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Literatura comparada
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Sincretismo religioso de Cuba

Perla Yurixi Maya Carrazco

Introduccin
Al hablar de literatura comparada nos referimos a una disciplina de estudios literarios
cuyas primeras manifestaciones se remontan a finales del siglo XIX. No obstante, se
puede decir que tal disciplina nace

como resultado de la imperiosa necesidad de

formar un pensamiento un tanto ms alto con respecto a los contenidos propios de los
estudios literarios, ya que mediante sta es posible abordar

y tratar las distintas

corrientes literarias de distintos territorios culturales e idiomticos como manifestaciones

de un mismo fenmeno cultural. Buscando exhibir as, el fondo comn que subyace a
las diversas interacciones que se establecen entre dichas corrientes u obras literarias.
Con base en los argumentos anteriores es que se sustenta el siguiente trabajo de
investigacin en el cual se pretende desplegar el tratamiento al tema del sincretismo
religioso

(religin

afrocubana-catolicismo),

manifestado

en

algunos

textos

de

cuentstica cubana. No obstante, ser de suma importancia resear de manera breve

algunos antecedentes histricos de dicho tema encontrados en los siguientes cuentos:
El lado oscuro de la luna (Ral flores Iriarte), El algodn ciega a los pjaros, El
cangrejo no tiene cabeza, El sabio desconfa de su misma sombra, Osan de un pie,
Obbara miente y no miente (lidia Cabrera), La poza del ngel (Gina Pilcort), Historia
del negro haragn( Eliseo Diego). Cuentos encasillados dentro de la manifestacin
cuentstica del siglo XX, por lo que se ven vinculados estilsticamente con el
movimiento literario de los novsimos. Con tal movimiento surge una nueva tendencia
de escritura, en la que destacan nuevas formas y temas, adems del surgimiento de
una nueva concepcin del escritor.

Para comenzar con dicho trabajo, se presentan a continuacin los cuentos elegidos:

CUENTO NO 1: LA POZA DEL NGEL (1956)

Macroestructura semntica
En este cuento se narra la historia de una mujer de raza negra llamada Ma Dolores, ella
es liberada por su amo tras padecer una fuerte enfermedad. Posteriormente Ma Dolores
recibe ciertas revelaciones divinas de acercarse a una poza de agua dulce, en la que es
sanada por un supuesto ngel.
Hiptesis: La mujer curandera manifiesta representa el sincretismo religioso, en el que
se mezcla la vertiente religiosa catlica con las tradiciones afro cubanas de la santera.
Tcnicas de la novela contempornea:
De acuerdo a las 10 tcnicas propias de la novela contempornea, presentamos a
continuacin las manifestadas en el cuento La poza del ngel (1956).

Es un texto relativo ya que se nos presenta un mundo ficcional localizado desde

una perspectiva particularizada por ciertos individuos.

Aparece lo documental debido en que la

trama se ve vinculada a

acontecimientos relacionados con el contexto histrico del cuento, pese a que

sea atemporal, es decir, aunque la fecha de creacin no sea paralela a la de la
ficcin, si alude a un pasado.

El autor no guia al lector, sino que va dejando que ste siga la historia sin
explicaciones adicionales.

No hay desenlace, ms bien se nos deja con la interrogante de lo que suceder

al final, cuando Ma Dolores se acerca al general Antonio.

Alusin desplaza a la descripcin (predomina la evocacin).

El hilo de relato se rompe, va de lo real a o irreal

Aparecen detalles insignificantes aparentemente, sin embargo, tales toman

partido en toda la historia. Un ejemplo de esto sera: el color del caballo del
supuesto ngel, el cual es blanco.

Sistema de personajes: Los personajes de este cuento funcionan as: Ma Dolores

como la enferma que se convierte en sanadora, la santa. Tambin es la rebelde, la
curandera y la madre de los oprimidos. El general Antonio es el hroe, el libertador, y
aparentemente el ngel de Ma Dolores. El ngel es el donador mgico (segn
parmetros de Propp), es decir, el sanador y otorgador del don de sanar. El sacerdote
catlico es el oponente de Ma Dolores, funciona como antihroe. Y el amo de Ma
Dolores aparece como el opresor que evitaba que sta sea una santa, pero al final se
transforma en enviador de Ma Dolores a su respectiva misin, ya que la enva a lo que
segn l sera la muerte de ella sin saber que ella encontrara su sanidad y una misin.

CUENTO NO 2: EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS

Hiptesis: Este relato se ensalza al algodn como objeto de dioses. Tambin se puede
decir que este cuento esta empapado de mitologa afrocubana.
Sistema de personajes:
Lofi: divinidad suprema creadora del universo
Obatal: divinidad creadora del hombre, es el ms grande de los Orishas, el dueo y
modelador de las almas, es padre y madre de los santos.
O: Es el algodn resguardador de Obatal, inocente.
Pjaros: Adversarios de O
Chomugg (el cardenal): Autoproclamado rey de los pjaros, funciona como el tirano
de la historia.
Osuku: La luna

Orngagoleo: El sol
Afn; el viento rebatoso,
Cocoro: el gusano que destruye en lo profundo de las cosas.
Orula el Adivino; El dios ms viejo
Eleggu: Es conocido como el guardin de los caminos, es el primer invocado antes de
comienza cualquier ritual, tambin es reconocido por sus duros castigos a quien no le
reverencia.
If: esta es una divinidad de la adivinacin.

Tcnicas de la novela contempornea aplicadas en este relato:

Se percibe una relatividad del texto, ya que la trama se desenvuelve dentro de

un plano muy tradicional, es decir que no posee datos universales, sino ms bien
se ubica dentro de un marco religioso y tradicional mezclado con la propia

cosmovisin de algn individuo o grupo pequeo.

El autor gua al lector, ya que va explicando cmo suceden los acontecimientos
de modo que a ste le queda claro los porqus de cada situacin vivida por los

personajes de la historia.
Se rompen o se suprimen los nexos lgicos, ya que al avanzar con la lectura del
cuento, aparecen narraciones que parecieran salir de otro cuento. Un ejemplo lo

vemos con
Predomina la alusin y no hay descripcin
El hilo del relato est roto, real-irreal
Si se encuentra un orden cronolgico, ya que se relatan sucesos continuos;
acciones y reacciones.

CUENTO NO 3: EL CANGREJO NO TIENE CABEZA

Macroestructura semntica
En este cuento se describe cmo es que es creado el hombre, por tres divinidades:
Olofi, Obatal y Ibaibo. El primero crea el cuerpo, el segundo la cabeza y el tercero le
da la vista y el habla. Posteriormente la historia avanza hacia una nueva historia en la
que se presenta el conflicto surgido por la respectiva cabeza, provocando celos en otros
animales creados, motivando a que aquellas tres divinidades representadas en uno, se
vean forzadas a crear cabezas para todos.
Hiptesis: La trama de este cuento se centra en la historia de un hombre y un
cangrejo, cuyo conflicto radica en las cabezas de ambos.
Sistema de personajes:
Ceferino Bar: Viejo que cuenta las historias de sus mayores
Gabino Sandoval: Viejo que niega la versin de Ceferino
Olofi: Es una manifestacin del dios supremo
Obatal: Divinidad co-creadora del hombre.
Ibaibo: Representa el pensamiento divino.
El diablo: Ser maligno de ndole sobrenatural, quien es enemigo de Dios y del hombre.
Dios: Es el ser supremo, omnipotente, omnisciente y creador del universo.
Nasac: El cocinero de los sacrificios
El cangrejo: Fue el primer animal, que despus de ver la cabeza del hombre, pidi a
Obatal le hiciera una. Tambin fue el vocero de todos los animales, respecto a las
cabezas que les hara Obatal.
Mama dionisia: Ella cuenta que lo primeros hombres vivan en el cielo

Isambia: Es el donante, es quien le da al hombre que tom la cabeza del cangrejo, el

ltigo de la autoridad.
Abundio Zarazate: El taita que contaba historias.
El viejo Rufino: Narraba la historia diferente
Aaann: Es una pordiosera que narra ancdotas, en la que dice haber odo a un
africano esclavo, que en el principio los hombres tenan ojos en la frente.
Tcnicas de la novela contempornea:

La historia se presenta a modo de dilogo esto se vislumbra a las mltiples

interrupciones encontradas en las que se dan distintas versiones de un conflicto

(la creacin del hombre y su cabeza).

En esta historia no hay desenlace, de hecho en la ltima frase, se da la
impresin al lector de que la historia contina, pero no es as, por lo tato sta no

concluye.
Tambin se rompen los nexos lgicos, pues parece que por momentos se pasa

de una historia a otra.

Se presenta un deliberado desorden cronolgico.

CUENTO NO 4: EL SABIO DESCONFA DE SU MISMA SOMBRA

Estructura macro semntica: En este cuento se presenta la breve historia de un
fantasma que aborda el coche de un negro ambicioso. No obstante, el relato se centra
en los acontecimientos ocurridos durante el trayecto de un cochero, la mujer y su
caballo tienen, (sin saber el hombre) hacia al cementerio.
Hiptesis: En este relato se enmarca relativamente, la presencia del cementerio
yoruba sincretizado con la religin catlica.
Sistema de personajes:
Antn del Carmen: Representa a un hombre ambicioso.

Mujer vestida de blanco: Ella parece representar una especie de entidad fantasmal o
espiritual que tambin funciona como una gua para el caballo y el chofer, quienes una
vez que le permiten abordar, terminan sin tener el control de su destino.
El caballo, viejo y flaco: Representa el vnculo entre la mujer y el destino del hombre.
Tcnicas de la novela contempornea encontradas:

Este relato se expone a manera de monologo, en el que se emiten reflexiones

propias del que narra.

No se presenta un desenlace en la historia, sino que se deja en estado de
suspenso al lector. Ya que lo ltimo que se cuenta es que el caballo se detuvo
justo en la puerta del cementerio, dejando al lector con la incertidumbre de saber
si el hombre entro o no entro, si la mujer era real o nunca lo fue, o si el hombre
realmente se transform en un esqueleto os solo fue un estado de pnico lo que
le provoco su visin.

CUENTO NO 5: OSAN DE UN PIE

Estructura macro semntica
La trama de este cuento se centra en el conflicto que surge debido a una confusin
colectiva.
Hiptesis: Se manifiesta un conflicto humano en el que la falta de observacin provoca
gran confusin, sin embargo, se ve ensalzada la sabidura yoruba debido a que es un
viejo adivino el que revela la verdad del conflicto. Adems se manifiesta los fuertes
lazos que unen a los santeros.

CUENTO NO 6: OBBARA MIENTE Y NO MIENTE

. La historia se centra en el conflicto que surge entre un labrador, los santos y el dios
Olofi. ste surge debido a las bromas realizadas por Obbara hacia los santos, motivo
por lo que ellos acusan a Obbara de mentiroso frente a dicho dios.

No obstante, al

final sale victorioso Obbara frente a sus acusadores, debido a la actitud de humildad y
gratitud que ste asume, dando una leccin de sabidura a los santos.
Hiptesis: En este cuento se ven ensalzadas las virtudes: humildad y gratitud frente a
la desacreditacin de la altivez y la ingratitud.
Sistema de personajes:
Obbara: Hroe; Hombre labrador, el bromista, el humilde, el honesto, el agradecido.
Santos: Antihroes; Los altivos, los acusadores, los glotones y los humillados.
Tcnicas de la novela contempornea empleadas en el cuento:

Se destaca la relatividad en el cuento, debido a que por la evocacin del tipo de

tierras y la gran cantidad de calabazas, bien podra deducirse en qu espacio

real se imagin la historia.

No hay desenlace, el ltimo prrafo del cuento pareciere que queda incompleto,
pues destaca una accin de los personajes que no da conclusin a la trama de
la historia.

CUENTO NO 7: EL LADO OSCURO DE LA LUNA (RAL FLORES IRIARTE, 1977)

Macroestructura semntica
La trama de este cuento manifiesta el encuentro de dos hombres que siendo,
aparentemente, dos hombres distintos, representan mgicamente el desdoblamiento
del mismo hombre, que intenta huir del lugar en el que se desencadenan los hechos a
fin de fugarse con una mujer que es su cmplice. Sin embargo, una y otra vez vuelve a
la casa oscura, saliendo y entrando constantemente.

Hiptesis: Aqu se proyecta un crculo mstico en el que se repiten una y otra vez los
mismos acontecimientos, en el mismo lugar y con los mismos personajes.
Sistema de personajes:
Hombre 1: El primer asesino, la segunda vctima.
Hombre 2: El segundo asesino, la primera vctima.
Mujer: Es la cmplice de los dos hombres, la amante de ambos.
Caballo: Es un caballo negro como la casa.

Cuento No 8: HISTORIA DEL NEGRO HARAGN

Estructura macro semntica
Este cuento narra los eventos que vive un nio que viaja con su madre, como si su
objetivo fuese el de huir de algo o alguien. Sin embargo, el nio exterioriza y describe
las sensaciones que experimenta durante su trayecto, manifestando sus temores y ms
profundos sueos. Al final, el nio charla con Dios respecto a sus angustias, lo cual
parece desvanecerlas.
Hiptesis: que ostenta que es mejor confrontar la realidad en lugar de evadirla o huir
de ella, motivando al lector a reflexionar en tal argumento.
Sistema de personajes:
Nio: Temeroso, reflexivo, fiel compaero de su madre.
Madre: Fiel compaera, aventurera.
Doa Isabel: Mujer severa, alta, reflexiva, solitaria y determinada.
Tcnicas de la novela contempornea encontradas:

La historia se presenta mediante una especie de monologo, ya que se hacen

presentes sentimientos y percepciones que se suscitan al narrador mediante una
serie de eventos.
Aparece una relatividad del texto, ya que se mencionan espacios determinados,
as como costumbres.
El hilo del relato se rompe debido a que pasa de un momento a otro de la
evocacin a la reflexin propia del narrador.
Aparecen detalles insignificantes como las nubes rojas el negro haragn, etc.,
que conllevan a una mejor interpretacin de la historia.
Se halla tambin, un deliberado desorden cronolgico en la historia. Pasa de un
pasado al presente y as sucesivamente.
Anlisis comparativo entre cuentos
Al analizar los cuentos anteriores, nos encontramos frente a diversos estilos literarios
manifestados por los distintos autores. No obstante, es importante destacar que con
base en el tratamiento al tema del sincretismo religioso, descubrimos que no todos los
cuentos presentados anteriormente, manifiestan marcas especficas del tema en
cuestin. Sin embargo, se puede afirmar que si manifiestan cierto tinte religioso que nos
remite a dicha fusin religiosa. En nuestro primer cuento, llamado la poza del ngel nos
encontramos frente a la historia de una mujer negra que despus de haber sido
esclava, es liberada y encomendada a una misin de santera por un supuesto ngel
que se le aparece a sta en una poza. Este evento nos remite inmediatamente a los
textos bblicos, especficamente al captulo V del libro de San Juan, en que se describe
el estanque de betesda, lugar a la que los enfermos acudan a ser sanados esperando
tocar las aguas de ste, luego de que un ngel descenda del cielo a removerlas. De
igual forma se narra que Ma Dolores, acude a una poza y es sanada por su ngel. Sin
embargo, el sincretismo religioso lo encontramos explcito en el cuento, en el hecho de
que luego de ser sanada la mujer, el ngel le da el don de sanar a los enfermos
mediante el bien usar las hierbas, lo cual es un elemento representativo de la santera.
Conforme va avanzando la narracin, la historia va tomando distintos matices ya que
quien en un principio fungi como enferma se ve transformada en una importante
curandera, cuya labor es la de sanar y principalmente a los negros heridos, batidos en
la lucha. Adems, esta mujer no solo usa sus conocimientos ancestrales del bien usar

las hierbas sino que tambin encomienda al Dios bblico su santera, emitiendo rezos a
ste a favor del general Antonio. Mismo que segn ella representa la libertad de la
gente negra. Ms adelante

la historia nos pone de manifiesto

autoridades catlicas del lugar,

la postura de las

por lo que aqu parece perder fuerza nuestra

aseveracin, ya que se comparan los dones de la negra como a hechicera de brujas.

Por lo tanto es condenada a morir, sin embargo, justo antes de ser fusilada, Dolores es
rescatada por un jinete en su caballo. Al final la mujer es llevada por su hroe al lugar
de batalla donde yace el general Antonio. Esto se vislumbra mediante las acciones de la
negra Dolores, al rezar y convocar a los enfermos a ser sanados durante el viernes
santo de la cuaresma, lo cual es un elemento reforzador del tratamiento de nuestro
tema.
El cuento El algodn ciega a los pjaros
En este cuento se nos narra lo que acontece a O el algodn, cuya funcin es la de
cubrir a Obatal el creador del Hombre. O es traicionado por los pjaros del da y de la
noche, quienes le envidian demasiado por el papel que ste desempea. Este celo lleva
a los pjaros a poner en contra de O al sol, la luna, el viento y a Cocoro el gusano de
la tierra que lo carcome todo, luego de que les aseguran e estos ltimos que O se ha
ensobercido diciendo que l en compaa de Obatal, es el creador de todo. Es fcil
observar que en este cuento se nos presentan acontecimientos que nos refieren a la
mitologa afrocubana, sin embargo, lo ms representativo del cuento es esa sincrona
existente entre la tradicin jadeo cristiana, en la se suelen celebrar sacrificios u
ofrendas al creador. Y que luego de ser abatido y quebrantado, O decide dar una
ofrenda (ebbo) para Obatal, dejndosela en su camino. Viendo esto el seor se
pregunta quin ha osado cruzar su camino y es cuando aparece O explicando lo
sucedido con las aves (ya que un viejo sabio le hizo saber todas estas cosas a O), por
lo que Obatal castiga severamente a los pjaros, diciendo que desde ese momento
en adelante, el truhan que osara picotear y molestar el algodn quedara ciego para
siempre. Ahora bien, en este
Yoruba,

texto se presentan algunas deidades de la religin

en funcin con algunos elementos de la naturaleza y del espacio. Esto

mediante la personificacin de stos, dotndolos de pensamientos, sentimientos y de

la capacidad de expresarlos. Algo interesante es que al comparar los elementos que

nos refieren a la tradicin religiosa, encontramos gran similitud entre este y los cuentos
3,4 y 5.
En el cuento No 3: La trama presenta dos narraciones distintas sobre el mismo tema,
en la primera es el cangrejo el que desea una cabeza como la del hombre y en la
segunda historia es el hombre quien desea la cabeza del cangrejo Sin embargo, lo
destacable en este cuento es que se encuentra una analoga entre los tres dioses
yorubas de la creacin, que son: Olofi: Es una manifestacin del dios supremo, en este
relato es quien crea el cuerpo de los hombres pero sin cabeza. Obatal: Divinidad cocreadora del hombre, es quien se da cuenta de que les falta pensar y decide hacerles
cabezas. Ibaibo: Representa el pensamiento divino, y es simbolizado con la divina
providencia. Sin embargo, en este relato es el dador del habla y de la vista de los
hombres creados. No obstante, aqu se ve representada una sola divinidad en tres
personas distintas. Representados como uno solo frente a las tres personas del Dios
cristiano: Padre, hijo y espritu santo.
Cuento No 4:
En este cuento se desarrolla en un ambiente fantasmal y terrorfico. La presencia de la
mujer vestida de blanco, se presenta como la de una difunta santificada, y el temor
del cochero por salir despus de la media noche a la calle, nos refiere a la tradicin
legendaria en la que se crea y se cree an por algunos que el tiempo era roto a esa
hora, abrindose

una especie de portal espiritual entre los vivos y muertos. Sin

embargo, lo ms interesante de este cuento, es que lo mal acontecido al negro se debe

a su falta de sabidura y su mucha ambicin. La

reaccin del negro ante la mujer es

de sumo temor y abnegacin, provocndole a ste rezar, lo cual se presenta como un

elemento textual que nos refiere al tema del sincretismo religioso, en el que se mezclan
ideas concretas de la espiritualidad y la divinidad.
Cuento No 5: Luego de que un hombre le pide a su esposa que vaya a conseguir ame
para cenar, sin embargo, cuando sta intenta cortarlo, comienza a escuchar gritos que
parecen provenir del ame, situacin que provoca que sta se asuste demasiado y

vaya a contarle el suceso a su esposo. Posteriormente, el esposo escucha lo mismo y

sale despavorido a avisar lo sucedido al rey, quien a su vez manda a sus soldados a
verificarlo, y quienes tambin terminan temerosos. Sin embargo ya luego de una
cadena de enviados asustados es que se llama a tres adivinos, para que solucionen el
conflicto, siendo el ltimo de stos quien logra revelar la verdad, ya que era una mujer
llamada jicotea la que gritaba cada vez que alguien intentaba tomar uno de sus ames,
ya que ella se haba resguardado debajo de ste. Ya al final se soluciona el conflicto y
Osan de un pie descarga un castigo sobre Jicotea, dejndola tirada en el suelo. Sin
embargo, despus de un rato el viejo vuelve con ella dicindole que todo es broma y
comienzan a bailar e invocar su magia alrededor del fuego.
Cuento No 6: En este cuento se nos muestra como un pobre labrador, que como buen
ser humano habla verdades como mentiras, termina envolvindose en un conflicto entre
los santos y el dios supremo. Sin embargo, luego de ser acusado es convocado
delante del dios, quien parece absolverlo de su culpa, provocando gran enojo a sus
acusadores. Lo destacable en este relato es que se manifiesta nuevamente las
divinidades de la tradicin afrocubana frente a sucesos en los que se destacan virtudes
como la humildad y el agradecimiento.
Cuento 7: Este relato guarda una estrecha similitud con el relato nmero 4, ya que en
los dos aparece el tiempo cronos, determinando acontecimientos pavorosos. Adems
de que aparece la idea del cementerio envuelto en tinieblas. Lo cual denota rasgos
mgicos relativos a la afrocubana pero tambin aspectos de tinte espiritual que se
enrazan ms con la concepcin de las nimas en pena, de las que habla el catolicismo.
Cuento 8: Se presenta una especie de monlogo, cuyo fin es el exteriorizar un punto
de vista determinado, que en este caso es el de la idea de confrontar la vida tal y como
es, sin la necesidad de huir de la realidad. Sin embargo, encontramos aspectos que nos
refieren al catolicismo, mediante la ejecucin de rezos e invocaciones llevadas a cabo
por los personajes del cuento. Ahora bien, si consideramos cada una de los elementos

mencionados a lo largo de este trabajo, podemos decir que no en todos los cuentos
sealados se encontraron elementos que manifiesten la ejecucin de la religin
compuesta por el sincretismo religioso (catolicismo-afrocubana), ya

que en estos

cuentos no se describen rituales santeros, ni prcticas religiosas del catolicismo que

funcionen como rituales del mismo, y mucho menos se habla de cmo es que se
convierte o consagra un individuo a stas religiones, lo cual es muy lgico considerando
la situacin poltico-social vivida en Cuba. Sin embargo, si se puede afirmar que se
manifiestan elementos que nos refieren a la cosmovisin del mundo desde una
perspectiva de la tradicin yoruba, as como a hechos divinos, mediante la asimilacin
de relatos bblicos en los que los personajes se ven suplantadas o disfrazadas por las
divinidades o santos Orishas. Es decir, que cada uno de stos poseen un santo o
divinidad semejante en la religin catlica, definindoseles a cada cual por las virtudes,
talentos o dones similares que cada uno posee.

Bibliografa

cuentos cubanos del siglo XX. (1999). Aire de Luz. Cuba: Editorial Letras
Cubanas.

Cabrera, L. (2009). Cuentos negros de Cuba. Editorial Letras Cubanas.

Casanova, P. G. (21 de octubre de 1954). "Los grandes temas de nuestro

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Joven Narrativa Cubana. (2013). Como railes de punta. Editciones sed de

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