Como el antiguo Israel y el Qohelet, los saduceos emiten un juicio parecido sobre la cuestin.
Tambin ellos creen que el hombre
encuentra su final en la muerte y
excluyen una existencia postmortal. En cambio, los fariseos creen
en una resurreccin de los muertos, aunque su doctrina no siempre
es unvoca. Generalmente parten
de la base de que en el ms all,
los justos volvern a tener una vida corporal. En esto, Jess est
objetivamente ms cerca de ellos
que de los saduceos, concentrados
casi exclusivamente en el templo y
el culto sacrificial. Sin embargo,
las ideas de ambas partes en la
cuestin de la ley son muy distintas y a ello contribuyen notablemente las respuestas distintas a la
cuestin de la resurreccin de los
muertos.
En Mc 12,18-29 (cf., Mt 22,2333; Lc 20,27-40) encontramos un
ejemplo de discusin intrajudaica
ante la cuestin de la vida del hombre despus de su muerte. Al sospechar que Jess comparte con los
fariseos la conviccin de la existencia de una vida despus de la
muerte, los saduceos intentan llevar al absurdo dicha conviccin
mediante una historia ficticia: un
hombre se casa, muere y, siguiendo la tradicin, el hermano se casa con la mujer, con la finalidad de
engendrar descendientes para su
hermano. ste, por su parte, tambin muere y el hermano siguiente le sustituye. Finalmente, los siete hermanos se han casado con la
mujer y han muerto sin haber dejado descendencia. Entonces muere tambin la mujer. Y los saduceos preguntan a Jess con quin
realmente ha estado casada la mujer -si es que realmente hay una
resurreccin de muertos-. Jess
descubre la intencin de esta historia y sostiene, en contra de la opinin de los saduceos, que la vida
despus de la muerte no es una
simple continuacin de la vida terrena. Pues, cuando resuciten de
entre los muertos, ni ellos tomarn
mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo (Mc
12,25).
La sobriedad de la expresin
muestra claramente la actitud de
Jess ante la cuestin de la resurreccin: deja de lado tanto los habituales esquemas mitolgicos
imaginativos como las descripciones grficas con las que mucha
gente de Israel intenta hacer plausible la resurreccin de los muertos. Para Jess, la esperanza en la
resurreccin de los muertos no nace de un conocimiento secreto de
procesos aparentes en el ms all,
sino de la certeza de que Dios salvar tambin a los difuntos llevndolos a la plenitud. En Jess este
planteamiento est relacionado con
el juicio final.
Multiforme testimonio de la
vida
Confiando en el Dios de la
Alianza, los israelitas piadosos pudieron aceptar que el hombre mortal no poda escapar de la muerte.
Pero siempre se dio una cierta rebelda contra el destino mortal del
hombre, como queda claro en el
Qohelet y en los lamentos de Job.
En todo caso, cada vez se hace ms
masiva la pregunta por una justicia
centrada especialmente en el mrtir: podr Dios abandonar en la
muerte a aqul que por amor de su
nombre se ha entregado a la muerte? Hay para los mrtires una vida nueva a partir de la muerte?
Klaus Wengst contesta as a esta
pregunta: Resurreccin de los
muertos es la sublevacin de las
vctimas, en el nombre y la fuerza
de Dios, contra los vencedores de
la historia que han pisoteado sus
cadveres. La esperanza de una resurreccin niega que el futuro pertenezca a los vencedores de la historia. De lo que se trata es de que
Dios haga justicia y se imponga.
d) Solo Yahv
LA ESPERANZA
EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
EN EL NT
En el NT la pregunta por la resurreccin de los muertos se plantea de una forma nueva, en el contexto de la confesin de que Jess,
el crucificado, est vivo y se ha
aparecido a sus discpulos. Ya que
si Jess de Nazaret, crucificado,
con el poder de Dios realmente ha
sobrepasado la lnea de la muerte
para llegar a una vida nueva, es decir, si el crucificado est vivo, entonces el mundo ya no es lo que
era. Pablo lo explica con toda claridad a los crticos de Corinto que
dudan de la resurreccin de los
muertos (1 Cor. 15,13-18).
A ttulo de ejemplo, analizamos tres textos significativos. El
trasfondo de 1 Ts 4,13-18 es la incipiente misin de Pablo en Asia
Menor y Grecia; 1 Co 15,1-11 debe atribuirse a la poca en que Pablo comienza a retirarse de sus
campos de actuacin para empezar a misionar en Espaa. Ambos
142Claus-Peter Mrz
t insegura ante esta pregunta dado que algunos miembros de la comunidad han muerto. Urga una
consulta a Pablo: seran excluidos
de la resurreccin de los muertos,
al no haber vivido la venida del Seor y del nuevo mundo? Esta consulta es muy importante, pues la
idea de lo que le sucede al hombre
despus de la muerte tiene respuestas muy distintas en el mundo grecorromano. Algunos crean que
con la muerte la persona humana
quedaba reducida a la nada; otros
insistan en que el hombre tena un
alma inmortal que formara parte
del mundo csmico; otros afirmaban que el hombre tendra una
existencia postmortal en el mundo
inferior (imaginada de forma muy
diversa).
En 1Ts 4,13-18 Pablo sale al paso de estas preocupaciones exponiendo cmo deben esperar los discpulos la venida del Seor. En una
detallada confesin, abre a la comunidad de Tesalnica el horizonte de la idea de la resurreccin y
deja sentado que los vivos no tendrn ninguna ventaja sobre los
muertos, pues el proceso de los
acontecimientos ltimos alcanzar a todos paso a paso. Al principio, se encuenta el Cristo que viene; despus, resucitarn los que
hayan muerto en Cristo; y luego,
los que todavan estn vivos sern
llevados con Cristo. Muertos y vivos se encaminan juntos al encuentro del Seor. Al final, y ese es el
autntico consuelo: siempre estaremos con el Seor.
Pablo rechaza abierta y cons-
cientemente la concepcin de
unos acontecimientos finales dramticos, para no darles ningn
peso propio, como se lo daban
algunos grupos marcados por
ideologas apocalpticas. A l no
le interesaban especulaciones sobre acontecimientos representados con una siempre nueva coloracin apocalptica y que suelen
ser ms motivo de angustia que de
consuelo. Ms bien le interesaba
dejar claro que la comunin con
Cristo, ya experimentada por los
creyentes en su vida terrena, no se
rompe con la muerte sino que permanece y llega a su consumacin
en Dios.
La tradicin cristiana posterior
sigue pensando en el esquema
cuerpo-alma, segn el cual el alma inmortal se separa del cuerpo
en el momento de la muerte, yendo hacia Dios, pero quedndose
aqu el cuerpo. En Israel se vea
muy distinto: en la muerte muere
todo el hombre y de l solo queda
su sombra en el eol. As como la
muerte abarca al hombre entero,
tambin la resurreccin ha de abarcarlo en su totalidad, con su corporeidad, su relacin con el mundo, su comunicacin, su capacidad
de comunin, la cual se realiza en
la comunin con Cristo. La resurreccin de los muertos abarcar
al hombre en la totalidad de su ser,
en su personalidad y en todas sus
relaciones. El hombre no ser
transportado hacia una plenitud
solitaria y petrificada sino hacia
la plenitud de una vida regalada
por Dios, de la que toda vitalidad
La comunidad de Corinto es
ms numerosa, ms intelectual y
mucho ms marcada por grupos
entusiastas de lo que lo estaba la
comunidad de Tesalnica. Los
cristianos de Corinto no se posicionan en contra de la idea de la
resurreccin de los muertos, ni
tampoco cuestionan la vida perdurable despus de la muerte.
Ahora bien, su imagen del hombre, forjada por el pensamiento helenstico, apunta al hecho de que
el cuerpo mortal del hombre viene determinado por su unin con
el alma inmortal. Con la muerte,
el alma queda liberada del cuerpo
y entra en la plenitud. Con esta
forma de pensar no hace ninguna
falta la fe en la resurreccin, pues,
segn los corintios, solo el alma
es portadora de la vida. En lugar
de la esperanza en la resurreccin
de los muertos al final de los tiempos, aparece la concepcin de que
la persona humana ya es portadora de la vida eterna gracias al alma.
Pablo argumenta decididamente contra esta manera de pensar y
pone ante los ojos de los entusiastas corintios la antigua confesin
pascual, que l mismo recibi y ha
pasado a las comunidades (cf. 1
Cor 15,3-11). La situacin en Corinto parece ser para Pablo mucho
ms angustiosa que en otras comunidades. Est en juego la recientemente adquirida imagen cristiana
de Dios. Los cristianos creen en el
Dios que da vida a los muertos
(Rm 4,17) y que resucit de entre
los muertos a Jess Seor nuestro
la escena para destacar que la lite filosfica de Atenas en un principio s escucha los pensamientos
de Pablo, pero su inters se desvanece cuando Pablo toca el tema de
la resurreccin de los muertos.
En definitiva, podemos afirmar
que Lucas pone en boca de Pablo
un discurso que quiere reflexionar
sobre la capacidad de poner en conexin el pensamiento de su tiempo con la predicacin de la fe cristiana en la resurreccin de los
muertos. Sin embargo, lo cierto es
que dicha predicacin no encuentra ningn tipo de aprobacin,
siendo rechazada por los oyentes
no cristianos con un sobre esto ya
te oiremos otra vez.
La resurreccin de Jess Esperanza de vida ms all
de la muerte
En el NT, la esperanza personal en la muerte juega un papel importante, pero no es un tema con
consistencia propia. Solo representa una parte de una esperanza ms
abarcante que afecta a toda la vida
y a toda la creacin. En el seno de
este amplio horizonte, la esperanza en la muerte recibe un claro correctivo (P. Pokorny).
La esperanza de vida ms all
de la muerte no solo apunta a una
supervivencia individual lo ms
larga posible. A partir de los destinos individuales se expresan
tambin esperanzas para el mundo
entero. Precisamente sobre el trasfondo de las tradiciones apocalpticas no solo se le pregunta al individuo sobre su esperanza, sino que
todos somos interpelados sobre una
vida ms all de la muerte en el horizonte de una nueva creacin. Resurreccin no significa solo la
vuelta del alma a Dios, ser salvado de la muerte por Dios o bien
ir postergando el destino mortal.
La resurreccin de los muertos al
fin de los tiempos podra describirse de manera ms adecuada diciendo que se trata de aquel acontecimiento en el que llega a su plenitud
todo el mundo, conduciendo as a
quien se encuentra perdido y limitado a aquella realidad abarcante
148Claus-Peter Mrz
La resurreccin de Jess no es
un acontecimiento que pueda ser
comparado con procesos intramundanos. Tampoco puede convertirse en algo plausible en base
a posibles trasfondos, desarrollos
y ampliaciones. Pues lo que est
por venir no solo es futuro, sino
tambin presente. Se trata de
aquella fuerza del espritu divino
de la resurreccin, que convierte
en vano todo lo existente y lo pone en movimiento; se trata de la
presencia del mismo resucitado,
quien desea instaurar su soberana
en este mundo gracias a quienes
esperan (G. Greshake).
Adems de la resurreccin que
est por venir, presentan los autores del NT la idea de que lo esperado no solo debe entenderse como
un futuro inaccesible a la persona
humana, sino como una presencia
ya experimentable. Pues ya en este mundo quiere el resucitado reclamar para Dios su creacin y la
de Dios (H. Kessler). La comunidad ya ahora entra en comunin
con l y confa que esta comunin
no se romper ni siquiera con la
muerte.
d) Imgenes de plenitud