LA UNIDAD SUSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA EN LA PERSONA

HUMANA
La vida psquica o consciente de todo ser humano en la rica multiplicidad
y hasta diversidad de actos, se nos revela ante todo como una unidad. Los
mltiples actos de pensamiento y voluntad, de sensacin y apetitos inferiores,
los diferentes estados de nimo, la variedad inmensa con que la actividad
psquica se nos manifiesta en nuestra conciencia, son actos de un ser
permanente y, ms concretamente, de un yo, siempre el mismo por debajo de
stos. Aparecen todos ellos esencialmente referidos a esta unidad ontolgica
incambiable y distinta de ellos mismos, como a la causa de que proceden y
como al sujeto, en que residen y al que modifican.
Este ser permanente, este yo, esta unidad ontolgica incambiable, este
sujeto en que residen los actos del ser humano es la persona humana.
La realidad de la vida consciente de la persona humana no se agota en
el acto ni en la suma de todos los actos como otras tantas unidades tomas
yuxtapuestas entre s: cada uno de estos actos se nos manifiesta como
expresin, efecto y modificacin de una misma realidad, una realidad que es
ms profunda y permanente, constantemente la misma a travs de todos los
cambios actuales, que los causa y sustenta y que aflora en la conciencia en
todos y cada uno de ellos.
La persona humana, en el sentido clsico, es una unidad susbtancial de
cuerpo y alma. En el sentido moderno, esa unidad se expresa mejor diciendo
que la persona humana es una unidad integral. Qu quiere decir esto? La
unidad integral que la persona es, significa que el ser humano es una unidad
compuesta por varias dimensiones: corporal, espiritual, psicolgica, intelectual,
relacional, sexual, etc.
Todas estas dimensiones estn relacionadas entre s y cada una de ellas,
de cierta forma, abarca a toda la persona. La persona humana es una unidad
integral y todas sus dimensiones constituyen valores humanos, por razn de su
participacin en una misma dignidad humana.

En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona humana. Se

la reduce a su corporeidad (visin materialista), a un objeto de placer o
consumo (visin hedonista), a una mera pieza social o laboral (visin
sociologista), a un animal sofisticado (visin cientista o mecanicista) o, incluso,
se va al otro extremo, exagerando su dimensin espiritual, hasta el punto de
restarle importancia moral a su corporeidad (visin espiritualista o de New
Age). La persona humana es un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es
una unidad substancial de alma espiritual y cuerpo material. Decimos unidad
substancial, no accidental, porque la unin entre el alma y el cuerpo resulta en
un solo ser: el humano, la persona humana. El cuerpo es parte intrnseca de la
persona y no un mero accidente suyo; no es un traje que me pongo y luego me
quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo.
Por otra parte, siendo el alma una sustancia espiritual, no est sujeta a
la corrupcin del tiempo, como ocurre con las cosas materiales, ni tampoco, al
menos no de forma absoluta, a las limitaciones de los dems cuerpos
materiales. Por consiguiente, nuestra alma se caracteriza por ser espiritual,
inmortal,

capaz

de

razonar

libre.

Pero

esa

alma

humana

est

substancialmente unida a un cuerpo. No se trata de una entidad espiritual

encerrada en un cuerpo, como crean los filsofos griegos dualistas de
antao. De hecho, no tiene sentido hablar de en un cuerpo de lo que es
espiritual. Se trata de un espritu encarnado o de un cuerpo animado o
espiritualizado: eso es la persona humana.
La unidad del alma y el cuerpo que la persona humana es no admite
separacin sin alterar su identidad. Sin el cuerpo, no tenemos persona
humana, sino slo un alma humana; sin el alma slo tenemos un cadver. El
alma humana reclama el cuerpo que le corresponde y el cuerpo est ordenado
a su alma. En efecto, si toda persona humana posee un alma espiritual y si esa
alma es inmortal y si esa alma est unida sustancialmente a su cuerpo,
entonces se sigue que toda la persona humana (no slo el alma) posee una
dignidad intrnseca y absoluta.