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1.

Presentacin general: El proceso histrico de decantacin del problema del puesto


singular del hombre en el mundo y el lugar constituvamente problemtico del cuerpo
en dicho proceso.
I.
Significado de la polmica histrica entre las perspectivas filosfica, teolgica y
biolgico-gentica.
El puesto del hombre en el cosmos de Max Sheler funda la antropologa
filosfica.
Significacin de la doble condicin humana del hombre en el mundo: el hombre
como centro de apertura a la totalidad de la realidad y el hombre como una cosa
ms del mundo. Aforismos de Pascal y Buda. Diferenciacin entre la condicin
del hombre y la del animal. No se pueden obviar ninguna de las dos condiciones:
1) ni hacer como el positivismo con sus tres dolos (Galileo, Darwin y Freud) y
reducir el carcter singular del hombre, 2) ni hacer como hacen olvidndose del
cuerpo. La filosofa tiene que lidiar con la pretendida Biologa cientfica
(introduciendo para eso al cuerpo). Diferencia entre Welt y Umwelt del bilogo
Von Uexkll. Las dos formulaciones clsicas se pueden resumir como 1) la
apertura al mundo tiene lugar no obstante el cuerpo, que a su vez se divide en
dos modulaciones: a) el cuerpo encarcela el alma o b) el espritu reprime al
cuerpo; o 2) la apertura tiene lugar gracias al cuerpo.
La nica teologa que ha tenido en cuenta al cuerpo y le ha otorgado un papel
fundamental en la condicin especial del hombre mediante el dogma de la
encarnacin y de la trinidad es la teologa cristiana vieja o teologa cristolgica.
Distincin entre teologa sagrada o revelada y teologa natural o racional y papel
importante de Toms de Aquino en la recepcin de Aristteles. Encarnacin del
logos.
La biologa autodenominada cientfica pretende convertir la biologa en una
ciencia fisicalista lo que implicara el determinismo biolgica y la negacin del
espritu. Sin embargo, una reinterpretacin de los contenidos de la biologa
podra mostrar lo dogmtico de este prejuicio positivista. Problema del crculo
de la biologa: ciencia regional o total? La apertura a la realidad puede ser
entendida como una consecuencia de la vida. Pero si se entiende la biologa
como una ciencia particular la filosofa se reduce a una mera ilusin sin ningn
fundamento. Reetender el evolucionismo. Crtica del representacionismo.
La concepcin que se tenga de la relacin cuerpo-espritu tendr repercusiones
polticas y metapolticas.
Conclusin: la idea de apertura rompe con la circunscripcin biolgica, la
circunscripcin del hombre es histrica (cf. Ortega) relaciones comunitarias
VS totalitarismo.
II.
El paradigma clsico: el intelecto y la crisis de la unidad sustancial hilemrfica
en el Acerca del Alma aristotlico.
Primero en utilizar tratados en lugar de dilogos. En cambio hay siempre una
revisin histrica que busca criticar y discernir. Acerca del alma es el
tratado principal de biologa en el que aparecen todos los temas fundamentales
de la filosofa aristotlica. Los contenidos del Acerca del alma ganan desde el
punto de vista de la biologa de nuestros das y enriquecer esta misma.
Este tratado pretende ser un tratado sobre los seres vivientes. Por consiguiente es
un libro biolgico. Ahora bien, los seres biolgicos son animados. El alma es el
principio de vida. Segn estas consideraciones se tratara de un tratado de
ontologa regional, de ese tipo de entes que tienen la peculiaridad de estar
animados. Es un libro de fsica, de una regin especial de los seres fsicos: los

animados. *Hilemorfismo general aristotlico y alma como edos y como acto


primero. No puede entenderse como un libro de biologa ni de psicologa
entendidos modernamente. Para Aristteles no hay divisin entre biologa y
psicologa, sino que el estudio de los seres vivos tiene que centrarse en su
naturaleza, que es precisamente el alma. Ahora bien, al tratar del hombre se
rompe la armona que engloba el libro precisamente en el estudio del alma
propiamente humana: el alma racional, el espritu se llamar despus. No tiene
sentido considerar el alma como independiente del cuerpo, porque precisamente
consiste en las funciones propias del cuerpo en cuanto que este est vivo. Los
cuerpos desalmados y las almas incorpreas no aparecern hasta la modernidad.
El alma intelectiva no tiene naturaleza propia, sino que es en cierta medida todas
las cosas (apertura a la totalidad de la realidad). Esto le llevar a separar el alma
del cuerpo rompiendo la concepcin hilemrfica que haba mantenido con el
alma vegetativa y sensorio-motora. La principal distincin que establece
Aristteles se da entre el alma vegetativa y el alma sensorio-motora. Esta
distincin que cristaliza de manera sistemtica en Aristteles es con la que se
vena enfrentando el hombre desde el Paleoltico con debido a su trato con el
mundo. La recoleccin y la caza primero y la agricultura y la ganadera despus,
tras la Revolucin Neoltica. No es, por tanto, casual que este conocimiento
cristalizara en el siglo IV a. C. en la obra de un griego.
Tipos de alma:
i) Alma vegetativa: sus funciones caractersticas son las de generacin,
corrupcin, desarrollo, crecimiento y nutricin. La generacin no es para
Aristteles creacin ex-nihilo, sino un proceso la procedencia gentica de otros
organismo de la misma especie. Aristteles toma una postura moderada en lo
referente a la herencia gentica y lo adquirido en base a su teora de la potencia y
el acto. El crecimiento tiene que entenderse tambin con relacin al desarrollo,
no se trata de un mero aumento de volumen, sino que lo que realmente se
produce es un aumento ordenado y estructurado en funcin de una serie de
funciones vitales. La nutricin, a su vez, juega un papel fundamental para el
desarrollo y el crecimiento. La nutricin hace a los seres vivos depender del
medio y rompe con una idea de sustancia entendida como subsistencia ab-soluta,
des-ligada del medio.
ii) Alma sensorio-motora: es la que corresponde al actuar especfico de los
animales y se caracteriza por la capacidad de sentir y moverse. Aristteles va a
encargarse de definir el movimiento y la sensibilidad para posteriormente
deducir la sensibilidad del movimiento: la sensacin es una funcin que aparece
en virtud del movimiento. Finalmente deducir de la sensacin los rasgos
caractersticos del alma sensorio-motora: apetito y voluntad y, por otro lado,
imaginacin y memoria.
El organismo animal est abierto a la experiencia, a su entorno. Esta apertura
consiste en una co-presencia sensitiva y corporal de las cosas que estn a su
alrededor. Esta apertura a lo otro de s (en palabras de Zubiri) es siempre una
abstraccin, pues todo conocimiento, incluso el sensible, es fruto de una
abstraccin (en este caso se abstraen las notas comunes de las imgenes
visuales). Esta abstraccin sensible es necesaria para la posterior abstraccin
inteligible. Ahora bien, para qu le sirve al animal el conocimiento sensible?
Precisamente para orientar su movimiento hacia lo remoto. Es necesario la copresencia a distancia, la presencia de lo remoto en tanto que remoto, para
orientar el movimiento. Y, a su vez, el movimiento es una funcin necesaria para

alcanzar el alimento que se encuentra distante del propio organismo. Esto que
puede verse apuntado en Aristteles es desarrollado ampliamente por el bilogo
y filsofo espaol Ramn Turr en su teora sobre el origen trfico del
conocimiento. La diferencia entre los animales y los vegetales radica en que los
vegetales se encuentran en contacto con su alimento, mientras que los animales
tienen que desplazarse para llegar a ellos. Esta diferencia esencial es la que da
lugar a las distintas almas. El conocimiento no es un lujo de la naturaleza, sino
una funcin orientada a cubrir una necesidad. **Teora del origen trfico del
conocimiento: morfologa y consecuencias pg11-. El conocimiento es la
presencia de lo remoto en tanto que remoto, por consiguiente, se rompe la
continuidad espacial. Entender la conducta en trminos de contigidad espacial
como pretende la ciencia fisicalista es un error. Sin perjuicio del tren fsicoqumico necesario para que se produzca la percepcin, el conocimiento desborda
el campo de la fsica. En el mundo de las co-presencias que consitutuye la
sensorialidad el cuerpo juega un papel fundamental: pues es este y su accin los
que abren el mundo. El mundo entorno en el que viven los animales es un
mundo entorno abierto respecto a su cuerpo. No ser lo mismo el mundo entorno
de un gusano que el de un guila real. Ni es intercambiable. Al cuerpo de un
organismo le corresponden un determinado tipo de funciones y es el radio de su
accin la que va haciendo el mundo entorno. El entorno de una animal no es
algo cerrado, sino que se va constituyendo mediante la accin. 1) Naturaleza
paradjica del animal por estar abierto a lo otro de s, 2) a pesar de todo est
circunscrito a su Umwelt y 3) sin embargo, el mundo entorno no est
definitivamente cerrado.
Apetito y voluntad: la apertura al mundo no es simplemente cognoscitiva, sino al
mismo tiempo apetitiva y valorativa. Las cosas no se le presenta al animal como
meras cosas hay dadas, sino que son cosas que le importan: le agradan o
desagradan (apetito), lo que provoca una accin de acercamiento o alejamiento
(voluntad). El representacionismo yerra al desligar apetito y voluntad del
conocimiento y substancializarlos. El conocimiento abre el mbito de la eleccin
y por tanto de la libertad. Importancia del aprendizaje Recuerdo e
imaginacin. La memoria es algo que tiene sentido en el curso de la accin. La
sensacin se organiza en torno a la memoria y la imaginacin. **Explicacin
memoria e imaginacin pg.13-. Vivimos en proyectos des el recuerdo.
Memoria e innovacin. ***Repaso bio(psico)lgico pg14.
iii) Alma intelectiva: es el alma propiamente humana. Suponte una ruptura con
la concepcin hilemrfica del alma. El alma intelectiva no va a ser una funcin o
forma de un cuerpo, sino que va a obra por fuera de l. Diferencia radical entre
Welt y Umwelt. El intelecto es la capacidad y el acto de poder conocer todas las
cosas segn su naturaleza, es decir, las conoce segn son de suyo, no ligadas a la
accin del hombre. Podemos decir que conoce el mundo, no un mundo entorno.
Los animales conocen slo ciertos aspectos de las cosas, aquellos aspectos que
le son de vital importancia, en cambio, el hombre las conoce segn ellas son,
rompe toda circunscripcin. Al romperse la circunscripcin se rompe con la
unidad con el cuerpo, ya que el cuerpo es el que circunscribe segn su accin.
As se entiende cmo el intelecto es en cierto modo todas las cosas. Siguiendo el
razonamiento aristotlico llegamos a la conclusin de que el intelecto no puede
tener l mismo naturaleza, pues de tenerla interferira con la de las cosas que
conoce. El conocimiento sera de aquellos aspectos relativos a las cosas vitales
para el organismo. Por lo anterior, podemos concluir que el intelecto tiene que

obrar separado del cuerpo, lo que rompe toda individualidad. Para intentar
rebajar este problema Aristteles introduce la clebre distincin entre
entendimiento agente y entendimiento paciente o potente. Esta distincin que no
hubiera causado extraeza al hablar del alma vegetativa y del alma sensoriomotora (el alma potente sera la capacidad de realizar ciertas funciones y el alma
agente la realizacin de las funciones), parece disonante en el caso del intelecto.
Porque el concepto de potencia est asociado a la materia y el intelecto vimos
que obra separado del cuerpo. Precisamente era la excepcin. Introduce la
potencialidad en el entendimiento porque tiene que introducir el factor de
individuacin: conocer es conocer las cosas segn son de suyos, pero es
imprescindible el hecho de que siempre conoce una persona determinada. Ortega
sealar que hay que buscar la circunstanciacin del hombre no en lo biolgico,
sino en la historia. El entendimiento paciente es el factor de individuacin que
introduce Aristteles y por lo tanto es corruptible, en cambio, el entendimiento
agente es incorruptible y eterno, y no es individual. El conocimiento agente
representa la universalidad y necesidad objetiva del conocimiento.*Platn y
problema de Husserl y Ortega: cmo hacer compatible la objetividad del
conocimiento con la perspectiva del individuo que conoce.
La perspectiva hilemrfica con la que Aristteles aborda el problema de los seres
vivientes se quiebra al hablar del hombre. El intelecto rompe toda
circunscripcin y, por tanto, el problema antropolgico entre cuerpo y espritu
reaparece con todo su dramatismo. La distincin entre entendimiento agente y
paciente que intenta remendar el problema, no es suficiente. Ser la escolstica
la que intentar ser ms aristotlicos que el propio Aristteles e incluir al cuerpo
en la condicin especial del hombre: la apertura al mundo.
III.

IV.

El paradigma escolstico: el lugar del cuerpo en la teologa cristolgica.


La teologa cristiana vieja es heredera del Imperio Romano. Es la reabsorcin de
la cultura griega por el judasmo.
Las grandes fases de la teologa cristiana son el arcasmo de los padres de la
Iglesia (San Pablo), la patrstica y la escolstica. El desarrollo de la teologa
cristiana gira alrededor de dos puntos fundamentales: la encarnacin del verbo
divino y el misterio de la trinidad. Estos dos puntos fundamentales que
caracterizan la religin cristiana frente a las dems grandes religiones
monotestas resulta inaceptable, incluso sacrlego para el islam y el judasmo.
Pero ser precisamente en este marco teolgico catlico en el que se buscar el
equilibrio entre cuerpo y espritu. El equilibrio que ni siquiera Aristteles
paradigma del equilibrio- haba logrado. La encarnacin del verbo, el logos
griego, es precisamente el problema con el que se enfrent Aristteles: la
circunstanciacin en la historia del conocimiento. El logos griego se hace
hombre. Precisamente es el cuerpo del hombre el que recibe el verbo. Estamos
ante una perspectiva en la que es el cuerpo del hombre el que permite la apertura
a la totalidad de la realidad. Aqu no hay, como en Platn, una oposicin entre
cuerpo y alma. La apertura a la totalidad de la realidad tiene lugar gracias al
cuerpo. En las otras religiones monotestas Dios se mantiene alejado del hombre,
inalcanzable, es la separacin radical entre el logos y el hombre: es el dios
aristotlico.
El contexto histrico moderno: el comienzo del subjetivismo mentalista y del
eclipse de la figura del cuerpo humano.

Sin embargo, este carril que busca el equilibrio entre la doble condicin del
hombre, es decir, en el problema antropolgico, no es el nico ni el
predominante en occidente. El otro es el que concibe la relacin entre cuerpo y
espritu de una manera desquiciada. Este otro carril de races asiticas entr en
occidente a travs de las corrientes rfico-pitagricas de la griega arcaica, y
cristalizan paradigmticamente en la filosofa de Platn. La filosofa de Platn es
demasiado rica como para reducirla, sin embargo, su concepcin del cuerpo y el
espritu aparece claramente resumida en la expresin el cuerpo es la tumba del
alma, idea que aparece principalmente en el Fedn, aunque no aparece de una
manera o de otra a lo largo de toda su obra. En otra ocasin dice Platn que el
filsofo aspira a la muerte. La muerte se presenta como la liberacin del alma de
las cadenas del cuerpo. La relacin entre el logos y el cuerpo aparece como
contrariedad. La dialctica platnica aparece en este contexto como un ejercicio
necesario del cuerpo para llegar a las ideas y desde estas salvar los fenmenos.
Sin embargo, en cierto sentido la dialctica es como el precio que tenemos que
pagar por el cuerpo: mientras estemos vivos accederemos al conocimiento
circunstanciados y slo accederemos al conocimiento pleno tras la muerte. La
pregunta que cabe hacerse es: existe ese conocimiento pleno? Puede conocerse
desde ninguna perspectiva, desde una supuesta quinta dimensin ms all del
espacio y del tiempo? Platn responde afirmativamente, pero sita este momento
de plenitud ms all de esta vida. En cambio, el proyecto Ilustrado hijo de la
modernidadser precisamente el de alcanzar esa plenitud en este mundo. A
partir de la modernidad el hombre pretender llegar a esa plenitud que supondra
el fin de los tiempos. Las ltimas consecuencias de esta empresa estn a la vista
si miramos la Historia: los totalitarismos.
Pero veamos primero cmo reaparece este carril desquiciado de las relaciones
cuerpo y espritu en la modernidad. El nacimiento de la modernidad suele
fecharse en Descartes, sin embargo podemos ver el germen en el contexto de la
filosofa luterana, donde aparece la psicologa moderna como disciplina
independiente alejndose de la tradicin escolstica basada en el Acerca del
alma aristotlico. (*Goclenius) Es precisamente en este ambiente luterano en el
que empieza a considerarse el alma entendida como mente de un modo
independiente del cuerpo. La culminacin de este proceso est en Descartes y en
su psicologa. El alma se presenta como una mente representacional que
contempla representaciones que le son indiferentes. Esta mente se encuentra
asociada a un cuerpo, de un modo misterioso, con el que no guarda ninguna
relacin esencial ms que una pura unin casual. Cuerpo y alma se presentan
como dos sustancias subsistentes. Este desquiciamiento lleva a los cartesianos a
considerar a los animales meras mquinas. La unidad hilemrfica de Aristteles
basada en los conceptos de materia y forma, potencia y acto, funcin, etc. queda
olvidada. La mente representacional se encuentra ante un mundo indiferente ante
el cual, la accin no es ms que un aadido, no una parte fundamental del
mismo. El cuerpo se ve como una carga de nuevo. Este planteamiento llega a
una cima con Kant y su yo trascendental.
No obstante, despus de Kant se produce una reversin de este carril. Esta
reversin comienza con Schopenhauer y llega a su cima con Freud. La relacin
entre cuerpo y espritu se va a revertir, pero no para guiarla hacia el equilibrio.
Ahora ser el espritu el que reprima al cuerpo. Schopenhauer defiende que el
hombre es infeliz porque conoce y desea, es decir, por lo propiamente humano,
y, por tanto, el objetivo del hombre es anular la voluntad. Sin voluntad se acaba

V.

el dolor. Esta idea pasar tambin a Nietzsche, otro de los filsofos de la


sospecha, de los filsofos que revierten la relacin entre cuerpo y espritu, y
achacan al espritu un papel negativo frente al cuerpo. Sin embargo, ser Freud
quien lleve hasta sus ltimas consecuencias esta reversin de la relacin
mediante el desarrollo de dos ideas fundamentales: la idea de represin
(*referencia a la Repblica) y la idea de cultura como prtesis. La idea represin
supone precisamente la inversin de la concepcin platnica de la relacin
cuerpo-espritu. El espritu, lo propiamente humano, es entendido por Freud
como la cultura, y es sta la que reprime los impulsos del hombre. Los impulsos
son su condicin carnal. El cuerpo es reprimido por la cultura. La tensin que
esta represin produce tiene que liberarse de alguna manera y es precisamente
mediante obras culturales, como por ejemplo el arte, como el cuerpo se libera
del espritu. La otra idea principal en el planteamiento freudiano es la de cultura
como prtesis. Esta idea estaba tambin ya en Platn, aunque fuera para ser
criticada, en el mito de Prometeo (dilogo Protgoras). El cuerpo humano
aparece como deficiente frente al de otros animales y la cultura, el espritu,
queda reducida a una mera prtesis que permite la supervivencia a un cuerpo
tarado. Estas ideas que tienen plena vigencia en nuestra sociedad actual
mantiene, aunque sea revertida, la relacin desequilibrada entre el cuerpo y el
espritu. La condicin de apertura a la totalidad de la realidad aparece no ya
como insociable, sino como contraria a la condicin carnal del hombre.
Max Scheller va a criticar duramente a estos filsofos de la sospecha y va a
reivindicar un tratamiento ms justo de la condicin espiritual del hombre. Es
una reduccin brutal la que hacen los filsofos de la sospecha. Especialmente
critica la idea de que el espritu se genera debido a una renuncia del cuerpo. Esta
explicacin gentico-negativa es en el fondo una reduccin de la condicin
espiritual del hombre, un intento de suprimir la condicin de apertura a la
totalidad de la realidad para simplificar las explicaciones. Scheller sealar el
carcter irreductible del espritu, sin embargo, se mantendr en este carril
desequilibrado. El cuerpo para Scheller es un impedimento para la plena
realizacin del espritu y hay que intentar anularlo todo lo que nos sea posible en
esta vida. (*Relacionar con psico(bio)loga?)
El contexto histrico de la sociedad de nuestro tiempo: significado de la
polmica de las filosofas de la vida con el idealismo y el positivismo. La
precipitacin del giro antropolgico en la filosofa y el problema del cuerpo.
Hemos visto que esta especie de carril reversible que recorre toda la historia de
la filosofa es el que ha predominado y el que predomina ahora. No obstante, a
finales del siglo XIX surgen las filosofas de la vida como respuesta al idealismo
alemn y al positivismo. Las filosofas de la vida van a reincorporar la
perspectiva equilibrada que haba en la filosofa escolstica. Podemos situar la
cristalizacin de las filosofas de la vida en la razn vital de Ortega. Entre los
filsofos ms importantes cabe destacar a Dilthey, a Brentano o al propio
Ortega. Sin embargo, tambin Heidegger y otros fenomlogos pueden
considerarse dentro de este movimiento. Las filosofas de la vida se oponen a la
absolutizacin de la razn caracterstica de la modernidad. El idealismo alemn
haba pretendido llegar a una razn absoluta cada vez ms desencarnada,
mientras que el positivismo analizaba la realidad desde una perspectiva
completamente sesgada. Reduca todo a mera pasividad sensible, falseando as el
fenmeno mismo de la vida en el que la accin juega un papel decisivo.
Teniendo en cuenta estas dos referencias, las filosofas de la vida desarrollan una

VI.

VII.
VIII.
IX.

concepcin de la realidad activa y encarnada. La razn es la organizacin de las


percepciones orientadas por las operaciones musculares, reaparece de nuevo la
funcin corporal como concepto clave. La apertura al mundo tiene lugar en y
como accin operatoria. Podramos decir que el cuerpo abre el mundo, es una
apertura al mundo. Una apertura radicada en la vida y, por tanto, no una apertura
meramente representacional e indiferente, sino una apertura cognoscitiva,
afectivo-estimativa y volitiva, siendo estos tres aspectos indisociables. El mundo
es un mundo lleno de sentido, sentido que se abre por la accin del hombre. Las
cosas se nos dan como asuntos e importancias, como quehaceres.
Desde esta filosofa queda salvada la apertura a la totalidad de la realidad, pues
nos abrimos al mundo, no a mundos entornos, y, sin embargo, no hay una
absolutizacin de la razn. No se pretende superar la Historia y situarse en una
quinta dimensin, porque precisamente la apertura a la totalidad de la realidad es
una apertura circunstanciada histricamente. La distancia entre un hombre y un
animal es insalvable, porque el hombre no est circunstanciado biolgicamente,
pero en cambio el acceso a la verdad, al conocimiento, es un acceso siempre
histrico: en un aqu y un ahora. La historia adquiere una condicin ontolgica y
la ontologa una perspectiva histrica. Ese es el gran logro de la obra cumbre del
siglo XX: Ser y tiempo.
El significado de la polmica de las filosofas de la vida con la bio(psico)loga
cientfica.
La primera tarea de las filosofa de la vida es enfrentarse con la biologa
contempornea.
El lugar crtico del problema de la antropognesis.
El problema del lugar de la Antropologa filosfica en el conjunto de la filosofa.
Filosofa, Antropologa filosfica y antropologas cientficas.

2. Prembulo bio(psico)lgico: Crtica del proyecto positivista de una bio(psico)loga


cientfica.
I.
Desarrollo de los conceptos de funcin y de medio interno en la fisiologa
moderna.
II.
La conducta en el seno de la neurofisiologa.
La pretendida biologa cientfica se apoya en la neurofisiologa para defender
una concepcin determinista del hombre, es decir, reducir la conducta a meras
relaciones de contigidad espacial. Sin embargo, pueden reinterpretarse los
datos de la neurofisiologa, desde los primeros trabajos sobre la conducta de
Pavlov hasta los ltimos descubrimientos de la neurologa. Es cada vez ms
evidente que el cerebro es esencial para la conducta, pero esta no puede
explicarse slo a partir del cerebro, pues es la propia accin basada en la copresencia a distancia de los objetos la que modifica el cerebro. La vida rompe
con la contigidad espacial, incluso en los casos ms elementales. Es revelador
los experimentos realizados a animales que tenan seccionada la cabeza: incluso
los reflejos son innovadores. La vida es una constante pujanza e innovacin.
III.
La conducta en el seno de las diversas teoras evolucionistas.
La evolucin tambin tiene que ser objeto de una profunda reinterpretacin en
base a los conceptos aristotlicos de funcin y acto. No podemos negar la
continuidad gentica ni las evidencias paleontolgicas, ahora bien, la teora
darwinista tiene demasiados presupuestos que tiene que ser puestos en cuestin.
El principal es reducir la modificacin gentica al azar, que no es sino un manera
de introducir el determinismo en la vida. Habra que volver a Lamarck, aunque

IV.
V.

por supuesto con muchos matices. La clave estara en conjugar el factor gentico
y la accin conductual. Un organismo se desarrolla en funcin de su accin,
aunque esta est posibilitada por aqul. Ahora bien, unas acciones determinadas
abren la posibilidad de unas variaciones genticas que no seran posibles en otras
circunstancias.
Significado biolgico-conductual de las constancias perceptivas y de la teora
del origen trfico del conocimiento.
Relevancia filosfica de las biologa: Carcter singularmente problemtico de la
Biologa como ciencia y recuperacin del significado de la bio(psico)loga
aristotlica.

3. La formacin del campo antropolgico: Antropognesis y anamorfosis antropolgica.


I.
Componentes somticos y componentes neumticos (normativos) del campo
antropolgico y su refundicin anamrfica.
Qu alternativa queda, pues, para no caer en ese carril de ideas que presentan la
relacin cuerpo-espritu como una relacin de contrariedad? La refundicin
anamrfica. Uno de los puntos fundamentales que hay que abordar a la hora de
plantearse el problema antropolgico es la antropognesis: el momento mismo
en el que comienza el proceso de hacerse histricamente la realidad, el origen
del hombre. Situndonos ante ese problema y analizando la peculiar relacin
entre la condicin espiritual y corporal del hombre es el modo en el que
vislumbraremos la relacin que puede existir entre ambos.
Antes de nada, es necesario revisar los datos disponibles acerca de este
problema. Las fuentes principales a las que podemos acudir son la
paleontolgica y arqueolgica. Estas dos disciplinas se ocupan del hombre en
dos aspectos distintos, mientras una se ocupa del proceso de hominizacin la
otra, podemos decir, que se ocupa del proceso de humanizacin. Encontrar la
relacin entre ambos procesos es la clave para entender el origen del hombre.
Son de sobra conocidos los rasgos caractersticos que diferencian la familia de
los homnidos del resto de animales: posicin erecta, desarrollo de la mano y
musculatura buco-supralarngea altamente desarrollada. Podramos aadir el
telencfalo altamente desarrollado. Estos rasgos morfolgicos diferenciadores
hay que considerarlos desde una perspectiva aristotlica, es decir, en relacin a
su funcin. Pues los rganos se constituyen por su funcin. Estos rasgos
constituirn una de las bases del proceso de refundicin anamrfica, es decir, de
la aparicin de novedad en las estructuras funcionales. Esta refundicin viene
posibilitada por los elementos que ya existan antes, pero ella misma no se
reduce a la mera suma de componentes anteriores. Bajo estas claves, la
evolucin tomara un nuevo sentido, permitiendo una interpretacin no
darwinista de la misma.
Por otro lado, la arqueologa no trabaja con estructuras morfolgicas, sino con
utensilios fabricados por los hombres. Precisamente se empieza a considerar que
existe hombre cuando se encuentran utensilios junto a un grupo de homnidos.
Igualmente hemos de entender que la morfologa homnida no es propiamente
humana hasta que permite realizar funciones de fabricacin de utensilios,
funciones propiamente humanas. Por muy inteligente que sea la conducta del
homnido, no se puede considerar humana hasta que hay trabajo: poesis. La
clave para entender la gnesis del hombre est en el homo faber. El trabajo es el
iniciador de las conductas propiamente humanas: las relaciones sociales. Los
utensilios y objetos fabricados por el hombre hay que entenderlos como

condiciones de posibilidad de las relaciones sociales, las cuales, a su vez,


fomentan el trabajo por el que fueron creadas, crendose un crculo que se
retroalimenta.
Hemos de considerar, por tanto, dos niveles distintos: el del trabajo (poesis) y el
de las relaciones humanas (praxis). Lo poesis es la condicin de posibilidad de
la praxis y sta, a su vez, se convierte en fin de la poesis fomentando su
desarrollo. En otra terminologa podemos hablar de capa de habitabilidad (el
trabajo hace habitable al mundo) y capa de habitualidad (el hbito de las
relaciones humanas).
Esta estructura doble que se nos ha revelado como fundante del campo
antropolgico es anloga a la doble articulacin del lenguaje humano. Algo que
no es casual. El lenguaje, en efecto, se articula doblemente: en el nivel
fonolgico y en el nivel morfosintctico. El nivel fonolgico se refiere a las
estructuras ms sencillas, los fonemas; mientras que el nivel morfosintctico
recae sobre los monemas (lexemas y morfemas). Los morfemas representan la
posibilidad de variacin, de una variacin no irrestricta, sino determinada por
otros elementos del lenguaje. *Se trata precisamente de la refundicin
anamrfica que permite la evolucin dentro del mbito de funcionalidad en el
que se mueve. Sin los componentes fonticos el lenguaje no es posible, pero
estos no se descubren hasta que ya hay lenguaje. Es decir, los fonemas se
reconocen a posteriori a partir de una abstraccin de una lengua viva. Sin el
nivel morfosintctico, el nivel fontico no existira; pero, al mismo tiempo, es
precisamente el nivel fontico el que fundamenta el nivel morfosintctico.
Aparece el mismo crculo no vicioso que en el campo de la poesis y la praxis:
se sabe que hay trabajo una vez que se han establecido las relaciones sociales
correspondientes y, al mismo tiempo, es el trabajo el que posibilita las relaciones
sociales.
Otro aspecto fundamental del lenguaje y de su relacin con el hombre es el
hecho de que representa el mundo. Cmo puede el lenguaje significar los
hechos? La respuesta ya est esbozada con lo dicho anteriormente: el lenguaje
puede representar los hechos porque tiene su misma estructura. El mundo que
nos rodea es un mundo significativo basada en la doble articulacin que hemos
visto: morfologa-funcin, poesis-praxis, etc. El mundo humano es una
gramtica y por eso la gramtica del lenguaje representa al mundo.
Teniendo en cuenta las anteriores consideraciones podemos ya hablar del mundo
humano como un mundo con una estructura triposicional. Para cualesquiera dos
cuerpos co-presentes en el espacio sensorial y operatorio es necesario un tercer
elemento morfosintctico que no es, a su vez, co-presente. Sin embargo, no por
ello deja de ser esencial. Este tercer elemente es en el campo antropolgico el
lenguaje constituye ese tercer elemento que no est co-presente mediante la
representacin. El lenguaje no deja de ser una funcin realizada por la cavidad
buco-supralarngea, cuyo soporte es material. Sin embargo, trae a la presencia
algo que no est mediante la significacin de las palabras, mediante la
representacin del mundo.
A lo largo del tratamiento del problema de la antropognesis hemos llevado a
cabo un anlisis de la condicin especial humana apuntando a la estructura
triposicional del mundo humano como clave para entender la relacin entre
cuerpo y espritu en trminos de morfologa-funcin, poesis-praxis, mundolenguaje, etc. La condicin de apertura a la totalidad de la realidad, esa
singularidad que diferencia al hombre del resto de los animales, viene

posibilitada por el cuerpo, es ms, es una funcin del cuerpo. Un cuerpo tan
especial que rompe toda circunscripicin biolgica, que vive no en Umwelten,
sino en un Welt y cuyo modo de ser es histrico. La Historia Universal ser el
dearrollo de esta apertura, de las relaciones sociales y del proyecto de totalidad
universal al que aspira el hombre civilizado enraizado en la realidad desde un
mundo estructurado triposicionalmente.

II.
III.
IV.
V.

Estructura doblemente formalizada o articulada de las normas.


Conjugacin subordinada entre los ejes productivo y social de las normas:
poiesis y praxis en el campo antropolgico.
Objetivacin y formalizcacin en el campo antropolgico: la cultura objetiva y
el lenguaje.
El cuerpo humano y gramtica: la singualridad ontolgica del cuerpo humano.
Relevancia del problema del conflicto de las Facultades respecto de la
singularidad ontolgica del cuerpo humano.

4. La anamorfosis histrico-poltica del campo antropolgico.


I.
Estructura y funcionamiento in-fectos (o in-finitos) de las sociedades histricopolticas.
II.
La formacin de las ciudades, los estados, las civilizaciones y los impoerios: La
Historia Universal.
III.
Significado antorpolgico-filosfico crtico de la oposicin entre Etnologa e
Historia.
5. El problema filosfico-antropolgico (radical) de la Historia Universal.
I.
Posibilidad y sentido de la idea de Historia Universal.
II.
El factum histrico-trascendental de la pluralidad de las civilizaciones y el
problema de la Historia Universal.
III.
La Historia Universal como totalidad procesual conflictiva negativamente infinita.
IV. Ontologa e Histoira: condicin constitutivamente histrica de la totalidad de la
realidad y constitutivamente real de la historia.
V. Viculacin interna entre la civilizacin occidental y la idea universal de
Humanidad.
VI.
La formacin del genio del cristianimo: La refundicin anamrfica de la idea
hebrea de pecado original, de la filosofa griega y del derecho romano.
VII.
El proceso de desfallecimiento de la civilizacin occidental y su culminacin
paradjica en la actual sociedad global econmico-tecnolgica desarrollada.
VIII.
El proceso de degeneracin econmico-tcnica del proyecto de universalidad de
la civilizacin occidental.
IX.
El desarrollo acompasado de la abstraccin reductora y la homogeneizacin
econmicas y el eclipse de la figura del cuerpo humano.
X.
El desierto nihilista: modernidad, ultramodernidad e inversin de la Histoira.