Cours gnral Histoire Ancienne

LHistoire du Christianisme I

Examen : Eusbe de Csare, Histoire du christianisme (Constantin la Conqute arabe)

Le Judasme antique : premiers tmoignages paens et juifs

La figure de Jsus : les premires communauts chrtiennes
Eusbe : dbut du 4me sicle aprs.
REMARQUE : documents sources primaires sur Claro lire (possible lexamen).

Christianisme = manation du judasme ; on parle de vrai judasme. Cest une forme de judasme, qui
se devra de trouver sa lgitimit par rapport dautres formes de judasme contemporaines.
Lorsque le christianisme apparat, le judasme a dj une longue histoire (que lon connat au travers
de nombreuses sources).
A lpoque du Christ, lAncien Testament nest pas encore arrt. Le corpus nest pas encore tout
fait dfinit (pas le cas pour le Nouveau Testament) ; lors de la fixation des Testaments, seront
rejetes toutes considrations ne rentrant pas dans le canon.
Judasme lpoque hellnistique : mort dAlexandre jusqu larrive des Romains en Orient
(annexion de lEgypte 30 av., de la Jude, 6 av.).
Cette priode passe par labsorption du judasme par les populations grecques et romaines. Les
populations palestiniennes auront des difficults sintgrer face ce phnomne.
Priode aussi marque par le renforcement du pouvoir des prtres Jrusalem. Temple Jrusalem,
consolidation autour de ce temple. Apparition du respect dune loi religieuse.
Les Romains poussent vers lOrient, arrivent en Egypte et en Palestine (Syrie colonise au 2me sicle).
A partir de lpoque dAuguste, tout le pourtour mditerranen est contrl par les Romains.
Les Romains viennent dabords en tant que marchands, font du commerce, des contrats. Ils sont
vecteurs de la culture romaine tous les plans, et ont tendance tre sollicits par les dirigeants des
royaumes hellnistiques. Des alliances, des fdrations se forment ; instauration de protection
romaine. Les Seleucides seront prsents jusquau 2me aprs, les rois qui suivent volueront sous la
mainmise romaine. Les Romains seront garants de la pax romana (poque dAuguste, instigateur de
cette volont), qui garantit la scurit des commerces, notamment avec lOrient.
Pompe fait une campagne militaire en Palestine, et dporte une partie de la population Rome, ce
qui a transfr des communauts juives en Occident romain (63 av.).
Exacerbe lintrusion romaine dans les affaires palestiniennes, mne lannexion de la Jude. A partir
de l, ils sont le pouvoir en place en Jude ; sans toutefois interfrer avec les pouvoirs en place trop
grande chelle ; but : percevoir des impts.
La Pax Romana prend de fait politiquement possession des rgions dans lesquelles se dfinit le
christianisme.

Jsus : n en Galile ? (rgion qui ne fait pas partie de la Jude, annexe plus tard), probablement
avant lannexion de la Jude. Mais la rgion aurait dj subi linfluence romaine, notamment
travers la Jude, ce qui expliquerait le recensement des parents de Jsus.
Durant la priode hellnistique, des villes se dveloppent :
-

Jrusalem : l se dfinit le Judasme ; des groupes diffrents sont en prsence et ils crent des
frictions
o Sadducens : caste de prtres responsable du temple et de lapplication de la loi
(aristocratie de Jrusalem) ; tente de donner le ton dans un monde changeant.
o Pharisiens : rudits, qui sintressent linterprtation des critures (Ancien Testament) ;
viennent parfois corriger les interprtations des Saducens. Cette caste montera vers le
pouvoir, conflits avec les Sadducens.
o Essniens : populations juives, vie modeste, prnent laustrit.
Ces trois populations sont les principales prsentes sur le territoire palestinien.

Alexandrie : on sait que les juifs sont en Egypte depuis longtemps (en haute Egypte ds le 5me,
moyenne Egypte trace galement). Grande concentration Alexandrie (un deux quartiers sur
cinq). Prsence massive pas tellement bien vue par les Grecs ; tensions.

A partir du premier sicle aprs, aprs lannexion de la Jude : polarisation de la socit entre les peu
nombreux (riches) et les trs nombreux (pauvres). Tensions au sein de la population, rejet de cette
mainmise romaine. Les Romains prennent parfois des initiatives inacceptables en Palestine
(transgressent la loi hbraque : par exemple, reprsentation de lEmpereur dans des lieux sacrs).
-

Zlotes : extrmistes anti-romains. Considrent que leur prsence est incompatible avec la loi ; ils
doivent tre carts, mme avec des moyens militaires.
Les Sicarii se baladent dans les rues et tuent (arms dune pe).

La population est instable, tant au niveau social que politique, et les Romains en sont tmoins. Ils ne
connaissent que peu les institutions judaques, mais ont pour volont de faire respecter lordre. Pour
cela, ils ont videmment lappui des lgions : rpressions sanglantes, exacerbe les mouvements antiromains.
Dans les annes 60, soulvement. En 66 et jusquen 70, rpression romaine importante (mort de
Nron, instabilit romaine, Vespasien et son fils Titus veulent faire preuve de leur utilit, ils en sont
lorigine). En 70, le temple est dtruit : lment grandement perturbateur pour le judasme antique,
et cela, aprs la mort du Christ.
Plus de temple, les Saducens disparaissent. Les Pharisiens prennent leur place et sorganisent
autour de la synagogue : une institution mobile, du fait quelle na jamais eu la volont de remplacer
le temple. Le judasme nest de fait plus attach directement la terre palestinienne : constitution de
diasporas possible.
A partir du 2me, judasme et christianisme sont de plus en plus en opposition. Les chrtiens se
dfendent contre les paens et les juifs : occasion de mentionner les populations juives implantes.
Cyrnaque, nord de la Lybie : nouveau soulvement juif contre les Romains de 115-117, puis 132135.
Vers 130, nouvelle icne de la Palestine, tente de relever le judasme. Mne ltablissement en 135
de la colonia Aelia Capitolina, colonie romaine sur le territoire de Jrusalem. Le judasme na plus
accs au lieu du temple, il volue alors dans le cadre des diasporas.

Sciences de lAntiquit : importance de lespace.

Rappel : Jude, et notamment Jrusalem, langue principale = aramen.
Pline le Jeune :
111-112, Pline le Jeune, Epist. 10.96-97 : premier tmoignage sur les chrtiens dans le monde
paen grco-romain. Lettre lempereur Trajan ;
Pline le Jeun : carrire, Legatus Augusti. Dabords consul en 100 aprs, puis Legatus Augusti de la
province de Bithynie/Pont en 111 aprs, lEst du Bosphore (cte sud de la Mer Noire).
Gouverneur de Province un peu perdu ; Pline est un littraire avant tout. Il contactera travers ses
epistolae lempereur de nombreuses reprises sur un certain nombre de questions pratiques.
Lettre 10.96-97 : voque le problme de la considration des populations chrtiennes.
Il ne sait pas sil doit punir lappartenance la communaut chrtienne ou les crimes dans le cadre de
cette appartenance.
Il fait tat de lenvoi Rome de chrtiens citoyens romains ; ces cas sont en effet plus dlicats
(laptre Paul invoquera sa citoyennet romaine).
Les delationes tant frquentes concernant la chrtient, Pline se doit de rpondre ces accusations
dune manire ou dune autre. Il voque notamment des anciens chrtiens dnoncs, qui auraient
reconnu avoir fait partie de la communaut chrtienne mais y avoir renonc et reconnu lEmpereur.
Remarque : la participation au culte de lEmpereur est une dmarche civique plus que religieuse ; cas
de figure totalement absent dans la religion chrtienne cette poque ; un bon citoyen (romain ou
non) se doit de prendre part aux sacrifices faits lempereur.
Socit bipolaire : on est ou on nest pas chrtien.
Culte chrtien selon Pline (rapport par des chrtiens) : culte, chant dhymne et prire appelant la
vertu, repas commun et innocent.
Cultes de Bacchus amneront linterdiction des regroupements sauf avec autorisation du snat ;
galement pour les chrtiens du coup.
A Nicomdie, ville ravage par les flammes, volont de former un groupe de pompiers ; Pline
demande lempereur, qui refuse.
Nicomdie : communaut suffisamment importante pour crer des tensions au niveau social.
Phnomne de comptition entre diffrents cultes : chrtiens (et dautres) et traditionnels.
Note : des artisans qui produisaient des statues dArtmis se rvolteront contre lampleur que prend
le phnomne de conversion au christianisme (moins de clients).
Rponse de Trajan : construit la base lgale des relations entre autorits romaines
dcentralises en place et communauts chrtiennes.
Note : rescrit, rponse rdige sur le mme document.
Trajan rpond quil nest pas concevable de constituer une loi gnrale. Les chrtiens avrs doivent
tre chtis, mais pas recherchs (raction en cas de dnonciation, mais pas perscution active),
ceux qui reconnaissent les dieux pardonns et les delationes signes ou juges pernicieuses et nonconsidres.

Tmoignage de Pline le Jeune extrmement intressant : tmoin oculaire. Bien entendu, ses
propos sont mesurs en fonction de ce quil veut reprsenter lempereur. Il sagit certes dun
rapport officiel, mais on ne peut mettre de ct le fait quil choisit ses propos.

Tacite, Annales :
Seconde source paenne ; proche de Pline. Grand auteur latin qui volue avant tout dans le
genre historiographique, puis gographique.
Ses Annales partent de la mort dAuguste en 14 et jusqu la mort de Nron. On a conserv que la
premire et la dernire partie ; les considrations sur le rgne de Tibre (annes 20-30, livres 6 10)
nous manquent. Il dcrit notamment de lincendie de Rome en 64 : description agressive, attaque
aux projets nroniens de grands travaux architecturaux ; Nron aurait mis le feu lui-mme Rome, et
aurait trouv ensuite un groupe de bouc-missaires, les chrtiens ! Mais Tacite navait que 9 ans, il
na donc pas pu tre un tmoin oculaire autant crdible que Pline.
Remarque : Tacite est avant tout un littraire, et ses mots sont souvent peu prcis, voire totalement
faux (titres par exemple).
Annales 15.44 (suites lincendie de Rome) : les partisans de la secte chrtienne (eh ouais !)
sont brls, ceux qui sont dnoncs suite larrestation de ceux-ci ne sont pas accuss davoir mis le
feu, mais de haines contre lhumanit.
Tacite est galement snateur, il a aussi t gouverneur de province.
Il sintresse cependant davantage aux actes du snat et aux relations avec lempereur.
Note : Paul et Pierre sont pass Rome en 64 (avant ou aprs, mais probablement pas en 64), et y
ont certainement t martyriss.
Pline et Tacite offrent des sources littraires. Il est important de considrer la distance de
lauteur avec les vnements. Tacite doit se reposer sur des sources, que nous ne connaissons pas.
Sutone, dans sa Vie des douze Csars fait allusion aux communauts chrtiennes.

Flavius Josphe, Antiquits juives, 18.63-64 et 20.200 (grec) :

Historien juif, probablement un membre de laristocratie juive Jrusalem pendant la guerre
de 66-70. Il a compris que la cause juive tait indfendable face la hargne romaine, est pass du
ct romain et nous offre un tmoignage des vnements.
Sa situation est tendue, il est un juif hellnis Rome.
Antiquits juives 18.63-64 : fait mention de lapparition de Jsus et de son lien avec
lapparition des communauts chrtiennes.
Point de vue un peu trop chrtien : on peut avancer quun historien tel que Flavius Josphe na pas
pris une telle position (situation difficile dj de par son origine), il sagit peut-tre de considrations
postrieurs dun copiste, ou que Flavius a eu accs des sources juives ou chrtiennes, elles-mmes
teintes dune certaine vision.
Jacques, frre de Jsus, allusion sa mise mort.

La figure de Jsus :
Connue essentiellement via les sources bibliques (au sens large, canoniques comme
cartes) :
-

Eptres (plus anciennes que les Evangiles), crits des aptres (Paul en particulier)
Evangiles (canoniques et apocryphes)
o (Q)
o Marc (probablement le plus ancien, annes 60-70)
o Matthieu (75-100)
o Luc (75-100)
o Jean (le plus tardif, 100-110)

Les sources bibliques sont particulirement dlicates, et doivent tre traites avec attention.
Limportance des textes apocryphes est notable, ils compltent souvent les vangiles canoniques.
Ecrits canoniques et apocryphes doivent tre soumis au mme travail critique (genre apologtique).
La figure de Jsus est considre essentiellement au travers dcrits postrieurs.
Les vnements de la vie de Jsus :
-

Mort de Jsus (accusation, procdure, excution, disposition du corps) ;

Crucifixion : mort la plus infamante, toujours rserves aux mchants esclaves. Sa mort a de fait
un fort impact sur son entourage, et sans doute sur toute la population, dune manire ou dune
autre.
Notons que le christianisme reste l sur un chec ; un chef considrable en devenir fauch avant
son avnement.
On ne sait pas actuellement exactement sil y a eu des perscutions des chrtiens ou des
rpressions des disciples de Jsus aprs la mort de ce dernier. Mais on sait quil rgnait une
certaine inscurit (>Paul).
Ministre de Jsus :
o Actes (voyages, retraites, interactions sociales, religieuses et politiques) ; a parcouru le
pays, probablement du nord au sud
o Paroles (enseignements controverses)
Remarque : approche trs semblable celle du sophiste. Image dun lment social qui
frappe les esprits et qui apporte sans doute dans sa vision des choses un peu despoir
aux populations palestiniennes la vie difficile.
Jsus historique Jsus Christ
o Magicien, gos, traduit parfois par charlatan
Acteur de faits particuliers et pas habituels
o Rvolutionnaire : il est un meneur, un agent capable de donner une foule une nouvelle
dynamique
En arrivant Jrusalem, il apporte une nouvelle vision des choses, un programme
politique, ce qui laffiche finalement devant les autorits comme un vritable
rvolutionnaire.
Lgende de Jsus
o Rsurrection
o Miracles
o Naissance (-> enfance)

Longtemps les chrtiens ont rejet la faute de la mort du Christ sur les juifs, et cest pas gentil. La
religion chrtienne ne se limite pas la mort d Rsus.

Les premires communauts chrtiennes (1er sicle aprs) :

Aprs la mort du Christ, et aux suites dun climat dinscurit, apparaissent un certain
nombre de communauts chrtiennes (annes 30-40), auxquelles Paul aurait rendu visite, et qui sont
le rsultat de la runion de communauts clate dans tout le bassin oriental.
-

Judo-chrtiens : suivaient la loi judaque tout en suivant le culte du Christ ; considrent que le
judasme est une religion voue sadapter. Ils se considrent comme juifs, mais la manire
chrtienne.
Les Actes des aptres constituent un apport considrable pour comprendre le passage de la
premire la seconde gnration chrtienne, tant sur le territoire Juden que dans les
Disaporas ; ils sont le fait de lauteur Luc.
Craignant-Dieu : groupe qui se conformait aux dogmes principaux du christianisme, et de fait,
prenait certaines liberts par rapport la loi judaque
Gentils : aucun contact avec le judasme, plus attirs par les pratiques sociales des chrtiens,
chrtiens pratiquants temps plein

Religion du livre : le christianisme du premier sicle ne peut pas faire abstraction du support
scriptural, limit ce moment lAncien Testament (Torah = cinq premiers livres).
Ds le moment o le christianisme se rpand, quil sort du contexte judaque, il devient ncessaire
dexpliquer ces Ecritures Saintes.
Communauts chrtiennes trs attaches aux inscriptions, mais le symbolisme chrtien que lon
connat (croix, poisson, etc.) navait de loin pas la mme importance (dautres cultes utilisaient une
croix par exemple).
Lieu de runion : souvent dans des lieux privs, dans des domus pour les populations assez
riches par exemple.
Prire et liturgie : pas de sacrifice (mais gestuelle qui sen rapproche), prires, gestuelle en
rapport avec les actes du Christ et ses symboles.
Action chrtienne :
-

Charit : non pas exclusive au christianisme, mais plus rpandu

Mission/conversion, proslytisme : la communaut chrtienne ne trouve de repos que lorsque
que toute la population est christianise ; elle a demble une vocation mondiale, contrairement
au judasme

Sentiment dappartenance et de sgrgation : le christianisme, partir de la fin du premier

sicle, apparat de plus en plus indpendant. Ecrits canoniques : Nouveau Testament, ouverture sur
une discussion et une diffusion du message chrtien.

Voyages de Paul :
Approche de missionnaire ; les lieux quil a rejoint impliquait quelques fois de traverser la
campagne.

17.10.2014

Rappel :
Palestine, en particulier la Galile, et la Jude : lieux dorigines du judasme, et donc du
christianisme.
Les premires communauts chrtiennes :
Durant le 1er sicle aprs, les ides chrtiennes se rpandent et rencontrent toutes sortes de
populations (Craignant-Dieu, Judo-Chrtiens, Gentils).

Luc (75-100) : auteurs de deux tomes, Jean et Les Actes des aptres ;
Judo-chrtiens :
Chap. 2, verset 37 des Actes des Aptres : considrations sur les premires communauts ; Luc crit
aprs la destruction du second Temple de Jrusalem, il faut donc en tenir compte dans lapprciation
de ses rcits.
Il dcrit comment les aptres ont amen les premires communauts se constituer et comment
elles fonctionnaient.
Remarquons que les Actes des Aptres est un rcit historique (avec toutes les prcautions que la
nature du rcit implique), et rend compte de lexpansion de cette religion au travers des actes des
aptres (sans blague). Trois aptres dont les actes semblent importants :
Etienne (Actes 6-7) : rend compte de la slection de sept hommes (dont Etienne, qui vient
dAntioche) pour soccuper dun truc ; lorigine dEtienne est prcise, preuve de lengouement pour
le christianisme dans diffrents contextes culturels : il vient dAntioche Jrusalem pour rejoindre les
aptres.
Etienne tient discours devant des juifs, il prtend voir dieu ; son auditoire le lapide et il meurt en
martyre. Lun des meurtriers nest autre que Saul, soit Paul (qui deviendra le plus grand
vanglisateur).
Paul (Actes 7 :54-8 :4 ; 9) : intellectuel, bilingue, citoyen romain. Il transforme le message chrtien
pour ladapter au judasme ; il deviendra un pilier du christianisme et lacteur par excellence des
Gentils. Notons quil passe du statut de perscuteur celui dacteur notable du christianisme.
Philippe (Actes 8 :26-40) : aura un rle important dans une anecdote qui montre comment
louverture du christianisme se fait de manire alatoire (dun point de vue gographique en
particulier).
Philipe est envoy vers le char dun eunuque thiopien qui lit un livre prophtique aramen ; Philipe
lclaire sur les paroles chrtiennes, et il repart en Ethiopie.
Ce genre dpisode est trs rpandu dans lhistoire du christianisme ; la religion se rpand un peu
partout, via des contacts individuels.
Remarque : la Septante (traduction grecque de lAncien Testament) deviendra loutil du christianisme
dans le cadre de son expansion. Les crits chrtiens tant dabord rdigs en aramen, en hbreu,
venant dabord de Jude, ils donnent lieu une expansion au travers dun enseignement.
Note : lexpansion du christianisme sest faite sans le nouveau testament. Le christianisme prcde le
nouveau testament canonique.

Gentils :
Fondation de lglise dAntioche (Actes 11:19-26) : la mort dEtienne est tout de mme un choc (les
romains ont excut le Christ, mais l, il sagit dun acte spontan ; cet acte place tous ceux qui
pensent comme Etienne dans une position particulire, ce nest pas une attaque une tte
rvolutionnaire, mais sur un corps plus gnral) ; lorsquils arrivent (Paul en loccurrence) Antioche,
la parole de Dieu est rpandue, un grand nombre est instruit par Paul et Barnabas et on donne pour
la premire fois aux disciples du christianisme le nom de chrtiens.
Rome : il faudra attendre laccusation de Paul pour considrer les communauts chrtiennes
romaines, mais elles le prcdent tout de mme en Italie (il est reu par des chrtiens lorsquil arrive
Naples). Suite Antioche, la parole chrtienne se rpand delle-mme dans une certaine mesure.
Rappelons quau premier sicle, le christianisme est une extension du judasme, une sorte de rvision
qui pousse plus loin certains points et en remet en question dautres (comme la circoncision par
exemple), ce qui cre des tensions entre ces deux courants.
Lexpansion du christianisme se fait en majorit dans des communauts qui nont pas eu de contact
avec le judasme.
Pour que le christianisme puisse atteindre largement, il est ncessaire de renoncer certains points ;
cela fait donnera naissance aux Gentils.
Cest dans ces communauts de gentils que lon trouvera une structure hirarchique, dont les termes
sont grecs :
-

episkopoi : surveillants du travail des esclaves originellement (contremaitre, chef dexploitation),

cest ce qui donnera lvque (degr le plus important dans une communaut chrtienne) ; il
dicte la manire dtre de la communaut et sa relation avec dautres communaut
presbiteroi : litt. les plus anciens ; prestige de lge habituel, ici, ces presbiteroi mneront aux
prtres
diaconoi : dsigne dabord un serviteur ; ils sont le personnel des episkopoi et des presbiteroi
(terme de diacre dans lglise)
Tissu social
Remarque : la femme semble avoir t, plus que lhomme, vecteur du christianisme. Il semblerait
en effet que les familles se convertissaient plutt sous limpulsion de la femme que du pre.
Le message du christianisme est ouvert en particulier des statuts bas, des esclaves et des
soldats (tous gaux face Dieu, etc.). Egalit totale entre les membres de la communaut :
message fondamental du christianisme, sans doute un des grands facteurs de son expansion
rapide.

Les orfvres dEphse (Actes 19 :23-40) : temple dArtmis Ephse fonctionnait en partie sur les
revenus de lartisanat. Apprhension du christianisme, qui considre videmment (via limage de
Paul) quArtmis nest pas un dieu.
Une foule en colre aprs lintervention dun orfvre se rend au thtre, emportant tout chrtien ;
un certain Alexandre prend la parole et les dissipe, en effet, il fait remarquer quils nont rien contre
les chrtiens, puisquils nont en rien commis une faute envers leur communaut et quils nont de
fait aucune autorisation pour se runir.
On assiste l aux hostilits entre deux groupes ; au premier sicle, pas de milice ou de police pour
enrayer demble un attroupement hostile, et les autorits ont tout intrt empcher ce genre de
mouvement, qui peut trs vite mener un carnage.

Communauts johanniques : (> Jean)

Existence dans ces communauts dun paracletos, un consolateur (esprit saint); et considration du
Christ par rapport au pre ; prmices de la Trinit.
Grande prsence de leschatologie.
Ethique (altruisme) : courant rpandu dans les campagnes galement ; position adopte ensuite par
les autres communauts.
Baptme et eucharistie : occupent une place importante.
Ces lments ne sont pas exclusifs ces communauts, mais cest en elles quils se dvelopperont le
plus vite et le plus ; avant de joindre les autres communauts, puis les Gentils.

Le christianisme comme religion du livre

Du temple au livre :
Aprs la destruction du second Temple, le symbole autour duquel le judasme se runissait
tombe et il en faut un nouveau.
De lAncien Testament (Torah) au Nouveau Testament :
Le Nouveau Testament apparat dabord comme un explicatif de lAncien Testament, et il est
lu en corrlation avec ce dernier ; ils sont indpendants.
Le caractre sacr des Ecritures :
La Septante a peut-tre t commande par un Ptolme Alexandrie au 3me ; toujours est-il que
cette traduction grecque tait disposition du monde avant le christianisme.
Le Pentateuque a un statut tout fait particulier, et de nombreux crits tenteront de sy greffer ; on
ajoutera certains livres et dautres non. Les Ecritures sont en mouvement au moment o le
christianisme apparat, le canon nest pas tabli au premier sicle.
Lors de ltablissement du Nouveau Testament, cette prcarit des Ecritures est ressentie.
Ltablissement du Nouveau Testament implique une transmission, et le sens du message formul
peut tre modifi dans ce processus (lauteur de lApocalypse lance une imprcation contre
quiconque modifierait ces crits).

Marcion
Sinope (Pont-Euxin, province romaine de Bithynie et Pont), mort en 160.
Transporteur maritime ; arrive Rome en 140.
Sest affair dfinir le christianisme Rome, et prend position. Il sait que le judasme et le
christianisme sont diffrents et sexprime par rapport cela.
Il sait galement que lAncien Testament rend compte uniquement de la loi, et considre les
diffrences entre Ancien et Nouveau Testament. Il considre que lAncien Testament est obsolte,
quil correspond un moment pass de lhistoire et quil na plus dimportance pour comprendre le

Christ, ce que permet le Nouveau Testament (4 Evangiles, les Actes des Aptres et un ensemble de
lettres, 7, de Paul).
On sait quil na utilis quun seul vangile ; il semblerait que le Nouveau Testament ne soit pas
tablit, preuve. Il est possible que le canon du Nouveau Testament se soit toff entre 160 et le 4me
sicle, et que ce ne soit pas la source dun choix de Marcion ici.
Le Christ nest pour lui quune apparence de lhomme.
Paul : pour lui il incarne le christianisme. La centralit de la figure de Paul le guide dans le choix des
crits.
Les textes sont nombreux, le Nouveau Testament varie dans plusieurs versions.
Marcion, sur la base des textes quil avait disposition, donne une interprtation littrale et
repousse les interprtations dautres exgtes, en particulier juifs.
Il attire un certain nombre de sympathisants, qui perptueront sa vision des choses ; il donne
naissance un Marcionisme.

Le Canon du Nouveau Testament :

-

Eptres (Paul)
Evangiles (canoniques et apocryphes)
Actes des Aptres (Luc II)
Eptres (autres auteurs ; pauliniennes, pastorales, etc.)
Apocalypse (de Jean)

24.10.2014

Sparation du judasme et du christianisme :

Christianisme : mouvement juif, une forme du judasme palestinien passe la culture
hellnistique.
Le christianisme est une interprtation du judasme. Notons que certains points du judasme
amputs par le christianisme sont des points qui limitaient lexpansion de ce mouvement ; le
judasme ne cherche en effet pas se rpandre, cest un mouvement relativement stable et tabli.
La vocation proslytiste du christianisme implique une interprtation de la loi judaque (circoncision
par exemple, lois alimentaires).
Remarque : les juifs recherchent un respect de la loi de la diaspora.
Les modalits de conversion sont un point important pour le christianisme. Le christianisme est de
fait trs souple dans linterprtation des lois, pour tre un mouvement plus ouvert aux yeux des nonjuifs. La circoncision est remplace par une gestuelle symbolique par exemple dans certains
mouvements judaques.
Cette libert dinterprtation donne videmment lieux aux tensions et conflits entre christianisme et
judasme.
Point important : messianisme, eschatologie ; attente dun vnement qui doit lever le
pratiquant.
Ide trs prsente aux 1er et 2me sicles avant. Les livres des prophtes qui annoncent un messie
prcdent le Christ.
Limage prsente est videmment ambige et laisse place linterprtation. Notons que Jsus
ntait pas le seul prtendant au titre de Messie ! (>Flavius Josphe entre autres).
Le judasme de lpoque ne considre par le messianisme avec un mme degr dintensit.
Esprance de vie de 25 ans cette poque, mort particulirement prsente : contexte peut-tre plus
propice un message despoir.
Le christianisme est parvenu articuler ce message sans doute de manire plus intressante pour
lhomme de cette poque.
Le judasme est videmment trs ancien et le christianisme ne se prsente pas comme une nouvelle
religion mais comme le vrai judasme, celui qui ne se serait pas corrompu, etc.
Se prsente comme une religion plus concrte.
Porteurs de ce message : les missionnaires partent la conqute du monde.
Multiplication des communauts judo-chrtienne.
A partir de la destruction du second temple, le dialogue entre communauts juives et chrtiennes
devient plus virulent. De lextrieur, ces deux communauts sont parfois mal distingues, ce qui
donne lieu des perscutions qui touchent parfois lune, parfois lautre, et parfois les deux.
Jusquau 1er sicle, la diffrence entre juifs et chrtiens nest pas faite partout.
Perscutions :
-

mixtes (Rome 92-96)

des juifs (66-70, 115-117, 132-135)

Pilate introduit des reprsentations de lempereur dans le Temple : ce genre de provocations ou

dignorances totales de certains tabous juifs a pouss les juifs se rvolter (66-70).
La plupart des rvoltes se soldent par des massacres denvergures ;
La rpression par les Romains de 115-117 est extrmement cible sur les juifs, les chrtiens ne
sont pas concerns par cette rvolte.
Expulsion des Juifs de Jrusalem : donne lieu des massacres, cre un grand nombre de rfugis.
Babatha : entre 90 et 135, archives dune femme rfugie dans une grotte, retrouve par les
Romains, dpouille puis morte dans cette grotte.
-

des chrtiens (Rome 62, 64, 67 ; Bithynie 112 ; Asie Mineure 120 ; Smyrne 156 ; Lyon 177,
Afrique du Nord 180, 203 ; etc.)

Chez Nron, la distinction entre chrtiens et juifs est faite clairement. A cette poque, les juifs ont un
statut privilgi, ils ont trouv dans la diaspora des compromis avec les autorits romaines (
Alexandrie par exemple) ; alors que les chrtiens sont souvent la source de tumultes (tensions
thologiques), qui donneront lieu ces rpressions ponctuelles.
Tensions au niveau doctrinal entre juifs et chrtiens.
Paralllement, les glises en tant que lieux de culte se multiplient ; il sagit la plupart du temps de
lieux privs qui ne se distinguent pas dun point de vue architectural.
Les juifs sont en quelques sortes privilgis dans leur marginalit ; les synagogues se dveloppent de
manire plus transparente.
2me : le canon chrtien se fixe ;
La septante est faites de nombreux rouleaux, ce qui permet de soustraire facilement tel ou tel livre.
Lorsque les chrtiens constituent leur propre version, ils passent au codex : cela donne une certaine
stabilit aux Testaments ; ils se ferment au niveau du contenu.
Fixation du canon attest en 357.
Fixation de lAncien Testament au mme titre que le Nouveau Testament a contribu assurer la
lgitimit du christianisme.
Si le Marcionisme avait pris plus dimportance, sans doute aurait-on avanc la nouveaut de cette
religion comme argument de son illgitimit.
Une littrature chrtienne apparat, grecque et latine, Adversus Judaeos : elle a pour but de
distinguer la religion chrtienne dautres interprtations et en particulier du judasme, sous prtexte
quil a commis dinnombrables erreurs, comme participer la mort du Christ.
Lorsque le christianisme devient la religion officielle sous Constantin, on opre une sparation
claire avec le judasme : en effet, la religion chrtienne est suffisamment assise pour ne plus avoir
profiter de lanciennet du judasme en sy rattachant pour saffirmer.
Littrature judaque rpondant cette littrature Adversus Judaeos quasiment inconnue, plusieurs
hypothses :
-

inexistante
a t dtruite ou a disparue via un manque de copie (peut-tre galement dans lincendie
dAlexandrie)

La diffusion du christianisme dans les provinces de lEmpire Romain :

De la Palestine la Syrie et lAsie Mineure :
Diffusion rapide : proximit gographique et culturelle.
Le Bassin gen (Grce, Macdoine) :
Plus difficile.
Ignace dAntioche, auteur importance du christianisme.
Expansion du christianisme surtout dans un cadre urbain ; cultures rurales sans doute plus
hermtiques.
Msopotamie :
Implantation de communauts chrtiennes favorises par la prsence de communauts juives.
Mais partir de Constantin, la condition chrtienne est plus enviable du ct romain que perse.
Egypte :
Sources prsentes sans interruptions en Egypte depuis longtemps ; on arrive de fait assez bien
suivre les volutions culturelles.
Valle du Nil : grand nombre de localits diverses (petits hameaux comme grandes villes de 30'000
habitants). Les villes accueillent, comme elles avaient accueilli les communauts juives, des chrtiens
sans problme.
Papyrus coptes et grecs traitant des chrtiens trs nombreux.
On trouve de petits textes comme des textes trs volumineux (Evangile de Thomas par exemple), et
des textes apocryphes.
Grand nombre de textes qui ciblent des chrtiens galement, surtout aprs Constantin (avant ils
vitent de faire remarquer quils sont chrtiens).
Certains villages dispensent des certificats qui attestent que tel ou tel est chrtien (dnonciation),
appel libelli.
Facilit de conservation du papyrus en Egypte sert videmment a quantit de source sur le sujet.
Alexandrie : trs bien situe, importance considrable ; ds lpoque hellnistique, contacts avec
lOcan Indien galement, Inde, Arabie, Afrique de lEst.
Centre intellectuel.
Ds le 2me aprs, les doctrines du christianisme se dveloppent normment dans cette ville ; idem
Antioche, Rome galement.
Ce sont des centres intellectuels du christianisme ; notons que contrairement au judasme, le
christianisme nest pas du tout rattach son lieu dorigine.
Occident latin :
Christianisme hbraque et hellnique avant tout ; lorsquil passe dans des rgions latines, cela
devient problmatique.
Mais le christianisme passe cet obstacle, fleurit Rome, Carthage, dans le sud de lEspagne.

Les Sources :
-

Papyrologie ; se limite lEgypte

Epigraphie ; plus gnral.
Dbut de lpoque rpublicaine, habitude de production dinscriptions ; lorsque le christianisme
arrive, lpigraphie est videmment bien ancre.
A partir de lpoque du Christ jusqu 250, on a retrouv un certain nombre dinscriptions
susceptible dillustrer des personnages chrtiens. Entre 260 et 300, petite paix de lglise, peu
dinscriptions.
Sources littraires ; commence dans le domaine grec, puis dans le domaine latinophone.
Martyrologie ; tous les actes et rcits de passion de martyres chrtiens.
Entre lpoque du Christ et lpoque de Constantin ; note dramatique de la priode de 30 jusqu
300. Et cette littrature na pas eu de problmes nous parvenir, pas mal reprise au Moyen Age.
Archologie ; pas grand-chose, si ce nest quelques sarcophages identifis comme chrtiens.
Mais datations difficile.

Epigraphie :
Abercius, Hirapolis (Phrygie, cte ouest de la Turquie) ; prsence de communauts
chrtiennes relativement importantes.
Aberkios est vque de Hirapolis ; considr comme un Saint.
Connu par une inscription funraire et une Vita grecque (IV-Vme).
SEG 30.1479 (Supplementu Epigraphicum Graecum) : grec, traduction de Wiki foireuse (mais pas
dautres dispos).
Premire inscription chrtienne du monde grec : pas explicite mais pleine de sous-entendus qui nous
permettent den faire lhypothse.
Inscription semblablement authentique, date de la fin du 2me sicle (Abercius meurt vers 167).
Inscription de Pectorius, Augustodunum/Autun (Gaule), localisation trs peu sre.
Langue grecque, datation incertaine, entre milieu du IIme et VIme ; dcouverte dans un cimetire.
IG XIV 2525 : mtrique lgiaque ; premier mot ichtus, donne le ton.
Document trs intressant au niveau culturel ; pitaphe de qualit, dmontre dune application
particulire (preuve dune certaine reconnaissance sociale ?).

Littrature chrtienne grecque (et latine) pr-constantinienne :

Existence dune grande part de littrature chrtienne, sans doute grce lducation de base
dispense dans les cits grecques et romaines. Bilinguisme implant profondment. En revanche,
mconnaissance de la langue aramenne et de lhbreu ; changes principalement entre latin et
grec.
-

Clment de Rome, fl. (date de naissance ou mort inconnue) 96

Priode o Domitien est plutt hostile envers les chrtiens.
Auteur dun certain nombre de lettres ; genre par excellence du christianisme ses dbuts,
lptre.
Ignace dAntioche, 35-107
Polycarpe de Smyrne, 69-155

Justin Martyr, Samarie, 100-165

Irne de Lyon, 130-200
Clment dAlexandrie, 150-215
Hippolyte de Rome, 170-236
Origne, Alexandrie et Csare, 185-254
Eusbe de Csare, 260-340

Rome, Antioche, Smyrne : change de lettres dans un contexte relativement difficile pour le
christianisme.
On attribuera ces trois premiers auteurs (en particuliers, car considrs comme des pres de
lglise) toutes sortes dcrits, tort la plupart du temps ; cest toute la polmique des textes
apocryphes.
Justin Martyr, auteur dun dialogue entre un juif et un chrtien ; cette priode, mouvement
favorable une dfense philosophique de la chrtient (rapprochements entre platonisme et
christianisme).
Clment dAlexandrie et Origne, auteurs qui sattlent diffrentes exgses de la Bible.
Hippolyte de Rome ; auteur dun des premiers trait contre les hrsies, renseigne sur lexistence de
diffrents courants hrtiques (sur lesquelles on ne possde que trs peu dinformations
videmment).
Eusbe de Csare, premier historien de lglise ; cette poque, lglise a un nouveau statut tolr,
elle sintresse son histoire.
A partir du 4me sicle, la littrature chrtienne prend le dessus dun point de vue qualitatif (et
quantitatif) sur les crits paens.
Littrature latine pr-constantinienne :
Christianisme latin africain, et non pas italien.
-

Tertullien, Carthage, 160-225

Grand nombre dcrits ; cre sa propre secte.
Probablement un juriste la base, matrise de la rhtorique, bon latin.
Connaissance du marcionisme grce lui (grand trait contre Marcion).
Figure dominante de la littrature chrtienne latin ; mais style difficile et points de vues ferms,
les auteurs latins prendront dautres modles.
Minucius Felix, Afrique ?, II/IIIme ?
Cyprien, Carthage, mort en 258
Termine une lettre au moment o il est arrt par les romains ; littrature de circonstance
mouvante.
Evque de Carthage, fait face trs tt des premires perscutions ; doit sexiler la campagne,
revient aprs la mort de lempereur, puis laissera sa vie sous le suivant aprs tre revenu.
Novatien, Rome, mort vers 258
Aprs les perscutions : scission entre ceux qui avaient fait un compromis avec les romains et
ceux qui avaient rsist au pril de leur vie ; Novatien est de ceux-l.
Commodien, pote, Afrique ?, milieu IIIme ?
Auteur dun pome sur la sparation du judasme et du christianisme, littrature Adversus
Judaeos.

Arnobe, Sicca (Afrique), III/IVme ?

Critique virulente de la religion paenne, prminence du dieu chrtien.
Lactance, Carthage, Nicomdie, Trves, 250-325
Afrique du nord ;
Matre rhtorique, engag Nicomdie la cour de Diocltien ou de Galre ; fait partie de la
cour lorsqu lieu la dernire perscution.
Passe en Orient, dans la cour de Constantin et de son fils. Il sera le prcepteur du fils de
Constantin Trves.
Il rdigera un pamphlet sur les perscutions, et dmontre en quoi cela na servi rien.
Auteur du premier catchisme ; codifie le mariage philosophique du christianisme.

Grande prsence chrtiennes en Afrique ; grandes perscutions galement.

Littrature latine chrtienne de grande qualit.

Ichtus : depuis les plus anciens crits non canoniques, on trouve toujours cette symbolique du
poisson.

Les perscutions :
De la rpression aux perscutions gnrales :
Longtemps, lorsquil y a tensions entre communauts juives et chrtiennes, les chrtiens en
font les frais.
Pas de mise labri possible : dveloppement assez rapidement dune forme dexploitation
de ce phnomne, le martyre.
Dans ces rcits de martyres, on assiste videmment des exagrations, et lon aboutit certaines fois
des rcits frisant labsurdit.
Remarque : dcapitation rserve aux hautes castes.

Deux sries de perscutions : de 62 238, et de 249 313

De 62 238 :
64-67, dates frquemment donnes pour les excutions de Pierre et Paul Rome ; rcits tardifs,
fiabilit de ces derniers douteuse.
Le gouverneur de province est le seul avoir la prrogative de mettre mort dans sa province ; Pline
le Jeune Trajan : quest-ce que je faaaais avec tous ces chrtiens ? je les tue ? ; aboutit au fait
que les chrtiens ne seront plus perscuts mais punis si dcouverts.

Actes et passions des martyrs chrtiens :

Enormment de cas de martyrs ; on choisit pour les recueils de martyrs ceux qui offrent le plus
dhistoricit, et le plus loign des cas absurdes.

Les martyrs scillitains (Scillium, Afrique, 180) :

Toutes les collections commencent par ces martyrs ; ce sont ceux qui ressemblent le plus un
procs-verbal daudience (ce nen sont probablement pas, mais a y ressemble, et probablement
inspir dun procs). Cest le plus ancien, donc pas de surenchre.
Procdure : un juge entend les parties, prend une dcision et applique une sentence en
consquence.
Plus anciennement, un magistrat dfinissait le cadre lgal puis un autre tranchait sur les faits.
Un seul juge, qui nest souvent pas un juriste (gouverneur), cest la porte ouverte au jugement
arbitraire.
Ici, dialogue avec les deux parties. Inintressant du point de vue stylistique, enchanement
procdural de questions-rponses : raison pour laquelle on considre le rcit de ces martyrs le plus
digne de confiance.
Problme cl : on considre que le christianisme est incompatible avec le culte imprial.
Remarque : du ct juif, ils ont trouv un compromis (les juifs ont trouv une place pour lempereur).
Le dfendeur demande tre entendu par le juge : pour les chrtiens, pas de problme de
compatibilit entre leur dieu et la loyaut envers lempereur.
Les accuss transportent avec eux les lettres de Paul : en 180, en Afrique, les crits de Paul sont
prsents dans les communauts chrtiennes ;
Rcit de ces martyrs : plus ancien texte attestant de martyrs chrtiens.
Pas de supplice, condamnation : mort par le glaive, mort la moins spectaculaire.
Version zro du martyrologue.
Remarque : les accuss peuvent viter une peine en quittant le lieu administr par lautorit
juridique qui les condamne ; ce qui nest pas une chose facilement envisageable lpoque.

31.10.2014
Passion de Perptue et Flicit :
Une des plus anciennes passions.
Un des rares textes antiques crit par une femme ; Perpetua, appartient une classe aise dans une
province dAfrique du Nord.
Texte en 21 chapitres :

Perptue et Flicit (Thuburbo minus, Carthage, 203)

1: Introduction (pneumatisme)
2: Narration
3-10: Rcit autobiographique de Perptue (quatre visions)
11-13: Vision de Saturus (autobiographique)
14-21: Narration (Flicit, martyres, conclusion)

Texte en partie autobiographique (relativement rare) ; rcit de personnage dans une situation
relativement dramatique ; rcit dun homme et une femme qui se rejoignent dans des visions qui
vont leur permettre daffronter la situation.
Manuscrits plus tardif (source chrtienne 417), mais remonte un vnement du dbut du 3me
sicle.
Produit littraire de peu postrieur lvnement ; mais on ne sait pas si loriginal est grec ou latin,
et la philologie aboutit la conclusion que certaines parties en latin sont dorigines et dautres en
grec sont dorigines (tude de la prosodie, des clausules latines et de leur reflet dans le texte grec,
entre autres). On avance encore quelques fois lhypothse dune langue tierce dorigine.
Texte probablement vou tre utilis dans un cadre liturgique, rappeler que lEsprit Saint permit
de surmonter des situations particulirement difficile au travers dun exemple.
Le fait que le rcit prsente deux personnages lui donne galement une dimension particulire.
Introduction : met en avant le rle du Saint Esprit dans lexpansion du christianisme (se rapproche
dun courant hrtique).
Ch.2 Narration : entre en matire.
Prsente un groupe socialement divers (hommes et femmes, nobles et moins nobles) ; Flicit est
une esclave. Ce groupe a t slectionn pour le martyr ; on sait que les perscutions taient
frquemment slectives et non pas gnrales.
Ch.3-10 Rcit autobiographique de Perptue :
On a de la peine dfinir un chef daccusation contre les chrtiens, ici idem ; on en dduit que cest
le nom de chrtien qui est condamnable.
Figure du pre : lon na pas le sentiment que la solidarit transcende la famille ; Perptue est dans
une position de rbellion aux yeux de son pre, elle met en danger sa famille par son choix religieux.
Remarque : elle vient daccoucher, mais son mari napparat pas.
On sait que frquemment, la conversion commence par un membre de la famille puis stend en son
sein.
Elle fait son baptme ; annonciateur de son martyr.
On sait en effet que le baptme est repouss le plus tard possible, car cest un moyen de remettre les
compteurs zro.

Tension entre choix religieux et instinct maternel.

Toute la famille est emprisonne.
La passion napparat pas comme une fin tragique ; elle suscite mme parfois lenvie. Cest une
lvation, et ceux qui en bnficient sont des lus.
Le frre de Perptue prtend quelle peut demander une vision pour se renseigner sur son avenir
(martyr ou pas).
Notons quil y a ceux qui sont dsigns pour martyr (condamnation) et ceux qui suivent par
solidarit.
1re vision : chelle qui monte au ciel ; plusieurs obstacles, pointes de fer et un serpent.
Saturus (un des martyr) est en train de monter puis attend Perptue et linvite le rejoindre.
Elle commence monter (en marchant sur la tte du serpent comme sur une marche), puis se voit
offrir de la bonne mangeaille par un vieux mystrieux.
=> Sortie du monde terrestre, prfiguration du paradis (le paradis est en construction, cest une des
premires prfigurations de ce lieu)
Le sort de la famille dpend de Perptue ; son pre linvite viter le martyr, et lappelle domina : il y
a reconnaissance par le pre de la famille (dominus) du statut privilgi de sa fille.
Procs : soit sur une estrade au milieu dune place publique, soit en huis clos. On connat un certain
nombre de procs en huis clos ; les autorits romaines sont embarrasses par le phnomne du
martyr, et en huis clos, dans de nombreux martyr, elles invitent les chrtiens se dire non-chrtiens
et repartir leurs activits le plus discrtement possible. Mais lors des procs publics, la foule fait
pression sur les juges.
Ici, procs public sur une estrade. Le pre tente encore de la raisonner, mais elle dclare tre
chrtienne en arrivant sur lestrade et est condamne aux btes (ad bestias).
Retour dans la prison, son pre garde son enfant, elle ne peut pas lui donner le sein ; mais elle
prtend navoir aucune douleur, par la grce divine.
=> ces considrations particulires, qui lui font adopter une posture fminine, donne une certaine
crdibilit au rcit.
2me vision : concerne son frre ; vision dun lieu inconfortable, son petit frre a soif, mais ne peut
atteindre leau dun bassin trop haut.
=> une des premires prfigurations du purgatoire ; tmoigne de la conscience dun lieu
intermdiaire qui nest ni lenfer, ni le paradis, mais un lieu dans lequel mme un juste comme son
petit frre (mort en bas-ge, 7 ans) passe une partie de son aprs-vie.
3me vision : mme lieu ; elle voit son petit frre soign et tout propre, le bassin sest abaiss et il
peut boire aisment leau dont le niveau ne baisse pas.
=> prfigure le culte des saints : les prires de Perptue ont sauv son frre, considration de
pouvoirs particuliers attribus aux martyrs.
Vient le moment des jeux ; Perptue fait nouveau rfrence aux malheurs de son pre.
=> redondances, mais contributions une certaine crdibilit.
4me vision : elle est mene dans une arne et prpare (aprs avoir chang de sexe) pour se battre
contre un gyptien de hideuse apparence, et qui dans les actes devient noir.
Association du noir et du repoussant au mal ; cest une image du Diable, il doit tre le plus laid
possible, mais redoutable.

Si elle gagne, elle reoit un rameau dolivier ; elle vainc son adversaire et sort de sa vision en ayant
compris quelle naffronterait pas des btes mais le Diable, renforce dans lide daffronter son
destin.
Ces quatre visions sont suscite par Perptue, elle se met prier et appelle ces visions ; cho
galement aux capacits spciales des martyrs.
Ch.11-13 : Saturus, enseignant de ceux qui se trouvent en prison avec lui
Vision de Saturus : voit tous les martyrs de la prison, dont lui-mme (et Perptue), transports par
des anges, mens dans des jardins de compt, revtus de robe blanche et mens devant Dieu
entour de viocs ; puis il sadresse Perptue (ils sont tous deux dans la vision).
Sen suit une petite discussion entre deux personnages (un vque et je sais plus qui) sur des conflits
qui divisent les chrtiens (qui reviennent du cirque en se diputant sur les quipes).
=> rfrence aux dissensions internes lglise.
Ch.14-21 : Narration
Flicit est enceinte de 8 mois lorsquelle est emprisonne ; notons que les femmes enceintes ne
peuvent tre condamne mort. Ses compagnons prient pour elle, et elle accouche la fin des
prires.
Perptue demande ce quils soient mieux traits (ils seront sacrifis pour lanniversaire du fils de
Csar) ; puis lorsquils sont mens larne, rsiste alors quon veut la vtir dun costume de
prtresse.
=> Perptue fait partie de laristocratie, et de fait ne devrait pas tre condamne ad bestias (mais
dcapite, peine plus noble) ; raison pour laquelle elle peut se faire entendre de magistrat.
Les martyrs sinscrivent dans la continuit du Christ crucifi, mais en aucun cas ils ne se considrent
de la mme manire que lui ; et cela sen ressent dans les diffrentes morts, qui, mme si elles se
rapprochent de la mort du Christ, ne sont jamais semblables.
Note : Pierre sera crucifi, mais la tte en bas ( sa demande).
Remarque : Saturus ne meurt pas cette fois-ci car lours qui doit le tuer refuse de sortir de sa cage.
On a frquemment des chos de ce genre de problmes techniques dans les diffrents rcits de
martyrs.
Perptue et Flicit sen sortent galement (comme elle avait vaincu dans sa vision).
Saturus est ensuite tu par une morsure de lopard, aprs avoir annonc quil en sera ainsi. Et aprs
un baptme de sang (tellement y en a), il offre son anneau comme souvenir de son martyr.
=> prfiguration du culte des reliques.
Les deux autres meurent galement aprs cela.
Culte des martyrs : lorsque les perscutions se terminent, le culte des martyrs nest plus de
mise, on passe alors une autre forme, le culte des Saints (qui, eux, ne sont pas obligs de mourir).

De la rpression aux perscutions gnrales

Les perscutions de Dce (249-251) et de Valrien (253-260)

Sacrifice
Biens (confiscation) personnes (exil, excution)
Martyrs ou lapsi (sacrificati, thurificati, libellatici)
Cyprien de Carthage
La controverse des lapsi (De lapsis)
La multiplication des conciles
Le schisme de Novatius:
la question du re-baptme des lapsi
la question du baptme des hrtiques
La question de lasctisme (De habitu virginum)
La question de lunit de lEglise, du clerg et des sacrements
La question de la charit (De opere et eleemosynis)
La petite paix de lEglise (260-302)
Aurlien et Sol Invictus

Remarque : dbut du 3me sicle (pendant 50 ans), la figure de lempereur est relativement ambige
au vu de la rapidit laquelle se succdent les empereurs ; forme dinstabilit politique.
Les usurpateurs sont parfois multiples et apparaissent dans diffrents endroits de lempire (ils ne
peuvent de fait pas se foutre sur la gueule, sans se reconnatre pour autant => menace de
dstructuration de lempire).
Ce climat est favorable des divergences religieuses ; et on observe diffrents cultes paens qui
cohabitent dans le territoire de lempire. De plus, dans tout le territoire de lempire, on est
relativement ouvert diffrents cultes orientaux (Mythra par exemple) ; cela pousse une certaine
sympathie pour le christianisme.
Trajan Dce (un soldat) : lorsquil devient empereur, il donne une directive, tout lempire doit
sacrifier pour le culte de lempereur.
Il choisit la religion comme outil de runification de lempire ; cela mnera aux grandes perscutions
de 249-251 (rgne de Dce).
De nombreux chrtiens cdent (sacrifient ou trouvent un compromis avec lautorit romaine); ils
sont ceux que lon nomme les Lapsi (ceux qui sont tombs). La situation de ces Lapsi donnera lieu
une controverse.
Cyprien de Carthage sexil lors de la perscution de Dce ; par une correspondance, il nous
donne un tmoignage des tensions au sujet des Lapsi, et rend compte de deux camps : ceux qui
prtendent quils sont dchus (rigoristes), et ceux qui prtendent quils peuvent tre rebaptiss
(laxistes).
La question des Lapsi mne au schisme de Novatius : certains lapis sont des reprsentants de lglise
(vques, prtres, qui ont pay pour sarranger avec lempire).
Amne deux questions : le re-baptme et le baptme des hrtiques.
Ces questions mnent un certaines tensions entre diffrents partis chrtiens.
Apparaissent les conciles pour traiter de ces diffrentes questions juges comme essentielles ; on
runit des vques pour traiter de ces sujets.
Notons que ces conciles ne rgleront pas le sujet, et rendront souvent des dcisions contradictoires.

Valrien (le plus engag dans ses perscutions) est captur en 260 ; son fils Galien met fin
aux perscutions : Petite Paix de lEglise.
Valrien : 253-260
Galien : 253-268
Aurlien : 270-275
Diocltien : prend conscience quil ne peut pas gouverner lempire seul, il sassocie
Maximien ; il instaure une diarchie. Et a marche du feu de Dieu !
En 284, Diocltien devient empereur, Maximien prend de limportance en 285, et en 286, ils sont
gaux.
Ils prennent ensuite chacun un adjoint : Galre et Constans ; on passe alors une ttrarchie en 293.
Les tensions politiques du milieu du 3me sont pratiquement gommes par leurs rformes.
Diocltien et Galre lanceront de nouvelles perscutions, mais les deux autres les appliqueront
moins drastiquement : diffrences de traitement dans lempire.
Au dbut du 4me, Diocltien et Galre (Orient) se heurtent des rvoltes militaires. Ils
attribuent cela la prsence de chrtiens dans larme (qui, entre autres, rendent larme moins
favorable aux dieux).

Les grandes perscutions de Diocltien et Galre (302-313)

Purges de larme (298) dit contre les manichens (Mani, env. 216-276)
(Collatio 15.3: http://droitromain.upmf-grenoble.fr)
Les quatre dits (303-304): glises, Livres, matriel liturgique, clerg,
congrgations (Eusbe, HE 8.2; Mart. Pal. pr.-3)
La fin des perscutions (Edit de Galre, 311; Edit de Milan , 313)
Lactance, De mortibus persecutorum, chapitres 34 et 48 (les deux
dits.

Manichisme : dcoule du christianisme ; religion mystique qui fait intervenir une cosmogonie assez
complique, et qui marque lest mditerranen.
Il nest dailleurs pas impossible que le christianisme ait profit du succs de ce courant.
En Orient, les quatre dits visent les glises, les livres sacrs, le matriel liturgique, puis le clerg et
les congrgations : mnent un massacre.
Remarque : confiscation systmatique des biens des chrtiens.
Constans, plus encore que Maximien, refuse dappliquer ces dits.
Galre tombe malade ; il y voit le signe quil sest tromp (il tait le plus virulent) : en rsulte lEdit de
Galre (311), qui instaure une tolrance, et quil rdige quelques mois avant de mourir. Les chrtiens
ont ds lors le droit de culte (mais ils doivent tout de mme obir aux lois de lempire), et ils sont
invits prier leur Dieu pour le rtablissement de lEmpire.
Diocltien nest pas autant motiv que Galre sa mort.
En 305, on passe la seconde ttrarchie, qui marche vachement moins bien ; cest de nouveau le
bordel.
Entre la mort de Galre et 313 : processus de clarification (ils se foutent sur la gueule), et on revient
deux empereurs, dont Constantin en Occident.
LEdit de Milan lie, encore lchement, lglise lempire.
Cela marque la fin des perscutions ; mais le christianisme est confront de nouveaux soucis.

Orthodoxie et Hrsies au II/IIIme sicles

Les sujets de controverses
Les institutions
Les Ecritures
Les glises et lEglise
Le clerg
Les rites (baptme, eucharistie, pnitence, mariage, ftes)
Les lieux de culte et la liturgie
La doctrine
Un Dieu unique
Le Christ
LEsprit
La Promesse (eschatologie)
Lthique (famille, sexualit, socit, conomie, politique)

Les institutions
Les Ecritures
le canon de lAncien Testament et du Nouveau Testament ; le canon nest pas
encore arrt, on dbat encore sur quels crits doivent tre intgrs ou non
et lesquels sont apocryphes.
Laccs au texte (traductions, copies, alphabtisation) ; si le christianisme
veut comme symbole et outil un livre (religion du livre), tout un travail est
ncessaire afin de le rendre accessible.
On sintresse aussi la transmission orale (alphabtisation) : on institue des
lecteurs (prtres, etc.).
Tout un travail de copie est galement ncessaire ; au dbut du 4me
(perscutions de Galre et Diocltien), on avait pour habitude de brler les
livres chrtiens plus que les chrtiens eux-mmes ; ncessaire de pallier un
manque.
Lexgse (littrale, spirituelle, allgorique) ; lexgse vise rpondre des
dbats, mais ce sera en fait la plus grande source de dissensions internes par
la suite.
Les glises et lEglise
Les communauts individuelles et le peuple (laos) ; la notion de peuple
chrtien prend de limportance, et limage de la volont dunit de lempire
romaine, les chrtiens doivent pouvoir tre reus par des chrtiens partout
o ils vont.
Mais les diffrentes communauts qui saffirment amnent galement un
certain nombre dintellectuels, et de fait, de sujets dbattre ; cela mnera
une hirarchisation de ces communauts.
La succession apostolique et la prminence de Rome ; Carthage a longtemps
eut le dessus, mais Rome se prsente comme lhritage de Pierre et Paul et
reprendra le dessus.
Les schismes et hrsies (marcionisme, gnosticisme, montanisme,
manichisme, novatianisme, etc.) ;
Le Schisme repose sur une divergence disciplinaire (manire de faire).
Lhrsie touche aux doctrines.
De grands thologiens sattaquent aux hrsies ; cela implique une

clarification de leurs propres dfinitions doctrinales. Le processus que lance

ces luttes doctrinales ne prendront jamais fin, et passeront de sujet en sujet.
Le clerg (ordo: vque, prtres, diacres (servent plutt les vques que les prtres),
lecteurs, confesseurs, chantres, etc.)
La confession de foi (Symbole des Aptres, cf. Mimouni/Maraval 2006, 394)
Les rites (baptme, eucharistie, pnitence, mariage, ftes)
Les lieux de culte et la liturgie (prires, Fhymnes, homlies)

La doctrine (dfinie partir des confessions de foi et discute par les thologiens grecs et
latins, depuis Irne de Lyon)
Un Dieu unique (Crateur, dmonologie/anglologie) ;
Apule de Madore, trait sur la dmonologie : dmontre limportance de ces tres
intermdiaires.
Le Christ (Messie, relation Pre-Fils, monarchianisme dynamique ou modaliste,
mystre de lIncarnation)
LEsprit (dun systme binitaire un systme trinitaire) ;
Donne lieu nombre de considrations sur la nature du Fils et du Pre.
La Promesse (eschatologie, le Jugement dernier) ; rle du Christ galement, des
martyrs et des Saints.
Il existe une vritable anxit ce sujet, dj antrieurement (picurisme, qui tente
de calmer les apprhensions des hommes face la mort) ; mais le christianisme
semble mieux rpondre aux attentes de ses fidles ce sujet.
Lthique (famille, sexualit, socit, conomie, politique)

Le tournant constantinien

LEdit de Milan (313) et la Paix de lEglise

Le Concile de Nice (325) et la dispute arienne
La runification et la fondation de Constantinople (324-331)
La redcouverte des lieux saints (Hlne, 326)

Il existe tout de mme, aprs lEdit de Milan et la Paix de lEglise, certaines tensions entre le
christianisme et la religion traditionnelle ; ces tensions freineront la christianisation de lempire.
Constantin ne marque pas seulement le dbut dune paix chrtienne, il manifeste une certaine
volont de participer lvolution de lglise.
Il voit une opportunit pouvoir jouer un rle dans le dveloppement de linstitution chrtienne ;
volont dunification.
Cette volont dunification se ressent particulirement lors du Concile de Nice (cens runir tous les
vques ; mais videmment, il est impossible que tous soient prsent ; majorit dvques
orientaux).
En se dbarrassant de Licinius (ttrarchie), il se retrouve seul matre bord.
Il a de plus le soutien des chrtiens de tout lempire.
Il sloigne de laristocratie romaine et sinstalle Constantinople entre 324 et 331 ; une ville qui
prendra rapidement lascendant sur les autres centres de lempire.
La mre de Constantin, Hlne, est christianise trs tt.
Elle fait un voyage jusqu Jrusalem, reconnat les lieux saints (ou fait mine de les reconnatre), et
redonne la ville, limportance religieuse quelle connatra longtemps.

14.11.2014
IV et Vme sicles
De Constantin Thodose 1er : le donatisme et larianisme
Constantin, Licinius et lEdit de Milan (313) :

Constantin, fils de Constance Chlore, empereur (306-337)

La fin de la Grande Perscution, la victoire sur Maxence et Maximin Daia, et la Paix de lEglise

De lEdit de Tolrance de Galre (311) lEdit de Milan (313)

Lactance, De la mort de perscuteurs 48

Eusbe, Histoire ecclsiastique 10.5.1-17

Constance Chlore meurt en 306 et fait capoter larrangement constitutionnel de la seconde

ttrarchie. Le principe dynastique et le principe lectif sont en conflit ; plusieurs augustes
apparaissent.
Constantin sinscrit, part de lOrient vers lOccident, bnficie de laura de son pre. Il est proclam
empereur en Bretagne par ses troupes, les autres ttrarques ne peuvent rien faire. Il construit sa
lgitimit. Les empereurs de lOrient nont pas le temps de supprimer cet usurpateur.
Il vient en Gaule, en Italie, puis dans les Balkans et se dbarrassent des diffrents empereurs qui ont
fleuris (dont Maximien, empereur la retraite qui fait son retour) ; cela se fait par les armes. De six
augustes, on passe trois.
Constantin se lie Licinius contre le troisime ; on revient un systme dyarchique.
Galre est mort, avant de mourir il promulgue ldit de Galre ; tolrance.
On ne parle pas encore dune politique de tolrance totale ; Constantin, aprs avoir dfait les
empereurs restants, rdige lEdit de Milan (Constantin et Licinius se runissent), qui confirme la
politique de tolrance de Galre et offre lglise une rhabilitation et change son statut.
Cest un document fondateur : chapitre 48 du De la mort des perscuteurs (pamphlet), Lactance
(claro).
Remarque : vicaire = haut fonctionnaire ayant un accs la trsorerie.
Avant 303, les chrtiens se runissaient dans des lieux privs gnralement, sans aucune expression
symbolique. En dtruisant ces lieux, on les privait de toute rencontre, et de lentre-aide et du
soutient que cela impliquait dans un environnement hostile.
Ces lieux taient expropris au profit du fiscus, qui sen dbarrasse habituellement par la vente (au
profit du trsor publique, et gnralement pour rmunrer des fonctionnaires exemplaires) ; cette
confiscation nest que temporaire. De fait, les lieux qui ont t confisqus en 303 sont, lors de la
publication de ldit de Milan, les biens dautres propritaires. Ldit prvoit un ddommagement
pour les propritaires qui ont acquis ces lieux et les restitue la communaut chrtienne.
LEdit de Milan peut tre considrer comme le document constitutif de lglise, qui est alors
lgitime.

Le schisme donatiste :
Lglise a une vocation universelle, et inclut de nombreux mouvements de penser diffrents. Cela
implique videmment un certain danger.
Et des dix annes de perscution sous Galre et Diocltien, certains ne ressortent pas indemnes
idologiquement et politiquement.
Traditor : livreur ; les traditors livraient les crits chrtiens aux autorits pour bnficier dun statut
diffrents.
Certains embrassent le culte de lempereur et abandonne la foi chrtienne, dans le clerg galement.
A la fin des perscutions, on rgle ses comptes.

Felix dAbtunga (Numidie), traditor

Caecilianus, vque de Carthage (311) ; au moment o les choses se calment, son statut est
contest (traditor) et on lui impose un autre vque (Maiorinus, dont on ne sait pas grandchose), qui disparat bien vite et est remplac par Donatus.

Contestation de Maiorinus et son successeur Donatus ; Donatus adopte un point de vue

relativement rigoriste envers ceux qui ont abandonn la foi chrtienne et nont pas eu une
attitude rigoureuse et honnte.
Les dogmes de Donatus lui survivent et le schisme quil prsage sera instrumentalis, en
particulier en Afrique du Nord.

Synode/Concile dArles (314) ; traite du sujet, mais importe le problme et le rpand.

Schisme rigoriste (// Novatianisme)

Rivalit entre la Numidie et Carthage

Circumcelliones ; cercles arms qui prennent appui sur le donatisme et organisent des raids
sur de grandes proprits.

Controverse: Optatus + Augustin vs Tyconius ;

Augustin (vque) est en poste pendant une quarantaine dannes en Numidie, et avec
Optatus, il prend position contre le donatisme.
Bien que les acteurs de cette polmique soient morts pour la plupart, la polmique continue.

=> VII/VIII s. (arrive des Arabes)

Dans le cadre de ces dissensions, des vques concurrents sont nomms.

Constantin, la crise arienne et le Concile de Nice (325) :

Arius (Libye?, 260/280-336), prtre et hrsiarque ; se dirige vers Alexandrie, se trouve

confront une glise marque par les perscutions. Plusieurs vques se succdent sur le
sige piscopal dAlexandrie et ont des ides diffrentes, en particulier sur le Christ (de
mme substance que le Pre, faisant partie dune mme entit ou fils subordonn au Pre).
Cette question pose plusieurs problmes : si le Christ et le Pre sont une mme entit,
comment a-t-il pu tre mis mort, etc.
Arius dclare que le fils ne peut tre lgal du pre, mais doit lui tre subordonn.

La divinit du Christ et le subordinatianisme ;

Arius est un hrsiarque (chef de file dun mouvement de penser qui pourrait tout fait
prendre le dessus). Le subordinatianisme se rpand et fait de plus en plus de bruit.

Les vques dAlexandrie: Pierre, Achillas, Alexandre

Adversaires: Athanase (296-373, vque dAlexandrie ds 328), Hosius de Cordoue ;

Athanase passe toute sa vie contrer les doctrines dArius ; il passera une bonne partie du
4me dans cette position de fer de lance du courant anti-arien. Lorsque celui-ci lemporte, il
doit sexiler et quitter lpiscopat dAlexandrie. Lexil dplace le problme, qui suit lexil
(comme pour le donatisme lors du Concile runit son sujet). La querelle perdure donc et se
transforme quelque peu ; devient un problme gnral que le pouvoir ne peut plus ignorer.
Constantin nest pas vque, il est un protecteur des communauts religieuses sans statut
religieux particulier. Mais il a de lambition.
Il prend position dans ce problme par des intermdiaires : Hosius.

Partisans: Eusbe de Nicomdie, etc.

Synode dAlexandrie (320) - Concile cumnique de Nice (325)

Le synode dAlexandrie naboutit pas une solution. Est alors convoqu le premier concile
cumnique (concerne tout le monde connu, englobe lempire romain et les parties du
monde qui en sont en marge). Nous avons des listes des vques prsents.
Le concile doit dabord avoir lieu Ancura ; mais sera dplac Nice (pour quilibrer les
prsences occidentale et orientale).

Concile cumnique de Nice : aboutit un credo nicen.

Concile cumnique de Nice (325, prsid par Hosius) => Credo nicen:
Consubstantialit, co-ternit, co-galit du Christ => homoousios.
Constantin approuve le credo nicen, et dfinit que ceux qui ne sy accordent pas se voient
privs de toutes sortes daccs au sein de la religion chrtienne.
Exclu les ariens et tout type de mouvance arienne.

Conception arienne: anomoios (nuance, il nest pas homoios), homoios, homoiousios (pas une
galit totale, mais une vraisemblance)

Constance II (empereur arien, 337-361) ; un des fils de Constantin, qui subsiste parmi ses
frres.
Tout lempire devient arien, rsurgence de larianisme et survivance du catholicisme nicen.
Situation de conflit, idale pour certains penseurs thologiens motivs par le triomphe de la
doctrine quils dfendent.

Vs thologiens nicens: Basile de Csare, Grgoire de Naziance, Grgoire de Nysse (frre de

Basile) : Pres de Cappadoce.
Le problme ne vit plus en Afrique du Nord, mais en Cappadoce. Ces Pres de Cappadoce
dveloppent une homlie catholique nicenne qui survit et se rpand, et font de la
Cappadoce le centre de cette doctrine.
Concile de Constantinople (381) : raffirmation du credo nicen.

Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Arianism (consult le 14-11-2014)

Symbole de Nice: http://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creed (id.)

La problmatique est dabord rgionale, puis se rpand et met en pril le statut de lglise au travers
de lobdience de lempereur.

Constantin, lEmpire et lglise :

Lglise dveloppe une lgislation qui lui est propre, avec des tribunaux. Elle devient une sorte dtat
dans lempire, en dveloppant un pouvoir alternatif celui de lempereur.
Constantin profite de la situation, et se rapproche de lglise.

Conflit avec Licinius (dfait en 324) ; le conflit entre pouvoir politique et ecclsiastique donne
lieu des tensions et prtendument des perscutions de la part de Licinius.
Constantin devient seul empereur en 324.
La base monarchique qutablit Constantin dure jusqu sa mort, et son rgne, mis part le
schisme de Donatius, se passe relativement bien et sans grands accrocs avec lglise.

Monarchie: lgislation + consolidation de lEglise ;

La lgislation civile est rvise sous Constantin et sadapte la religion chrtienne.
Converti en 312, baptme en 337 (sur son lit de mort).

Fondation de Constantinople (324-330) ;

Alexandre fondait Alexandrie, Constantin fonde Constantinople et sloigne de Rome (Jules
Csar menaait dj de dplacer la capitale de lempire vers la partie orientale ; idem chez
plusieurs csars).
Byzance se dveloppe extrmement vite : situation stratgique importante, mais
approvisionnement en eau difficile. Une aristocratie se cr, un snat, etc. et gentiment
Constantinople devient de le centre de lEmpire.

La redcouverte des lieux saints (Hlne, 326-330) ;

La mre de Constantin se rend Jrusalem, lieu dlaiss par les chrtiens depuis longtemps.
Elle trouve des objets associs la passion du Christ (le bois de la croix par exemple) et refait
de Jrusalem un lieu cl, attirant nombre de plerinages.

Les formes du christianisme :

Prtres et vques
Sinstalle une politique de progression au sein de lglise, un cursus. Et la carrire du clerg
devient une alternative intressante la carrire militaire, administrative, etc. et permet
dchapper la campagne. Lglise senrichit, et cr relativement vite une classe autonome,
qui peut alors se consacrer la lutte contre la pauvret (rpartition des biens) et lactivit
intellectuelle qui deviendra propre lglise.

De lencratisme lasctisme
Les ordres monastiques apparaissent et font preuve dabngation, de renoncement. Les
adeptes de ces prceptes se retirent dans les lieux les plus austres (genre dans ton cul !).

La vie monastique: un modle (Athanase, Vie de Saint Antoine)

Anachortisme/rmitisme (Antonius) ou cnobitisme (Pachomius)

Les anachortes sont ceux qui se retirent et font le plus preuve dabngation ; ils se retirent
compltement de la vie collective.

Les impts citoyens, conjugus avec dautres charges (impts en nature, charges au sein de
la socit relativement contraignantes, telles que des travaux publiques, ou tout genre de
service publique), qui reprsentent une charge importante, ne touchent pas les anachortes.
Evidemment, cela implique une prcarit difficile.
Les cnobites constituent des petites communauts retires et organises pour survivre.
Mais ces moines sont souvent des figures charismatiques et dont on parle, et sont quelques
fois harcels pour intercder dans la vie collective.

LEgypte (Nitrie, Kellia, Scetis: les Pres du Dsert) ; tradition orale recueillie par des
observateurs souvent indirects, mais qui nous donne accs certaines de ces communauts
cnobitiques en Egypte.

La Cappadoce ; connat galement ce genre de communauts monastiques.

LOccident ; certaines de ces communauts quittent lOrient et viennent sinstaller au Sud de

la France, puis se rpandent.

Du martyr au saint ; ces communauts dveloppent une thologie qui leur est propre. Elles
deviennent connues.
Le moine prend un statut particulier ; il devient un intermdiaire, un intercesseur auprs du
Pre : prmices de limage du Saint.
Mais partir de la fin du 4me sicle, ils deviennent les acteurs des perscutions contre les
paens. Le moine est un personnage redoutable, ne serait-ce que parce quil na rien
perdre.

Les moines deviennent des btards qui ptent tout ce qui reste des paens.

Julien lApostat (empereur de 361-363) :

Chrtiens et paens ;
Julien est un csar philosophe qui se retrouve au pouvoir et dcide de revenir un
paganisme dtat. Lempire soutient et rtablit les lieux de cultes traditionnels.
Il a t chrtien, mais de par son idologie, il en est venu abandonner sa foi, raison pour
laquelle on le nomme lApostat.

La philosophie grecque ;
Il rinstaure les coles de philosophie grecque.

Les cultes civiques ; Julien remet en place un enseignement scolaire paen. Les chrtiens sen
accommodent (ils nont rien dautre proposer) et passe par cet enseignement.
Mais Julien veut enrayer lexpansion chrtienne.

La question scolaire (lois de 362) ; Julien tente de rendre lenseignement insupportable aux
chrtiens et excluant tout texte de confession chrtienne. En 362, il leur interdit denseigner.

Mais Julien part en campagne contre les Perses, trs actifs ce moment-l, et meurt.
Sen suit une prise de conscience de la ncessit dinstaller plus durablement les bases de la foi
catholique nicenne, pour le bien de lempire.

LEglise et lEmpire :

Thodose Ier (empereur de 379-395) ; lempire subit une dfaite cuisante (en Gaule ?), et a
besoin dun homme imposant pour se relever, Thodose semble tre cet homme.

Ambroise (339-396), vque de Milan depuis 374, un des quatre docteurs de lEglise ;
rencontrera Thodose.
Personnage trs important, cest le grand penseur de lOccident ce moment, et son
rayonnement thologique est considrable.

Lautel de la Victoire (Snat Rome, 382-384; cf. Symmaque, prfet de la Ville en 384) ;
symbole fort du paganisme (Constance II tentera de lvacuer, mais laristocratie romaine est
paenne).
Symmaque est nomm prfet de la ville et semploiera persuader Valentinien II de
rintroduire ce symbole, mais Ambroise tente linverse et lemporte.

Linvention des reliques des SS. Gervais et Protais (Milan, 386) ;

Ambroise pressent la prsence des restes de deux Saints Milan, il fait creuser et ressort en
effet deux cadavres.

Lincendie de la synagogue de Callinicum (Msopotamie, 388; cf. Epist. 40) ;

Jusque-l, les juifs jouissent encore de certains privilges.
En 388, des moines dtruisent la synagogue de Callinicum ; Thodose demande ce que les
dtracteurs reconstruisent le temple leurs frais, mais Ambroise intervient et lemporte, il
nen sera rien.

Le massacre de Thessalonique (390) ; Thodose ordonne le massacre de populations de

Thessalonique qui refusaient de payer les impts.
Ambroise le lui reproche et lui interdit de frquenter lglise pendant un certain temps pour
se repentir, ce quoi lempereur se plie ; il ne frquentera une glise que plus dune semaine
plus tard.

=> Ambroise est un personnage rayonnant, capable de crer un culte de Saint, de lutter dans des
conflits politiques important et de lemporter.
Lempire chrtien et les juifs :

La controverse Contra Iudaeos ;

Les juifs perdent peu peu leur statut privilgis.

Du statut de religio celui de superstitio (415) ;

La religion juive passe au statut de superstitio.

Ambroise est un des quatre docteurs de lglise :

Jean Chrysostome, 347-407, (bouche dor) : ducation rhtorique ;

DAntioche Constantinople ; forc de devenir prtre (manque de chrtiens duqus),

devient prdicateur (Antioche).

De la vie monastique au sige piscopal de Constantinople ; est en prise avec les doctrines
locales.

Du talent oratoire lautorit morale

Du conflit politique la condamnation conciliaire ; Constantinople, il est pris dans un conflit

avec laristocratie locale, exil, rappel, puis condamn voyager jusqu en mourir.

Jerome/Hieronymus (env. 345-420) :

De ltudiant itinrant lascte: Aquileia, Rome, Gaule, Aquileia

Du moine au prtre; Aquileia, Antioche, Chalkis, Antioche ; rapidement sduit par la voie
asctique.
Prdicateur en Gaule, puis entre dans les ordres dAntioche, puis est attir par les ordres
orientaux et se rend Chalkis.

Du prtre au moine rudit: Antioche, Constantinople, Rome

Le secrtaire du Pape Damase (366-384)

La retraite: Egypte, Palestine (386: Bthlhem) ; fonde deux monastres en Jude (homme et
femme) ; rdige une uvre monumentale dexgse.

La Vulgate (382-> editio vulgata vs Vetus Latina) -> Codex Amiatinus (Wearmouth/Jarrow,
env. 690-700) ; auteur de la vulgate (intgralit des Ecrits), texte que lon connat grce une
version qui nous vient dAngleterre, destine au Pape, mais perdue en Gaule (son porteur
mort) ; retrouve dans une collection.

Augustin (354-430) :

De Thagaste Cassiciacum (via Madaure, Carthage, Rome, Milan)

Du paganisme au christianisme (via manichisme et noplatonisme) ; n dans une famille

paenne. Paganisme fortement teint de philosophie ; se converti dabords au manichisme,
puis au platonisme, puis se convertit suite un contact soutenu avec la communaut
chrtienne.

De lHortensius (Cicron) la conversion (386) ; pour Augustin, ce nest pas la lecture de la

Bible qui le poussa la conversion, mais lHortensius de Cicron (perdu).

Des Dialogues philosophiques aux Confessions (397-400)

De Cassiciacum Hippone, du moine lvque (388-395) ; passe 35 ans Hippone, en

Numidie et produit une uvre considrable (environ 93 uvres).

Les uvres majeures: De doctrina christiana (trait sur lducation chrtienne ; suite Julien,
on ressent la ncessit dune telle ducation), De Trinitate (399-419 ; la querelle arienne sest
transforme en un dbat trinitaire), De Civitate Dei (413-426), Retractationes (prise de
position par rapport ses crits antrieurs).

De la lutte contre les donatistes la lutte contre les plagianistes

Lexpansion du Christianisme au IVme :

En Orient ;
Grand nombre dvques nomms, et apparition du christianisme dans toutes les provinces
de lempire par la source des grands centres (Alexandrie, Constantinople)

En Occident ;
Nord du Danube christianis par des ariens ; Gaule christianise sans grande considration
des diffrences doctrinales.

En dehors de lempire (Perse, Afrique, Germanie, Irlande)

Le cas de Patrick (vers 430-460)

Confession

Lettre Coroticus

28.11.2014

Rien narrte lexpansion du christianisme au VIme sicle ; il est en marche pour simposer partir
de la fin du 5me sicle, et cela au dtriment de toutes les autres religions. Il ne respecte pas les
frontires politiques de lempire (le retrait de lempire dans certaines provinces appuie ce
mouvement).
Aucun obstacle linguistique, culturel, ou de quelque nature quil soit : son message peut sadresser
tous.
Bretagne : probablement partiellement et superficiellement christianise au 3me sicle. Les
Romains y sont tablit ; occupation permanente.
Tout ce qui touche lempire romain connat un cho dans les provinces, notamment travers larme
et aussi des auxiliaires ; qui sont un vecteur dimplantation des ides efficace.
Mais lon ne possde peu prs aucune trace du christianisme breton avant le 4me sicle.

Sanctus Albanus, protomartyr Anglorum/Angliae Verulamium (209 ou 305), cf. Venantius

Fortunatus (c. 580) ;
Saint Albain, excut Verulamium, lieu qui se dveloppera et deviendra un lieu de
ralliement des chrtiens.
Premire occurrence en 580.

Concile dArles (314): vques de York, Londres et Colchester

Conciles de Rimini (359): + trois autres vques

Traces archologiques (cimetires, glises, monastres)

Ds 407, la Bretagne est abandonne par les Romains, au profit des Pictes, des Scots, des
Saxons, des Angles, des Jutes.

Plagianisme au Ve s. (ds 418): intervention de Germain dAuxerre (430/445)

Bde le Vnrable (673-735, Jarrow): Historia ecclesiastica

Premire trace, culte des Saints : Sanctus Albanus

Concile dArles, prsence de trois vques bretons (York, Londres, Colchester, trois lieux de
concentration romaine).
Concile de Rimini, trois autres vques bretons. Dj 6 au 4me.
Traces archologiques : marques didentifications chrtiennes dans les cimetires, plan dglises
retrouvs (dmontrant la prsence de btiment rgulier), fondations de monastres dates du 45me.
Dbut du 5me, la province, difficile contrler, est abandonne par les armes romaines. Le pouvoir
renonce contrler militairement lAngleterre (pour lexploiter fiscalement).
Cela ne signifie pas que la culture romaine disparat, elle continue dexister en force.
Les diffrentes populations qui se disputent les restes des romains, crent des alliances, puis sont
assimiles au christianisme : larrive de populations hostiles sera un vecteur dexpansion du
christianisme.

7-8me sicles : Bde le vnrable (irlandais tablit dans un monastre anglais, prs de New Castel,
Jarrow) crit une histoire ecclsiastique.
Preuve dun dveloppement important du christianisme.
Irlande : aprs le dpart des Romains, et avec larrive des Scots (Irlandais), les chrtiens se
rendent compte de la possibilit de conqurir ces territoires.

Palladius envoy en mission par le pape Clestin Ier (431)

Patrick (432 ou 456): Confession + Lettre Coroticus

Monachisme missionnaire irlandais:

Colomba (ca. 565): => Durrow, Iona, Lindisfarne, Wearmouth, Jarrow, York;

Colomban (ca. 540-615) => Luxeuil, St Gall, Bobbio;

Palladius est envoy par le Pape pour convertir ces terres ; volont interne dexpansion.
Patrick est enlev dans sa jeunesse et emmen dans la partie nord-ouest de lIrlande ; il y passera sa
jeunesse en tant quesclave avant de recevoir le message de Dieu (Youhou) ; traverse lIrlande pied
puis rejoint lAngleterre.
Il apprend lire, crire, apprend le latin (son latin est moyen).
Retournera en Irlande aprs quelques annes, ngociera sa prsence avec les chefs locaux, puis
parviendra construire des monastres dans la partie est de lIrlande. Les moines qui sortent de ces
monastres iront conqurir le nord.
Ecrit deux lettres qui nous sont parvenues grce sa renomme (Saint-Patrick ; lgende dveloppe
partir du 5me) : rfrence des noms de lieux romains, rfrence dautres chrtiens dj prsents
pars.
Le systme ducatif, bien que nglig par les italiens, sera valoris par les Irlandais, qui finiront par
ramen une tradition monastique srieux sur le continent.
Cte orientale de lAngleterre, plusieurs monastres fonds depuis Colomba ; seront les points de
dparts des moines missionnaires irlandais (Durrow, Iona, Lindisfarne, Wearmouth, Jarrow, York) ;
Colomban, moine missionnaire, fondera Luxeuil, St.-Gall, Bobbio.
Ces monastres joueront un rle important dans la copie des Ecritures.

Plagianisme : Plage (ascte breton), dveloppe un mouvement asctique ; considrations

sur la condition humaine.

Doctrine de la Chute et du Pch originel, du salut, du rle de la Grce divine et de la

Prdestination

Jrme (Rome, 380s) - Pelagius (breton, ascte) -> Sicile -> Afrique du Nord -> Palestine ->
Egypte -> ???

Acolytes: Celestius, Julien dEclane (380-455)

Condamnation: Concile de Carthage (411/416/418), Ephse (431)

Adversaire: Orose, Augustin dHippone

Dveloppe une doctrine qui prend acte que lhumanit a chut, mais a droit au salut : il opte pour le
fait que lhumanit peut influencer lobtention du salut par sa conduite (les bons au paradis !).
Pousse les communauts chrtiennes faire le bien, mais remet en cause un pouvoir de Dieu qui doit
avoir le seul pouvoir de rendre grce lhumanit (selon Augustin, cette grce est reue par ceux qui
y sont destins ds la naissance).
Dbat ; mise en place de positions par rapport au plagianisme, puis pour le condamner.
Ce dbat se dplace jusqu Carthage ; Augustin est pouss y prendre part ( ce moment, il crit sa
Cit de Dieu).
Toute lglise catholique refuse les thses de Plage ; mais ce point de vue ne fait pas lunanimit.
Julien dEclane dfend les thses de Plage, et trouve un adversaire de choix en Saint Augustin (plus
de 50 ans cette poque, uvre immense, prestige et autorit dpassant de loin le sige piscopal
dAfrique du nord).
Le dbat nest pas tranch et perdure depuis 418 et jusqu la mort de Saint Augustin en 430, aprs
quoi personne ne reprend le flambeau de ce dernier. Le Plagianisme survit, perdure et se rpand,
jusqu retrouver une actualit au 16-17me (dbat protestant, Luther et Calvin se situant plutt du
ct augustinien).
Plage est condamn par le Concile de Carthage ; il sexile en Afrique, puis en Egypte ; ce parcours
aura sans doute une influence positive sur lexpansion de sa doctrine.

Questions thologique des IV-VIme sicles :

Les Ecritures: canons et interprtations (exgse) ;

Religion du Livre, statut des Ecritures important.
Canons fix avant la fin du 4me sicle ; partir de l, lexgse se dveloppe, interprtant un
texte bien dfini dans sa structure, mais non pas dans sa comprhension (copies par des gens
pas forcment rudits ; version divergentes).
Si aujourdhui on sintresse aux comparaisons de ces versions, lpoque, ce luxe nexistait
pas ; on ne possdait en effet quune version en gnrale, celle que le lieu dans lequel on
vivait nous permettait dacqurir.
Lexgse remet en question la fiabilit du texte, prtendument corrompu par les copies ;
mais il faut des couilles pour remettre en cause les crits saints, surtout si de ce fait on remet
en va lencontre de certains dogmes de lglise. Cependant la majorit des livres et textes
saints sont lobjet dexgses.
Aujourdhui, on arrive reconstituer lhistoire de ces exgses.

Dieu, le Christ, la Trinit: de Nice (325) Constantinople (381) et Chalcdoine (451) ;

Aux dbuts du christianisme, le dieu chrtien devait se dmarquer des autres religions, mais
partir du 4me sicle, les questions sont autres.
Dbat concernant la trinit, la christologie (doctrines nicennes et arianistes dabord) ; puis
lorsque la vision nicenne simpose, les dbats continuent linterne.
Concile de Nice : premier concile cumnique.
Concile de Constantinople en 381, et de Chalcdoine en 451 ; deux autres conciles
cumniques visant fixer ces questions doctrinales. Ces conciles ont vritablement
lautorit ncessaire pour imposer de manire trs vaste leurs dcisions.

Mais ces dcisions seront remises en questions aprs coup ; les dbats ne sinterrompent
proprement parler jamais.

La Cration ;
La gense apparat comme un lment constitutif du christianisme ; et cest videmment une
source de litige dans le dbat christologique (pas dallusion au Christ lors de la Cration),
ainsi que pour des questions concernant le bien et le mal, etc.
Saint Augustin sintressera particulirement cette question.
Cest aussi le moment o apparat lhumanit ; et si elle a chut, elle a t restaure par le
Christ, qui apparat alors comme un nouvel Adam.
Il lui faut une nouvelle aide, que lon trouvera dans la figure de Marie.

LEglise et son organisation ;

On cherche galement dans la gense lhistoire de lglise. Les communauts chrtiennes
forment ce moment une glise structure, et lon cherche de quoi justifier son autorit
dans le rcit de la cration.
En tant quorgane officiel et interlocuteur de lempire dabord, elle trouvera ensuite sa place
en dehors de ltat lors de la chute de lempire romain notamment. Elle doit simposer et
mettre en uvre une organisation diffrente (ce quaideront faire les moines).

Lthique chrtienne:
Les dbats et les faits mnent une remise en question de lthique chrtienne, et en
particulier la position quelle se doit dadopter dans certaines situations. Elle se doit alors de
prciser cela.

la relation avec le pouvoir temporel (Empire, empereur); tendra vers une autonomie
de lglise.

les relations avec les autres religions (paganisme, judasme); tendra vers une
limitation des autres religions.
Les relations sont de plus en plus tendues, du fait de lexclusivisme chrtien.

lducation; on assiste une certaine rosion de lducation.

Les dcisions de Julien nous montrent que le christianisme repose sur une certaine
connaissance de lhistoire chrtienne. De plus en plus, une ducation chrtienne,
une tude de la littrature chrtienne qui se dveloppe partir du 2me sicle,
prendra une place importante.
A partir du 5me sicle, lducation se modifie ; ce ne sont plus des matres lacs.
Promotion du christianisme au travers de lducation galement.
Cette transformation contribuera grandement la disparition de lhritage littraire
classique (ouvrages dlaisss dans lducation, donc moins copis).

la richesse et la pauvret; polarisation, dun ct une aristocratie paenne, de lautre

une pauvret chrtienne.
Le passage de laristocratie la pauvret chrtienne se fait videmment au profit de
lglise (donation des biens).

lesclavage; point de vue chrtien sur lesclavage pas tellement salvateur. Le

christianisme part gnralement du principe que sils sont esclaves, ils y ont t
destins par Dieu, et ceci dans le but dacheter leur grce.
La fin de lesclavage est prcipite en particulier par le tarissement des sources

desclaves. On encouragera la reproduction des esclaves dans le but de pallier cela,

sans succs certain.
Lesclavage ne disparait pas, mais ses attestations diminuent.
Remarque : le statut de lesclave change quelque peu en revanche, chelle plutt
individuelle.

le corps et la sexualit; le mouvement asctique trouve un contrecoup en

lapplication trop srieuse de labstinence (les communauts ne pouvaient prosprer
sans descendance) ; certaines femmes trouvaient en effet dans labstinence un
moyen de se drober leurs obligations conjugales traditionnelles.
Remarque : la passion de Perptue atteste du fait quavoir un enfant ntait
probablement pas une tare dans les communauts chrtiennes (cela a mme sans
doute contribu donner plus de charisme au personnage).
Les valeurs dAuguste sont reprises (condamnation de ladultre, mise en avant de la
famille), mais seront appliques non pas une lite, mais toute la population au
travers du christianisme.
On voit se dvelopper, en parallle cela, des communauts saintes.

Lthique chrtienne joue plutt le rle de stabilisateur.

Plerinage :
Le monde antique est un monde mobile ; et les plerinages existent depuis bien avant lre
chrtienne (sanctuaires, oracles).
Evidemment, la mobilit implique des moyens suprieurs.
Plerinages chrtiens peu attests avant le dbut du 4me sicle ; avant cela, de loin pas un
phnomne de masse, tel point que lintrt pour la terre sainte disparat peu peu.

Helena, mre de Constantin, en Terre Sainte (326) ;

Redonne une importance considrable la Terre Sainte ; reconnat les lieux saints et revient
avec des objets sacrs (bois de la sainte croix par exemple).
Cration de lieux de cultes et de plerinage.

Lieux bibliques (AT NT):

De Jsus Christ aux Aptres ; toutes les fois o on a pu localiser le lieu dune action
du Christ ou de lun de ses disciples a t considr comme saint.

Aux Martyrs et aux Saints (y compris les moines) ; des personnages, y compris dans
des communauts monastiques, sont mis en exergue.
Ils prennent une ampleur toute particulire, bien souvent posthume.

A la Vierge Marie (Concile dEphse de 431) ; elle na pas un rle thologique

important ; elle brille par son absence jusquau 4me sicle.
Le fait quelle tait vierge pour la naissance de Jsus et quelle a donn naissance
dautres enfants aprs cela a pos la question de quelle Marie rvrer (une Marie
vierge uniquement pour la naissance de Jsus, ou une vierge de toujours).
La mariologie est un phnomne plutt du 5me sicle.

Tous ces personnages sont associs des lieux, et ces lieux deviennent des lieux de
plerinages.
Sources crites :

Tmoignages personnels

Inscription dAbercius/Aberkios de Hierapolis, Phrygie (ca. 170) ; une des plus

anciennes inscriptions chrtiennes

Itinerarium Burdigalense (Hierosolymitanum) (333-334) ; itinraire, description dune

liste de lieux distancs (texte peu palpitant).
Itinraire de Bordeaux (Burdigalens).
[598] Inde ad iordane, ubi dominus a iohanne baptizatus est, milia quinque.Ibi est
locus super flumen, monticulus in illa ripa, ubi raptus est helias in caelum.Item ab
hierusalem euntibus behtleem milia quattuor super strata in parte dextra est
monumentum, ubi rachel posita est, uxor iacob.Inde milia duo a parte sinistra est
bethleem, ubi natus est dominus iesus christus; ibi basilica facta est iussu
constantini*.Inde non longe est monumentum ezechiel.
*8 ans aprs le passage de la mre de Constantin, il note dj la prsence dun
monument construit sur les ordres de Constantin.
Ce genre de rcit de plerinage offre une alternative ceux qui nont pas les moyens
de faire eux-mmes le voyage.

Itinerarium Egeriae/Peregrinatio Aetheriae (380s);

Remarque: il existait une huitime branche au Nil qui se jetait dans la Mer Rouge.
Etant peu ou pas irrigu, on connat plusieurs attestations dune volont des
Egyptiens, des Grecs et des populations de la Mer Rouge de maintenir ce canal
ouvert (plusieurs restaurations du courant, dblaiements, etc.).
Deuxime partie : description des institutions de Jrusalem.

Antoninus de Plaisance (vers 570) ; dernier tmoignage de ltat des lieux saints
avant larrive des Arabes au 7me sicle.

Prises de position globales ou spcifiques ; tmoins du phnomne ou participant au

phnomne :

Correspondances (Jrme, Grgoire de Nysse, etc.) ; dans certains de ces crits on

conseille des personnes de se lancer dans des plerinage (donne une ide de la
vision du phnomne).

Hagiographie (Vita Melaniae, etc.) ; lieux dtablissement de Saints qui mnent des
plerinages.

Biographie (Historia Monachorum in Aegypto, 390; Palladius, Historia lausiaca, 420);

des crits qui donnent une ide du phnomne.
Les deux exemples traitent des communauts monastiques en Egypte, un sicle de
diffrence : rend compte de nombreux voyageurs qui venaient visiter ces moines (

tel point quon peut se demande dans quelle mesure il pouvait encore sagir de
communauts isoles).

Perspectives anthropologiques et sociologiques : le voyage apparat comme un grand

galisateur social ; et donne galement une certaine mancipation aux femmes, ainsi que le
support dun change social important.

Le plerinage est un lment de brassage social, gographique et culturel important ; il contribue

lier lest et louest, des gens de diffrents horizons ainsi que des cultures diffrentes (les voyages ne
se faisant pas en ligne droite, mais au travers de nombreuses haltes).

Plerinages : culture matrielle :

Vers une archologie du plerinage

Description des lieux et des btiments // fouilles archologiques

Objets saints: ex voto, ampullae

Dveloppement dune archologie chrtienne :

Les btiments chrtiens ne nous offrent rien de concret pour dterminer quil sagit ou non dun
monument chrtien ; cela est trs souvent dtermin en fonction dinformations contextuelles. Il en
va de mme pour les cimetires.
Il faut considrer ces restes matriels pas incompatibles avec une obdience chrtienne en fonction
du contexte.

Catacombes de Callixtus (IIIme) : suffisamment dlments pour dterminer une prsence

chrtienne trs tt : personnage fminin avec un nouveau-n sur les genoux, trois personnages avec
casques phrygiens (Orient) ; la Marie et les Fromages ?

Symbole du bon berger, ambigu. Peut-tre un symbole prudent (pour ne pas se

compromettre ; genre le mec il est fan de la campagne, okay ?).
Catacombes de Priscilla (Rome, III) : la vierge lenfant, une des plus anciennes
reprsentations.
Remarquons que la figure fminine accompagne dun enfant nest pas suffisant pour affirmer quil
sagit dun monument chrtien (reprsentation dIsis relativement semblable) ; ambigu galement.
Catacombes de Marcellin et Pierre (Rome) : Agape, reprsentation dun banquet, peut-tre
de leucharistie.
Miracle de Jsus ; allusion une scne du Nouveau Testament.
Baptme ; idem.
Scne de Crucifixion (Ivoire de Maskell, 420-430 et panneau de bois sur la porte S. Sabina,
430-432) : aucune ambigut.
Symbole Chi-Rho (Catacombes, San Callisto, Domitilla) ; souvent mal grav, avec des lettres
mal formes, soit on y portait que peu dintrt, soit cela tmoigne dune provenance dune classe
sociale relativement modeste.
Symboles chrtiens : poisson (ichtys), ancre.
Souvent, pierres paennes rutilises ; souvent prsence du D M (= aux dieux mnes ; paen) ;
formule paenne assimiles.
Pierres souvent prpares lavance.
Art chrtien se dveloppe et se sophistique : on le voit en particulier sur les sarcophages.
Sarcophage dogmatique (320-350), San Paolo fuori le mura (Muse du Vatican) : on voit Adam et Eve
avec leur serpent, puis Adam et Eve lors de la cration de la femme depuis Adam ; divers
personnages qui apparaissent plusieurs fois, nombreuses scnes reprsentes.
Sarcophage de Iunius Bassus (359) Muse de la Cit de Rome : scnes tires de lAncien Testament
(Job sur son tas de fumier dafuq ?), Entre de Jsus Hyrosolyma, Traditio legis.
Art chrtien identifi en tant quel tel pas si rpandu que cela.
Cet art contribue renouveler la mythologie, remplacer la mythologie paenne.