Timotheus 3,16
deren die Vter sind und aus denen dem Fleisch nach der Christus
ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. Rmer 9,5
Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen ist und uns
Verstndnis gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen; und
wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser
ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. 1.Johannes 5,20
Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu tten, weil er nicht
allein den Sabbat aufhob, sondern auch Gott seinen eigenen Vater
nannte und sich so selbst Gott gleich machte. Johannes 5,18
der in Gestalt Gottes war und es nicht fr einen Raub achtete, Gott
gleich zu sein.Philipper 2,6
Hebrer 1, 6: Wenn er (Gott) aber den Erstgeborenen (Jesus
Christus) wiederum in den Erdkreis einfhrt, spricht er: "Und alle
Engel Gottes sollen ihn anbeten." Gott weist die Engel an, den Herrn
Jesus anzubeten.
Nur Gott darf angebetet werden ... -> Gottheit Jesu
von dem Sohn aber: `Dein Thron, o Gott, ist in alle Ewigkeit, und das
Zepter der Aufrichtigkeit ist Zepter deines Reiches; Hebrer 1,8
"Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die
Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen:
Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefrst" Jesaja
9,5 :
Der Sohn Gottes, das Kind, das in der Krippe liegt, wird also
eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus ist Gott.
wortwrtlich sagt: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhht haben
werdet, dann werdet ihr erkennen, da ich bin" ("ego eimi") Das "es"
zwischen "ich" und "bin" ist in der deutschen bersetzung ergnzt!
Merke, welch grammatische Aufflligkeiten hier im Originaltext
benutzt werden, um deutlich auf die gttliche Bezeichnung "ich bin"
("ego eimi") hinzuweisen. Selbst die Bezeichnung Jesu als "den
Herrn" , die in den Briefen des NT geradezu allgegenwrtig ist, ist im
Alten Testament stets eine Bezeichnung Gottes. Wer meint denn,
da dies den Schreibern des NT, die bis auf Lukas alles Juden waren
und offensichtlich das Alte Testament kannten, nicht bewut gewesen
wre?
Der Heilige Geist ist der Bibel zufolge eine Person des einen Gottes keinesfalls eine bloe unpersnliche Kraft.
Es wird in der Bibel vom Heiligen Geist stets als von einer Person
gesprochen. Hier eine Auswahl solcher Stellen ohne Anspruch auf
Vollstndigkeit: Der Heilige Geist wird "anderer Beistand" genannt
(Johannes 14,16; 14,26; 16,7) so wie Christus Beistand war und ist
(Johannes 14,16 und 1.Johannes 2,1).
Im Originaltext wird in allen diesen Stellen jeweils dasselbe Wort
benutzt, dessen Bedeutung in deutschen bersetzungen als
"Trster", "Beistand", "Anwalt", "Sachwalter", "Frsprecher" etc.
ausgedrckt wird.
Der Heilige Geist kann lehren (Johannes 14,26), an etwas erinnern
(Johannes 14,26), Zeugnis ablegen (Johannes 15,26), die Welt
berfhren (Johannes 16,8) in die ganze Wahrheit leiten (Johannes
16,13) hren (Johannes 16,13), reden (Johannes 16,13) und
verkndigen (Johannes 16,13-15). Der Heilige Geist kann belogen
(Apg 5,3), versucht (Apg 5,9), und betrbt (Epheser 4,30), werden. Er
kann etwas verhindern (Apg 16,6), etwas nicht erlauben (Apg 16,7),
klar verstndliche Worte sprechen (Apg 8,29; 10,19; 11,12; 13,2;
21,4; 21,11, 1.Timotheus 4,1), etwas erforschen (1.Korinther 2,10),
mit Seufzern bei Gott fr uns eintreten (Rmer 8,26), etwas
bezeugen (Apg 20,23), Aufseher bestimmen (Apg 20,28).
In der Bibel wird ausnahmslos mit persnlichen Frwrtern auf den
Heiligen Geist Bezug genommen. Zum Beispiel Johannes 14,16:
"und ich werde den Vater bitten und er wird euch einen anderen
Beistand geben, da er bei euch sei in Ewigkeit."
Jesus benutzt hier das persnliche Frwort "er" sowohl fr den Vater
als auch fr den Geist. Im gleichen Abschnitt geht es weiter:
Johannes 14,17: "Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in
euch sein." Lies in diesem Zusammenhang z.B. auch Johannes 16,714 - der ganze Abschnitt ist mit persnlichen Frwrtern fr den
Heiligen Geist nur so gespickt.
In Johannes 14,26 griechische bersetzung wird es auch klar : Geist,
im griechischen pneuma, ist schlichen Geschlechts, das
dazugehrige Pronomen allerdings - ekeinos - ist kein schliches,
sondern ein mnnliches Demonstrativpronomen. Das natrliche
Geschlecht hat hier das grammatische verdrngt. Die einzig mgliche
Erklrung ist die, dass hier vom Geist als Person gesprochen wird.
Die Stellen, wo der Geist Gottes eigenstndig handelt, sind auch
nicht etwa bildlich zu verstehen: Als Beispiel sei herausgegriffen Apg
8,29. Der Geist spricht hier zu Philippus einen klar formulierten Satz.
In der gesamten Textumgebung findet sich jedoch keine einzige
Stelle, die man als mehr oder weniger bildlich verstehen knnte. Das
persnliche Handeln des Geistes ist deshalb fr jeden unvoreingenommenen Leser Teil eines realen Geschehens. Die Aufforderung
durch den Geist ist brigens nicht nur Teil, sondern sogar die
Ursache des spteren Geschehens, da Philippus erst aufgrund der
Aufforderung durch den Heiligen Geist mit dem Kmmerer in Kontakt
tritt! Man wird nirgendwo eine Bibelstelle finden, in der eine tote
Sache "handelt" und dies im historischen Geschehen eine Wirkung
hat!
Genauso haben auch viele andere persnliche Handlungen des
Geistes Einflu auf das objektive Geschehen (als Beispiel Apg 2,4;
10,19; 13,2; 16,6-7).
Selbst wenn man mir hier nicht so recht folgen mchte - die Gottheit
des Heiligen Geistes wird ja nicht nur in seinen Handlungen deutlich.
Vgl. allein 2.Korinther 3,17-18:
"Der Herr aber ist der Geist, wo aber der Geist des Herrn ist, da ist
Freiheit. Wir alle aber schauen mit aufgedecktem Angesicht die
Herrlichkeit des Herrn an und werden so verwandelt in dasselbe Bild
von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem Geist,
geschieht."
Die Gottheit des Heiligen Geistes wird auch anhand derjenigen
Stellen deutlich, wo der Heilige Geist mit dem Vater und dem Sohn
auf eine Stufe gestellt wird. (Vgl. 2.Korinther 13,13; Matthus 28,19;
Epheser 2,20-22; Epheser 4,4-6; 1.Petrus 1,2; Judas 20,21) Man
stelle sich z.B. vor: "Im Namen von Peter, Paul und der Kraft des
Peter". Klingt ein bichen doof, nicht wahr ? Es wre sinnlos, ja in
meinen Augen geradezu Gotteslsterung, die bloe unpersnliche
Kraft Gottes mit dem lebendigen Gott selbst auf eine Stufe zu stellen.
Lies bitte Apg 5,3-4: Hananias und Saphira haben den Heiligen Geist
belogen (eine Kraft belgen?). Einen Satz spter konstatiert Petrus:
"Nicht Menschen habt ihr belogen, sondern Gott." Da gibt es
ber einen Zeitpunkt gemacht wird, sondern ber die Beziehung. Der
Vater ist Ursprung des Sohnes, der Sohn geht ewig aus dem Vater
hervor, ist daher wesensgleich und gleich ewig. Der Heilige Geist ist
vom Vater und vom Sohn in die Welt gesandt. Er hat sein Dasein in
demselben Ursprung, ist gleich ewig und ist in derselben Weise am
innergttlichen Geben, Empfangen und Einssein beteiligt.