Claus-Peter Mrz

Esperanza de vida. Perspectivas bblicas

La resurreccin de los muertos, el fin del mundo, el cielo y el juicio futuro son temas clsicos de la teologa, aceptados a lo largo de los siglos y, con el paso del tiempo, objeto de revisin y de nuevas interpretaciones teolgicas. La teologa vive actualmente un profundo cambio
de paradigma: muchas cosas que, durante mucho tiempo, han sido
pautas de orientacin, ahora se cuestionan e incluso se sustituyen silenciosamente por otras formas de pensar. Parece que la confianza
de estar siempre en manos de Dios ha ido perdiendo terreno durante las ltimas dcadas. Hoy no se puede ocultar que, ms que otros
aspectos de la confesin cristiana, la esperanza en la resurreccin de
los muertos se relativiza, cuestiona e incluso desaparece sigilosamente.
Die Hoffnung auf Leben biblische Perspectiven, Theologie der Gegenwart 56 (2013) 82-97.
VIDA Y MUERTE DEL HOMBRE
DESDE LA PERSPECTIVA DEL AT
El antiguo Israel

El antiguo Israel estaba convencido de que el nacimiento, la

vida y la muerte del ser humano
no estaba en sus manos. Y si en Gn
2,7 est claro que el origen del
hombre est en manos de Dios, la
cuestin de su futuro sigue abierta. Pueden los hombres tener esperanza de poder permanecer
ms all del tiempo de su vida terrena porque Dios es su apoyo
constante? O tal vez su tiempo tiene un plazo irrevocable, porque el
fin de su existencia humana viene
marcada de manera irreversible
por la muerte?

Muy pronto se formularon en

Israel estas preguntas a las que no
se dio respuesta idntica a lo largo
de los tiempos. Tambin en tiempo de Jess y en los inicios de la
iglesia primitiva haba opiniones
distintas respecto a las ltimas
preguntas, lo que provoc tensiones entre los diferentes grupos religiosos. Mientras los fariseos confesaban su fe en la resurreccin de
los muertos, los saduceos, que se
encargaban del templo (de entre
ellos procedan los sumos sacerdotes), negaban rotundamente la idea
de una resurreccin. Adoraban al
Dios de Israel, al que como judos
se sentan obligados, le ofrecan
137

sacrificios y le pedan ayuda para

sus actividades. Pero no vean en
esto ningn compromiso que superase su vida concreta, ninguna
promesa liberadora del destino
mortal del ser humano. Partan de
la certeza de que la vida del hombre encuentra su fin en la muerte,
con lo que tambin su unin con
Dios quedaba disuelta. No se trata
de un nuevo planteamiento sino de
la continuidad de las orientaciones
del antiguo Israel que, viviendo
con alegra, no olvid que los hombres son mortales y que su destino
final es la muerte. Esta muerte solo les concedera una existencia a
la sombra, que recuerda su haber
vivido, pero que nunca implicara
volver a la vida real.
Qohelet (Eclesiasts)

Con especial agudeza viene expresada esta idea en el Qohelet:

porque el hombre y la bestia tienen la misma suerte: muere el uno
como el otro; y ambos tienen el
mismo aliento de vida. En nada
aventaja el hombre a la bestia, pues
todo es vanidad. Todos caminan
hacia una misma meta; todos han
salido del polvo y todos vuelven al
polvo (3,19-20). El autor subraya
amargamente: porque los vivos
saben que han de morir, pero los
muertos no saben nada, y ya no hay
paga para ellos, pues se perdi su
memoria (9,5).
Parece ser que el Qohelet solo
ve en el mundo terrenal un tiempo
de paso que no puede salvar al
138Claus-Peter Mrz

hombre de la muerte ni confortarlo en su penuria y que, ni siquiera

a partir de la apertura de esta vida,
puede ofrecer realmente un consuelo para este mundo. Karl
Matthus Woschitz ve en Qohelet
el hombre que busca, que se esfuerza por encontrar una abstraccin
final y que, en su lugar, encuentra
el gran silencio. Norbert Lohfink
hace notar que este hombre que
pregunta tan radicalmente tiene el
papel de avanzado del mensaje
bblico y para ms de un agnstico moderno, Qohelet es la puerta
de atrs, tan querida y de mal renombre, a travs de la cual podrn
entrar en la conciencia aquellos
sentimientos escpticos y melanclicos que no tendran permiso de
acceso por la entrada principal, en
la que estn escritos el valor de la
virtud y la fe en el ms all. Qohelet es como una voz que podra
interpelar a los hombres que buscan seriamente, que no buscan un
sistema ya hecho, sino un camino
practicable. En el Qohelet se respeta la muerte. Tambin la literatura
sapiencial subraya que el hombre
slo vive sabiamente cuando no
oculta la realidad de la muerte.
Junto a muchas voces reticentes o escpticas acerca de la resurreccin de los muertos y la vida
eterna, ya desde el siglo II a.C. el
AT ofrece textos cada vez ms explcitos que se manifiestan a favor
de la resurreccin y de una vida
despus de la muerte. Por ejemplo,
el libro Daniel muestra cmo Israel ofrece resistencia contra la helenizacin forzada que quera lle-

var a cabo Antioco IV (175-164).

As, en aquel tiempo, sobre la base
de la literatura apocalptica, se lleg a una clara resistencia teolgica de la que habla Daniel 12,1-3.
Los saduceos

Como el antiguo Israel y el Qohelet, los saduceos emiten un juicio parecido sobre la cuestin.
Tambin ellos creen que el hombre
encuentra su final en la muerte y
excluyen una existencia postmortal. En cambio, los fariseos creen
en una resurreccin de los muertos, aunque su doctrina no siempre
es unvoca. Generalmente parten
de la base de que en el ms all,
los justos volvern a tener una vida corporal. En esto, Jess est
objetivamente ms cerca de ellos
que de los saduceos, concentrados
casi exclusivamente en el templo y
el culto sacrificial. Sin embargo,
las ideas de ambas partes en la
cuestin de la ley son muy distintas y a ello contribuyen notablemente las respuestas distintas a la
cuestin de la resurreccin de los
muertos.
En Mc 12,18-29 (cf., Mt 22,2333; Lc 20,27-40) encontramos un
ejemplo de discusin intrajudaica
ante la cuestin de la vida del hombre despus de su muerte. Al sospechar que Jess comparte con los
fariseos la conviccin de la existencia de una vida despus de la
muerte, los saduceos intentan llevar al absurdo dicha conviccin
mediante una historia ficticia: un

hombre se casa, muere y, siguiendo la tradicin, el hermano se casa con la mujer, con la finalidad de
engendrar descendientes para su
hermano. ste, por su parte, tambin muere y el hermano siguiente le sustituye. Finalmente, los siete hermanos se han casado con la
mujer y han muerto sin haber dejado descendencia. Entonces muere tambin la mujer. Y los saduceos preguntan a Jess con quin
realmente ha estado casada la mujer -si es que realmente hay una
resurreccin de muertos-. Jess
descubre la intencin de esta historia y sostiene, en contra de la opinin de los saduceos, que la vida
despus de la muerte no es una
simple continuacin de la vida terrena. Pues, cuando resuciten de
entre los muertos, ni ellos tomarn
mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo (Mc
12,25).
La sobriedad de la expresin
muestra claramente la actitud de
Jess ante la cuestin de la resurreccin: deja de lado tanto los habituales esquemas mitolgicos
imaginativos como las descripciones grficas con las que mucha
gente de Israel intenta hacer plausible la resurreccin de los muertos. Para Jess, la esperanza en la
resurreccin de los muertos no nace de un conocimiento secreto de
procesos aparentes en el ms all,
sino de la certeza de que Dios salvar tambin a los difuntos llevndolos a la plenitud. En Jess este
planteamiento est relacionado con
el juicio final.

Esperanza de vida - perspectivas bblicas 139

Multiforme testimonio de la
vida

Como muestran de manera

ejemplar diversas indicaciones, el
AT tiene una manera propia de hablar de la vida y de la muerte de
forma abierta y no velada. No es
que se d ya una clara doctrina sobre las postrimeras; se trata, ms
bien, de la referencia al largo camino de una gran esperanza. Esta referencia tiene muchas capas y
adquiere mltiples formas. Todo
esto, al principio, no tena necesariamente por qu estar relacionado
con la idea de una vida ms all de
la muerte. Ulrich Kellermann nota en este sentido: La problematizacin de la muerte y de las preguntas que la acompaan se
planteaba en el pueblo del AT -a
diferencia de los pueblos del antiguo oriente y de los griegos- al final de la historia de fe y no al principio. Este camino de Israel sigue
teniendo validez frente a una fe,
demasiado formal e incuestionada,
en la resurreccin y la inmortalidad.
a) El don de la vida

En el antiguo Israel la muerte

del hombre era valorada como un
lmite de la vida que no poda ser
sobrepasado y justamente por eso
la vida era interpretada como un
don de Yahv. De l proviene el
aliento vital que ha hecho del hombre, surgido de la tierra, un ser vivo. Y siempre es ese aliento, que
140Claus-Peter Mrz

viene de Dios, lo que mantiene al

hombre en vida. De ah que la vida terrena sea para los hombres un
tiempo de plenitud en amor mutuo
y en unin con el Dios de la alianza. Aqu, en esta vida, es donde
hay que acoger toda esperanza, dar
todo el amor, garantizar toda confianza y buscar su plenitud. Para el
antiguo Israel, no hay una promesa permanente de vida ms all de
la muerte.
Para los lectores de hoy, este
largo camino del antiguo Israel
puede convertirse en paradigma de
la propia bsqueda de sentido y de
vida. Puede hacer ms claro a los
creyentes actuales que el camino
hacia la plenitud dada por Dios no
puede ser recorrido dando un rodeo a esta vida terrenal y frgil que
encuentra su final en la muerte.
b) La muerte como realidad

Mientras en el antiguo Egipto

se hablaba de la muerte de una manera perifrstica y la tumba era
descrita como horizonte de la
eternidad o lugar de la infinitud,
y el reino de los seres muertos como tierra de la vida, Israel hablaba de la muerte de una manera ms
sobria como el final natural que
perteneca a la vida. El israelita
siente este final como un acontecimiento deprimente. Por ello, Job
recomienda no apartar de nuestra
mirada la realidad de la muerte, sino hacerle frente (Job 1,21).
Algunas concepciones cristia-

nas tienden a veces a encubrir esta

realidad de la muerte y a ver en
ella solo el paso a una vida nueva.
El AT invita decididamente a una
percepcin sin disfraz de la muerte. Incluso para aquel que confa
en la misericordia de Dios ms all
de la muerte, sta es el fin de su vida, los lmites de los caminos que
ha ido siguiendo, la ruptura de todas las opciones que ha ido haciendo. Los hombres solo encontrarn
esperanza en la confianza de que
el fin de sus caminos no es al mismo tiempo el final de los caminos
de Dios con ellos.
c) Esperar ms all de la
muerte

Confiando en el Dios de la
Alianza, los israelitas piadosos pudieron aceptar que el hombre mortal no poda escapar de la muerte.
Pero siempre se dio una cierta rebelda contra el destino mortal del
hombre, como queda claro en el
Qohelet y en los lamentos de Job.
En todo caso, cada vez se hace ms
masiva la pregunta por una justicia
centrada especialmente en el mrtir: podr Dios abandonar en la
muerte a aqul que por amor de su
nombre se ha entregado a la muerte? Hay para los mrtires una vida nueva a partir de la muerte?
Klaus Wengst contesta as a esta
pregunta: Resurreccin de los
muertos es la sublevacin de las
vctimas, en el nombre y la fuerza
de Dios, contra los vencedores de
la historia que han pisoteado sus

cadveres. La esperanza de una resurreccin niega que el futuro pertenezca a los vencedores de la historia. De lo que se trata es de que
Dios haga justicia y se imponga.
d) Solo Yahv

Israel sabe que el Dios de la

alianza le sostiene en todas sus esperanzas y expectativas. Solo l es
la fuente de la vida y de l reciben los hombres su existencia. Los
hombres solo pueden pensar una
vida ms all de la muerte si viven
de l. Con esto la Biblia se distancia de todas las concepciones que
pretenden transmitir a los hombres
la idea de que ellos son los que tienen la fuerza para superar la muerte. Ni la idea de un alma inmortal ni la de cualquier ot ra
inmortalidad anclada en el hombre
han entrado en el mundo conceptual de Israel.
e) El seoro de Yahv es
universal y lo abarca todo

Gisbert Greshake ha resumido

las orientaciones de Israel sobre la
vida as: Al considerar la vida como un lapso de tiempo limitado,
Israel acepta estos aos de vida como dados por Dios (); si, segn
la palabra proftica, el futuro se
expande hasta la inconmensurabilidad del cosmos, entonces por encima de todo se halla el seoro de
Dios, creador de una vida universal, como futuro de la coexistencia

Esperanza de vida - perspectivas bblicas 141

histrico-operativa de Dios y del

hombre; si se interpreta la historia
como manifestacin de un eterno
orden divino, el piadoso se sabe
protegido por l (...); si se imponen
las categoras apocalpticas, la expectacin se fija en la esperanza
(...) en la actuacin soberana de
Dios que trae un nuevo en (...) y
que conduce a los muertos desde
este en que se quiebra hacia el
nuevo mundo de su seoro; y si se

piensa el futuro partiendo de la

imagen griega del mundo y del
hombre, entonces la vida del alma
inmortal, como autntico yo del
hombre, ser conducida de este
mundo aparente al mundo celestial
y ser sostenida por la mano de
Dios; si se renuncia a toda imaginacin, una vez ms es Dios quien
silenciosamente nos otorga la experiencia de una comunin inseparable con l (cfr. Sl 139,8).

LA ESPERANZA
EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
EN EL NT

En el NT la pregunta por la resurreccin de los muertos se plantea de una forma nueva, en el contexto de la confesin de que Jess,
el crucificado, est vivo y se ha
aparecido a sus discpulos. Ya que
si Jess de Nazaret, crucificado,
con el poder de Dios realmente ha
sobrepasado la lnea de la muerte
para llegar a una vida nueva, es decir, si el crucificado est vivo, entonces el mundo ya no es lo que
era. Pablo lo explica con toda claridad a los crticos de Corinto que
dudan de la resurreccin de los
muertos (1 Cor. 15,13-18).
A ttulo de ejemplo, analizamos tres textos significativos. El
trasfondo de 1 Ts 4,13-18 es la incipiente misin de Pablo en Asia
Menor y Grecia; 1 Co 15,1-11 debe atribuirse a la poca en que Pablo comienza a retirarse de sus
campos de actuacin para empezar a misionar en Espaa. Ambos
142Claus-Peter Mrz

textos marcan el comienzo y el final de la misin paulina en Asia

Menor. En Hch 17,16-34 las cosas
son diferentes. El texto no se retrotrae al propio Pablo sino que ofrece una visin posterior de sus efectos. Ello posibilita hacerse cargo
de las orientaciones de finales del
primer siglo.
1 Tesalonicenses 4,13-18

Pablo fund la comunidad de

Tesalnica alrededor del ao 49/50
d. C., en condiciones no muy fciles y, tras estabilizarse, se traslad
a Corinto. Poco despus de su marcha de Tesalnica, la comunidad
se interesa, va epistolar, por el destino de los difuntos. Llegarn a la
plenitud a pesar de haber fallecido
antes del regreso de Cristo?
En Tesalnica mucha gente es-

t insegura ante esta pregunta dado que algunos miembros de la comunidad han muerto. Urga una
consulta a Pablo: seran excluidos
de la resurreccin de los muertos,
al no haber vivido la venida del Seor y del nuevo mundo? Esta consulta es muy importante, pues la
idea de lo que le sucede al hombre
despus de la muerte tiene respuestas muy distintas en el mundo grecorromano. Algunos crean que
con la muerte la persona humana
quedaba reducida a la nada; otros
insistan en que el hombre tena un
alma inmortal que formara parte
del mundo csmico; otros afirmaban que el hombre tendra una
existencia postmortal en el mundo
inferior (imaginada de forma muy
diversa).
En 1Ts 4,13-18 Pablo sale al paso de estas preocupaciones exponiendo cmo deben esperar los discpulos la venida del Seor. En una
detallada confesin, abre a la comunidad de Tesalnica el horizonte de la idea de la resurreccin y
deja sentado que los vivos no tendrn ninguna ventaja sobre los
muertos, pues el proceso de los
acontecimientos ltimos alcanzar a todos paso a paso. Al principio, se encuenta el Cristo que viene; despus, resucitarn los que
hayan muerto en Cristo; y luego,
los que todavan estn vivos sern
llevados con Cristo. Muertos y vivos se encaminan juntos al encuentro del Seor. Al final, y ese es el
autntico consuelo: siempre estaremos con el Seor.
Pablo rechaza abierta y cons-

cientemente la concepcin de
unos acontecimientos finales dramticos, para no darles ningn
peso propio, como se lo daban
algunos grupos marcados por
ideologas apocalpticas. A l no
le interesaban especulaciones sobre acontecimientos representados con una siempre nueva coloracin apocalptica y que suelen
ser ms motivo de angustia que de
consuelo. Ms bien le interesaba
dejar claro que la comunin con
Cristo, ya experimentada por los
creyentes en su vida terrena, no se
rompe con la muerte sino que permanece y llega a su consumacin
en Dios.
La tradicin cristiana posterior
sigue pensando en el esquema
cuerpo-alma, segn el cual el alma inmortal se separa del cuerpo
en el momento de la muerte, yendo hacia Dios, pero quedndose
aqu el cuerpo. En Israel se vea
muy distinto: en la muerte muere
todo el hombre y de l solo queda
su sombra en el eol. As como la
muerte abarca al hombre entero,
tambin la resurreccin ha de abarcarlo en su totalidad, con su corporeidad, su relacin con el mundo, su comunicacin, su capacidad
de comunin, la cual se realiza en
la comunin con Cristo. La resurreccin de los muertos abarcar
al hombre en la totalidad de su ser,
en su personalidad y en todas sus
relaciones. El hombre no ser
transportado hacia una plenitud
solitaria y petrificada sino hacia
la plenitud de una vida regalada
por Dios, de la que toda vitalidad

Esperanza de vida - perspectivas bblicas 143

terrena solo es un anticipo imperfecto.

Con la resurreccin de Jesucristo ya ha empezado el futuro.
No como separacin del mundo, ni
como su fin, ni como hecatombe,
o destruccin del mundo (...). Solo
podemos ganar el futuro mientras
no perdamos el mundo (...). Quizs
suene raro y osado cuando se dice
que los cristianos son los materialistas radicales y autnticos, porque ms all del tiempo y del espacio creen en la materia, en la
plenitud de un cielo nuevo y una
tierra nueva (Alfred Lpple). La
resurreccin de Jess aparece como realizacin previa y posibilidad de la resurreccin general de
los muertos, es decir, como signo
previo de la liberacin de todo el
cosmos.
1 Corintios 15

La comunidad de Corinto sigue

teniendo en suspenso a Pablo tras
tres aos de actividad dentro de la
ciudad y su retirada hacia feso.
Le llevan consultas, se intercambian noticias, se le presentan los
problemas de la vida comunitaria
para que l pueda intervenir. Ante
la falta de claridad en cuanto a la
resurreccin de los muertos, el
apstol se ve obligado a dar nuevas explicaciones sobre esta cuestin. Pero 1 Co 15 no puede compararse con 1 Ts 4, 13-18, pues las
condiciones en Corinto son ms
dramticas que las de Tesalnica.
144Claus-Peter Mrz

La comunidad de Corinto es
ms numerosa, ms intelectual y
mucho ms marcada por grupos
entusiastas de lo que lo estaba la
comunidad de Tesalnica. Los
cristianos de Corinto no se posicionan en contra de la idea de la
resurreccin de los muertos, ni
tampoco cuestionan la vida perdurable despus de la muerte.
Ahora bien, su imagen del hombre, forjada por el pensamiento helenstico, apunta al hecho de que
el cuerpo mortal del hombre viene determinado por su unin con
el alma inmortal. Con la muerte,
el alma queda liberada del cuerpo
y entra en la plenitud. Con esta
forma de pensar no hace ninguna
falta la fe en la resurreccin, pues,
segn los corintios, solo el alma
es portadora de la vida. En lugar
de la esperanza en la resurreccin
de los muertos al final de los tiempos, aparece la concepcin de que
la persona humana ya es portadora de la vida eterna gracias al alma.
Pablo argumenta decididamente contra esta manera de pensar y
pone ante los ojos de los entusiastas corintios la antigua confesin
pascual, que l mismo recibi y ha
pasado a las comunidades (cf. 1
Cor 15,3-11). La situacin en Corinto parece ser para Pablo mucho
ms angustiosa que en otras comunidades. Est en juego la recientemente adquirida imagen cristiana
de Dios. Los cristianos creen en el
Dios que da vida a los muertos
(Rm 4,17) y que resucit de entre
los muertos a Jess Seor nuestro

(Rm 4,24). Si abandonan esta confesin fundamental, abandonan

tambin la fe, cuyo fundamento es
Jesucristo. Por ello Pablo hace ver
a la comunidad de Corinto que esta cuestin afecta a los pilares bsicos de su confesin. Al fin y al
cabo, no se trata de inexactitudes
perifricas de la fe sino de la imagen de Dios especficamente cristiana (Hans-Josef Klauck). Al parecer, el apstol Pablo se muestra
bastante conmovido por los hechos
ocurridos en Corinto y la situacin
dramtica requiere de l una actuacin rpida y explicaciones vinculantes. Por eso les recuerda que
el evangelio solo les salvar si
guardan las palabras que l les
anunci (cf. 1 Cor 15, 2).
El discurso en el Arepago
(Hch 17, 16-34)

Los Hechos de los Apstoles

son como una crnica de la misin orientada a la historia de salvacin (...) que documenta el proceso de separacin gradual de la
iglesia primitiva de Israel (...), sobre todo con la ayuda de discursos, episodios dramatizados y explicaciones (F. Mussner). Lucas
relaciona con los Hechos de los
Apstoles toda la amplitud del
mundo helenstico, con todas sus
diversas religiones, filosofas e
imgenes de esperanza. Precisamente en los Hechos se esfuerza
en aclarar el tema de la resurreccin de Jess como inicio de la resurreccin general de los muertos,

algo muy difcil de aceptar para

los griegos. Al mismo tiempo, disea el guin dramtico de una
disputa de Pablo con los filsofos
en el Arepago de Atenas. Ha de
demostrar que la doctrina de Jess de Nazaret, considerada por
muchos como falsa, daina o perfectamente rechazable, tiene importancia para las cuestiones decisivas de la humanidad, ms all
del marco de sus simpatizantes y
discpulos habituales.
El discurso, reproducido en los
Hechos, no argumenta ni jesunica ni paulinamente, sino que remite a Lucas quien, en ese lugar central de los Hechos, hace decir a
Pablo todo lo que l cree que debe decirse y aceptarse por las comunidades. Con una estrategia retrica bien planificada se les
presenta a los lectores la facultad
de adaptacin de la buena nueva
cristiana a la manera de pensar de
aquella poca. Al mismo tiempo,
sin embargo, se advierte que, a pesar de toda comparacin, queda un
profundo disenso que salta a la vista en Hch 17,30-31. Se trata del
cambio del Dios estoico al Dios
de los judos que acta en la historia, que abre nuevos caminos a
travs de Jess a quien ha acreditado como futuro juez del mundo
mediante la resurreccin. La estrategia narrativa de Lucas hace
que los que la escuchan, en este
momento preciso, interrumpan el
discurso mediante actos de protesta. Para los lectores queda as bien
claro que hay diferencias de opinin en la cuestin de la resurrec-

Esperanza de vida - perspectivas bblicas 145

cin de los muertos. Y esto significa que Pablo, segn Lucas, ha

demostrado estar al mismo nivel,
o a un nivel superior, ante el mundo cultivado de los atenienses y
con ello en el ms alto nivel del paganismo (Detlev Dormeyer).
Adems queda claro que el ms
elevado estadio de desarrollo del
conocimiento filosfico del paganismo es incapaz de asumir el contenido de la predicacin cristiana.
Con el discurso en el Arepago Lucas introduce un texto especial en el que se trata la cuestin
de la resurreccin de los muertos,
rechazada totalmente en el mbito
helenstico. Las circunstancias ms
concretas solo son esbozadas ya
que el inters de Lucas es presentar a Pablo no solo saliendo al encuentro de cristianos de la misma
ideologa, sino darle la palabra como testimonio autorizado de la resurreccin de Jess en disputa con
los filsofos en el Aerpago. Al
mismo tiempo se hace ver que Pablo no pudo obtener ninguna aprobacin entre los filsofos atenienses sobre la idea de una resurreccin
de los muertos. La disputa se interrumpe bruscamente cuando Pablo
toca el tema: sobre esto ya te oiremos otra vez (Hch 17,32).
Si bien no es del todo imposible que haya tenido lugar un encuentro del apstol con los filsofos de Atenas, en realidad no es
verosmil. El texto parece retrotraerse a Lucas que tena gran inters en presentar a sus lectores al
apstol en Atenas y en compaia
de los filsofos de su tiempo. Usa
146Claus-Peter Mrz

la escena para destacar que la lite filosfica de Atenas en un principio s escucha los pensamientos
de Pablo, pero su inters se desvanece cuando Pablo toca el tema de
la resurreccin de los muertos.
En definitiva, podemos afirmar
que Lucas pone en boca de Pablo
un discurso que quiere reflexionar
sobre la capacidad de poner en conexin el pensamiento de su tiempo con la predicacin de la fe cristiana en la resurreccin de los
muertos. Sin embargo, lo cierto es
que dicha predicacin no encuentra ningn tipo de aprobacin,
siendo rechazada por los oyentes
no cristianos con un sobre esto ya
te oiremos otra vez.
La resurreccin de Jess Esperanza de vida ms all
de la muerte

La comunidad cristiana da testimonio con renovada seguridad

de la resurreccin de Jess de entre los muertos como apoyo en el
camino y como punto de partida
de una nueva esperanza ms all
de la muerte. Si en Jess de Nazaret Dios ha traspasado la lnea de
la muerte y el Crucificado se ha
manifestado como el Viviente, entonces todo (el mundo, el hombre,
el futuro) debe ser visto bajo una
nueva luz. Y si Jess de Nazaret,
asesinado en la cruz, no ha permanecido en la muerte, sino que est
vivo y da vida nueva, el mundo ya
no es lo que era y el final del viejo
mundo queda marcado por el ini-

cio del nuevo. La resurreccin de

Jess de entre los muertos no
constituye una excepcin aislada
por lo que se refiere al tiempo que
sigue transcurriendo, sino que es
signo e irrupcin de un nuevo
mundo, en el que la muerte ya no
tiene ningn poder pues todo se
encuentra determinado y marcado
por la vida.
1 Co 15,14-19, en cuanto instancia cuestionadora, radicaliza
todava ms los datos, subrayando
el acontecimiento decisivo de la
resurreccin de Jess acontecimiento que, para los oyentes, es
tambin significativo desde el punto de vista de la salvacin. A partir de este teln de fondo, queremos revisar a continuacin los
aspectos particulares de la fe en la
resurreccin:
a) Cristo: primicia de los
dormidos

En el antiguo Israel la muerte

del hombre es considerada como
un lmite insuperable de la vida.
De aqu que la vida se considere
como don de Yahv, de quien proviene el aliento vital y quien ha
convertido al hombre, sacado de la
tierra, en un ser vivo. El aliento divino mantiene el hombre con vida.
La vida terrena es ya para el hombre un tiempo de plenitud, de amor
mutuo y de comunin con el Dios
de la Alianza. Para el lector de hoy,
este largo camino de una gran esperanza que Israel recorri con su
Dios, puede convertirse en para-

digma de su propia bsqueda del

sentido de la vida. El NT confiesa
en todas sus escrituras la resurreccin de los muertos, que ha encontrado en la resurreccin de Jess
su expresin visible. A partir de
este momento ya no aparece solo
como promesa, cuyo cumplimiento ha de esperarse ansiosamente.
Pues Dios ha resucitado a Jess de
entre los muertos, y su resurreccin no es interpretada como una
excepcin aislada dentro de un
tiempo que va trascurriendo y que
no se siente afectado por esta resurreccin. Se trata, ms bien, de
lo contrario: la resurreccin de Jess se encuentra en relacin inmediata con la resurreccin de los
muertos, que todava tiene que suceder. La incluye y as conduce al
fin de los tiempos (K. Wengst).
Para los creyentes la resurreccin
de Jess representa un inciso en el
contnuum de un tiempo del que
est ausente la gracia. En su avance implacable, la resurreccin ha
abierto una brecha, es decir, la manifestacin del nuevo mundo en
medio del viejo (K. Wengst).
Una brecha as libera para una
visin renovada de la vida y anima
a una nueva praxis vital ante Dios
y los hombres, que han ido creciendo, dejando atrs el esquema del
viejo mundo (Rm 12,1s). En el NT
la resurreccin no es concebida en
el sentido de una inmortalidad previamente dada en el ser humano o
de una plenitud del alma humana,
independientemente de cmo se
piense sta, sino como resurreccin corporal de los muertos o ini-

Esperanza de vida - perspectivas bblicas 147

cio de la resurreccin universal de

los muertos.
b) Resurreccin de los
muertos y plenitud del
mundo

En el NT, la esperanza personal en la muerte juega un papel importante, pero no es un tema con
consistencia propia. Solo representa una parte de una esperanza ms
abarcante que afecta a toda la vida
y a toda la creacin. En el seno de
este amplio horizonte, la esperanza en la muerte recibe un claro correctivo (P. Pokorny).
La esperanza de vida ms all
de la muerte no solo apunta a una
supervivencia individual lo ms
larga posible. A partir de los destinos individuales se expresan
tambin esperanzas para el mundo
entero. Precisamente sobre el trasfondo de las tradiciones apocalpticas no solo se le pregunta al individuo sobre su esperanza, sino que
todos somos interpelados sobre una
vida ms all de la muerte en el horizonte de una nueva creacin. Resurreccin no significa solo la
vuelta del alma a Dios, ser salvado de la muerte por Dios o bien
ir postergando el destino mortal.
La resurreccin de los muertos al
fin de los tiempos podra describirse de manera ms adecuada diciendo que se trata de aquel acontecimiento en el que llega a su plenitud
todo el mundo, conduciendo as a
quien se encuentra perdido y limitado a aquella realidad abarcante
148Claus-Peter Mrz

que lo engloba todo.

c) La presencia de lo
esperado

La resurreccin de Jess no es
un acontecimiento que pueda ser
comparado con procesos intramundanos. Tampoco puede convertirse en algo plausible en base
a posibles trasfondos, desarrollos
y ampliaciones. Pues lo que est
por venir no solo es futuro, sino
tambin presente. Se trata de
aquella fuerza del espritu divino
de la resurreccin, que convierte
en vano todo lo existente y lo pone en movimiento; se trata de la
presencia del mismo resucitado,
quien desea instaurar su soberana
en este mundo gracias a quienes
esperan (G. Greshake).
Adems de la resurreccin que
est por venir, presentan los autores del NT la idea de que lo esperado no solo debe entenderse como
un futuro inaccesible a la persona
humana, sino como una presencia
ya experimentable. Pues ya en este mundo quiere el resucitado reclamar para Dios su creacin y la
de Dios (H. Kessler). La comunidad ya ahora entra en comunin
con l y confa que esta comunin
no se romper ni siquiera con la
muerte.
d) Imgenes de plenitud

Tambin la Biblia experimenta

los lmites de sus posibilidades lingsticas al hablar de la actuacin

de Dios para con los hombres y al
intentar describir la misericordia
de Dios que se puede entrever en
la figura del crucificado Jess de
Nazaret. Ya Pablo es consciente de
este problema y lo menciona en 1
Co 13,12: ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara.
Con esta aproximacin, mediante imgenes y smbolos, al
misterio de Dios, puede como mnimo vislumbrarse esta oculta cercana de Dios a los hombres. Afirmaba Karl Rahner: a m me
parece que los esquemas conceptuales con los que se intenta esclarecer la vida eterna no encajan con

la cesura radical que acontece en

la muerte. Me temo que se minimiza la radical incomprensibilidad
de lo que entendemos por vida
eterna y me temo que lo que llamamos visin inmediata de Dios
en la vida eterna queda as degradada a una ms de las placenteras
actividades que llenaran esta vida
eterna. No se percibe verdaderamente la indecible enormidad de
que la misma absoluta divinidad
hace su entrada en nuestra estrecha creaturidad. Confieso que una
tarea atormentadora y no del todo
realizable para el telogo de hoy
consiste en descubrir un mejor modelo de comprensin de la vida
eterna que excluya de entrada todas estas minimizaciones.

Tradujo y condens: ANNE FUNKEN

La Iglesia es una comunidad de creyentes agrupados en torno a lo que

significa el acontecimiento de Cristo, y que se sabe poseedora de una buena
noticia para el mundo, capaz de humanizarlo y mejorarlo. Por eso (...) la Gaudium et Spes prefera hablar de comunidad de creyentes ms que de Iglesia. Esa comunidad que slo puede ofrecer su mensaje desde la pobreza y el
amor y no desde la imposicin, es decir: transparentando esa buena noticia
y esperando que acte como levadura y estmulo en el mundo.
J. I. Gonzlez Faus, Una iglesia nueva para un mundo nuevo, Cristianisme i
Justcia n. 185, pg. 24.

Esperanza de vida - perspectivas bblicas 149