Ficha Lucha de clases o posmodernidad? S, por favor!

Autor: Slavoj iek

Libro: Contingencia, hegemona, universalidad: dilogos
contemporaneos en la izquierda
Ed: Fondo de cultura econmica
Ao impresin: 2011
Desarrollo:
Comienza el captulo explicando el ttulo de este texto, que surge a
partir de un chiste delos hermanos Marx, donde uno le pregunta a otro:
quieres te o caf? Y el otro responde, S, por favor!: con esto se hace
analoga al titulo, donde en ambos habra una respuesta de igual
manera. La falsa eleccin que se da entre la lucha de clases (anticuada
problemtica del antagonismo de clases, etc) o el posmodernismo( el
nuevo mundo de la multiplicidad de las identidades dispersas, de
contingencia radical, etc.)
Luego de esto muestra su cercana de posiciones con Butler y Laclau,
especficamente en la utilizacin de conceptos que utlizan: En Butler las
nociones de reflexividad del deseo humano y la nocin de apegos
apasionados, de fijaciones traumticas que son innevitables que para
seguir siendo operativas deben ser reprimidas. Y en Laclau, su concepto
de antagonismo, fundamentalmente distinto a la nocin de lucha
hegemnica por llenar el lugar vaco de la uiversalidad como
necesario/imposible.
Entonces, dnde radica la diferencia de iek?; Para rastrear esto
presentar un mapa congnitivo, centrndose en los tpicos especficos
de: la universalidad, la historicidad y lo Real. Otra observacin que hace
es que cuando argumenta en contra de las posiciones de Laclau y Butler,
no lo est haciendo sobre sus posiciones sino contra la versin popular
acerca de ellos, de las cuales ellos mismos se opondran. Y que esto es
un intento de iek para esclarecer sus propios puntos, ya que en
verdad se encuentran bajo la misma posicin. Y en segundo lugar, esa
postura crtica, es algo que segn iek de seguro comparten Laclau y
Butler- se trata de lidiar con la Cosa en cuestin: la (im)posibilidad de un
pensamiento poltico radical y de una prctica poltica radical en el
momento actual.
I.

Comenzar por el concepto de hegemona en Laclau, el cual es central

para comprender la relacin entre universalidad, contingencia histrica y
el lmite de un imposible Real. El elemento clave de el concepto de
hegemona: radica en la conexin contingente entre las diferencias
intrasociales (elementos dentro del espacio social) y el lmite que separa
a la sociedad misma de la no-sociedad (p. 97)El lmite de lo social de lo
que est adentro y lo que est afuera (lo no-social) solo puede
articularse bajo la apariencia de una diferencia entre los elementos del
espacio social. La idea de Laclau es que las diferencias externas, son
siempre ya tambin internas.
En la historia del marxismo la tensin que define la hegemona oscila
entre la lgica revolucionaria( lgica antagonista; nosotros contra ellos,
Sociedad contra Decadencia) y la reduccin revisionista donde los
problemas sociales deben resolverse gradualmente mediante
compromisos. Sin embargo Laclau seala que ambos extremos
coinciden. La revisionista con su visin corporativa, debe expulsar a las
fuerzas que se oponen a su nocin orgnica del Cuerpo social a la
exterioridad, reafirmando asi el antagonismo radical entre el Cuerpo
social y la fuerza externa de la Decadencia. Y la revolucionaria que se
apoya en un elemento (clase) particular que coporiza la Universalidad.
De este modo no queda otra que asumir que estamos condenados al
callejon sin salida de la lucha interminable entre elementos particulares
por representar la imposible totalidad. (p.98)
Segn iek surgen aqu una serie de cuestiones:

Esta solucin no implica la lgica kantiana del acercamiento infinito a la

imposible plenitud como una suerte de "Idea reguladora"? No implica la
postura resignada/cnica de "aunque sabemos que fracasaremos,
deberamos persistir en nuestra bsqued; la postura de un agente que
sabe que el Objetivo global hacia el cual tiende es imposible, que su
esfuerzo supremo necesariamente fracasar, pero que no obstante
acepta la necesidad de este Espectro global como un atractivo necesario
que le da suficiente energa para comprometerse en la resolucin de
problemas parciales? Adems (y ste no es sino otro aspecto del mismo
problema), no es esta alternativa - la alternativa entre alcanzar la
"plenitud de la sociedad" y resolver "una variedad de problemas
parciales"- demasiado limitada? No es cierto que -aqu, por lo menoshay una Tercera Va, aunque definitivamente no en el sentido de los
tericos de la Sociedad de Riesgo?qu pasa si cambia el mismo
principio estructural fundamental de la sociedad, como sucedi con la
emergencia de la invencin democrtica? (pp. 98-99)

El (posible) contrargumento que presenta iek es que la ruptura

radical de la invencin democrtica consiste en el hecho mismo de
que lo que lo que antes se mostraba como un obstaculo al
funcionamiento normal del poder, ahora deviene su condicin positiva:

lo que antes se vea como una amenaza( la lucha entre varios individuos
en el poder) ahora se vuelve la condicin misma del ejercicio de poder:
El carcter extraordinario de la invencin democrtica consiste, as, en
el hecho de que para decirlo en trminos hegelianos- la contingencia
del poder, la brecha entre el poder qua lugar y quien ocupa ese lugar ya
no es slo en s misma, sino que pasa a ser para s misma, es
reconocida como tal, reflejada en la estructura misma del poder (p. 99)

O dicho de modo derrideanos la condicin de imposibilidad del ejercicio

de poder se convierte en su condicin de posibilidad(p.99)

Temas de interes:
cmo es que se forma lo social, como poder hegemnico?
-De lo contingente a lo universal
-La configuracin del Sujeto lacaniano y su concordancia con la nocin
de hegemona en Lacan.
La configuracin del sujeto poltico
Cmo su particularidad
universalidad?

puede

pasar

formar

parde

de

la

Cmo puede ser el goce compatible con la poltica?

(habla de Butler y su nocin de universalidad)

la universalidad abre y sostiene de manera simultnea el espacio para
cuestionar estas inclusiones/exclusiones, para renegociar los lmites de
las inclusiones/exclusiones, como parte de la constante lucha ideolgicopoltica por la hegemona (p. 109)
Interpretando a Butler de modo hegeliano iek dice que tenemos, por
un lado, la universalidad muerta, abstracta de una nocin ideolgica
con inclusiones/exclusiones fijas y, por el otro, la universalidad viva,
concreta, como el proceso permanente del cuestionamiento y la
renegociacin de su propio contenido oficial. (2011, p. 110)