Segundo Colin Renfrew (1998) a capacidade cognitiva do homem est vinculada a vida
social e aos objetivos (coisas), se observou que existe uma importncia dos artefatos na
esfera dos assuntos humanos. O autor afirma que os artefatos tem um papel simblico e
na ausncia deles a vida social e intelectual no poderiam ter se desenvolvido.
Tanto a Arqueologia social cognitiva como a Arqueologia contextual lidam de maneira
mais aproximada das questes da mente e o mundo abstrato, atravs dos remanescentes
materiais. Renfrew afirma, de maneira entusiasmada, que Arqueologia cognitiva uma
rea das mais interessantes para se realizar pesquisas nos dias de hoje.
Na obra de Merlin Donald (1991), Origens da Mente Moderna, h um estabelecimento
de uma sequncia muito ampla das fases cognitivas, divididas em Trs grandes
transies:
Primeira
transio
Cultura
episdica
Caracterstica da cognio
primata
Segunda
Transio
Cultura
mimtica
Caracterstica do Homo
erectus
Terceira
Transio
Cultura
lingustica
Caracterstica do Homo
sapiens
De acordo com Donald, a primeira transio comea com a cultura dos macacos e
austrolopithecineos ao Homo erectus, estabelecendo uma linha que envolve o
surgimento do nvel mais bsico da representao humana, a capacidade de mmica ou
reencenar eventos. A segunda fase se passa quando a cultura do Homo erectus chega ao
nvel de Homo sapiens, onde o desenvolvemento biolgico do homem moderno est
concludo, ele pensa, fala, a capacidade cognitiva de construo e decodificao
narrativa completamento nova. Finalmente a terceira transio, nesse estgio no h
desenvolvimento biolgico, os fatores mais pertinentes na construo cognitiva dessa
fase, so direcionados ao surgimento da viso do simbolismo e a memria externa
(Donald, 1991).
Primeira transio
Cultura episdica
Caracterstica da cognio
primata
Segunda Transio
Cultura mimtica
Terceira Transio
Cultura lingustica
Quarta Transio
Armazenamento simblico
externo emprega cultura
material simblica.
Estas fases podem ser comparadas a estgios de aprendizagem, onde cada etapa
representa um degrau acima de conhecimento a partir de cada transio. Por exemplo,
quarta fase est vinculada ao desenvolvimento d escrita, chegando ao clmax com o
desdobramento do alfabeto e seu uso pelos gregos, alm correlacionamento com o
urbanismo.
O Simbolismo e Cognio
Colin Renfrew (1994) definiu o smbolo como algo representativo, um sinal visvel de
uma ideia ou qualidade, da o fato do simbolismo sobre os artefatos est vinculado ao
sentido. Portanto quando se descobre o que os smbolos representam, entende-se
tambm o sentido da ligao entre o artefato e a sociedade que o produziu.
Essencialmente os artefatos podem ser considerados smbolos, em geral, o arquelogo
tende a procurar um significado especial nesses objetos, de fato quando se utiliza o temo
smbolo por que h uma necessidade de inferir significados especiais. Esse interesse
vai variar de acordo com o tempo e o lugar, envolvendo assim o julgamento de valores
(Halle, 1993).
David Halle (1993) explora um lado da deciso particular, indicando que o arquelogo
que entende que o artefato pode ser simblico ou deve ser rebaixado a artefato sem um
significado especfico. Halle reitera na sua teoria que o termo smbolo pode ser usado
para designar o interesse especial em determinada classe de artefato e quem delegada o
significado especial o profissional que o estuda.
Dentre todos os aspectos num stio arqueolgico com caractersticas de sepultamento, a
religio dos grupos humanos, o que traz maior complexidade, pois ela que
intrinsecamente leva uma enorme carga de subjetividade. Segundo Boyer (et al 1994 ) a
religio um campo notoriamente complicado de definir, embora a busca de vestgios
arqueolgicos ligados a atividades religiosas impliquem em diversos problemas, os
arquelogos podem procurar cinco caractersticas de maior relevncia:
1 A crena em seres no-fsicos
2 A ideia que a pessoa pode ter uma vida aps a morte
3 Determinados membros da sociedade possuem a
capacidade de comunicao com seres no-fsicos (deuses
e espritos)
4 Certos rituais podem alterar a ordem do mundo natural
5 O uso de materiais simblicos
Essas caractersticas so ilaes que os arquelogos alegam ser importantes, Collin
Renfrew (1985) discute sobre essas questes religiosas e seu alto grau de complexidade,
explorando a quantidade de problemas que o profissional pode enfrentar ao tentar fazer
inferncias sobre as ideias religiosas da pr-histria.
Normalmente, nos dias de hoje se concorda que distingue-se mais claramente a espcie
humana das demais formas de vida no planeta, atravs do uso contnuo do seu intelecto
e na capacidade de utilizar os smbolos. Pois bem todo discurso coerente e lcido
baseado em smbolos, no por acaso as prprias palavras os so e nelas mesmas os sons
ou letras so representados por sinais grficos que representam aspectos do mundo real.
Referencias bibliogrficas
Donald, M. Origins of the Human Mind: Three Stages in the Evolution of Culture and
Cognition. Ambridge (MA): Harvard University Press. 1991.
Halle, D. Inside Culture: Art and Class in the American Home. Chicago (IL): University
of Chicago Press, 1993.
Bar-Yosef, O., B. Vandermeersch, B. Arensburg, A. Belfer- Cohen, P. Goldberg, H.
Laville, L. Meignen, Y. Rak, J.D. Speth, E. Tchernov, A-M. Tillier & S. Weiner, The
excavations in Kebara Cave, Mt Carmel. Current Anthropology 33, 497551. 1992.
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Renfrew, C. The Archaeology of Cult; the Sanctury at Phylakopi. London: The British
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grotte de Qafzeh. Comptes Rendus Hebdomadaires des Sances de lAcadmie des
Sciences 270, 298301. 1970.