O JUSNATURALISMO DE CCERO E DE FRANCISCO SUREZ

Michele Eduarda Brasil de S

Professor Assitente de Lngua e Literatura Latina UFRJ
Bacharel em Direito Faculdade Brasileira de Cincias Jurdicas (RJ)

O presente trabalho tem por objetivo apresentar, ainda que de maneira superficial,
um dos temas mais ricos da Filosofia do Direito, a saber, o Jusnaturalismo, na viso de dois
de seus grandes expoentes: Marco Tlio Ccero (106 43 a.C.) em seu De Legibus e
Francisco Surez (1548-1617 d.C.) em seu Tractatus de legibus ac Deo Legislatore. Apesar
de separados por sculos, ambos integram o esteio dos debates acerca do Direito Natural,
que encontra desdobramentos atualmente em questes relativas principalmente ao direito
internacional (v.g.: conceito de guerra justa) e aos direitos humanos (v.g.: pena de morte,
eutansia, sacrifcios humanos), para citar apenas alguns exemplos.
Na Antigidade, na transio da Idade Mdia para a Moderna ou no dias de hoje,
o estudo do Jusnaturalismo encontra muito espao. Seja qual for a maneira de se interpretar
o que seja o Direito Natural, ele diz respeito natureza do prprio homem por isso, sua
discusso atravessa os sculos.

CCERO E O DE LEGIBUS

A construo do direito, nos primrdios da histria de Roma, era incumbncia dos

pontifices maximi1. Estes sacerdotes tinham a responsabilidade de zelar pela tradio
romana, estabelecendo a ordem temporal atravs da marcao dos dias fastos e nefastos
presidindo as oraes e cultos aos deuses, pregando os mores maiorum2. As leis eram assim
ditadas por estes pontfices e o julgamento acontecia sombra das tradies dos
antepassados.
J durante o perodo da res publica, os Decnviros iniciaram uma codificao do
direito que ficou conhecida como as Leis das XII Tbuas (Leges Duodecim Tabularum),

1 Pontifex maximus sumo pontfice, responsvel pelos rituais religiosos. Cf. pons, pontis: eles eram
considerados a ponte entre o humano e o divino.
2 Mores maiorum costumes dos antepassados.

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por volta do ano 450 a.C., que foi uma iniciativa de fixao por escrito do direito em
vigncia, o qual deveria estar exposto no Frum, para pblico conhecimento. Isto fazia
enorme diferena: um cidado poderia defender-se contra arbitrariedades de poderosos
inescrupulosos com uma arma muito mais poderosa que simplesmente a tradio e o
costume. Afinal de contas, os procedimentos e as penalidades bem definidas davam maior
segurana a um nmero maior de pessoas. Isto acarretou um processo que podemos chamar
de laicizao do direito insurgente. J no eram mais os pontfices que detinham consigo o
poder de legislar e julgar, mas sim alguns nobres que foram paulatinamente e no decorrer
dos sculos seguintes se especializando na interpretao, na criao e na execuo das
leis.
Mudaram as coisas? Em termos. Afinal, a interpretao do direito continuou
privativa de quem detinha o poder na cidade. Tambm no significa que o carter sacro das
leis tivesse sido enfraquecido antes pelo contrrio, a lei ganhou fora maior por
constituir-se uma forma de manter a ordem interna na Urbs e, depois, no Imprio
conquistado.
Comeam a destacar-se, ento, os primeiros grandes pensadores do direito romano
que serve de esteio para o direito ocidental moderno, direta ou indiretamente. Um dos
principais representantes deste grupo , sem dvida, Marco Tlio Ccero, que, embora
tenha se destacado muito mais pelos seus discursos jurdicos e por seu papel de defensor
pblico, contribuiu de maneira notria para a formulao do conceito e dos elementos das
leis em dois de seus tratados filosficos: o De Republica e o De Legibus.
Influenciado por Plato, Ccero escreveu o De Republica, na qual defende o modo
republicano de Roma, no qual aos aristocratas mais educados e ricos detinham cabia todo o
poder poltico. Complementando esta obra, Ccero escreveu o De Legibus, na qual ele
apresenta sua noo a respeito de lei e justifica certas leis romanas de ento. O De Legibus
composto de cinco livros, mas apenas os trs primeiros chegaram at ns.
evidente, ao longo do texto, que Ccero no tem como meta propor uma nova
legislao, antes colaborar com a j existente, at certo ponto tentando refrear mudanas.
No De Legibus, escrito em forma de dilogo, Ccero debate com seu irmo Quinto e seu
amigo tico sobre a sua idia a respeito de lei e sobre quais as leis mais importantes para
proteger a religio e a tradio. Note-se que o contexto histrico do De Legibus o

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momento da exploso demogrfica e da expanso territorial de Roma, que deixava de ser
uma cidade-Estado para se tornar o centro de um extenso Imprio territorial.
Baseando-se em preceitos da filosofia grega estica e da Academia, Ccero concebe
o direito como algo racional e natural:

A lei a razo suprema da Natureza, que ordena o que

se deve fazer e probe o contrrio. Esta mesma razo, uma vez
confirmada e desenvolvida pela mente humana, se transforma em
lei. Por isso, afirmam que a razo prtica uma lei cuja misso
consiste em exigir as boas aes e vetar as ms. (I, 6)3

a natureza que faz com que os homens sejam capazes de discernir entre o bem e o
mal, o honroso do desonroso. Desta forma, na concepo ciceroniana de lei, o agir com
justia e honestamente simplesmente seguir a natureza, de acordo com a vontade das
divindades. Dada esta proporo universal/natural da lei, torna-se evidente o motivo pelo
qual a lei romana para Ccero era em si natural e comum a todos os seres humanos, e
justifica a transmisso desta lei a todos os povos atravs do Imprio territorial. A lei natural
une os homens entre si e, ao mesmo tempo, une homens e deuses.

Mas os que possuem a lei em comum tambm

participam em comum do Direito, e os que partilham a mesma lei e
o mesmo direito devem considerar-se como membros de uma
mesma comunidade. Muito mais evidente ainda tudo isto se
obedecem s mesmas autoridades e aos mesmos poderes. Eles (os
homens) obedecem tambm presente ordem celestial, mente
divina e aos deuses onipotentes. Logo, devemos considerar que o
nosso universo uma s comunidade, constituda pelos deuses e
pelos homens. (I, 7)4

3 CCERO, Das Leis, p. 40.

4 Ibidem, p. 42.

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Pela sua origem e pelas suas caractersticas, a lei natural exclui a necessidade
embora no negue a existncia de registro escrito:

Assim, existe um s Direito, aquele que constitui o vnculo

da sociedade humana e que nasce de uma s Lei; e esta Lei a
acertada em tudo quanto ordena e probe. Quem a ignora
injusto, esteja ela escrita ou no em alguma parte. (I, XV, 42)
Existia, pois, uma razo derivada da natureza das coisas,
incitando ao bem e afastando do mal, que para chegar a ser Lei
no necessitou ser redigida, pois que j o era desde sua origem. E
sua origem to antiga como a mente divina. (II, IV, 10)5

O segundo livro do De Legibus um comentrio a respeito das leis sacras a

legislao romana reguladora do culto aos mortos e das prescries religiosas para cultos e
realizao de sacrifcios. verdade que a religio romana era impregnada de prticas ricas
em detalhes e ritos cheios de condies; tudo deveria ser feito de acordo com a tradio,
sob o risco de se transformar a bno pedida em maldio. Algumas destas crenas, por
influncia de religies estrangeiras, acabaram sendo deixadas em segundo plano. No
perodo histrico do fim da Repblica, estas leis vinham valorizar o mos maiorum e
garantir o governo aristocrtico.
Era imprescindvel preservar os cultos aos heris romanos e s virtudes, conceder
poder moderado aos ugures (que, tendo poder religiosos, muitas vezes acabavam por
influir de maneira direta e decisiva nas questes polticas), regularizar a prtica dos
funerais, organizar a utilizao dos campos, restringindo a sua consagrao a divindades, o
que os tornaria improdutivos. Estas leis sacras, na verdade, eram muito mais que
ordenadoras da vida religiosa de Roma: elas alcanavam tambm a poltica, a sociedade e a
economia. A religio tradicional seria capaz de abrandar os levantes populares bastante
comuns quela poca de conjuraes e guerras civis e se tornaria uma arma importante a
fim de garantir a ordem.

5 CCERO, Das Leis, pp. 42 e 65.

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Por fim, o terceiro livro do De Legibus trata dos poderes e atribuies dos
magistrados romanos, dos quais dependia, segundo Ccero, a conservao do Estado. No
toa que Ccero conhecido como um dos maiores defensores da Repblica, pois d suma
importncia ao cursus honorum6, uma das caractersticas estruturais do sistema. No entanto,
para o presente trabalho, que versa sobre o jusnaturalismo, este terceiro livro encontra-se
em plano secundrio, apesar de terem os magistrados prerrogativas de natureza religiosa.

SUREZ E O DE LEGIBUS

Francisco Surez (1548-1617) foi padre jesuta e professor de teologia na

Universidade de Salamanca, na Espanha. Surez vivenciou o momento crtico da transio
entre a era medieval e a moderna, com todos os seus conflitos, especialmente no
concernente ordem poltica e religiosa, perturbada por debates e guerras entre os povos
europeus e entre confisses crists (Catolicismo e Protestantismo).
Das muitas obras que escreveu, todas de considervel relevncia para estudos de
teologia, filosofia e poltica7, uma das mais importantes o Tractatus de legibus ac Deo
Legislatore (chamado mais comum e simplesmente de De Legibus), obra pormenorizada a
respeito das leis e uma defesa cabal da figura divina como a fonte suprema no s da
justia, mas tambm do direito. Surez levou trinta anos para concluir o De Legibus.
Os dez livros do tratado De legibus contm os conceitos da lei em geral; as
relaes entre moral e direito e entre direito internacional e direito natural; princpios
fundamentais do ius gentium; consideraes acerca da origem do poder poltico, da
obrigao poltica e da legitimidade da lei humana positiva; a interpretao, aplicao e
revogao das leis; sua teoria geral da lei cannica, direito eclesistico e direito penal; e o
seu entendimento a respeito da relao entre o Estado e as Igrejas principalmente no que
tange ao poder poltico. Sua abordagem escolstica/tomista, reforada sempre por muitas
6 Cursus honorum a carreira das honras, ou carreira das magistraturas: cargos pblicos estabelecidos
em hierarquia, com mandato de um ano.
7 O lugar cimeiro de Surez entre os pensadores polticos do Ocidente que ajudaram a recriar uma ordem
intelectual, resulta de ele ser o derradeiro doutor escolstico a transmitir a herana medieval como tambm o
inaugurador de um mundo novo, uma evidncia habitualmente encoberta pelos lugares comuns da cincia
poltica, pela argumentao juspositivista ou, to s, pela ignorncia. HENRIQUES, Francisco Surez:
Introduo para o leitor do sc. XXI.

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citaes. At pela maneira como foi elaborada, a obra de Surez teve um papel decisivo no
restabelecimento de critrios tericos no debate do incio do sc. XVII, completamente
degradado pelo choque das idias poltico-religiosas8.
J no prlogo do seu De Legibus, Surez apresenta a sua justificativa para que um
telogo se ocupe de leis (um assunto considerado particular aos juristas)9, apresentando trs
argumentos bsicos, dado que a teologia sobrenatural e outras cincias (filosofia, direito,
por exemplo) se apropriam das leis divinas em seus estudos: a) De Deus procedem todas as
leis, tanto as divinas quanto as humanas; b) a retido de conscincia est baseada na
observncia das leis, ou seja, a lei torna-se vnculo da conscincia; c) a medida da
obedincia s leis est na f.
Como Ccero10, Surez tambm oferece filosofia um lugar de destaque,
principalmente na questo da interpretao das leis e da jurisprudncia. Para ele, a
jurisprudncia nada mais que uma aplicao extensiva da filosofia moral em ordem
direo e governo da conduta cvica dos cidados11. Baseia-se em Ccero e em Plato ao
argumentar que a lei medida de retido12, ou seja, preceitos injustos no devem ser
considerados leis, porque prerrogativa da lei o ser ela justa.
A fim de tratar da distino entre lei e direito, Surez parte, tradicionalmente, da
etimologia. Apesar de no apresentar a sua prpria etimologia da palavra lei, nem sugerir
dentre as apresentadas a que ele considera a mais apropriada, Surez mostra as vrias
possibilidades, pelos argumentos de Toms de Aquino, Agostinho, Isidoro, Ccero e at por
passagens das Sagradas Escrituras. Lei pode advir da mesma raiz de ligare, ou da raiz de

8 HENRIQUES, Francisco Surez: Introduo para o leitor do sc. XXI.

9 A nadie debe sorprender que un telogo se dedique a escribir de leyes. El alto rango que la teologa posee
y que le viene de Aquel que constituye su muy elevado objeto, disipa cualquier motivo de sorpresa. Es ms, si
nos fijamos bien, nos daremos perfecta cuenta de que hablar de leyes entra dentro del mbito de la teologa,
de tal forma que no podr el telogo agotar hasta el fondo la matria teolgica, si no se detiene a estudiar las
leyes. Em efecto, uno de los muchos aspectos que el telogo h de examinar en Dios es el de que constituye el
fin ltimo al que tienden las criaturas racionales y que en El se basa su nica felicidad. (SUREZ, De
Legibus, I, p. 2.
10 (...) a cincia do Direito no deve ser haurida no edito do pretor, como hoje se pensa geralmente, ou na
Lei das XII Tbuas, como antes se fazia, e sim no mago mesmo da filosofia. CCERO, Das Leis, p. 39.
11 Ibidem, p. 5.
12 (...) la ley es una medida de rectitud; ahora bien, la ley injusta no es medida de rectitud del
comportamiento humano, sino que, ms bien, la accin conforme a aqulla es injusta; luego no es ley, sino
que recibe el nombre de ley por cierta analoga, en cuanto que establece un determinado modo de obrar con
miras a un fin. SUREZ, De Legibus, I, I, 6.

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legere, que significa ler pressupe-se neste caso a norma escrita ou ainda
escolher13.
Em se tratando da origem etimolgica de ius, iuris (direito), Surez apresenta
trs diferentes explicaes e assume a terceira como aquela com a qual ele concorda14. De
acordo com a primeira, ius deriva-se do verbo iungo, iuxtum, que significa unir, atar e,
por extenso de sentido, estar bem prximo. Esta verso corresponde, como podemos
perceber, ao entendimento de que lex provm de ligare. A segunda prope que ius esteja
relacionada ao verbo iubeo, iussum, que quer dizer dar ordem, determinar, mandar.
A terceira, abraada por Surez, deriva ius de iustitia e iustus, -a, -um (e no o contrrio, ou
seja, iustitita e iustus de ius). Isto para fazer valer a idia de que o direito nasce do que
justo e reto, e da prpria justia em si at mesmo porque ela era amplamente louvada
entre os romanos, a ponto de ter sido personificada e divinizada numa imagem que perdura
at hoje, uma figura de mulher com uma balana na mo e olhos vendados. Este
pensamento corrobora Surez afirmar que s lei de verdade a lei que for realmente justa15.

A LEI NATURAL EM CCERO E SUREZ

Tanto Ccero quanto Surez so reconhecidamente autores jusnaturalistas. Diante de

circunstncias de conflito poltico e crise religiosa, embora por motivaes e em propores
diferentes, claro, tornaram-se baluartes do jusnaturalismo. O debate a respeito do direito
natural e do direito positivo continua at hodiernamente. Mesmo os filsofos do Direito
contemporneos, como Hart e Dworkin, reconhecem que a lei positiva no basta para
estabelecer o Direito16. Como j dissemos anteriormente, ainda que parea tratar-se de um
assunto vendido ao passado, a discusso muito atual principalmente no que diz respeito
13 Este o mesmo entender de Ccero: Julgam que esta lei deriva seu nome grego da idia de dar a cada um
o que seu, e eu julgo que o nome latino est vinculado idia de escolher: pois sob a palavra lei eles
apresentam um conceito de eqidade e ns um conceito de escolha, e ambos so atributos verdadeiros da lei.
E ainda: Para maior clareza, na prpria definio da palavra lei, esto includos o propsito e a idia de
eleger o justo e o verdadeiro. CCERO, Das Leis, pp. 40 e 66.
14 SUREZ, De Legibus, I, II, 1-3.
15 Aps os esclarecimentos de ordem conceitual e etimolgica, Surez escolhe tratar direito e lei como
sinnimos. Isto se estende, obviamente, s expresses direito natural e lei natural, as quais ele utiliza
indistintamente. Ibidem, I, II, 11.
16 BEUCHOT, p. 287.

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ao direito dos povos, ou direito das gentes (ius gentium), tema que pertence tanto ao De
Legibus de Ccero quanto ao de Surez.
A prpria definio ciceroniana de lei (a lei a razo suprema da Natureza, que
ordena o que se deve fazer e probe o contrrio) parte da Natureza, e encontramos este
entendimento ao longo de todo o livro I do De Legibus:

Temos de explicar a natureza do Direito e buscaremos a

explicao no estudo da natureza do homem. (I, V, 17)
Por isso buscarei a fonte do Direito na Natureza, que h
de ser nosso guia no curso de toda essa discusso. (I, VI, 20)
Mas, entre todas as questes que constituem o objeto
das discusses cientficas, nada to essencial como o
compreender plenamente que nascemos para a justia e que o
Direito no se baseia em convenes, mas sim na Natureza.
(I, X, 28)
J no se acredita que um tema como o nosso possa
esgotar-se sem estabelecer previamente, mas paralelamente, que a
Natureza a fonte do Direito. (I, XIII, 36)17
Das quatro categorias de leis estabelecidas por Plato18 divina, natural, humana e
celeste esta ltima no encontra defesa entre os telogos como Surez. Quanto s
categorias restantes, Surez as aceita e sobre elas trabalha uma classificao prpria. Faz
equivaler a lei divina lei chamada eterna pelos telogos. A lei humana chamada de
positiva. A lei natural no recebe outro designativo. O mais importante, porm, que
Surez diz que tanto a lei natural quanto a positiva (seja ela civil ou eclesistica) so
tambm divinas na medida em que so dadas por Deus19.

17 CCERO, Das Leis, pp. 40, 41, 44 e 47.

18 SUREZ, De Legibus, I, III, 5.
19 Ibidem, I, III, 9 e 20.

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Surez adota um conceito de lei natural mais abrangente que o tradicional,
encontrado no Corpus Juris Civilis: Neminem laedere, suum cuique tribuere et pie
vivere20. Para ele, a vontade humana integrante da lei natural, mas a origem desta est
em Deus. A lei natural, para Surez, no tem sua obrigatoriedade toda relegada ao comando
divino, mas parte dela est fixada na prpria razo humana21. Quanto natureza humana,
Surez no a considera como lei de maneira alguma. A natureza humana o fundamento da
lei natural, mas no uma lei natural por si mesma22. Esta natureza humana racional o
ponto fulcral de sua argumentao:

O primeiro esforo de Surez o de distinguir entre

natureza racional e lei natural. A natureza racional funda a
bondade objectiva dos actos morais dos seres humanos, mas no
pode ser chamada lei. um critrio mais extenso do que a lei (II,
5,6). Enquanto base da conformidade dos actos humanos consigo
prprios, a natureza racional base da rectido natural, sendo a
razo natural o poder de discriminar actos que esto em harmonia
consigo mesmo (II, 5, 9). Em sentido estrito, a lei natural consiste
no julgamento da mente. 23

Como a natureza comum a todos os homens, Surez (acompanhando Aristteles,

Toms de Aquino e Ccero) compreende que a lei natural uma s para todos os homens,
em qualquer lugar. Apesar da objeo de que muitos povos tenham criado leis contrrias
lei natural, Surez responde que ainda assim a lei natural uma s para todos, mas nem
todos tm pleno conhecimento a respeito dela.

Respondo brevemente, con palabras de Santo Toms,

que la ley natural es nica en su esencia para todos los hombres,

20 A ningum prejudicar, dar a cada um o que seu e viver piedosamente.

21 BEUCHOT, La ley natural en Surez, p. 281.
22 Ibidem, p. 280.
23 HENRIQUES, Francisco Surez: Introduo para o leitor do sc. XXI.

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pero que no todos ellos tienen um conocimiento digamos
completo de ella.24

Tambm no raciocnio ciceroniano, razo, natureza e lei esto de tal forma

interligados que se identificam. Assim como esta razo una e prpria de todos os homens,
segundo a sua natureza, a lei natural tambm uma s:

Assim, os que receberam a razo da Natureza, tambm

receberam a justa razo e conseqentemente a Lei, que nada mais
que a justa razo no campo das concesses e das proibies. E,
se receberam a Lei, tambm receberam o Direito. (I, XII, 33)
Assim, existe s um Direito, aquele que constitui o
vnculo da sociedade humana e que nasce de uma s Lei; e esta
Lei acertada em tudo quanto ordena e probe. (I, XV, 42)25

Vinculando a Natureza, a Razo e a Lei, Ccero advoga ser natural ao homem

buscar a justia e o Direito, uma vez que s possvel amar algo se a natureza assim
impelir. Desta maneira, a justia no se satisfaria atravs de recompensas, mas bastaria a si
prpria em sua concretizao. A Natureza conduziria elaborao de leis em plena
conformidade com ela. A ordem gerada por essas leis traria a felicidade completa, o bem
supremo. natural do homem o repelir a injustia, e a distino entre o bem e o mal se d
pela Natureza:

Se o que separa os homens da injustia fosse somente o

castigo e no a Natureza, os maus no sentiriam preocupao
alguma, to logo desaparecesse o temor aos suplcios.
(I, XIV, 40)26

24 SUREZ, De Legibus, II, VIII, 5.

25 CCERO, Das Leis, pp. 42 e 49.
26 Ibidem, p. 48.

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E ns, para distinguirmos o bem do mal, no temos outra
soluo que no seja recorrer Natureza. ela que nos permite
discriminar o Direito e a justia como tambm o honroso do
desonroso em geral. A Natureza nos deu inteligncias comuns e
implantou seus grmens em nossos espritos para que pudssemos
relacionar o honroso com a virtude e o desonroso com o vcio.
Seria preciso ser louco para crer que estas distines se baseiam
em convenes e no na Natureza. (I, XVI, 44-45)27

Tanto Ccero quanto Surez chamam discusso poltica as autoridades religiosas.

Surez, como telogo, apresenta-se para discutir a poltica num perodo em que a religio e
o Estado ainda esto presos um ao outro. Na Antigidade, indiscutvel o poder poltico
dos ugures, destacado por Ccero no livro II do De Legibus:

No Estado, porm, o direito de maior importncia e de

maior prestgio o dos ugures, ao qual est ligada a
autoridade.(...)Pois, em matria jurdica, que pode ser superior ao
direito de adiar ou dissolver comcios ou assemblias marcadas ou
iniciadas por ordem dos magistrados dotados do maior imprio ou
de maior poder? Pode haver algo mais imponente que o ato de um
s ugure que, ao pronunciar as palavras outro dia, interrompe
o curso de uma discusso? (...) (II, XII, 31)28

A lei positiva incompleta. Disto, Ccero e, mais tarde, Surez j tinham noo.
No toa que a obra de Surez se intitula Tractatus de legibus ac Deo Legislatore. A
imagem de Deus como o supremo legislador, o idealizador da prpria natureza, reveste de
um carter de perfeio (logo, retido e justia) o que se quer fazer entender por direito

27 CCERO, Das Leis, p. 50.

28 Ibidem, p. 75.

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natural.29. Se Deus o autor da lei, ela deve ser necessariamente reta e boa e deve mandar o
que de acordo com a natureza racional e proibir o contrrio30. Acaso no a perfeio o
que todos os homens sempre almejaram? Entre todos os povos, no h legislao positiva
que supra totalmente as necessidades a lei positiva no perfeita, no completa. A
imperfeio da natureza do homem como tambm a busca eterna pela perfeio.

CONCLUSO

A laicizao do Estado no afastou a religio da poltica. Tanto religio quanto

poltica pertencem ao mais ntimo das convices humanas. Tanto Igreja quanto Estado
cumprem o papel de formadores de opinio. Cada qual tem suas leis que s vezes se
chocam e carrega nas costas as suas inmeras guerras. Cada qual tem seus erros e seus
acertos. Ccero diria: De gustibus et coloribus non est disputandum.31 Hoje, a nossa
verso : No se discute poltica nem religio. Mas no se pode abrir mo de nenhuma
delas para estudar o Jusnaturalismo.
Apesar de no vivermos como Ccero na efervescncia da Repblica Romana em
seu estgio mximo de expanso, nem como Surez no surgimento do absolutismo e na
manifestao do poder divino dos reis, no podemos negar que ainda hoje religio,
filosofia e poltica andam de braos dados talvez at entrelaados, ou emaranhados. Isto
se deve ao fato de no estarem elas ligadas a uma circunstncia histrica, mas prpria
Natureza do homem, seja ele de qualquer lugar, em qualquer poca.

29 Por eso Surez tiene que acudir a un legislador, porque la naturaleza no legisla, y sera abusivo ver sus
hechos como leyes. Ese legislador es Dios, sin el cual la naturaleza sola no engendra la ley natural.
BEUCHOT, p. 282.
30 SUREZ, De Legibus, II, VII, 1.
31 Sobre gostos e cores no se deve discutir. provrbio romano.

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BIBLIOGRAFIA

1. BEUCHOT, Mauricio. La ley natural en Surez. In: CARDOSO, A. et alii

(coord.). Francisco Surez (1548-1617) tradio e modernidade. Lisboa:
Colibri, 1999.

2. CCERO, Marco Tlio. Das Leis. Trad., intr. e notas de Otvio T. de Brito. So
Paulo: Cultrix, 1967.

3. CICRON. Trait des Lois. Paris: Socit ddition Les Belles-Lettres, 1959.

4. GONALVES, Ana Teresa Marques. Lei e ordem na Repblica romana: uma

anlise da obra De Legibus de Ccero.

Disponibilidade e acesso:

<http://www.unicamp.br/nee/arqueologia/arquivos/historia_militar/lei_ordem.html>
13.jan.2006.

5. SUREZ, Francisco. De Legibus. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones

Cientificas, 1971-1973. Vol. I-IV, livros I e II (1 ed. 1611).

6. HENRIQUES, Mendo Castro. Francisco Surez: Introduo para o leitor do sc.

XXI. Disponibilidade e acesso: <http://pwp.netcabo.pt/netmendo/Artigo%20Francis
co%20Suarez.htm> 07.jan.2006.