JEAN PAUL SARTRE

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 ibd., 15 de

abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un
filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico
literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el
dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964,
pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por
regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la
cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue
pareja de la tambin filsofa Simone de Beauvoir

Obra Filosfica De Sartre

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos:
a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado
sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los
aos 1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre,
por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute
la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por
Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo
mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas
las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto
a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de
"La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La
nusea".
b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve
hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van
a convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante
del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su
pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituye el
objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia
de las deliberadas limitaciones de este trabajo.

c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo,
Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad
hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo,
pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se
constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas,
especialmente en aquellos aspectos en que un rgimen totalitario choca con su
concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan
obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por
algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin
probablemente exagerada.

El Existencialismo De Sartre
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927,
con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su
mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada
de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia
humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real.
Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye
poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando
numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus
doctrinas como por el uso que harn algunos existencialistas (como Heidegger) de
su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos
resear los siguientes puntos:
a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia
existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas:
como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como
"repugnancia o nusea general".
b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un
modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico
animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo
esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s
misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo
tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.
d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro
despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s

mismo, de su propio hacerse, de su existir. El ser humano se crea

libremente a s mismo, es su libertad.
e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo,
sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial,
a los dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia
deviene "co--existencia".
f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica
tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes
prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y
en esa vivencia la oposicin sujeto/objeto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio

de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de
su posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser
humano accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones
histricas que acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la
segunda guerra mundial.
Entre los ms destacados representantes del existencialismo podemos destacar a
los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que
admite la trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la
corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que
tambin se suele encuadrar al francs Sartre (existencialismo ateo declarado y
consecuente); y el tambin francs Gabriel Marcel, como representante del
existencialismo teolgico o espiritualista.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya
conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el
ser humano, como dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna
esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del
reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna
esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como
es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser
humano, como un fruto de su libertad.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz
mayor notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del
siglo XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se
debe no slo a su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin

novelstica y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran ttulos tan conocidos
como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras teatrales, "Las manos sucias",
"La puta respetuosa', etc.

La Nocin De Existencia En El Pensamiento De Sartre

La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la
caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre
esencia y existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino,
quien la haba tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su
teologa para fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser
necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos aristotlicos con las
exigencias de la revelacin y los fundamentales dogmas del cristianismo. Segn
tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se
identifica con la existencia, es decir, el nico ser cuya esencia consiste en existir.
Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo
secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que
pueden existir o no existir.
Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin
innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la
esencia de algo real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por
otras razones ms o menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos
metafsicos del tomismo.
Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica
tradicional respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una
sencilla explicacin del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y
posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo
modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye segn lo
pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a Dios de esa relacin? cmo
explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad?
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin
agnstica sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la
filosofa, por lo dems, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX),
formular una explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de
lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el
esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser

supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya

reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.
Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una
esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente
de su modo de existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia
predefinida, el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto
tales, su existir es anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o
aquello depende de su propia realizacin como seres humanos, su hacerse, su
existir, es un hacer libre. Los seres humanos no estn sometidos a la necesidad
de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a la
contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por
definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los
existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay
quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta
contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser
necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una
apariencia que se puede disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta
gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo".

El existencialismo sartriano
En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:
1. Conciencia pre reflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia pre
reflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de
algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me
doy cuenta de que me estoy percatando de algo.
2. El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y
sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que

en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la

constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo queda el ser-en-s.
3. El ser-para-s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer,
la conciencia es distinta del ser (no ser onada) y surge de una negacin del
ser-en-s. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El
hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo.
4. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia
del otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como
un sujeto (ser-para-otro).
5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya
que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-paras logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una
idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical
libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los
valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya.

FRIEDRICH NIETZSCHE
1. La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el
error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda
costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del ser"
(Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo
aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del
hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de
una crtica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y
que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el
mundo religioso.
1.1 Crtica a la moral
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su
poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en
su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por
personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin
y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus
intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre'.
El error de la moral tradicional se caracterizara por su anti-naturalidad, ya que
impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la
vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre
bueno", aunque realmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que
no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el
mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han
prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma
suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a
cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la
personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo supra-humano
y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no
son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.

1.2. Crtica a la religin cristiana.

Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de
s mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado
por l, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms
poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre,
puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para
el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la
virtud.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera
principalmente la que cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o
perfecto; pero esto es considerar al ser como algo esttico o inmutable, frente al
ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las
pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradicin filosfca. Para el
lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta oposicin alegando la
existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacar en
general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto
xito se consolidan en su poca.

2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo
dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que
tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en la
esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta
original visin. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el
racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo
impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la
orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos
sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la
negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su
pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres
vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El
platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder,
consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo
mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se

opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e

inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a
los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha
ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos.
El proceso de formacin de un concepto para Nietzsche supone que una
sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la imagen se
pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje
tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero
siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad
de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra
mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los
planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a
esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales
dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la
voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del
principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y
sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al
uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la
multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia
verdad y sus propios dioses.

3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que
niega la posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la
inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que
pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es
el eterno retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de
Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de los
elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y
entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en
el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y
con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una
de las figuras fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El
hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si mismo
mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa
alegrica figura.
4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al

hombre de todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la
existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una
transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica,
sino que es un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de
occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su
"verdadero mundo" se vuelve nihilista. <<Qu significa nihilismo?, que se
desvalorizan los ms altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por qu>>.
El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en
el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente,
entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura
occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el
conocimiento del hombre: <<Dnde se ha ido Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo
hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que permanece en
Dios muerto son la iglesias>>.

5. La moral de los seores

Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista
y sobre todo con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte,
impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo,
pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior
vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la
afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ;
regida por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la
humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo
superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.

6. El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio
hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a
la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido
todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava
hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que
todava no ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o
vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva.
Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se
resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo
sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y

concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres
versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es
interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo.
Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo
representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal
cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la
realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la
vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el
radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es
seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad,
pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el
mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las
religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el
dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de
valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e
independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la
"voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino
el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal
capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y
coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn
superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir
como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este
proceso debera pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est
impregnado de la moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con
paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta
contra la moral de los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas
de la esclavitud tiene que transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la
nueva tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el
sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para
convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de
una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el
superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y
de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn

Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo

ajeno, la "voluntad de poder".

ARTHUR SCHOPENHAUER
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo
alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de
conocer el nomeno o cosa en s, Schopenhauer sostuvo que mediante
la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a
este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir.
Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento
(categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente, que
se subdivide en cuatro formas: el principio de razn suficiente del devenir o de la
causalidad que se corresponde con la representacin emprica, el principio de
razn suficiente del conocer que se corresponde con la verdad lgica, el principio
de razn suficiente del ser que se corresponde con la geometra y la aritmtica, y
el principio de razn suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento
de s.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la
mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o
esencia de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico.
En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto
indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por
el principio de individuacin y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad
misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que
Schopenhauer llama representacin
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en
quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo
nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma,
sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn, un impulso o pulsin
carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y
representacin, II. ii, 28)
. En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a
la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como
fundamento y base de toda explicacin y que sta muy lejos de ser un
palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones

similares sea lo ms real que conocemos; ms an: el ncleo de la realidad

misma.
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del
hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer
concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento. Y aun cuando el hombre,
tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del
sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre
la Escila del dolor y la Caribdis del tedio, periplo ste que la inteligencia slo
puede anular a travs de una serie de fases que conducen, progresivamente, a
una negacin consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no
aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s
misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto,
el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el
grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento

de su esttica;

la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;

la auto negacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una
vida asctica.

Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente6 y uno de los primeros
en manifestarse abiertamente ateo.
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por
los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de
Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este
respecto:

La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la

bondad de carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel
con los animales no puede ser una buena persona.
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme
y segura de la buena conducta moral.
Ni el mundo es un artilugio para nuestro uso ni los animales son un
producto de fbrica para nuestra utilidad.

El hombre no debe compasin a los animales, sino justicia.

El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.

INTRODUCCION

Segn Sartre la libertad se revela en la angustia: En la angustia adquiere el ser

humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser
de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene el ser
humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que
no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de
sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia,
puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser
humano est, por ello, condenado a ser libre
Nietzsche se basa en el negativo o en contra de los valores dbiles del hombre tal
como la compasin y todos los valores que adormecen el alma y hace que el
hombre pierda la ley de la supervivencia.
El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo pues
defienden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras diferentes.
El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales
a al "moral del rebao" a la moral basada en la creencia de una realidad
trascendente que fomenta el desprecio por la vida la corporeidad y la diferencia
entre las personas, el superhombre solo es posible cuando se presienta
absolutamente de la creencia de dios.
El modo de ser de la voluntad es un continuo devenir en el que se afirma el
querer-vivir. Todos los seres se disuelven en la voluntad nica y en su afirmacin
en el incontenible devenir; el determinismo absoluto es la expresin de esta
disolucin de los mltiples en la serialidad del devenir: todo momento del devenir
procede de un momento anterior y va hacia un momento siguiente; en la serie del
proceso todo tiene una razn suficiente de su ser. Si el determinismo domina el
proceso del devenir de la voluntad, sta en cuanto tal es irracional: no hay razn
de ser de la voluntad; el proceso del devenir es un proceso necesario pero la
existencia de la voluntad es contingente; la voluntad es razn de ser pero no hay
razn de ser de la voluntad: la no existencia del mundo es tan posible como su
existencia.

CONCLUSIONES

El hombre con respecto de los seres: empieza existiendo, no teniendo un

ser propio, empieza siendo una nada, y se constituye a s mismo a partir de
sus proyectos, el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre
relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o
esencia implica que el mbito de conductas posibles ya determinadas, que
tenga una naturaleza quiere decir con el tipo de conductas.
Todos o como dice nietzche la muchedumbre se adaptan a la tradicin
pero un superhombre es seguro e independiente concentrndose en un
mundo real, ms que en las promesas de un mundo futuro que
supuestamente dicen o prometen las religiones, el superhombre es un
creador de valores.
El mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido dice
Schopenhauer ya que cuando queremos algo y no lo podemos tener
experimentamos dolor y cuando ya lo tenemos y queremos otra cosa
volvemos a experimentar dolor por eso Schopenhauer proponer huir del
mundo.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
CAJAMARCA

FACULTAD DE:
Ciencias Econmicas Contables Y Administrativas

E.A.P:
Contabilidad

ASIGNATURA:
Filosofa De La Ciencia

TEMA:
Monografa

PROFESOR:
Lic.Msc. Domingo Martnez Chinchay

INTEGRANTES:
Acua Guarniz, Jhon Michael
Bautista Cachay, Enrique
Herrera Tafur, Gerson
Cueva Galvez, Arturo
Llanos Fernandez, Juan Carlos
Huaman Chalan, Sonia

CICLO:
PRIMERO (I)

Cajamarca, 14 de julio del 2015