ANTROPOLOGA

T 3 LA LIBERTAD Y EL AMOR

TEMA 3
LA LIBERTAD Y EL AMOR1

1. Los usos de la voluntad

La libertad, como hemos visto al hablar de la persona, tiene su raz en lo ms
profundo del ser humano, que se puede definir como un ser libre. En
consecuencia, se puede decir que la libertad "permea" todos los actos de la
persona, incluso aparece reflejada en el carcter especfico de la corporeidad
humana. A su vez, la libertad se asienta sobre todo en el ejercicio de la
voluntad: a menudo "ser libre" se identifica con "hacer lo que quiero", o al
menos "poder hacer" lo que quiero.
La actuacin de la voluntad, como hemos visto, tiene tres momentos: el deseo,
la deliberacin y la eleccin. A partir de esta distincin, podemos hablar de 5
modos de querer:
1) El deseo, que consiste en la inclinacin hacia un bien racionalmente captado
que aparece como bueno. El deseo consiste en la bsqueda de la unin o
posesin de lo deseado. Una vez conseguido, se transforma en gozo. Desde el
punto de vista de la tendencia, la voluntad es querer.
2) La eleccin voluntaria es una segunda manera de querer. Puede orientarse
al pasado o al futuro. Cuando se orienta al pasado, adopta la forma de "aprobar
o rechazar". Este uso de la voluntad se aplica a lo que uno ya es y al modo en
que convive con la propia realidad.
3) La eleccin que se orienta a futuro puede llamarse dominio, porque supone
la facultad de decidir sobre el propio futuro, estar por encima de las cosas que
"me pasan", siendo el yo quien decide qu es lo que va a pertenecer a las
propias circunstancias. Tener dominio es ser seor de la propia vida, de la
propia biografa, decidir acerca de aquello que el sujeto puede hacer de s
mismo, porque depende de l.

En esta exposicin seguiremos a R. YEPES-J. ARANGUREN, Fundamentos de Antropologa,

Pamplona 2001, pp. 140-151 y a T. MELENDO, Querer el bien para el otro, apuntes para uso del
IESF.
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4) La voluntad creadora es la que se aplica a todas las acciones tcnicas y

artsticas, en las cuales se da forma a la materia. La capacidad creadora del
hombre trasciende a mbito puramente tcnico y artstico, su inventiva es
mucho ms amplia, pues de la intimidad personal brotan novedades inditas ya
que es creativa de por s.
5) El ltimo uso de la libertad, y el ms elevado, es el amor, y consiste en el
reconocimiento y afirmacin de una realidad por lo que en s misma es y vale.
Amar es deleitarse, alegrarse en el otro como bien y en el bien del otro.
Ninguno de estos cinco usos de la voluntad puede dejar de considerarse, pues
de lo contrario aparecera un ser humano incompleto, irreal o deforme. Cuando
se exagera uno de esos usos o no se tienen en cuenta otros, se falsea la visin
de la persona humana: el hombre no es slo deseo (Freud), ni slo voluntad
de poder (Nietzsche), ni voluntad creadora (Hegel), ni amor benevolente, sino
todo a la vez y armnicamente.
2. Planos de la libertad
La libertad permite a la persona humana alcanzar su mxima grandeza, pero
es tambin condicin de posibilidad de su mayor degradacin. Es quiz su don
ms valioso y el medio a travs del cual puede alcanzar su plenitud en cuanto
persona.
La libertad tiene cuatro grades planos, que se superponen e implican
mutuamente. Considerarlos de manera atenta permite contemplar la libertad
humana en toda su riqueza y evitar reduccionismos y confusiones. Estos cuatro
planos son: la libertad interior o constitutiva, la libertad de eleccin, la
realizacin de la libertad y la libertad social. En los siguientes epgrafes
trataremos de los dos primeros planos, pues son los que ms nos interesan en
este contexto. El tercer plano (la realizacin de la libertad) se refiere al proyecto
vital, del que hablaremos en el prximo tema, al tratar sobre la felicidad y la
vida lograda. Por ltimo, la libertad social se refiere al uso de la libertad en
sociedad2.
2.1 La libertad interior o constitutiva
La libertad constitutiva tambin se llama en ocasiones libertad fundamental o
trascendental. Es el nivel ms profundo de la libertad e indica que la persona
humana es constitutivamente un ser libre. Esta libertad no viene considerada
como una mera propiedad de los actos de la persona, sino como una
dimensin de su mismo ser (tal como hemos visto en el tema 2). El hombre es
una intimidad libre, que posee un espacio interior que nadie puede poseer si
uno no quiere, y en el cual la persona se encuentra a disposicin de s misma.

Este aspecto no lo trataremos en estas lneas, pero puede consultarse en: R. YEPES-J.
ARANGUREN, Fundamentos de antrpologa, cit., p. 130-136.
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Cada persona es independiente y autnoma, con un campo interior de novedad

inaccesible para los dems. Esta libertad puede definirse como un poseerse en
el origen, ser dueo de uno mismo y, en consecuencia, de sus propias
manifestaciones y acciones.
Ningn cautiverio, prisin o castigo puede suprimir este nivel de libertad: se
puede mantener una creencia, un deseo, un amor en el interior del alma,
aunque externamente se decrete su abolicin absoluta. El hombre tiene un
interior que es inviolable, en la misma medida en que el ser del hombre se
puede caracterizar como libertad: la persona no tiene libertad, sino que es libre.
En este sentido, el nico modo de eliminar la libertad fundamental es haciendo
desaparecer al mismo hombre. Todas las formas de perseguir la libertad de
pensamiento o de religin se saldan con un fracaso, porque jams llegan al
interior de la conciencia. La tortura es la violencia dirigida a lograr ese
quebranto: lograr, por medio de la destruccin de la libertad, la de la persona
misma. El torturador no cambia el modo de pensar de alguien, sino que se
dirige a la destruccin de su ncleo ms sagrado. La perversidad de este tipo
de acciones es tan grave precisamente por atacar al mismo ser del hombre en
su intimidad.
Esta libertad interior, que nos permite hablar de dignidad de la persona, es la
base de los derechos humanos y del ordenamiento jurdico. De ella brotan los
derechos a la libertad de expresin, a la libre discusin en la bsqueda de la
verdad, el derecho de libertad de conciencia y de libertad religiosa, que incluye
no slo creer, sino practicar la propia fe; el derecho a vivir segn las propias
convicciones, etc.
La libertad constitutiva es a la vez apertura a todo lo real; la persona no est
centralizada en un campo de intereses predeterminado, sino que ella misma
elige lo que le interesa. A la vez, el espritu de apertura es actividad. La libertad
pide realizarse, disear libremente la propia conducta. Por eso la libertad es
tambin inclinacin a autorrealizarse, a alcanzar el fin de la naturaleza humana
del modo que uno decida hacerlo. La libertad hace que el hombre sea causa de
s mismo en orden a las operaciones: se mueve uno a s mismo, hacia donde
uno quiere, para alcanzar la propia plenitud. La libertad fundamental hace
posible forjar un proyecto de vida.
A la vez, es importante advertir que el hombre no es slo libertad: hay muchos
elementos de su ser y de sus circunstancias que le vienen dados y que debe
aceptar; a este "herencia" le llamamos sntesis pasiva: el propio cuerpo, los
elementos genticos y temperamentales, cognitivos, afectivos y educacionales
que se reciben en el nacimiento y en la tradicin propia, etc. El hombre cuenta
con una libertad situada. Imaginarse la libertad como ausencia total de lmites,
es una fantasa: una libertad genrica, indeterminada, que no es nada y que
puede serlo todo, es una abstraccin irreal. Si al principio se pone una libertad
que carente de cualquier lmite o determinacin, el resultado es la arbitrariedad
y el capricho. La persona humana nunca parte de cero: vivimos en una
situacin determinada y concreta y somos libres desde ella. Esos elementos
que nos vienen dados no podemos asumirlos como una carga negativa, sino
como una riqueza que pone en condiciones de formular libremente un
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determinado proyecto vital. Lo que somos no es un inconveniente, sino aquello

que posibilita en la prctica el ejercicio de la libertad.
2.2 La libertad de eleccin
Todos tenemos experiencia de que podemos elegir y de que podemos elegir
esto o aquello. Estas dos capacidades (de ejercicio y de especificacin)
integran la capacidad de autodeterminacin de la voluntad que se conoce como
libertad de arbitrio, segn la cual se efecta la eleccin. En la historia del
pensamiento, la reflexin sobre la libertad humana ha tenido un lugar
privilegiado. Pero muchas veces, se han hecho interpretaciones reductivas de
ella.
El determinismo reduce la libertad a capacidad de eleccin. El defecto de esta
acepcin de la libertad consiste en decir que la libertad de arbitrio no es real,
sino aparente. Segn esta doctrina, nuestras elecciones y decisiones estn
previamente determinadas por motivaciones que ignoramos y que son las
autnticas causas de nuestro comportamiento. Estas motivaciones
determinantes procederan de la sntesis pasiva: el cdigo gentico, los
sistemas de condicionamientos debidos al aprendizaje infantil, las frustraciones
psicolgicas, el subconsciente, la clase social, el sistema econmico, etc. As,
la libertad sera slo apariencia. Este planteamiento es muy frecuente en las
ciencias sociales y responden a una explicacin materialista del hombre.
En cambio, la experiencia espontnea nos asegura de modo rotundo e
innegable el hecho de la libertad, que muchas cosas las hacemos "porque nos
da la gana". La filosofa de la sospecha, que ve motivaciones ocultas detrs de
la actuacin humana est ya desacreditada para entender al hombre: la
sntesis pasiva condiciona el obrar humano, pero no suprime la libertad.
Otra interpretacin reductiva de la libertad, la reduce a pura capacidad de
eleccin; segn esta visin, la eleccin agota los proyectos de quien es libre.
El representante ms destacado de esta corriente de pensamiento es J.S. Mill,
segn el cual "la nica libertad que merece ese nombre es la de perseguir
nuestro propio bien a nuestra propia manera (our own good in our own way),
mientras no intentemos privar a los dems del suyo".
Esta mentalidad (radicalmente individualista), viene a sostener que cada uno es
libre de elegir lo que quiera, siempre que los dems no se vean perjudicados. A
la vez, va acompaada de la idea de que todo es igualmente bueno con tal de
que sea lo que uno elija. Lo importante no sera hacer el bien o el mal, sino ser
honrado con uno mismo, actuar segn los propios deseos. Esta opinin
contiene verdades indudables: sin libertad de eleccin no hay libertad; no se
puede imponer a nadie el bien y la verdad a costa de su libertad; la autenticidad
es un ideal irrenunciable, etc.
En esta interpretacin aparecen con claridad algunas deficiencias: por una
parte, los fines de las acciones pasan a ser indiferentes, por lo que la libertad
se reduce a probarlo todo y eso es en definitiva algo sin contenido; por otra
parte, no hay unos valores o bienes mejores que otros. Tampoco se ve
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claramente qu pasa cuando hay un conflicto entre la libertad de eleccin de

los individuos: qu bien debe prevalecer, pues si lo esencial de la libertad es la
posibilidad de elegir, ambos estn igualmente legitimados a defender su
eleccin. Tiene que haber un criterio de valoracin de los bienes en s y no slo
de la eleccin y de su autenticidad. Por otra parte, se confunde libertad con
espontaneidad, lo que acarrea no pocas dificultades 3.
El problema de fondo de esta opinin, tan extendida en nuestros das, es que
desliga el ejercicio de la libertad de la idea de verdad y de bien, y de cualquier
valoracin de la finalidad del actuar libre. La bondad de la libertad se encuentra
en el hecho de poder elegir, independientemente de la bondad o maldad de lo
que se elija. Alguien intent tergiversar la mxima evanglica: "la verdad os
har libres", diciendo "la libertad os har verdaderos". Una libertad desligada de
la verdad y de valores objetivos, se convierte en puro arbitrio, en irracionalidad,
y es una actitud sumamente manipulable en funcin de intereses de parte:
pensemos en hechos histricos no muy lejanos, en totalitarismos como el
nazismo o el comunismo.
En el dintel de entrada a la Universidad de Uppsala (Suecia), la ms antigua
del Norte de Europa, hay una clebre frase que muestra una nocin ms
equilibrada y completa de libertad: "Obrar libremente es bueno; pero obrar
rectamente es mejor"4.
Independientemente de la eleccin, lo elegido tiene en s mismo un
determinado valor, que lleva o no al perfeccionamiento de la persona y de los
que le rodean: las cosas y las acciones tienen un valor y una naturaleza
objetivos, ms all de intereses subjetivos 5. Las elecciones pueden ser
acertadas o desacertadas. Podemos elegir bien, y mejorar nuestra condicin
humana, o mal y equivocarnos en cuanto a lo que nos conviene. La
espontaneidad no garantiza que acertemos al elegir. Para obrar de acuerdo a
nuestro perfeccionamiento en cuanto personas necesitamos atenernos a unos
criterios y actuar de acuerdo a unos fines que se corresponden con nuestro
proyecto vital, que se concreta en base a unos principios y valores objetivos.
Estos valores se aprenden a travs del proceso educativo, sobre todo en la
familia y tambin, secundariamente, en la escuela.
Se requiere un criterio tico para juzgar las decisiones, pues stas producen un
enriquecimiento o un empobrecimiento personal. Se puede elegir libremente
una conducta que arruine la propia vida (por ejemplo, metindose en el
laberinto de la droga) o bien uno que puede maximizar la libertad, haciendo de
su vida una vida bella, digna de ser vivida (aunque no sin sufrimientos).

La libertad es la adecuada gestin de las ganas, y unas veces habr que seguirlas y otras no.
El deseo espontneo es un simple motivo para actuar, pero slo el deseo inteligente es una
razn para actuar (Marina).
4
Bien entendido que la rectitud en el obrar incluye el hacerlo en uso de la libertad. Es decir,
"libertad" y "rectitud" no se oponen, sino que se complementan, se han de dar juntamente para
un obrar verdaderamente humano.
5
Agradar al cnyuge es un acto objetivamente reprobable, ms all del inters del agresor en
un momento determinado.
5

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3. El rendimiento de la libertad: la virtud

Nuestras acciones tienen consecuencias, tambin en el sujeto que acta, pues
cuando son repetidas crean ciertos hbitos operativos, y stos dan lugar a una
segunda naturaleza, a un nuevo modo de ser. Los hbitos intervienen
decisivamente en la libertad de eleccin. En efecto, la persona encuentra
mltiples obstculos (externos, como el mal e internos como el cansancio, la
enfermedad, la debilidad, etc.) que le hacen arduo el actuar recto. Por eso
necesita el fortalecimiento de su actuar a travs de los hbitos.
Los clsicos llamaron virtudes a los hbitos que predisponen a la persona a un
obrar recto, virtuoso. "Virtud" viene del latn "vis", que significa fuerza: el que
tiene virtud es el que tiene fortaleza para mantener como objetivo de su vida la
excelencia. La virtud es un fortalecimiento de la voluntad, que lleva al
rendimiento positivo de la libertad. Gracias a ella, el sujeto adquiere una fuerza
que antes no tena6. La adquisicin de las virtudes permite aspirar a los bienes
arduos, ms all de la satisfaccin presente, y cuya consecucin exige tiempo
y esfuerzo.
Sin las virtudes morales el hombre est debilitado para la bsqueda y la
conquista de los bienes arduos. Ni la investigacin, ni la bsqueda de la
verdad, ni la fidelidad a la palabra dada podran entenderse sin la virtud de la
fortaleza. A la vez, para poder saber lo que es conveniente necesitamos de la
virtud de la prudencia, y tambin querer ser justos (virtud de la justicia), y no
dejarse llevar de las pasiones, y para ello hace falta la virtud de la templanza.
Estas cuatro virtudes cardinales son los quicios en torno a los cuales gira la
vida moral.
Si el hombre elige mal y opta por comportamientos que no le convienen,
sobreviene un debilitamiento de la naturaleza humana que los clsicos
llamaron vicio, hbito negativo que vuelve a la persona incapaz de aspirar y
perseguir los bienes convenientes. Si una persona se habita a mentir, acaba
siendo mentiroso y le resultar difcil salir de ese modo de ser y buscar la
verdad.
As pues, la libertad ejercida fortalecida con las virtudes (libertad moral) es una
ganancia de libertad, en la mediad que la persona se vuelve capaz de hacer
cosas que antes no poda. La virtud supone una "expansin" de la capacidad
operativa y es un enriquecimiento de la libertad.
4. Libertad y amor
Decamos al principio de este tema que el uso ms elevado de la libertad es el
amor. Amar es un acto de la persona y se dirige ante todo a las dems
personas. El amor en sentido estricto no es un sentimiento, sino un acto de la
voluntad, acompaado por un sentimiento, que a veces puede desaparecer sin
6

Aunque en un plano distinto, es lo que sucede con el entrenamiento para el deporte: quien
adquiere fortaleza a base de entrenamiento fsico, alcanza metas que seran antes imposibles.
6

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que por ello se deje de querer. Se ama porque se quiere, es decir, porque
nuestra voluntad quiere querer. El sentimiento es algo que nos pasa, es
agradable si est, pero no es necesario para querer humanamente. Puede
haber amor sin sentimiento y sentimiento sin amor, porque sentir no es querer.
El amor sin sentimiento es ms puro y ms elevado, porque se centra ms en
el amado, y por eso acaba resultando ms gozoso.
Los clsicos han distinguido distintas clases o ms bien niveles del amor
humano:
a) El amor-necesidad, es el que nos inclina hacia nuestra propia perfeccin y
desarrollo. El amor de deseo se coloca tambin en la lnea de la bsqueda de
bienes y objetivos personales. Llamar amor al amor-necesidad es posible slo
si no se separa del amor de benevolencia, del que hablaremos a continuacin.
La razn de lo que acabamos de decir es que las personas deben ser amadas
por s mismas, como un fin, y no como un medio. Cuando la persona se
convierte en un medio para satisfacer los propios deseos, entonces queda
despojada de su dignidad y reducida a objeto. A la personas hay que amarlas
como fin, afirmando su propio bien. El amor de benevolencia refuerza y
transforma el amor-necesidad.
b) El amor de benevolencia, consiste en el reconocimiento y afirmacin de una
realidad por lo que en s misma es y vale. Amar es deleitarse, alegrarse en el
otro como bien y en el bien del otro. El amor se da slo de manera propia entre
seres personales: el amor es la forma ms rica de relacin entre las personas.
Amar consiste en afirmar al otro en cuanto otro, amar es querer el bien para el
otro en cuanto otro (Aristteles), alegrarse en el bien del otro, afirmar el bien
que supone su existencia y desear mejorarle, que crezca. Esta forma de amor
no refiere al ser amado a las propias necesidades o deseos, sino que lo afirma
en s mismo. Lo relevante no es lo que el amado me aporta, sino lo que l es y
lo que podra llegar a ser. El amor de benevolencia se llama tambin amorddiva, porque el otro se descubre como regalo y la relacin hacia l es la de
darle, regalarle lo ms posible. Es un amor que no calcula, porque se da. Por
eso se llama tambin amor de donacin. Como veremos en su momento, ste
es el amor propio del matrimonio y de las dems relaciones familiares.
Ahora, siguiendo a Toms Melendo, vamos a desglosar la escueta definicin
aristotlica del amor personal que acabamos de mencionar, y que contiene tres
elementos:
1. Querer.
2. El bien.
3. Para otro (en cuanto otro).

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4.1 Querer
Cuando Aristteles describe el amor como querer est intentando dejar claro
que el nervio o columna vertebral de la actividad amorosa se asienta en la
voluntad.
Nosotros sabemos que el amor no se agota ah. Que, en sentido fuerte y
hondo, se ama con toda nuestra persona:

desde los actos ms trascendentales, como la oracin y el sacrificio por

el ser querido o el diseo conjunto y progresivo de lo que va a ser un
proyecto de vida conyugal y familiar, y, en fin de cuentas, la entrega
mutua e irreversible,
pasando por los sentimientos, afectos y emociones en los que resuena y
se exterioriza nuestro cario,
hasta las acciones ms menudas y en apariencia intrascendentes.

Amamos con todo lo que somos, sabemos, sentimos, podemos, hacemos y

tenemos. Absolutamente con todo. En semejante sentido, amar consiste en
volcar nuestro entero ser en apoyo y elevacin o promocin del ser querido.
Pero, siendo tal y tan inabarcable la amplitud del amor, no es menos cierto que
ese repertorio casi infinito de actividades la palabra o el silencio
comprensivos, el trabajo arriscado o la generosa disponibilidad hacia los hijos,
amigos o compaeros de trabajo cuando andamos muy escasos de tiempo, la
puesta a punto de la propia imagen o la de la casa, con minucias a menudo
casi desapercibidas pero siempre indispensables slo se transforma en
amor cabal, sincero y probado en la medida en que todas ellas se encuentran
pilotadas y como sumergidas en una operacin de la voluntad (el querer) que,
como veremos con detenimiento, busca de manera noble, franca y resuelta el
bien de la persona a quien se estima.
Amar, querer. Se trata de palabras y realidades clave. Pues el amor no se
identifica con esos me gusta, me atrae, me apetece, me interesa,
me apasiona con los que tantos de nuestros contemporneos, jvenes y
no tan jvenes, pretenden justificar su comportamiento, y que en fin de
cuentas, si se los considera aislados y se los absolutiza, resultan ms propios
de los animales que del hombre.
Los animales se mueven, efectivamente, por atraccin-repulsin, por instintos;
buscan su bien, angosto, puntiforme y exclusivo, de una manera cuasi
automtica, que refleja mediante el gusto o el rechazo el hecho de que aquello
de que se trata les es por naturaleza (a ellos o a su especie en cuanto suya)
beneficioso o daino.

Magis aguntur quam agunt, explicaba el viejo Toms de Aquino: ms que

moverse, son movidos; ms que hacer, son hechos hacer.

ANTROPOLOGA

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El hombre no. El hombre trasciende las simples necesidades biolgicas,

y es capaz de realizar acciones que no resultan en absoluto explicables
desde el punto de vista de su propia conservacin fsica.
El hombre, por expresarlo de algn modo, puede poner entre parntesis
sus instintos (mejor sera decir sus tendencias), y querer y realizar una
accin en s misma buena, por ms que a l no le atraiga, le apetezca ni
le interese e incluso le desagrade y repugne y reporte un cierto dao.
O, al contrario, no quererla ni llevarla a cabo aunque se est muriendo
de ganas por realizarla, si advierte que ese acto no contribuye al bien de
los otros.

Uno de los hechos que mejor pone de manifiesto la superioridad de la persona

humana sobre los animales distancia infinitamente infinita, segn Pascal es
que, dejando aparte sus gustos y apetencias cuando las circunstancias lo
exijan, puede conjugar en primera persona el yo quiero o, en su caso, el no
quiero, dotado a veces de mucha mayor enjundia antropolgica y tica.
As lo expone Maras, en contraposicin al modo actualmente ms habitual de
concebir el amor:
Cuando niego que el amor sea un sentimiento, lo que me parece un grave
error, quiz el ms difundido, no niego la importancia enorme de los
sentimientos, incluso de los amorosos, que acompaan al amor y son algo as
como el squito de su realidad misma, que acontece en niveles ms hondos:
los de la voluntad.
Tambin lo ha explicado ampliamente, con matices que ahora no puedo
recoger, San Jos Mara Escriv. Me limito a citar uno de sus textos ms
significativos:
En l, tras dejar claro que no se confunde con una postura sentimental, se
pregunta directamente en qu consiste el amor humano. Y responde: La
Sagrada Escritura habla de dilectio, para que se entienda bien que no se
refiere slo al afecto sensible. Expresa ms bien una determinacin firme de la
voluntad. Dilectio deriva de electio, de elegir. Yo aadira que amar en cristiano
significa querer querer.
Podra hablarse, comentando sucintamente lo expuesto, de un escalonamiento
en tres pasos que delimitan la sustancia ms pura no el todo! del amor:
1. El primero, negar que se trate de un simple sentimiento, de un afecto
sensible o de un racimo de ellos, aunque en ningn caso tenga por qu
excluirlos sino ms bien al contrario: el amor humano nunca es pleno
cuando al acto de voluntad no lo acompaan y completan los
sentimientos adecuados.

ANTROPOLOGA

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2. A continuacin, resaltar su carcter propia y eminentemente activo,

calificndolo como firme determinacin de la voluntad (e incluso,
enseguida lo veremos, como firme auto-determinacin).
3. Por fin, potenciar esa ndole activa mediante la que en ocasiones he
llamado la mayor prerrogativa del ser humano desde el punto de vista
operativo: la reflexividad de la voluntad, el querer querer, capaz de
liberar energas volitivas prcticamente infinitas.
(Un comentario somero, que resume lo que he expuesto otras veces,
puede ayudar a hacernos cargo mnimamente del significado y alcance
de ese querer querer.
o

En el lenguaje filosfico y en este contexto concreto, el trmino

reflexividad indica la capacidad que tienen ciertas facultades de
volver sobre s, sobre el acto y operacin que ellas mismas
ejercen.

Esto no es posible, por ejemplo, a ninguno de los sentidos. El ojo,

por poner un caso muy claro, posee la capacidad de ver, pero no
puede volver sobre su propio acto y ver que est viendo.
Ciertamente, nosotros lo sabemos, pero no a travs de la vista,
dirigida de manera exclusiva hacia los colores, e incapaz, como
he apuntado, de ver el acto con que est viendo.
No sucede as con la inteligencia, precisamente porque es una
facultad de mucho mayor rango, situada en los dominios del
espritu. Los seres humanos, cuando conocemos algo mediante el
entendimiento, no solo lo comprendemos, sino que sabemos,
de manera simultnea y gracias al propio entendimiento, que lo
estamos comprendiendo (o, en su caso, que lo vislumbramos ms
o menos o que no lo entendemos en absoluto).
La reflexividad propia del entendimiento, cuyo acto propio es
conocer, podra caracterizarse, por tanto, como un saber que
sabe. La de la voluntad es anloga: semejante y diferente al
mismo tiempo porque semejantes y diferentes son el saber y el
querer. No consiste, entonces, en saber que quiero, pues eso es
obra del entendimiento, sino justo en querer querer.
Pero el querer es una operacin con unas caractersticas muy
peculiares, como tambin la facultad de la que el querer surge,
conocida como voluntad.
sta, entre todas las facultades del ser humano, es la
nica que se moviliza a s misma (de ah que antes hablara
de auto-determinacin) y es capaz de mover a buena parte
de las restantes.
Por eso, al volver sobre su acto cuando este es insuficiente
para el fin que pretende amar, pongo por caso, al propio
cnyuge en un cierto momento de crisis, lo refuerza e
incrementa y, normalmente poniendo en juego tambin
otros resortes la recreacin de los buenos ratos pasados
en comn, la atencin a los aspectos ms agradables de la

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persona que en otro tiempo quisimos locamente y hoy solo

de una manera relativa, acaba por obtener el objetivo
propuesto, engrandeciendo la fuerza y calidad de su amor.
Ms no todo acaba ah. La posibilidad de reduplicacin del querer
no es solo una: cabe tambin querer querer querer, y querer
querer querer querer y as hasta alcanzar la meta deseada.

De ah que la reflexividad de la voluntad, cuyo significado confo haber

esclarecido al menos mnimamente, puede concebirse como el arma de
mayor alcance, el gran privilegio de que goza la persona humana.
(En el texto, que se ha transcrito, no puede pasarse por alto que el querer
querer resulte calificado como el modo de amar en cristiano. Entre las muchas
interpretaciones, y con clara conciencia de quedarme corto, aventuro dos, en
absoluto incompatibles:
1. ese querer querer el autor ha hablado en otras ocasiones, con
lenguaje ms figurado y a la par ms plstico y expresivo, de deseos
de tener deseos manifiesta por un lado la absoluta imposibilidad de
la criatura de amar como es debido, sobre todo tras el pecado original, y
llama por eso en su auxilio al Dios que todo lo puede.
2. Simultneamente, en relacin al mbito natural, la elevacin al orden de
la gracia multiplica el vigor y la capacidad de obrar de la voluntad en el
modo que a esta le es propio: incrementando o poniendo en juego su
capacidad de reflexin: el querer-querer.)
Amar: querer, querer querer, por tanto. Y es que el hombre rebasa
infinitamente al animal justo mediante el querer con que, suscitndolos,
reforzndolos o contrarindolos, segn convenga, supera y excede los meros
deseos, pasiones y afectos.
Querer es, pues, un acto exquisitamente humano, tal vez el ms humano que
quepa llevar a trmino.
Es un acto libre y, por tanto, inteligente: sapientsimo; decidido, rompedor y
vibrante, fuente de iniciativas creadoras y por eso liberador y sorprendente y en
ocasiones apabullante, muchas veces esforzado, y siempre desprendido,
generoso, altruista, liberal: una autntica locura para quienes no saben ver
ms que en dos dimensiones y se encuentran como pegados
irremediablemente al suelo, con las alas inutilizadas por el fango de la falta de
deales.

4.2 Querer el bien

As expresado, parecera que este segundo momento es el ms evidente y el
que menos problemas tericos, e incluso prcticos, plantea: nadie dudara en

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principio de que una madre o un padre de familia normales quieren lo mejor

para sus hijos. No obstante, en concreto, cuando tales padres intentan
determinar lo que conviene a ese chico en unas circunstancia particulares, la
solucin se torna ya ms complicada. Qu es realmente lo bueno, en este
caso, para l? Muy pronto estudiaremos con detenimiento la cuestin. Apunto
por ahora dos requisitos concatenados en la bsqueda y oferta del autntico
bien.
1. En primer trmino, que semejante bien lo sea para la persona a quien se
le brinda: y no, a travs de un autoengao ms o menos consciente y
hoy bastante difundido, para el padre o la madre de nuestro ejemplo,
que, ms que favorecer al muchacho, persiguen en realidad que los deje
en paz, evitar un enfrentamiento, ahorrarse un disgusto, proyectar su
propia vida sobre el chico y as lograr lo que ellos no lograron, o
beneficios por el estilo.
2. En segundo lugar, y casi como corolario del anterior, lo que se exige a la
hora de querer a alguien es que el bien que se le ofrece resulte un bien
real, objetivo: es decir, algo que lo mejore, que haga del ser amado una
persona ms cabal, ms cumplida, ms plena y enteriza; algo que lo
acerque, de una u otra manera, a su destino terminal de amor en los
dems y en Dios.
Por tanto, en ltima y definitiva instancia, lo que debe procurarse para aquel a
quien se ama es que:

a travs y por medio de nuestras intervenciones y ddivas entre las

que ocupa un puesto principal el ejercicio del propio entendimiento para
conocerlo a fondo y descubrir lo que ms le conviene,

aprenda a querer de manera ms sincera, profunda, intensa y eficaz.

Se establece as una suerte de crculo virtuoso, merced al cual, cuando

alguien quiere de verdad a otra persona, lo que tiene que procurar por todos los
medios es que sta, a su vez, vaya queriendo ms y mejor.
De entrada, podra resultar extrao o incluso contradictorio; pero curiosamente
y en fin de cuentas, amar equivale a ensear a amar y aado ahora a
facilitar el amor.
Por eso, el mejor modo de querer al propio marido o a la propia esposa es ser
uno muy amable, en el sentido ms certero y penetrante de esta palabra: o, lo
que es lo mismo, eliminar cuanto obstaculice el amor del otro cnyuge. Hacer
sencillo y agradable el que me ame. Dejarse ayudar y querer. Recibir sin trabas
su cario, no poner barreras que impidan que su entrega, sus definitivos
deseos de unirse a m, alcancen su meta.

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ANTROPOLOGA

T 3 LA LIBERTAD Y EL AMOR

Por ejemplo, a la hora de la reconciliacin despus de una pequea

trifulca, no enquistarse en la propia posicin, sino salir abiertamente al
encuentro del otro, tornarse accesible y dispuesto a que deposite en uno
su afecto, y corresponder con la misma delicadeza o, mejor,
adelantarse, pidiendo perdn

E igual en las condiciones ms normales del trato cotidiano con el

cnyuge y entre los restantes componentes de la familia y dems
amigos y conocidos.
En todas esas circunstancias, facilitamos el amor cuando nos
mostramos francos, disponibles y cercanos: lo cual suele equivaler a no
resultar hoscos, esquivos, distantes por encontrarnos encerrados en
los propios problemas y ocupaciones o enrocados en los presuntos y
orgullosos derechos del yo: en lo mo en cuanto mo.

De manera un tanto negativa, y con el dramatismo y el leve toque de cursilera

tan de su estilo, lo afirm Bcquer:
Asomaba a sus ojos una lgrima / y a mi labio una frase de perdn; / habl el
orgullo y enjug su llanto, / y la frase en mis labios expir. // Yo voy por un
camino, ella por otro; / pero al pensar en nuestro mutuo amor, / yo digo an:
Por qu call aquel da?, / y ella dir: Por qu no llor yo?.
Y de forma ms positiva, con palabras a primera vista algo complicadas, pero
muy sugerentes en cuanto se las lea con detenimiento, lo expone Jean Guitton:
Lo que el amor tiene de admirable es que el servicio que nos hacemos
nosotros mismos al amar, se lo hacemos tambin al otro amndolo; ms an,
se lo hacemos por segunda vez dejndonos amar.
Facilitar el amor como modo sublime y supremo de amar: he aqu una
conclusin verdaderamente reveladora.
A la que cabe aadir otra, de no menos relieve, afirmando sin peligro y sin
temor a ser declarados ingenuos que el fin de toda educacin consiste:

En ensear a querer a la persona a la que se forma.

En hacer de ella alguien ms enrgica y decididamente interesado por el

bien de los dems que por el suyo propio (aun cuando sean muchos los
que hoy califiquen esta actitud de cndida, bobalicona, irresponsable o
incluso como necesariamente abocada al fracaso).

Por eso, en cada circunstancia educativa o de orientacin, a la hora de tomar o

insinuar una decisin ms o menos complicada, la pregunta que debe hacerse
el educador ser siempre: esto que le sugiero o prohbo, el modo como lo
hago, el grado de libertad que le concedo para oponerse a mi opinin o, al
menos, manifestar la suya, propiciar que esa persona quiera ms y mejor

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T 3 LA LIBERTAD Y EL AMOR

a los otros, o, por el contrario, la incitar a encerrarse en s misma, en su bien

abreviado y egosta?.
La respuesta a estos interrogantes que nunca podr alcanzarse sin una
intervencin perspicaz y comprometida de todos los recursos de nuestro
conocimiento terico y nuestra experiencia de vida indicar, la prctica
totalidad de las veces, cul ha de ser el tenor de nuestras intervenciones.
Unos padres, pongamos por caso, pueden albergar serias dudas sobre la
conveniencia de enviar o no a la hija adolescente a Inglaterra o a Estados
Unidos para que perfeccione sus conocimientos de ingls. Los anima, por un
lado, la imperiosa necesidad, hoy da, de conocer este idioma. Pero temen los
peligros de soledad, de desadaptacin y desorientacin incluso notables que
una estancia fuera de casa podra provocar, y ms a esas edades.
Ms, aunque lo que acabo de mencionar pueda tambin tener sus efectos
positivos de maduracin, la cuestin decisiva es otra.

Por un lado, superando ciertos prejuicios impuestos subrepticiamente en

nuestros tiempos, deben tener muy claro que casi cualquier idioma
extranjero puede hoy aprenderse en el propio territorio, sin necesidad de
trasladarse a alguno de los que hablan esa lengua; y que el hecho de
visitar el pas nativo, moda casi irresistible, no asegura sin ms ese
aprendizaje, sobre todo a determinadas edades y en determinados
ambientes, en los que el chico o la chica acaba rodendose
justamente de amigos de su propia tierra.

Por otro y ms esencial, han de formularse el interrogante clave: en la

situacin anmica y de madurez en que se encuentran mi hijo o mi hija,
la estancia por un cierto tiempo en el extranjero los ayudar a sazonar,
a crecer en su capacidad de amar, o, por el contrario, puede introducir
en su desarrollo una contrahechura que retrase en muchos aos su
adelantamiento como persona?
Es esa la pregunta del milln, y la que los padres, acudiendo a todos los
resortes de su propia inteligencia acrecentados por el cario, y pidiendo
consejo a quienes sepan sensatos y expertos en el asunto, deben
resolver antes de tomar una decisin al respecto.

(He elegido este ejemplo precisamente porque la respuesta no se encuentra en

absoluto dada de antemano y las opiniones se dividirn con toda probabilidad,
defendiendo cada cual la suya con ahnco y conviccin. As queda ms claro
que, en situaciones de este estilo, lo decisivo no es tanto lo que se hace, sino
el motivo de fondo que lleva a obrar as y las repercusiones que semejante
conducta lleva consigo).

4.3 Querer el bien para otro en cuanto otro

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T 3 LA LIBERTAD Y EL AMOR

En esta reduplicacin, en cuanto otro, reposa la clave del genuino amor.

En efecto, amar, en su concepcin ms preclara y certera, es perseguir el bien
del otro no por m, sino por l.
Esto es:

No por el beneficio ms o menos material que esa amistad pudiera

proporcionarme: desde una subida en el escalafn hasta el introducirme
en un mbito social que favorece mi propio progreso o la oportunidad de
conseguir para un hijo o un conocido un buen puesto de trabajo.

Ni tampoco por la satisfaccin, de armnicos sabrossimos y hoy poco

experimentados, que el trato con los autnticos amigos reporta.
Ni siquiera porque as y slo as, aquilatando la calidad de mis amores,
me torno yo mejor persona, acrisolo mi propia calidad humana y me
acerco a la perfeccin y dicha

(ni siquiera por eso, aunque no deba rechazarse, pues resultara

inhumano, pero tampoco proponerlo como fin expreso y primordial, como
en ocasiones hacen ciertos adolescentes llenos de la mejor voluntad
voy a tratar mejor a mis amigos para as ser yo mejor y tambin
algunas personas adultas con un concepto bastante equivocada del
propio perfeccionamiento o incluso de la santidad).

Sino nicamente por l, por aquel a quien se quiere, y por una razn
muy clara: porque es persona y, slo por tal motivo, merecedora de
amor.

Bibliografa complementaria

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ANTROPOLOGA

T 3 LA LIBERTAD Y EL AMOR

YEPES, R.-ARANGUREN, J., Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la

excelencia humana, Eunsa, Pamplona 2005,.
ARANGUREN, J., El lugar del hombre en el universo. Anima forma corporis en
Santo Toms de Aquino, Eunsa, Pamplona 1997.
LAHEY, B., Introduccin a la psicologa, McGraw-Hill, Madrid 1999.
LEWIS, C.S., La abolicin del hombre, Encuentro, Madrid 1992.
MALO, A. Antropologa de la afectividad, Eunsa, Pamplona 2004.
MARAS, J., Antropologa metafsica, Revista de Occidente, Madrid 1973
MILLN PUELLES, A., Fundamentos de Filosofa, Rialp, Madrid, 1990
PINILLOS, J. L., Psicologa bsica, Alianza, Madrid 1979.
POLO, L., Quin es el hombre, Rialp, Madrid 1991.
SPAEMANN, R., Lo natural y lo racional, Rialp, Madrid 1989.

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