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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Instituto de Letras

Carolina Silvano

O impasse feminino nas personagens de Ea de Queirs:


entre o desejo e o dever

Rio de Janeiro
2008

Carolina Silvano

O impasse feminino nas personagens de Ea de Queirs:


entre o desejo e o dever

Dissertao
apresentada
como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-Graduao em Letras da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Literatura Portuguesa.

Orientadora: Profa. Dra. Nadi Paulo Ferreira

Rio de Janeiro
2008

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB

Q384

Silvano, Carolina.
O impasse feminino nos personagens de Ea de Queiroz: entre o
desejo e o viver / Carolina Silvano . 2008.
74 f.

Orientadora: Nadi Paulo Ferreira.


Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Letras.
1. Queiroz, Ea de, 1845-1900 Crtica e interpretao. 2.
Mulheres Usos e costumes Sc. XIX Teses. 3. Realismo na
literatura Teses. 4. Naturalismo na literatura Teses. I. Ferreira,
Nadi Paulo. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto
de Letras. III. Ttulo.

CDU 869.0-95

Carolina Silvano

O impasse feminino nas personagens de Ea de Queirs:


entre o desejo e o dever

Dissertao
apresentada
como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre, ao Programa de
Ps-Graduao em Letras da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Literatura Portuguesa.

Aprovado em 10/03/2008

Banca Examinadora:

_____________________________________________________
Profa.Dra. Nadi Paulo Ferreira (Orientadora)
Instituto de Letras UERJ

_____________________________________________________
Profa.Dra. Maria Helena Sanso Fontes
Instituto de Letras UERJ

_____________________________________________________
Profa.Dra. Gumercinda Nascimento Gonda
Faculdade de Letras UFRJ

Rio de Janeiro
2008

Dedico este trabalho minha famlia, pelo apoio, solidariedade


e exemplo de amor e compreenso.

AGRADECIMENTOS

Ao findarmos este trabalho nasce o momento de deixar meus sinceros


agradecimentos ao corpo docente do curso de Mestrado em Literatura Portuguesa,
em especial :
A Prof Doutora Nadi Paulo Ferreira pelo apoio carinhoso, solidrio e pela
orientao;
A Prof Doutora Maria Helena Sanso Fontes pela participao na banca e
pelas aulas enriquecedoras que contriburam para o meu crescimento acadmico;
A

Prof

Doutora

Gumercinda

Gonda

pela

participao

na

banca

examinadora;
E a todas as pessoas que de certa forma contriburam para este trabalho.

E, em pobres moradas, em torno a lares sem lume, foi decerto


tambm lamentado este ctico de finas letras, que cuidava dos males
humanos envolto em cabaias de seda.
Ea de Queiros

RESUMO

SILVANO, Carolina. O impasse feminino nas personagens de Ea de Queirs: entre


o desejo e o dever. Brasil, 2008, 70 f. Dissertao (Mestrado em Lngua Portuguesa)
Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2008.
O tema principal de nosso trabalho o estudo de trs mulheres na obra de
Ea de Queirs: Lusa, Amlia e Maria Eduarda. Para isso, preciso situar o tempo
e o contexto em que essas mulheres, divididas entre o desejo e o dever, se inserem.
A leitura de alguns pensadores do sculo XIX foi fundamental para compreendermos
os principais aspectos da sociedade portuguesa do sculo XIX: a famlia, a
educao, o cio e a ausncia de papel social da mulher. Feito isso, foi necessrio
recorrermos aos estudos biogrficos para compreendermos a importncia e o lugar
que essas mulheres tiveram na vida do escritor.
Palavras-chave: Realismo e Naturalismo; Mulher oitocentista; Crimes e Pecados.

SUMRIO

INTRODUO..................

O REALISMO E O NATURALISMO NA EUROPA .............

11

1.1

O Realismo e o Naturalismo em Portugal.....................

16

1.2

A obra de Ea de Queirs.................................

22

O LUGAR DA MULHER NA SOCIEDADE OITOCENTISTA......

29

2.1

A religio.....................................................................................

32

2.2

A famlia...................................................................................

36

2.3

O casamento................................................................................

40

PECADOS, CRIMES E PUNIES.....

42

3.1

Lusa: entre o desejo e o dever.................................................

46

3.2

Amlia: crime e castigo.............................................................

53

3.3

Maria Eduarda: o incesto............................................................

62

CONCLUSO......................................................

68

REFERNCIAS..........................

70

ABSTRACT

The main subject of our work is the study of three women in the work of Ea
de Queirs: Lusa, Amlia e Maria Eduarda. To do this, it is necessary to consider
the time and enviroment in which, between the desire and obligation, those women
live. The reading of some thinkers of the XIX century was fundamental to understand
the main aspects of the Portuguese society of the XIX century: such as family,
education, the idleness and the lack of social role of Portuguese women. In such
way, it was necessary to analyze some biographical studies to learn the importance
which those women had in the writers life.
Word-key: Realism and Naturalism; Woman XIX century; Punish and Crime.

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INTRODUO

Para compreendermos a obra de Ea de Queirs necessrio o


conhecimento e a anlise do contexto histrico no qual a obra se insere, devemos
levar em conta os fatores externos que poderiam ter influenciado o autor e
determinado suas tendncias. Para tanto no faremos uma leitura da obra deste
atravs de sua vida, nem faremos uma anlise completa da sua biografia. Mas
convm destacar apenas algumas passagens importantes como sua origem familiar,
os anos decisivos em Coimbra, sua ligao com a Gerao de 70 e todas as
transformaes ocorridas nessa poca que ele vivenciou e que tanto o influenciaram
como autor.
Outro ponto relevante o destaque dado s personagens femininas,
sobretudo o tema do adultrio feminino e seus amores clandestinos, etc. Para tal,
decidimos examinar o papel da mulher portuguesa no sculo XIX, procurando
compreend-la inserida num contexto social. Para compreendermos as personagens
ecianas preciso compreender seu tempo, compreendendo o tempo, entende-se
melhor o homem, suas idias e as influncias que o contexto histrico e social
exercem sobre ele.
O projeto inicial de nossa pesquisa visava uma abordagem psicanaltica das
obras de Ea mais conhecidas Crime do Padre Amaro (1875), O primo Baslio
(1878) e Os Maias (1888), porm necessrio esclarecer que a deciso de dar
prioridade a uma anlise psicanaltica no invalidou a possibilidade de um estudo
sobre a abordagem social e histrica.
Aps, esta Introduo, na primeira parte de nosso trabalho intitulada O
Realismo e o Naturalismo na Europa, foi priorizado o estudo de todas as tendncias
que vigoravam na Europa como o Positivismo, o Determinismo, o Darwinismo, etc. E
como essas tendncias influenciaram as letras, a literatura e todo o pensamento da
poca. Tambm abordamos essas tendncias especificamente vistas em Portugal,
na seo 1.1 O Realismo e o Naturalismo em Portugal, nesta parte do trabalho
abordamos As conferncias do Cassino Lisbonense e o envolvimento de Ea com a
Gerao de 70, aliado disputa entre romnticos e os jovens realistas que ficou
conhecida como Questo Coimbr. E por ltimo, na seo 1.2 A realidade de Ea
de Queirs foi priorizado o estudo do realismo eciano atravs da anlise das

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possveis intenes do autor, juntamente com as fontes que o influenciaram no
momento histrico-literrio por ele vivenciado.
No captulo 2, intitulado O lugar da mulher na sociedade oitocentista
procuramos abordar alguns conceitos de valores e de moral vigentes na poca, e a
influncia que poderiam ter exercido na construo da narrativa eciana. Alm
desses, os conceitos de religio na seo 2.1 A religio, A famlia, seo 2.2 e O
casamento seo 2.3, vistos pela tica de Ea de Queirs e alguns pensadores do
sculo XIX que ajudam a fundamentar o desenvolvimento do tema principal de
nosso estudo: o de pesquisar o papel social da mulher portuguesa da sociedade
oitocentista, que vivia como destacamos no ttulo de nosso trabalho, entre o desejo e
o dever.
O captulo 3 denominado Crimes, pecados e punies procura estabelecer
conceituaes ligadas figura feminina. As trs heronas eleitas: Lusa, Amlia e
Maria Eduarda. Juntamente como o estudo dessas trs mulheres, procurou-se
abordar em cada obra, de forma bem sucinta, o aspecto mais marcante relacionado
a cada uma delas. Lusa, de O Primo Baslio em 3.1 Lusa: entre o desejo e o
dever, associada ao adultrio, Amlia de O crime do Padre Amaro em 3.2 Amlia:
crime e castigo, associada ao pecado da luxria e Maria Eduarda de Os Maias em
3.3 Maria Eduarda: o incesto, obviamente, associada ao tema do incesto.

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1 REALISMO E NATURALISMO NA EUROPA

O Realismo um movimento artstico-literrio que surgiu na Europa na


segunda metade do sculo XIX, influenciado pelas transformaes que ali se
operaram no mbito econmico, poltico, social e cientfico. Economicamente, viviase a Segunda fase da Revoluo Industrial, marcada pela euforia e progresso
material que a burguesia industrial experimentava em virtude das inovaes
cientficas e tecnolgicas.
Apesar dos benefcios trazidos burguesia, a condio social do proletariado
era cada vez pior. Influenciados por idias socialistas, sobretudo de Proudhon,
Robert Owen, Karl Marx e Friedrich Engels, os operrios procuram organizar-se
politicamente. Fundam ento associaes trabalhistas e passam a exigir melhores
condies de trabalho.
As questes que marcaram o sculo XIX comeam, segundo Arnold Hauser,
em 1830, e durante a Monarquia de Julho que se desenvolvem:
[...] os alicerces e contornos deste sculo, ou seja, a ordem social na qual ns
prprios estamos enraizados, o sistema econmico, os antagonismos e as
contradies que ainda subsistem, e a literatura em cujas formas ainda hoje, de
modo geral, nos expressamos. (HAUSER, 1995, p. 726).

A burguesia est em plena posse de seu poder e tem conscincia disso. A


aristocracia sai de cena dos grandes eventos histricos. A vitria da burguesia
incontestvel. Apesar disso, formam uma classe capitalista conservadora e noliberal adotando os mtodos administrativos da antiga aristocracia, mas em seu
modo de viver e de pensar, apresentam uma postura no tradicionalista. O
Romantismo j era um movimento burgus, o qual no existiria sem a emancipao
desta mesma classe, mas os romnticos se comportavam de um modo um tanto
quanto aristocrtico e atraiam a nobreza como seu pblico.
Assim que se concretiza a emancipao da classe mdia, tem incio a luta de
classe dos proletariados. At ento:
[...] as lutas dos trabalhadores tinham-se fundido com a classe mdia, e fora
principalmente pelas aspiraes polticas das classes mdias que a classe
trabalhadora havia lutado. A evoluo dos acontecimentos depois de 1830 abriu-lhes
pela primeira vez os olhos e a teoria socialista adquiriu sua primeira forma mais ou
menos concreta. (HAUSER, 1995, p.729).

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O termo realismo designa, originalmente, uma atitude epistemolgica,


segundo a qual h coisas, fora e independentes da conscincia cognoscente.
(MOISS, 1994, p. 97). Neste sentido, sempre houve ao longo da histria das artes
uma atitude realista que procurou captar e retratar o mais fielmente possvel os
dados concretos, palpveis e visveis da realidade circundante. Quando tal teoria do
conhecimento se tornou um programa esttico, conscientemente embasado em
postulados cientficos e filosficos, estava criado o movimento artstico que se
denominou Realismo.
No mbito cientfico, ocorre uma verdadeira efervescncia de idias: havia
uma crena inabalvel nas cincias, vistas como nicas capazes de decifrar o
Universo e a realidade, como se evidencia nos escritos de Auguste Comte (17981857), e seu Curso de filosofia positiva (publicado entre 1830 e 1842), o qual estatui
o Positivismo, sistema filosfico cientfico que, objetiva aplicar s cincias sociais
princpios analticos equivalentes aos das cincias naturais. Rejeitando a Teologia e
a Metafsica, que, no sendo cincias positivas, seriam desprovidas do instrumental
necessrio para a anlise, experimentao e sistematizao da realidade, Comte
ambicionava criar uma fsica social (MOISS, 1994, p.97) ou seja , um estudo
cientfico das leis fundamentais prprios dos fenmenos sociais. O Futuro das
Cincias (1848) de Ernest Renan assemelha-se ao Positivismo de Comte, na
medida em que acredita ser o cientificismo nica atitude possvel para o
desenvolvimento da humanidade.
O positivismo do pensamento de Comte estende-se aos campos artsticos e
scio-poltico-econmicos. Hiplito Taine (1828-1893) prope em Histria da
literatura inglesa (1864) e Filosofia da arte (1869) a teoria determinista, a qual prega
que toda a obra de arte sofre a influncia de fatores como raa, o meio social e o
contexto histrico. Pierre Proudhon (1809-1865) proclamou que a propriedade era
um roubo e que somente o trabalho seria produtivo, em sua obra Filosofia do
Progresso (1835), Princpios da Organizao Poltica (1843), Sistemas das
contradies econmicas (1846) e Teoria da propriedade (1866), sonhando com
uma sociedade mutualista, no plano econmico-social, e federalista, no poltico. O
avano da medicina e das cincias biolgicas desponta em obras capitais como A
origem das espcies (1859), de Charles Darwin (1809-1882) que revolucionou o
mundo com sua teoria do evolucionismo e Introduo ao estudo da medicina

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experimental (1865), de Claude Bernard (1813-1878). Havia um esprito de crena
nessa poca no progresso e nessas cincias que viriam explicar tudo e trariam a
felicidade.
Este entusiasmo cientificista haveria de repercutir nas artes, destituindo o
subjetivismo, o idealismo e a imaginao romnticas. Surge ento esta corrente
artstica que, opondo-se ao idealismo etreo dos romnticos, se arroga realista,
preocupada em retratar a vida como ela , buscando as causas determinantes das
mazelas humanas e sociais.
Suas principais atitudes foram: atacar o idealismo romntico e seu
emocionalismo exagerado, colocar na literatura essas idias cientficas, esmiuar o
comportamento psicolgico e retratar de forma objetiva a realidade. Porque diante
desse af cientfico, a literatura romntica j no dava conta desse esprito, os
escritores sentiram necessidade de criar uma literatura em sintonia com essa nova
ordem.
As primeiras manifestaes do realismo, enquanto movimento esttico, vm
da Frana. J na dcada de 1830, o termo realismo, associado idia de um estilo
voltado para a preciso descritiva de pormenores, comeara a circular. Por volta de
1840, alguns crticos ligam Honor de Balzac (1799-1850) a uma escola realista,
graas a sua pretenso em A Comdia Humana de ser um historiador da sociedade
contempornea, retratando-lhe os costumes. Os romances de Balzac assim como
alguns de seus contemporneos, segundo Arnold Hauser, so os primeiros livros
voltados a nossa prpria vida, nossos problemas vitais, a dificuldades e conflitos
morais desconhecidos de geraes anteriores (HAUSER, 1995, p.726).
Segundo o historiador, encontramos nesses personagens pela primeira vez
a sensibilidade que crispa nossos nervos; no delineamento de seus caracteres
descobrimos os primeiros contornos da diferenciao psicolgica que, para ns,
parte integrante da natureza do homem contemporneo. (HAUSER, 1995, p.726).
Em 1850, o realismo associa-se a uma corrente esttica programaticamente
contrria ao Romantismo. Cabendo a primazia a Gustave Courbet (1819-1877) que,
ao pr venda quarenta e quatro desenhos sob o ttulo Realismo-Exposio, vinha
consolidar essa tendncia ensaiada em duas telas Enterro em Ornans e As
banhistas respectivamente expostas em1850 e 1853.Ao retratar aspectos
cotidianos e banais da vida rural e burguesa, Courbet pretendia fazer o enterro do
idealismo romntico.

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Do Realismo resultam as seguintes caractersticas formais:
As personagens pertencem burguesia; o espao privilegiado o da cidade; o
tempo o contemporneo (sculo XIX); o foco narrativo deve ser objetivo e to
neutro quanto possvel. Tematicamente deve-se privilegiar as principais instituies:
a famlia, o casamento, a educao e a religio. (MOISS, 1994, p.134).

A objetividade que busca o autor realista, a sua iseno em apenas registrar o


que v ao seu redor tambm acabam sendo falsas porque Por mais que o artista
busque a objetividade, o artefato por ele produzido fruto de sua tica pessoal.
(MOISS, 1994, p.135). Assim, toda obra de arte resulta no da realidade, mas de
uma viso de mundo, produto da imaginao do artista.
O Realismo, na Europa, comea a ganhar suporte terico com Madame
Bovary, de Gustave Flaubert em 1857, na Frana. Considerado o primeiro romance
realista da literatura universal. A personagem Ema Bovary uma mulher que lida
com problemas existenciais como o cio, o tdio da mulher burguesa. Educada em
meio a leituras romnticas, ela comea a idealizar um marido, um heri e Charles
Bovary a decepciona. O marido que ela desejava no existia, era uma abstrao,
fruto dessas leituras cor-de-rosa da realidade. Da ela vai cometer o adultrio. A
crtica feita falta de papel social dessa mulher instruda nessas leituras.
Quando os avanos da medicina e da biologia so incorporados ao universo
narrativo, fundamentando-lhe enfoque e teses, o Realismo transmuta-se em
Naturalismo, corrente esttica que se instala em 1867, na Frana, com Thrse
Raquim, de mile Zola (1840-1902), ele uma vertente que possui traos em
comum com o Realismo: quer transformar a sociedade, quer ser objetivo, criticar o
Romantismo e a distoro da realidade. Mas ao invs de fazer o aprofundamento
psicolgico, o Naturalismo no vai privilegiar o indivduo, ao invs disso vai falar do
coletivo: os trabalhadores de uma mina em Germinal, os moradores do Cortio, da
ele vai ler o homem sendo representado pela classe em seus aspectos patolgicos.
Haver descries de atos sexuais, de sintomas de doenas, de vmitos. O
Naturalismo vai dizer que o homem age por impulsos e instintos incontrolveis diante
de determinadas situaes. A os naturalistas caem em contradio, pois como eles
querem que haja mudanas, reformas na sociedade, se o homem age sob foras
externas sua revelia, e no dono de seu destino?
O cientificismo que permeia o perodo repercute na viso que se tem ento do
mundo. Concebe-se a realidade segundo uma perspectiva materialista e

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mecanicista. De acordo com o Monismo de Ernest Haeckel (1843-1919) o Cosmos
derivaria de uma monera (elemento primeiro, substncia em estado coloidal)
submetido desde sua criao a um processo de constante evoluo (evolucionismo
de Darwin), obedecendo a um sistema de leis naturais, absolutamente definidas. S
podendo compreend-lo e interpret-lo no meio do conhecimento cientfico, o
homem deveria partir da observao direta e do experimentalismo, impondo s
descobertas um rigoroso exame crtico. De natureza exclusivamente material,
determinada por leis especficas, a realidade no comportava especulaes
transcendentes, metafsicas ou idealistas.
Segundo tal concepo do Cosmos, os realistas s poderiam ser adeptos do
cientificismo, guiados pela razo, buscando verdades universais. Da serem antiromnticos, anti-subjetivistas, contrrio a tudo que seja sentimentalismo, ou
imaginao desregrada e egocentrismo.
Os realistas insurgiram contra a literatura romntica da poca, usando a
literatura como arma de combate. Engajada, instrumento de reforma e ao social, a
arte, compromissada, deveria estar a servio de causas maiores. A poesia assumiu
tom panfletrio e polmico, a fico engendrou romances de tese. Ambicionando dar
literatura o estatuto de cincia, a narrativa tornou-se experimental voltada para a
realidade do coletivo, dissecando essa realidade. Uma tese tornou-se constante na
fico do perodo: de que o homem produto passivo do meio, do momento, da
herana. (ZOLA, 1983).
De acordo com essa tese, sonhavam com uma sociedade livre de mazelas,
sem perceberem que nessa utopia estavam sendo mais romnticos que os
romnticos. Pois acreditavam que o Homem, a Natureza, o Universo, intimamente
associados num todo orgnico, estavam submetidos aos mesmos princpios, leis e
finalidades, no desconfiavam que essa concepo mecanicista e determinista da
realidade tornava invivel toda e qualquer reforma do que quer que fosse.
Como j foi dito, o Naturalismo surgiu 10 anos aps o Realismo, na Frana,
em 1867 com Thres Raquim, de Zola (em Portugal data de 1891, com O Baro de
Lavos de Abel Botelho. Enquanto que o Realismo surge na Europa com Madame
Bovary e em Portugal, em 1875, com a publicao de O crime do Padre Amaro, de
Ea de Queirs. Alm disso, o Naturalismo levar s ltimas conseqncias as
atitudes inscritas pelo Realismo.

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A distino entre os dois movimentos reside no fato de que o Realismo enfoca
as mazelas da civilizao numa perspectiva sociolgica. Causas predominantemente
educacionais e morais, geridas num meio condicionante. J o Naturalismo tende a
ver o homem numa viso biolgico-patolgica. Haver em romances naturalistas
descries de distrbios fisiolgicos e nervosos, sendo comuns as patologias
sociais: o ambiente enfermio, agindo sobre naturezas doentias, gerando misrias,
adultrios, criminalidades, desvios sexuais, desequilbrios psquicos.
Um outro aspecto que nortear a prosa, e a poesia desse perodo a
substituio da inspirao (to comum aos romnticos) pelo labor artesanal do texto.
A preocupao de criar uma obra de arte bela em si mesma, bem estruturada o
que importa. O romance, o conto, o poema, alm de abrigarem suas teses
reformistas, surgem como fruto de um trabalho esttico, demorado e paciente, como
se a beleza da forma e do estilo, procurasse compensar a feira dos contedos. No
estranha que realistas e naturalistas venham a ser grandes estilistas e cultores da
lngua. To pouco no nos surpreende que uma das correntes poticas desta fase- o
Parnasianismo- funda-se no esteticismo que ao final venha a encastelar-se na
beleza da forma.

1.1 O Realismo e o Naturalismo em Portugal

O Realismo se instaura em Portugal em 1864-1865. J haviam cessado as


lutas entre liberais e as faces que representavam a velha monarquia deposta em
1820. Nessa poca o liberalismo j havia sido institucionalizado e consolidado,
segundo Saraiva e Lopes:
Havia instituies parlamentares funcionando com regularidade, uma ideologia oficial
que acentuava a noo de progresso (identificado com os melhoramentos
materiais), e uma comunicao com o exterior cada vez mais intensa quer tcnica,
quer econmica, quer cultural [...]. Coimbra fica ligada, em 1864, rede europia de
caminho de ferro. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.797).

E as geraes que ascendiam no precisavam se preocupar com o problema


que mobilizava os romnticos, que era a substituio de uma cultura clricoaristocrtica por uma cultura mais laica, burguesa e dirigida a um pblico ledor de
jornais.

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Porm, a sociedade portuguesa pouco progredira do ponto de vista
tecnolgico, econmico e social. Havia certa prosperidade da burguesia rural, mas
as condies de vida, de cultura e o nvel de conscincia da massa campesina no
se alteraram muito, quanto populao industrial, a situao tambm no era
confortvel, pois se a produo artesanal cedia o lugar produo mecnica que
dominava o mercado mundial, em Portugal essa produo no passou de pequenos
surtos sem continuidade.
Assim, mesmo com o advento do liberalismo, Portugal permanecia
estagnado. A tendncia oligrquica evolui para uma nova hierarquia conservadora,
ao mesmo tempo em que se esgotavam os melhoramentos comerciais em curso,
ainda segundo Saraiva e Lopes:
E por falta de uma expanso da produo nacional, o grupo poltico dirigente
dependia cada vez mais do capital bancrio interno ou externo. Durante algum
tempo, o partido denominado Progressista, herdeiro da tradio patulia, pareceu
congregar as foras descontentes, mas esse mesmo parido entrou no jogo
oligrquico, como j ele entrara no partido oposto denominado Regenerador, que
iniciou o fomento das comunicaes. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.797).

A massa de insatisfeitos, a pequena burguesia industrial, e a burguesia


comercial, ficam de fora do sistema, enquanto no se organizavam no partido
republicano. Enquanto isso, os camponeses constituam apenas massa de manobra
dos partidos governantes. No entanto, esses descontentes, a oposio desse
regime, nem sempre representavam foras renovadoras, mas apenas formas de
produo decadentes que seriam substitudas pela nova tecnologia. A estas
condies corresponde, na literatura, a academizao e formalismo contra o qual os
jovens da Gerao de 70 iro se insurgir mais tarde, ou seja, do ponto de vista
literrio,predominavam ainda velhas idias, romnticas e rcades.
Esta situao se tornava mais evidente devido ao aumento da comunicao
com o exterior. Disto se dava conta a juventude acadmica de Coimbra, a qual,
[...] tomando a letra o iderio liberal e progressista em que foram abstratamente
educados, no deixam de se chocar com a realidade das instituies, hostis, na
prtica, a um liberalismo real e ao progressivismo que lhe servia de tabuleta.
(SARAIVA & LOPES, 1976, p.798).

Os jovens da Gerao de 70 despertaram sua conscincia destas condies


e tm papel decisivo, entre eles: Antero, Ea, Tefilo, que assistiam aos

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acontecimentos europeus que chegavam como dizia Ea: aos pacotes de livros,
pelo caminho-de-ferro.
No podemos deixar de nos lembrar dos acontecimentos europeus e das
leituras estrangeiras, que deram a esta gerao o sentimento de se insurgir contra a
sociedade dentro da qual vivia.
O ano era o de 1871, poca da Comuna de Paris, e de vrios movimentos
que ocorriam na Europa. Os ltimos anos da dcada de 60 so os da crise do
Segundo Imprio da Frana. So tambm os da campanha pela unificao da Itlia,
que coincide com o fim do Papado como potncia secular. So os de sangrentos
levantamentos na Irlanda contra os ocupantes ingleses, e os da Polnia contra o
czarismo. Algumas figuras hericas se destacam nessa poca: Vitor Hugo, Michelet
e sua vasta obra em prosa, Gambetta, o chefe do radicalismo, poltico francs e
Garibaldi o caudilho romntico por excelncia. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.798).
A derrota da Comuna marcou profundamente essa gerao, assim com a sorte de
Portugal parecia depender da sorte da Europa.
A principal caracterstica dessa gerao foi a idia de evoluo, no apenas
j a espiritualmente histrica, como a que inspira a historiografia de Herculano, mas
antropolgica, biolgica e at geolgica: uma evoluo do inferior para o superior, do
inerte para o ativo, e da matria para o esprito. (SARAIVA & LOPES, 1976, p.798).
Essa idia de evoluo tambm a que inspirou Michelet especialmente em La
Bible delHumanit, arauto de uma viso otimista da humanidade, Vitor Hugo dava
uma expressiva difuso em verso de uma viso otimista da histria, na Lgend des
Siecles (1859).
Segundo Saraiva e Lopes um outro ponto que distingue essa nova gerao
da gerao romntica :
[...] sua atitude negativa ou ctica em relao ao Cristianismo tradicional. Nisto foi
ela influenciada por uma literatura relativa s origens histricas, psicolgicas e
sociais do Cristianismo, como a Vida de Jesus (1835, traduo francesa 1839-40),
de David Strauss, A Essncia do Cristianismo de Feuerbach, discpulo de Hegel.
Mas sobretudo a obra de Renan Origens do Cristianismo (1863-83; duas tradues
portuguesas em 1864) que contribui para uma nova religio imanente.Jesus no fora
pessoa divina, mas um simples homem modelar. (SARAIVA & LOPES, 1976,
p.798).

Em 1864 publicada A viso dos tempos e tempestades sonoras, de Tefilo


Braga, esforo de uma epopia da humanidade inspirada no Positivismo de Comte.
Em 1865, vem a lume Odes Modernas de Antero de Quental, que viria a ser

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entendida como voz da revoluo e haveria de sacudir a estagnao portuguesa.
Essas duas obras viriam a propor uma nova concepo potica, cujo embasamento
filosfico-cientfico se revelava contrrio esttica romntica, que ainda tinha seus
seguidores. Entre eles, Antnio Feliciano de Castilho (1800-1875), que, em posfcio
a Poema da mocidade tambm sado em 1865, de Pinheiro Chagas, vem em defesa
do Romantismo atacando a afetao e a enfatuao dos verso de Tefilo e Antero,
alm de pr em dvida o talento dos jovens poetas. (SARAIVA & LOPES, 1976,
p.798).
A resposta deles foi instantnea: Antero revida s insinuaes de Castilho
num pequeno livro intitulado Bom-senso e bom gosto, ostentando a irreverncia da
nova escola:
Mas que a escola de Coimbra cometeu efetivamente alguma coisa pior do que um
crime cometeu uma grande falta; quis inovar. Ora, para as literaturas oficiais, para
as reputaes estabelecidas, mais criminoso do que manchar a verdade com a baba
dos sofismas, do que envenenar com erro as fontes do esprito pblico, do pensar
mal do que escrever pessimamente, pior do que isto esta falta de querer caminhar
por si, de dizer e no repetir, de inventar e no de copiar. (QUENTAL, 1974, p.119120).

Na viso de Antero, Castilho e seus seguidores no passavam de:


[...] estreis metrificadores: so apstolos do dicionrio e tm por evangelho um
tratado de metrificao. Fazem da poesia um instrumento de suas vaidades [...].
Preferem imitar a inventar; e a imitar preferem ainda traduzir. Repetem o que est
dito h mil anos, e fazem-nos duvidar se o esprito humano ser estril e constante
banalidade. So os enfeitadores das ninharias luzidias [...]. So os dolos literrios
da multido que mal sabe ler. So os filsofos da tuba que nunca pensou.
(QUENTAL, 1974, p.123).

Revisando o anacronismo de Castilho totalmente oposto ao ideal cientificista


do pensamento moderno, Antero culmina seu discurso, dizendo que o respeito
devido s cs do velho poeta no o impede de desprezar-lhe a futilidade, a
ignorncia e a ausncia de reflexo. (QUENTAL, 1974, p.123).
A troca de elogios ficou conhecida como a polmica Bom-senso e bom
gosto ou Questo Coimbr, que alm de inaugurar o movimento realista em
Portugal, se estendeu pelos anos de 1865 e 1866. O combate que envolveu os
partidrios de Quental e de Castilho, representava a disputa entre o Realismo
iniciante e o Romantismo agonizante.
Vitoriosos, os jovens anti-romnticos e anti-castilhistas voltaram a carga,
reunidos em 1868 no grupo do Cenculo, instalado na casa de Jaime Batalha Reis.
A, uma vez mais sob a liderana de Antero de Quental, que regressava da Frana,

20
Amrica e da Ilha de So Miguel, os jovens contestatrios, entre eles, Ea de
Queirs, Oliveira Martins, Ramalho Ortigo e Salomo Sraga, planejam suas idias
revolucionrias. Segundo Saraiva e Lopes (1976, p. 802), as discusses do
Cenculo que envolviam a literatura e a boemia encontravam sua origem no incio
das obras de pura fico, tais quais Prosas Brbaras de Ea de Queirs e os
satnicos Poemas de Macadam atribudos a um imaginrio Carlos Fradique
Mendes.

presena

do

escritor

portugus

Antero

de

Quental

vem,

simultaneamente disciplinar as leituras e os interesses e dar um objetivo mais


preciso ao grupo. O autor a volta do qual cristaliza a doutrina at ento flutuante de
seus componentes P.J. Proudhon (1809-1865) uma vez que sua influncia na
chamada Gerao de 70 foi intensificada neste perodo.

Continuam os autores

afirmando que Foi neste crculo que nasceu a iniciativa das Conferncias
Democrticas do Cassino Lisbonense. (Idem).
Chegamos a 1871, essas conferncias so programadas para serem
proferidas no Cassino Lisbonense, visando conscientizar a Nao, acordando-a para
as transformaes scio-poltico-econmicas pela qual atravessava o resto da
Europa. Essas conferncias pretendiam entre outras coisas, agitar na opinio
pblica as grandes questes da Filosofia e da Cincia Moderna, alm de estudar as
condies de transformao poltica, econmica e religiosa da sociedade
portuguesa.
Antero de Quental encarrega-se das duas primeiras conferncias do ciclo. Em
22 de maio de 1871 discorre sobre O esprito das Conferncias, que era o de inserir
Portugal no contexto europeu, colocando-o em sintonia com as novas tendncias
culturais do sculo. Em 27 de maio Antero aponta o Catolicismo do Conclio de
Trento, o Absolutismo e as Conquistas como as Causas da decadncia dos povos
peninsulares dos ltimos trs sculos.
Assim, o projeto das Conferncias integra-se neste plano de reformas num
programa impresso para anunciar sua realizao, sublinhando que no pode viver
um povo isolado das preocupaes intelectuais de seu tempo, resume as intenes
das Conferncias nestes ambiciosos termos:
Abrir uma tribuna onde tenham voz as idias e os trabalhos que caracterizam esse
momento do sculo, preocupando-nos sobretudo com a transformao social, moral
e poltica dos povos;
Ligar Portugal com o movimento moderno, fazendo-o assim nutrir-se dos elementos
vitais de que vive a humanidade civilizada;

21
Procurar adquirir a conscincia dos fatos que nos rodeiam na Europa;
Agitar na opinio pblica as grandes questes da Filosofia e da Cincia Moderna;
Estudar as condies da transformao poltica, econmica e religiosa da sociedade
portuguesa. (SARAIVA & LOPES, 1976, p. 802).

Em 3 de junho, Augusto Seromenho (Professor do Curso Superior de Letras)


examina A literatura Portuguesa e diz que excluindo a dramaturgia de Gil Vicente e a
obra de Cames, nada de valor produzira a Literatura Portuguesa, que estava
carente de gosto e originalidade no romance, na poesia, no drama, na crtica. Para
vencer a decadncia das letras portuguesas, Seromenho aponta o caminho do
Cristianismo para formar uma literatura nacional.
A quarta conferncia A literatura nova (o Realismo como nova expresso da
arte) foi proferida por Ea de Queirs em 6 de junho. Inspirado em Taine, Proudhon,
Coubert e Flaubert, condena o Romantismo e defende o Realismo como a
expresso artstica mais condizente com os novos tempos. Tomando como matria
a vida contempornea, para Ea, o Realismo realizaria a anatomia da decadncia
social, tendo por finalidade a justia, a verdade e a regenerao dos costumes. Ea
de Queirs defendia uma teoria da arte que considera:
[...] condicionada por fatores diversos, uns permanentes (o meio, o momento e a
raa), outros acidentais ou histricos (ideais diretores de cada sociedade); apontoulhe uma misso social e moralizadora: criticou a literatura romntica por fugir sua
poca; e indicou como misso histrica da nova literatura criticar a velha sociedade;
abrindo caminho Revoluo misso proposta nova escola realista, que Ea
exemplificou na pintura com Coubert (que alis no conhecia de modo direto) e na
literatura com Madame Bovary, de Flaubert. Ea no publicou o seu texto, que se
reconstitui pelas notcias jornalsticas e seus posteriores comentrios. (SARAIVA &
LOPES, 1976, p. 803)

A quinta conferncia, proferida por Adolfo Coelho (que viria a ser mais tarde o
fundador da Lingstica em Portugal Noes Elementares de Lngua Portuguesa,
1880) em 19 de junho, versava sobre a questo do ensino, como sua forma, seu fim
e sua matria, enfocando o ensino secundrio e superior, carentes de esprito
cientfico, escravizados na falsa erudio, limitados no obscurantismo catlico. A
reforma que prope para o ensino far-se-ia atravs da liberdade do pensamento, o
que se obteria no momento em que o Estado rompesse sua aliana com a religio
institucional.
A sexta conferncia, intitulada Os historiadores crticos de Jesus, a cargo de
Saloma Sraga, no chegou a realizar-se. Uma portaria do Marqus dvila e de
Bolama, datada de 26 de junho de 1871, probe o prosseguimento das Conferncias

22
do Cassino Lisbonense, sob a alegao de ofenderem a monarquia, suas leis e
fundamentos, uma vez que atacavam a religio e as instituies polticas do Estado.
Em vo foi o protesto redigido por Antero de Quental no mesmo dia 26 de
junho, em nome da liberdade de pensamento, da liberdade da palavra, de liberdade
de reunio, bases de todo direito pblico, nicas garantias de justia social. As
outras conferncias programadas no vieram a acontecer O Socialismo, por
Batalha Reis, A Repblica por Antero de Quental A instruo primria, por Adolfo
Coelho, A deduo positiva da idia democrtica, por Augusto Fuschini.
A suspenso das conferncias no colocou obstculo onda revolucionria
por elas desencadeadas. O esprito reformista ganhou seguidores, de modo que o
ano de 1871 pode ser considerado chave para a implantao do Realismo em
Portugal. Os anos seguintes at 1890 marcam o avano progressivo do ideal realista
e sua transformao em Naturalismo.
Apesar de vencedores, alguns com obra j reconhecida e consolidada,
integrantes dessa Gerao de 70 voltam a reunir-se, em fins de 1887 e princpios de
1888, no grupo Os vencidos da vida, entre eles esto: Ea de Queirs, Oliveira
Martins, Guerra Junqueire entre outros, comemoram melancolicamente os
resultados da iconoclastia dos anos hericos de 70. Entristecidos com a dvida de
que talvez nada tivessem construdo, entregam-se ento ao culto patritico do
passado lusada querendo acordar as ltimas fibras de uma nao que vivia na mais
profunda tristeza.

1.2 A obra de Ea de Queirs

Para compreendermos a obra de Ea de Queiros necessrio o


conhecimento e a interpretao do contexto social e histrico no qual a obra se
insere, devemos levar em conta os fatores externos que poderiam ter influenciado o
autor e determinado suas tendncias. Para tanto no faremos uma leitura da obra
pela vida do autor, nem faremos uma anlise completa da biografia do mesmo. Mas
convm destacar apenas algumas passagens importantes como sua origem familiar,
os anos decisivos em Coimbra, sua ligao com a Gerao de 70 e todas as
transformaes ocorridas nessa poca, que ele vivenciou e que tanto o inspiraram
como autor e romancista.

23
Jos Maria Ea de Queirs se definia como Eu sou apenas um pobre
homem de Pvoa de Varzim, como bem colocou Moog (1977, p. 13).
Filho do magistrado Dr. Jos Maria de Almeida Teixeira de Queirs, e de D.
Carolina Augusta Pereira de Ea, nasceu na pequena cidade portuguesa Pvoa de
Varzim, em 25 de novembro de 1845.
Filho de burgueses cultos, foi criado pelos avs maternos, longe dos pais,
numa confuso no muito esclarecida: os pais s se casaram quatro anos aps seu
nascimento, em sua certido consta apenas o nome do pai, e o menino continua
sendo criado pelos avs, mesmo aps seu pais se casarem.
Estudou Direito na Universidade de Coimbra, mas, em 1865, embora
estudasse naquela universidade, no participou da Questo Coimbr, j comentada
no captulo anterior, entre Antero de Quental e Castilho.
Quando Ea completou dez anos, sua av Teodora Joaquina, faleceu e ele foi
viver na cidade do Porto com os pais que:
[...] j ento fazia seis anos, tinham contrado matrimnio e legitimado sua filiao.
Matricularam-no no Colgio da Lapa, dirigido pelo velho Joaquim da Costa Ramalho,
pai de Ramalho Ortigo, que o auxiliava nas lies. O velho Ramalho, casmurro e
soturno, dentro em pouco tinha-o iniciado nos segredos da Retrica e da Lgica.
(MOOG, 1977, p.19)

Segundo Gaspar Simes nesse colgio que a literatura se lhe revela pela
primeira vez, Ramalho Ortigo incuti-lhe o amor dos livros, com o mestre que
surge seu interesse pela literatura.
Devoto de Garret, nada mais natural que lhe tenha desvendado as belezas sem par
desse livro incomparvel que era para ele Viagens na minha Terra, sem dvida das
obras que mais tero concorrido para afinar o gosto do pequeno Jos Maria,
ensinando-lhe, inclusivamente, a amar o estilo sbrio e coloquial, alto bordo de sua
literatura (SIMES, 1965, p.15)

Essas circunstncias em relao aos primeiros tempos de Ea vo permitir


que se faa uma interpretao da influncia e importncia desse perodo em sua
formao moral e espiritual, sobretudo na revelao da sua condio de bastardo.
Seus bigrafos parecem ser unnimes em questionar se no teria vindo da
seu temperamento ao mesmo tempo tmido e revoltado,satrico e panfletrio? Ele
prprio comeou a exercer as primeiras manifestaes do senso crtico sobre os
erros dos dois entes que mais lhe deviam parecer intangveis, essa situao
permitiu-lhe analisar e censurar a conduta dos prprios pais e por extenso analisar

24
e censurar os valores convencionais e tudo aquilo que lhe parecia errado, como por
exemplo, o tratamento com irreverncia para com a ptria, que aparece em seus
romances quase sempre como alvo de suas caricaturas e deformaes.
As figuras femininas que povoam suas pginas ou so adlteras (Luisa),
incestuosas (Maria Eduarda) ou beatas sexualmente reprimidas, como o caso de
D.Patrocnio de A Relquia (1887). Embora no fosse usado na poca o termo
represso sexual para definir os conflitos ntimos de uma personagem como D.
Patrocnio, Ea de Queirs a interpreta com outras palavras que vm a ser a
definio da problemtica em si:
Donzela e velha, e ressequida como em galho de sarmento, no tendo jamais
provado na lvida pele seno os bigodes do comendador D.Godinho paternos e
grisalhos; resmungando incessantemente, diante do Cristo nu, essas jaculatrias as
Horas de piedade, soluantes de amor divino-a Titi entranhara-se, pouco a pouco,
dum rancor invejoso e amargo, a todas as formas e a todas as graas do amor
humano (QUEIRS, 1974, p.45 )

Fechada para todas as prticas comuns da vida e repelindo todas as


demonstraes de afeto, Patrocnio vem a ser a personagem smbolo da beata
reprimida no s sexualmente, mas afetivamente, pois no amava e no era amada
por ningum.
O que Ea desprezava era o mundo burgus, com sua religiosidade hipcrita
e seus convencionalismos, que a sua condio de filho ilegtimo cedo lhe veio
revelar.Ea no poupou crticas ao pas, s instituies, moral, aos costumes e ao
povo portugus.Toda essa crtica vinha expressa atravs de uma ironia peculiar, que
marcou o seu realismo.
Em 1861, Ea de Queirs matricula-se na Universidade de Direito em
Coimbra aos 16 anos, l conhece Antero de Quental e Tefilo Braga, como
estudante de Direito participa da vida intelectual de sua poca, extravasando a sua
sensibilidade de jovem estudante tmido em delrios bomios e romnticos, neles
debatem-se tendncias diversas. Ea tambm se aproxima do teatro, procurando
talvez a satisfao de um desejo de expresso que ainda se no concretizara na
literatura e assim representa no teatro acadmico.
Ea chega ao ltimo ano da Faculdade de Direito e se revela um estudante
medocre, enquanto isso Tefilo Braga e Antero de Quental debatem-se com
Castilho e seus seguidores na famosa Questo Bom-senso e Bom-gosto que fazia
estremecer a vida intelectual do pas, mas Ea parecia ainda alheio a isso tudo.

25
A Universidade para ele constitui uma decepo. Tinha a iluso de que
Coimbra, a famosa Coimbra fosse um verdadeiro aerpago do saber (MOOG,
1977, p.27) e, no entanto o que encontrava eram professores enfadonhos, aulas
cansativas e tediosas, enchendo suas horas de monotonia e tristeza. Dos alunos
no se exigia que tivessem opinio prpria, mas apenas: que andassem em dia
com os textos daqueles papis litografados, que passavam de gerao a gerao,
de pais a filhos e no raro de avs a netos, sem alteraes e sem acrscimos, at
que o extremo uso os reduzisse ao extremo desgaste. (MOOG, 1977, p.27).
Ea no suportava a idia de ter de decorar artigo por artigo, pargrafo por
pargrafo, palavra por palavra, vrgula por vrgula de lies inteiras, e para ele era
muito enfadonho o Direito Romano. Decididamente no era isso que ele esperava
da Faculdade de Direito e de Coimbra. Havia uma grande diferena entre seus
atuais professores e de Ramalho Ortigo, do Colgio da Lapa, no Porto. Aquilo
que era instigante para o esprito de Ea.
Antero de Quental era uma espcie de dolo, de lenda da juventude para toda
Coimbra. O que ele pregava era a necessidade de arrancar Portugal de sua
alienao, acabando com esse sentimento nacionalista exacerbado de sua ptria
que mergulhava as pessoas na inrcia e apatia. J era tempo de despertar e
incorporar o esprito filosfico e cientfico da poca. No tardou para que Ea de
Queirs fosse tambm mais um de seus discpulos.
S

Portugal

mantinha-se

fechado

novidades

do

pensamento

contemporneo. Em literatura o pas ainda vivia um sculo de atraso. Foi por


Coimbra que o sculo XIX chegou a Portugal, impedindo que o povo continuasse
vivendo no isolamento, atingindo tambm a Universidade atravs de livros vindos de
Paris, Roma e Berlim. No contato com esses livros, os acadmicos compreenderam
que o mundo passou a viver outra fase histrica. O sculo XIX era deslumbrante!
Nunca, desde o Renascimento, o homem confiou tanto em sua capacidade e nas
descobertas de sua poca, as possibilidades eram inmeras, atingiam todas as
reas da cincia, arte, filosofia e histria, havia por toda parte descobertas
triunfantes.
Chegamos ento Questo Coimbr, j mencionada anteriormente, e dela
sabemos o que restou: a vitria de Antero sobre Castilho. A vitria foi simblica. O
sculo XIX derrotava o sculo XVIII.

26
Ao fim de cinco anos em Coimbra, aos 22 anos incompletos, Ea tinha seu
diploma de bacharel em Direito, esses anos ficariam marcados como os mais
importantes para a sua formao, Vianna Moog menciona que:
Coimbra nunca mais lhe sair da memria. Tanto h de record-la pela vida em fora
que em sua boca no ficaria mal a parfrase da confidncia de Carlos Maia ao Ega,
no fim de um de seus romances:
- curioso. S vivi cinco anos nesta Coimbra e nela que me parece estar metida a
minha vida inteira. (MOOG, 1977, p77).

Foi em Coimbra que vislumbrou a literatura atravs do contato com o teatro e


da gerao que o ps em contato com o sculo XIX, ali que aprendeu a arte do
sarcasmo e da ironia.
Em sua vida ntima no se fixou em nenhuma paixo, a posse gerava nele a
saciedade. (MOOG, 1977, p.77). Nenhum amor o marcou nessa poca, s levava a
srio as amizades, devido a essa capacidade que ele conhecia os autores de sua
preferncia: no s na sua obra, mas na sua vida e nos seus amores, nos seus tics,
e no seu estado de fortuna. (MOOG, 1977, p.78).
No h romance seu em que no aparea a vida em Coimbra tal como ele a
experienciou. Por l comea quase sempre a existncia de seus personagens.
No entanto, Ea no era muito levado a srio, ningum o pressentira como
um escritor. Enquanto a Questo Coimbr agitava as opinies, seus colegas se
manifestavam, se agitavam, e ele apenas observava; no entanto em sua obra que
ele se impregnou dessa questo, seu silncio no era de indiferena, ele, no
menos que ningum viu na arte, na literatura uma determinao para soerguer
Portugal:
Atravs dos manifestos de Antero surgiu nele o partidrio das reformas sociais. Nos
seus arrebatamentos que se convence de que sua gerao cabe o dever de
reerguer Portugal da apatia e incorpora-lo ao movimento do sculo XIX. Para
consegui-lo, tudo deve ser movimentado, at a arte. O conceito de que esta, como
instrumento de determinao social, h de contrapor-se a concepo da arte pela
arte, apesar de seus intermezzos de arte de pura fico, domin-lo-ia toda vida.
(MOOG, 1977, p.79).

Por isso que nenhum outro escritor foi mais representante do sculo XIX do
que foi Ea de Queirs, nenhum outro incorporou to bem o esprito de sua poca,
segundo Vianna Moog:
Em sua obra repercutiram todos os acontecimentos, todas as revolues, todas as
revelaes da passada centria. Basta passar em revista, num ligeiro confronto, os

27
homens, os fatos e as idias do sculo XIX, com os homens os fatos e as idias que
passam e repassam em seus livros, para verificar a te que ponto ele se deixou
contagiar pela euforia do tempo, at que ponto se deixou deslumbrar pelos efeitos
dos seus contemporneos. (MOOG, 1977, p.80).

Assim, iremos deter agora nossa pesquisa nos romances principais de Ea de


Queirs, em que propusemos a nos lanar como proposta de projeto de Mestrado, a
saber: O crime do Padre Amaro (1875), O Primo Baslio (1878) e Os Maias (1888),
dando destaque s suas personagens principais femininas: Amlia, Lusa e Maria
Eduarda, e dando destaque tambm ao tema do feminino. Primeiro h um captulo
dedicado a este tema, o lugar da mulher na sociedade oitocentista, para depois
realizarmos a pesquisa das personagens em questo.
Percebemos que a temtica dessas trs obras est voltada para os dramas
morais dentro de um contexto social, so crticas s instituies e moral da poca.
Ea criou um estilo prprio e tambm o adequou s novas estticas da poca, como
o Realismo e o Naturalismo.
E essa esttica que se propusera a desenvolver, e que explanou nas
Conferncias

do

Cassino

em

1871,

tinha

configuraes

realistas

naturalistas.Nessas conferncias (j estudadas em nossa pesquisa) proferidas no


Cassino Lisbonense, Ea falou na 4 Conferncia a 6 de julho, mas nada deixou
escrito e tambm no havia ttulo para ela. Mais tarde, o escritor chamou-lhe O
Realismo como nova expresso de arte (SARAIVA & LOPES, 1976, p. 844) e
desenvolveu nessa conferncia uma teoria esttica condicionada por:
[...] fatores diversos, uns permanentes (solo, clima, raa), outros acidentais e
histricos (idias e diretrizes de cada sociedade); apontou-lhe uma misso social e
moralizadora [...] e via o Realismo, como uma arte que deve ser perfeitamente do
seu tempo, tomar a sua matria na vida contempornea.
[...] O Realismo deve proceder pela experincia, pela fisiologia, cincia dos
temperamentos e dos caracteres. (SIMES, 1965, p.154).

Desse modo, Ea seguiu esse mtodo e os crticos afirmam que suas


personagens so vistas preferencialmente pelo ngulo externo que interno. O
fisiologismo, mais que a psicologia, o instrumento usado pelo autor na construo
de suas personagens, embora ele no descarte a abordagem psicolgica. Na
criao de Lusa, por exemplo, o escritor a concebera como:
A senhora sentimental, mal educada [...]. Arrasada de romance, lrica, sobreexcitada no temperamento pela ociosidade e pelo mesmo fim que o casamento

28
peninsular, que ordinariamente a luxria, nervosa pela falta de exerccio e
disciplina moral, etc, etc. Enfim, a burguesinha da baixa. (SIMES, 1965, p. 156)

Assim Ea escreveu a Tefilo Braga definindo seu novo romance, que


continuava a arte de combate iniciada no Crime do Padre Amaro, ataque que
desenvolvera atravs dos princpios materialistas, realistas, formulando uma tese
social - o adultrio, motivado pela falta de papel social dessa mulher.
J O Crime do Padre Amaro constitui um romance realista embora no seja
um romance experimental. (SIMES, 1965, p. 157). com O Primo Baslio que Ea
realiza esse ideal de romance concebido como um princpio de arte de estrita
aplicao cientfica (SIMES, 1965, p.157). Ea de Queirs escreveu trs verses
de O Crime do Padre Amaro e a cada uma dava-lhe novos recortes, tanto que, Joo
Gaspar Simes iria admitir que existiram vrias obras com o mesmo ttulo: H que
se ter em conta, porm que no existe apenas um Crime do Padre Amaro, mas pelo
menos, trs conhecidos e um presumvel ou desconhecido. (SIMES, 1965, p.
157).
A primeira verso difere das subseqentes em especial da terceira, j que
nesta que Ea de Queirs j est dominado inteiramente pela idia naturalista
realizada no Primo Baslio, ento procura fazer um quadro experimental dos
costumes eclesisticos. (SIMES, 1965, p.158) Os tipos que povoam O Crime do
Padre Amaro so nicos e especficos daquele lugar ou setor de Portugal, assim
como em suas outras obras.
Essa preocupao de reproduzir com fidelidade a cor local ele a expressa na
carta a Rodrigues de Freitas, referindo-se aos personagens de O Primo Baslio:
[...] mas a verdade que eu procurei que os meus os meus personagens
pensassem, decidissem, falassem e atuassem como puros lisboetas educados entre
o Cais de Sodr e o Alto da Estrela, no lhes daria nem a mesma mentalidade, nem
a mesma ao se eles fossem do Porto ou de Viseu: as individualidades morais
variam de provncia a provncia [...]. J em Os Maias ao contrrio do que fizera em
Primo Baslio, um estudo de costumes e anlise exterior de caracteres, nOs Maias:
adotava uma tcnica de ao, que no exclua o romanesco, e uma anlise, que
tomava em devida conta a introspeco. (SIMES, 1965, p.180)

De fato, o romance desenrola-se em dois planos um romanesco ou


psicolgico, outro da crtica de costumes, agora seu alvo a aristocracia lisboeta,
que segundo Simes:

29
O fato de Ea de Queirs ter voltado a objetiva de sua cmara escura para uma
classe mais elevada da sociedade [...] para que se moderasse a gana caricatural de
sua pena.Ea j no olhava as personagens de cima para baixo: colocava-se por
assim dizer sua altura, e quando as ridicularizava era mais com ironia do que com
sarcasmo. (SIMES, 1965, p.181)

Como todo escritor, Ea pretendia estabelecer um dilogo com o seu pblico.


E esse pblico era a sociedade portuguesa que permanecia ainda ligada a falsos
valores daquelas instituies que ele tanto criticou o casamento, a religio e a
sociedade.
Nos vrios quadros que Ea pintou da sociedade de seu tempo, as variadas
figuras, os variados temas, personagens e costumes, ele procurou dar a esses
quadros o colorido social mais prximo da realidade possvel, da realidade que ele
conhecia.

2 O LUGAR DA MULHER NA SOCIEDADE OITOCENTISTA

O sculo XIX revestia-se de um enorme puritanismo em relao s mulheres,


prova disso que em 1857, Gustave Flaubert foi processado por ter criado Madame
Bovary, romance considerado escandaloso para a poca por abordar o tema do
adultrio. Foi justamente nessa poca que floresceram na literatura algumas
questes ligadas especificamente s mulheres, presentes em personagens como
Emma Bovary (Flaubert), A mulher de trinta anos (Balzac), a Capitu de Dom
Casmurro (Machado de Assis), e as personagens ecianas (Lusa, Amlia e Maria
Eduarda) foco de nossa pesquisa.
medida que a questo da feminilidade surgia no cenrio social dessa
poca, era necessrio dar voz a essas mulheres e literatura, atravs de suas
personagens e, em virtude da sensibilidade dos seus autores, pde-se colocar em
questo e estabelecer dvidas sobre a posio dessas mulheres na sociedade
oitocentista.
No podemos esquecer que a proposta de nossa pesquisa original seria a de
colocar questes na obra de Ea de Queirs a partir da psicanlise, porm esse fato
no descartou a possibilidade de um estudo sobre a abordagem social e sobre as
tendncias que teriam influenciado e determinado a obra do escritor portugus,

30
como realizamos nos captulos anteriores de revelar o contexto histrico e social no
qual Ea estava inserido, bem como a sua ligao com a gerao de 70 e a sua
relao com o Realismo e Naturalismo. Isto porque consideramos que limitar a
pesquisa apenas a um aspecto, no caso, psicolgico, no apresentaria respostas
completamente satisfatrias porque partiu-se da hiptese de que, por exemplo, o
adultrio, tema to

presente e significativo em sua obra, no deveria ter sua

compreenso circunscrita apenas a fatores sociolgicos, ou psicolgicos.Para


lermos uma obra preciso saber de seu tempo e de sua sociedade para obtermos
uma anlise satisfatria.
O adultrio uma crtica que incide sobre a formao romntica e religiosa
das mulheres da poca. A famlia portuguesa oitocentista marcada por essa
formao que deforma, as pessoas so vtimas desse contexto, tornando-se
hipcritas e infelizes. Esse mundo lhes diz: ou ama ou deseja. Diante da
especificidade do desejo s h uma sada: denegar ou cometer o adultrio, o que
considerado um crime. Essa educao produz recalques fazendo com que a
sexualidade, recalcada pela represso, se expresse pela via dos vcios e dos
sintomas, como o caso das mulheres histricas.
Se Freud criou a psicanlise foi porque estava atento ao discurso das
histricas. Os grandes escritores do sculo XIX, entre eles Ea de Queirs,
escreveram em jornais e revistas, dedicados s famlias e s mulheres. Assim, seus
artigos vinham ao lado de textos sobre moda, ensinamentos religiosos, culinria,
amor e casamento. Isto contribui para a divulgao de suas obras, aumentando o
pblico leitor que, sem dvida, era composto por um grande nmero de mulheres.
Ea no sabia de Freud pois o Inconsciente foi apresentado ao mundo em
1900 com A Interpretao dos Sonhos, justamente no ano em que Ea morreu. No
entanto, o saber produzido pela fico de Ea de Queirs utiliza tal qual a
psicanlise, a argumentao, a retrica e mantm a ambigidade, o conflito e a
contradio. Portanto a psicanlise e a literatura valorizam as incertezas e as
ambigidades. O pensamento freudiano no se apia na pretenso de uma verdade
absoluta, mas valoriza uma verdade singular e, portanto, relativizada.
No podemos esquecer que Freud inventou a psicanlise no s porque
soube ouvir a queixa das histricas, mas tambm porque as interrogou sobre o
mistrio do feminino. Foi cotejando os dados obtidos nos relatos de mdicos como

31
Breer, Charcot e Chrobak 1 que Freud se deu conta da particularidade da
sexualidade feminina e do sintoma histrico como um recurso usado pelas mulheres:
se a fala das mulheres estava amordaada, ento elas comeam a falar com o
corpo.
A literatura que floresceu no sculo XIX,destacou algumas questes ligadas
especificamente s mulheres, fazendo com que fosse rompido o isolamento delas, j
que suas fantasias sobre o amor, casamento e sexo enchem as pginas dos
romances. O amor como experincia interior, como assinala Peter Gay, em A
experincia burguesa (1990) era um raro luxo emocional (GAY, 1990, p.92) para as
moas educadas nas primeiras dcadas do sculo XIX. O amor no era to
essencial, nessa poca, como o era o casamento. Este sim tinha suprema
importncia. A conjugao casamento e amor no era algo necessrio, do ponto de
vista social. Uma mulher tinha de desempenhar as funes de dona-de-casa, esposa
e me. Ao homem era destinado o espao pblico, as conquistas profissionais,
intelectuais e polticas. s mulheres era reservado o claustro domstico.
O comportamento de Lusa com relao ao adultrio mereceu algumas
crticas, motivadas pela indagao do motivo da traio, pois aparentemente
nenhum motivo justificaria tal atitude, j que Lusa era casada com um jovem bonito,
atraente e apaixonado por ela:
[...] Mas era o seu marido; era novo, era forte, era alegre; ps-se a ador-lo [...].
Olhava muito para o marido das outras, comparava,tinha orgulho nele. Jorge
envolvia-a em delicadezas de amante, ajoelha-se aos seus ps, era muito dengueiro
[...]. Era seu tudo, a sua fora, o seu fim, o seu destino, a sua religio, o seu
homem! (QUEIRS, 1963, p.13)

Os crticos de Ea como Vianna Moog e Joo Gaspar Simes analisam Lusa


como uma personagem leviana, vazia, frvola e sem vida interior, seu carter fruto
de leituras cor-de rosa, romanceadas da vida, a crtica de Ea muito clara, feita
a falta de papel social dessa mulher instruda nessas leitura,inscritas na famlia,
como donas do lar ficam somente restritas ao espao domstico; associada a essa
ausncia de papel social h a educao que elas recebem que as deformam como
seres humanos; assim justifica Ea na carta a seu amigo Tefilo Braga: [...] Mas,
eu no ataco a famlia ataco a famlia lisboeta,- a famlia lisboeta produto do

Em A histria do movimento psicanaltico (1914), Freud diz que a percepo sobre a importncia da vida
sexual na neurose lhe foi transmitida de forma casual por esses trs mdicos.

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namoro, reunio desagradvel de egosmos que se contradizem,e, mais tarde ou
mais cedo, centro da bambochata. (QUEIRS, 1925, p. 43)
Assim, Ea deixa claro que no atacava a instituio da famlia, mas apenas a
famlia lisboeta. Mas que tambm ele no generaliza criticando todas as famlias
lisboetas, mas ele especifica, em sua carta, apenas um tipo de famlia em Lisboa,
que ele considerava merecedor de ser alvo de suas crticas. Mas claro que Ea
via esse tipo como a maioria das famlias em Lisboa: Eu conheo vinte grupos
assim formados. (QUEIRS, 1925, p. 44)
Ea escrevia sobre mulheres e para mulheres, assim como Freud criou a
psicanlise pois estava atento ao discurso feminino da histeria. Ea falava sobre os
amores, traies e frustraes femininos, inclusive sobre o adultrio e o incesto
anteriormente inaceitveis na literatura. Acreditamos que atravs de suas crticas,
seu discurso quer chamar ateno para as necessidades e os direitos da vida
afetivo-sexual de suas leitoras. Se Ea critica Lusa, que foi instruda em leitura
romnticas, fora da realidade, isso seria um argumento a favor dessa mulher, que
deveria receber instruo e no ficar somente confinada vida domstica, tendo
direito ao amor e liberdade.

2.1 A Religio

Ea de Queirs, na sua maneira de ver a sociedade em que vivia, escolheu


tipos sociais, lugares e grupos sociais que lhe pareceram merecedores de anlise e
crtica, e o que mais Ea criticou foi a Igreja, a instituio que dominava
integralmente a vida de seu pas. Essa crtica era destinada aos aspectos que ele
julgava falsos. O Crime do Padre Amaro era uma crtica feita a alguns aspectos que
ele considerava incorretos na vida religiosa e, para uma sociedade hipcrita, doente
e falso-moralista que estimulava essa falsa religio.
Segundo Suely do Esprito Santo em sua dissertao de Mestrado O universo
Feminino em Ea de Queirs, a influncia da religio na vida de Portugal era to
grande, que Antero de Quental formulou a partir desse tpico a Segunda
Conferncia que proferiu no Cassino Lisbonense, cujo tema eram as Causas das
Decadncias dos Povos Peninsulares que abordava o atraso econmico, intelectual,

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social e poltico da Pennsula e apontava como causa principal a influncia da Igreja,
em sua fala, considerou a religio opressora de um povo que era por natureza
religioso, de uma religiosidade ardente, exaltada e exclusiva. (QUENTAL, 1974,
p.142).
A forte influncia religiosa era a causa do atraso intelectual que, segundo ele
no invadira s o sentimento, a imaginao, o gosto: [...] invadira sobretudo a
inteligncia. (QUENTAL, 1974, p.147).
Apesar de Antero ter criticado tambm como causas da decadncia o
Absolutismo e as Conquistas, a crtica maior foi feita Igreja porque ela
representava a fora maior de domnio no pas.
Assim, devido a essa dominao religiosa, a influncia dos padres era
enorme, e segundo Suely do Esprito Santo, iniciava-se no confessionrio e
estendia-se ao ntimo da vida familiar. Com a obrigao da confisso regular e
peridica, os padres passavam a ser os orientadores espirituais de toda a famlia,
ocupando um lugar de forte domnio e influncia dentro da famlia portuguesa.
Segundo Michel Foucault, a luxria era o tema dentro da confisso
considerado mais pecaminoso dentre os pecados capitais e, portanto, as confisses
atribuam aos assuntos de sexo uma importncia mxima. Todas as insinuaes da
carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites [...]. deviam fazer
parte da confisso de forma detalhada. (FOUCAULT, 1997, p. 23).
Podemos concluir que devido a essa intimidade e posio de influncia e
poder exercido pelos padres, alguns deles, sem vocao para a vida eclesistica,
usavam o confessionrio para satisfazer suas curiosidades doentias de ouvir
segredos ntimos. E quase toda mulher naquele poca via nesse padre uma figura
de apoio e orientao espiritual.De qualquer forma a importncia da mulher para a
Igreja era grande, seu papel junto a Igreja era fundamental.
Segundo Georg Duby, o catolicismo do sculo XIX :
Inscreve-se pois no feminino. A feminilizao das prticas,da piedade, do Clero,a
esto para demonstr-lo. Deus muda de sexo, diagnostica, em meados do sculo,
Michelet, pioneiro de um lxico sexuado aplicado ao credo religioso que perdura at
hoje. (DUBY, 1988, p. 202)

Para a mulher do sculo XIX, a religio representava um papel muito


importante. Por ser uma ocupao respeitvel na qual ela poderia participar sem

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despertar comentrios maldosos e tambm porque preencheria seu tempo ocioso
pela falta de servios domsticos.
Assim segundo Georg Duby, enquanto o homem participava da vida pblica,
poltica e social do pas, s mulheres eram reservados os servios domsticos como
a casa, marido, e filhos. O homem realmente atuava na sociedade como cidado
ativo e participativo, enquanto a mulher representava um ser passivo e secundrio
na vida social do pas, assim menciona Georg Duby sobre o papel social atribudo
mulher sob o ponto de vista catlico:

O modelo feminino catlico exclusivamente o da esposa e o da me. esposa a


Igreja pede submisso e esprito de abnegao. Se o mundo para todos um vale
de lgrimas, -o em especial para as mulheres [...]. O marido uma ddiva de Deus
que conduz a mulher, atravs do sacrifcio, santidade. (DUBY, 1988, p. 206)

Segundo Ea de Queirs, s mulheres restavam apenas o estudo de prendas


domsticas que as preparavam para a vida limitada do lar e a religio que era vista
como veculo de educao moral. No entanto, no se exigia dela nenhuma reflexo,
era-lhes ensinada apenas uma prtica repetitiva como um automatismo que Ea
menciona em suas Farpas:
A pequerrucha a persignar-se, a ajoelhar com gravidade, a recitar o padre-nosso.
Depois seguidamente, decora todas as oraes da cartilha. E termina por papaguear
a Doutrina corretamente, de cor, e salteada, como a tabuada ou as capitais da
Europa- mas sem a menor compreenso,sem ligar uma idia sua s palavras
mortas, sentindo atravs delas um certo terror- porque se trata de Deus e segundo
lhe ensinam Deus quem manda as trovoadas, as doenas, as mortes. (QUEIRS,
1925, p. 126-127)

interessante ressaltar os tipos femininos solteiros dedicados religio. As


mulheres beatas na obra de Ea so sempre feias, esquisitas e doentes, alm de
apresentarem desvio de carter. Desse modo, Ea teria o intuito de mostrar o que a
represso sexual causa no corpo e na alma feminina. Segundo Suely do Esprito
Santo, em sua j citada dissertao O universo feminino em Ea de Queirs, Ea
procurou descrever nessas beatas o lado doentio da prtica religiosa. As carolas
descritas por ele possuem quase sempre aparncia muito pouco atraente, e vestiamse sempre de preto. As conversas que mantm tambm so mrbidas e voltadas
para assuntos de doenas.

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Dentre essas beatas, destaca-se D. Patrocnio que Ea descreveu em
detalhes psicolgicos resumindo na aparncia e na personalidade de tia Patrocnio
toda sua crtica ao fanatismo religioso.
Patrocnio era fechada para todas as prticas comuns da vida, ela no amava
e no era amada por ningum, vivia resmungando, julgando e condenando tudo e
todos a sua volta. Sua principal caracterstica era a repulsa ao sexo. Essa
caracterstica marcava a vida das beatas solteironas. Em Patrocnio essa repulsa
chegava s raias da loucura, a ponto de Patrocnio recusar ter em casa criados
homens, alm de impedir as criadas e seu servio pudessem deles se acercar. Para
isso vivia remexendo desesperadamente nos bas, e at na palha dos enxerges, a
ver se descobria fotografia de homem, carta de homem, rasto de homem, cheiro de
homem. (QUEIRS, 1997, p. 45).
Patrocnio considerava todos os assuntos relacionados a sexo como profanos
e pecaminosos: Um moo grave, amando seriamente, era para ela uma porcaria!E
quase achava a natureza obscena por ter criado dois sexos. (QUEIRS, 1997, p.
45).
Todos os divertimentos comuns da vida como passeios em burrinhos, uma
contra-dana na mente doentia de D.Patrocnio assumiam conotaes erticas e
eram chamadas de relaxaes.A obsesso em repelir o sexo, fazia-se mencionar o
assunto freqentemente, indicativo de que aquilo que estava reprimido cada vez
mais fazia-se notar pela presena.
Mas era ela prpria que sem cessar aludia a desvarios e pecados da carne- para os
vituperar, com dio atirava ento o novelo de linha para cima da mesa, espetandolhe raivosamente as agulhas de meia- como se trespassa-se ali, tornando-o para
sempre frio, o vasto e inquieto corao dos homens. (QUEIRS, 1997, p. 46).

Quando Ea criou a personagem Patrocnio talvez no houvesse o termo


represso sexual, at porque a palavra sexo constitua tabu e as pessoas a
evitavam.O sexo s era aceito no casamento com o intuito da reproduo da espcie
e para dar continuidade famlia.Somente o casamento regulava a prtica sexual,
porque fora do casamento o sexo era visto como um crime, algo sujo e doentio.
Segundo Foucault, a represso sexual seria resultado da fora coercitiva social: O
que no era regulado para a gerao ou por ela transfigurado no possui eira nem
beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido
ao silncio. (FOUCAULT,1998, p.10).

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Essa represso originava-se da religio que considerava as manifestaes
sexuais desvinculadas da perpetuao da espcie, e no atreladas ao casamento
como sujas e indignas. Como Patrocnio no se casara, a sociedade esperava dela
um comportamento casto e virtuoso. Na tentativa de viver conforme essas regras,
ela passou a ter uma atitude extremada at mesmo para os padres religiosos mais
ortodoxos. Patrocnio no sabia o que era o bem, no sabia o que era amar, s
odiava a tudo e a todos, repelindo toda e qualquer demonstrao de afeto, todo e
qualquer contado humano. Ela no amava e no era amada por ningum. Patrocnio
era a prpria encarnao do ser humano que, abdicando da vida, carrega em si
todos os elementos da morte.
Segundo Freud, a anttese entre vida e morte, est na origem de tudo o que
vivo, esse fato levou-o a repensar o que j tinha sido nomeado como ambivalncia
dos afetos. (FERREIRA, 2002, p.56). A nossa existncia regida por paradoxos:

A oposio entre ternura (amor) e agressividade (dio) regida por uma fora maior:
a pulso de morte. Esta passa, ento, a ser identificada com destruio e
agressividade. Mas as pulses de vida (que so constitudas, no fundo, pelas
pulses sexuais) e a pulso de morte comparecem sempre fusionadas de modo a
que no se perceba a presena, silenciosa, da segunda, subjacente aos processos
ruidosos das primeiras. Nos processos altamente patolgicos, ambas as pulses
sofrem o que Freud qualifica de desfuso pulsional e temos, ento, a pulso de
morte funcionando isoladamente. (FERREIRA, 2002, p. 56).

De aparncia seca, trajes negros e lgubres, abrindo mo de todos os


prazeres da vida, Patrocnio rescindia a morte, carregando em si e em suas
vestimentas todos os elementos fnebres, podemos afirmar que nela estava
presente apenas o instinto de morte de que nos ensina a psicanlise.

2.2 A famlia

Como vimos at agora Ea formulou toda sua crtica aos falsos valores das
instituies fundamentais de sua poca como a Religio, a Famlia e o Casamento.
Sua crtica mais ferrenha dirigiu-se Igreja em seu romance O Crime do Padre
Amaro, na questo da seleo que feita dos iniciantes na vida eclesistica, no

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caso o jovem sem vocao Amaro, assim como a crtica feita D.Patrocnio e sua
prtica crist, ambos representam a sntese da falsa religio que Ea tanto atacou.
Outra instituio que foi alvo de sua crtica foi a famlia. Sobretudo a famlia
lisboeta. Ao criticar certos aspectos hipcritas e falsos da famlia, ele criticou
tambm o papel da mulher, porque ela era sua figura principal, logo, inserida na
famlia, a ela concedido o limite do espao domstico.
Segundo Georg Duby, parafraseando Hegel, nesta diviso do espao
domstico e pblico h duas racionalidades: Uma tendendo para a autonomia a
atividade universal, a outra presa na passividade e na individualidade concreta; uma
dirigida para o Estado, a cincia e o trabalho, a outra voltada para a famlia e a
criao da moralidade. (DUBY, 1988, p.206). Ou seja, na diviso entre a famlia e a
cidade, s o homem circula entre os dois espaos, a essa liberdade a mulher no
tem acesso. Ela possui apenas a universalidade da sua situao familiar (esposa e
me).
A viso que a sociedade oitocentista tinha do papel da mulher na famlia era
bem definida. A esta cabia a responsabilidade de educar os filhos, cuidar do marido
e da casa. Era ela quem governava a casa, mas sempre subordinada ao marido,
pois a ele, ela devia obedincia e respeito: A mulher deve ser submissa e obediente
ao marido, no como uma serva,mas como companheira,isto , de modo a que a
submisso que lhe presta no seja separada nem do decoro nem da dignidade.
(DUBY, 1988, p.206).
Esse comportamento era internalizado nas mulheres desde a infncia.
Quando as meninas aprendiam a serem submissas e passivas para depois poderem
desempenhar com sucesso seus papis de donas-de-casa.
Ea de Queirs criticou em algumas de suas obras a educao recebida pela
jovem mulher no lar e nos colgios: Ele atribua a pobreza espiritual da mulher sua
falta de papel social. Assim ele escreve a Tefilo Braga a 12 de maro de 1878
sobre o intuito de sua obra O Primo Baslio e sobre a herona Lusa:

O Primo Baslio apresenta, sobretudo, um quadro domstico, extremamente familiar


a quem conhece bem a burguesia de Lisboa: a senhora sentimental, mal-educada,
nem espiritual (porque, Cristianismo, j no o tem; sano da moral da justia, no
sabe o que isso ) arrasada de romance, lrica, sobreexcitada no temperamento pela
ociosidade, e pelo mesmo fim do casamento peninsular, que ordinariamente a
luxria, nervosa pela falta de exerccio e disciplina mora,etc.,etc.,-enfim, a
burguesinha da baixa. (SIMES, 1965, p. 173-174).

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Outra falha da educao feminina era a escolha mal feita da literatura. A
crtica feita s jovens instrudas em leituras cor-de-rosa, romanceadas da vida.
Assim Lusa, fruto dessas leituras, parece no ter vida interior, seria uma ttere a
que se referia Machado de Assis em sua crtica personagem principal de O Primo
Baslio. Ea procurou colocar todas as falhas resultantes da educao recebida no
lar e na escola. Lusa a jovem mal instruda em literatura romntica, adora Dumas,
seu livro de cabeceira era A Dama das Camlias! Na concepo de Ea, as jovens
se interessavam por esse tipo de leitura como uma fuga do tdio e da monotonia e
para se transportar a um mundo da imaginao, da fantasia e da aventura.
Aliado a essa situao, outro fator que favoreceria a prtica do adultrio seria
o fato de Jorge precisar ausentar-se a trabalho deixando Lusa solitria. E todo seu
conflito existencial parecia se limitar a imaginar como era sua convivncia com o
primo que ela no via h tempo:
De resto fora uma criancice: ela mesma s vezes, ria recordando as pieguices ternas
de ento, certas lgrimas exageradas! Devia estar mudado o primo Baslio.
Lembrava-se dele alto, delgado, um ar fidalgo, o pequenino bigode preto
levantado, o olhar atrevido, e um jeito de meter as mos nos bolsos das calas
fazendo tilintar o dinheiro e as chaves! (QUEIRS, 1963, p.21).

Falta de papel social, ociosidade e uma imaginao frtil eram para Ea as


principais causas para uma mulher cometer o adultrio. Lusa fora educada para o
amor atravs das leituras romnticas que prestigiava os amores impossveis e
proibidos. Lusa a sntese de sua tese sobre o adultrio. Assim essa moa mal
educada nessas leituras, preparada para o amor que ela conhecia atravs das
pginas dos romances, ela idealiza um marido e Jorge a decepciona. O marido que
ela idealizava no existia, era uma abstrao, fruto dessas leituras distantes da
realidade e prejudicial a essa jovem. Da ela vai cometer o adultrio.
Podemos concluir que Ea, ao teorizar sobre a questo do papel da mulher
na famlia e sobre a sua falta de papel na sociedade estaria apontando para
algumas das causas que levariam essa mulher a cometer o adultrio. O escritor
queria chamar a ateno para a necessidade de se modificar esse quadro e dar
direitos vida afetiva dessa mulher vtima desse contexto social. Se Ea critica a
situao de Lusa, porque ele quer dar voz a ela que deveria receber instruo e
no ficar prisioneira do claustro domstico, tendo direito a amar, a ser amada e
liberdade.

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Comparando Lusa com a famosa adltera de Madame Bovary (1857),
observamos que a herona de Flaubert possui outros atributos.
Pequenos detalhes, destacados por Suely do Esprito Santo em O universo
feminino em Ea de Queirs, como os maus tratos que Ema infligia cadelinha que
ganhara

de

presente

(FLAUBERT,1971,p.39),

indicavam

que

Ema

era

essencialmente m. A herona de Flaubert, apesar de no incio do casamento ter-se


apresentado como uma boa dona de casa nos arranjos cotidianos, era, na opinio
da sogra, uma desperdiada (Idem,p. 28).E esse defeito, que no sculo XIX a
opinio geral considerava como motivo principal dos fracassos na economia
domstica, iria intensificar-se no final da obra. Ema tambm no era caridosa porque
no hesitou em demitir a criada ao primeiro deslize daquela (Idem, p.48). Alegria no
era uma qualidade que Ema possusse. Pelo contrrio, a herona de Flaubert
marcada pelo azedume das suas investidas contra o marido, a quem odiava. Ema
tampouco parecia sentir alegria na maternidade, ou mesmo amor pela filha. Em
suma, Ema Bovary no possua as virtudes de bondade, caridade e bom gnio
comuns nas personagens ecianas.
Madame Bovary apresenta um estudo detalhado do processo de degradao
de uma alma. Flaubert, no decorrer da narrativa, descreve passo a passo a perda do
equilbrio mental da protagonista e o seu mergulho em obsesses, vcios e
perverses. E nesse processo narrativo Flaubert foi realmente inigualvel.
Porm Ema carece de verossimilhana em certos pontos. As atitudes
imperativas da personagem, por exemplo, e suas falas secas e decididas,
pareceriam mais verossmeis numa mulher madura, qui numa megera, do que
numa jovem recm-casada, como o seu caso. A personagem de Flaubert em
nenhum momento apresenta a ingenuidade e o frescor prprios da juventude, que
seriam cabveis de existir em uma mulher jovem. Alm do mais, Ema parece segura
demais, autoritria demais (nem a sogra consegue dobr-la) e independente demais
para uma poca em que a mulher quase sempre desempenhava um papel
subalterno no casamento.
Para conseguir fazer de Ema uma personagem compatvel com a moral da
poca, Flaubert no fez dela uma adltera bondosa, simplesmente porque a
sociedade no costumava ver a adltera como tal. Em Madame Bovary, obra que
Ea de Queirs considerou moralista, Flaubert construiu uma personagem que, alm
de adltera, possua defeitos realmente detestveis. Para desenvolver Ema por esse

40
prisma, Flaubert deu-lhe um marido totalmente passivo, uma sociedade neutra e
nenhuma amiga. A inteno de Flaubert, sem dvida, foi detalhar o processo de
degradao de uma personalidade voltada para a idia obsessiva do adultrio.
Bovary o esteritipo da adltera, assim como Patrocnio o da beata. Para tanto, o
escritor no ps na sua personagem nenhuma virtude: pelo contrrio, em Ema os
vcios acumulam-se e as perturbaes mentais intensificam-se medida que o
romance desenrola-se para o final. Ema Bovary justifica-se como figura emblemtica
das conseqncias que o sexo fora do casamento pode trazer para a mulher.

2.3 O casamento

Segundo Georg Duby, o incio do sculo XIX coloca a questo do direito, no


diretamente o direito das mulheres, mas antes a do estatuto, jurdico ou no, da
relao entre um homem e uma mulher, ou seja, o casamento. portanto, de um
modo apenas secundrio que neles intervm a considerao da mulher como sujeito
de direito ou como submetida ao homem,como ser livre ou ser dependente. H trs
posies divergentes sobre a questo do casamento: a de Fichet, Kant e Hegel.
Fichet aponta uma dificuldade: o casamento no uma associao jurdica
como o caso do Estado, mas uma associao natural e moral. No entanto, se
ele leva a cabo uma deduo no quadro de uma doutrina do direito, porque ela
necessria.
Segundo Fichet, o casamento uma unio perfeita, que repousa no instinto
sexual dos dois sexos (Apud DUBY, 1988, p. 61), e no tem finalidade fora de si
mesmo; ele fabrica um lao entre duas pessoas e s. Esse lao o amor, e o
amor o ponto onde se renem do modo mais ntimo a natureza e a razo. (DUBY,
1988, p. 61). essa relao entre natureza e razo que cria o espao jurdico. A lei
s intervm quando o casamento existe (DUBY, 1988, p.61). E a mulher submetese antes dessa lei, ao homem, por vontade prpria.
J para o seu contemporneo Kant o casamento um contrato:
A fruio dos rgos sexuais do homem por meio da mulher, e reciprocamente, s
aceitvel, por causa dessa reciprocidade da relao de posse jurdica; da o
contrato. A isso se acrescenta a lei dizendo que o homem manda e a mulher
obedece. (DUBY, 1988, p.61).

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Hegel, por sua vez, exprime o seu horror diante da teoria de Kant e afirma
que o casamento um fato moral imediato, onde no h nem unio nem contrato,
o casamento a constituio de uma pessoa a partir de dois consentimentos. Ele
um lao moral. O direito apenas intervem no momento de desagregao da
famlia, tambm ela sendo pessoa nica, quando cada um dos seus membros se
torna uma pessoa independente. (DUBY, 1988, p.62)
O casamento desenrola-se essencialmente no espao da moralidade, uma
ao moral livre e no uma unio imediata de indivduos naturais e dos seus
instintos.(DUBY, 1988, p. 62). O chefe da famlia o homem, a pessoa jurdica.
Essas trs posies divergem em algumas partes, mas encontram idntica
concepo em um ponto: a dependncia feminina, e seu abandono de si mesma no
casamento e na famlia.
Para a mulher portuguesa do sculo XIX, o casamento representava um
passo importante em sua vida. O Amor no era algo necessrio do ponto de vista
social. O casamento sim tinha suprema importncia. A conjugao casamento e
amor no era algo necessrio para as moas educadas nas primeiras dcadas do
sculo XIX. Uma mulher tinha de desempenhar as funes de esposa, me e donade-casa. Ao homem eram destinados o espao pblico e as conquistas profissionais,
intelectuais e polticas; mulher era reservado o claustro domstico.
O amor, como diz Freud (Apud FREITAS, 2001, p.18) tem seu prottipo na
infncia, entretanto, quando se examina a fenomenologia amorosa, seja na histria,
na literatura, ou na vida real, nota-se que homens e mulheres no tm a mesma
relao com o amor. Sendo essencial mulher amar e ser amada.
O amor masculino surge na posse, no cime, na sexualidade o homem tenta
agrupar esses estratos subjetivos sob o nome de amor, sem conseguir uma unidade.
Na mulher percebe-se que o amor, o desejo, a sexualidade produzem uma unidade
bem mais radical. (FREITAS, 2001, p.18).
Conforme afirma Peter Gay (1990), o medo que os homens sentem das
mulheres muito antigo, tendo, contudo, sido um assunto de enorme notoriedade no
sculo burgus. Foi nessa poca que a mulher entrou em evidncia, como tema
para a literatura e as demais artes. O sentimento de virilidade ameaada foi
ganhando campo, encobrindo ao mesmo tempo o temor sexualidade feminina,
negao dos desejos erticos femininos como uma forma de resguardar a
adequao sexual do homem. A fantasia da mulher desejante, sendo de

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insuportvel aceitao, trazia, de forma inconsciente, os medos da retaliao
materna transferidos a todas as mulheres - a ameaa de castrao. Esta ameaa foi
apresentada no curso da histria de muitas formas, e to antiga quanto a prpria
civilizao. Uma ameaa que remonta a uma dependncia total do menino em,
relao a me, de seu amor frustrado, do seu temor ante os rgo genitais femininos
que ele deduz que foram castrados, produzindo como conseqncia natural uma
fantasia de ameaa ao prprio pnis.A Medusa, assim como todos os perigos que
ela representa para a virilidade do homem, uma velha histria.(Idem,p.150)
Todo personagem de um romance sempre um representante de uma forma
de ser da cultura. Mestres do Realismo como Flaubert, Balzac, Dostoivsky,
Machado e Ea foram tambm mestres da ironia. A ironia deixa um a mais a ser
interpretado pelo leitor. Ou seja, o escritor criativo conhece, como disse Freud (19067), toda uma vasta gama de coisas as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou
sonhar.(FREITAS, 2001, p.18).

3 PECADOS, CRIMES E CASTIGOS

Os homens sempre sentiram medo das mulheres, porm, somente no sculo


burgus ele se transformou em um tema presente nos romances e tratados mdicos.
Esse tema atraiu a ateno de jornalistas, pregadores e polticos; invadiu os sonhos
dos homens e forneceu-lhes assuntos para poemas e pinturas. (GAY, 1990, p.128).
A demonstrao clara e crescente que a mulher fazia de seu poder parecia
ser a contraposio pblica do poder que os homens exerciam particularmente, com
uma nsia cada vez maior, na segunda metade do sculo XIX: um e outro
forneceram ao homem excelentes argumentos contra a libertao e emancipao da
mulher. Para quase todos os homens que se orgulhavam com a dominao, uma
mulher que abandonasse sua posio submissa constitua no apenas uma
aberrao, uma mulher-macho, mais do que isso, levantava incmodas questes
quanto ao papel masculino, um papel que no se definia mais isoladamente, mas
numa constrangedora confrontao com o sexo oposto. (GAY, 1990, p.128).
Ea de Queirs foi um autor que escreveu sobre mulheres e para mulheres.
Embora ele fosse crtico da condio dessas mulheres na sociedade. Ea foi um

43
escritor que, de certa forma, contribuiu para a libertao da mulher burguesa,
condenada que estava a viver para a famlia, a casa, para o marido e filhos. Seus
textos, como os de Flaubert, Balzac, falam sobre as mulheres sonhadoras, que
fantasiam a realidade e a partir da, elas comeam a cometer o pecado do adultrio.
O tema curioso para a poca, o adultrio era visto como um tabu. Tanto Ea
quanto Flaubert participam do que Maria Rita Kehl (1998) (Apud FREITAS, 2001,
p.80) chamou de amor conjugal moderno:
A mesma literatura que ajudou a inventar o amor conjugal moderno inventou o
adultrio como verdadeira iniciao ertica das mulheres casadas, como o lugar
imaginrio em que uma mulher estaria efetuando uma escolha a partir de seu
desejo, e no sendo a escolhida para realizar os desejos do futuro marido.
(FREITAS, 2001, p. 82).

Ea de Queirs, como j mencionamos, no sabia de Freud, pois morrera em


1900, ano em que Freud apresenta ao mundo a psicanlise em A Interpretao dos
Sonhos. Ea pertence poca em que o casamento e o amor eram as aspiraes
mximas que uma mulher poderia ter. No havia a possibilidade de uma mulher se
assumir independente de um homem primeiro ela era submissa ao pai depois ao
marido. Seus desejos e anseios no eram levados em conta. Ficar solteira era para
a mulher uma desqualificao.
Freud (Apud FREITAS, 2001, p. 82), em a Moral sexual civilizada e doena
nervosa moderna (1908), comentava, que a moral sexual civilizada necessitava de
reformas, que o cumprimento de seus preceitos freqentemente produzia srias
neuroses. As restries feitas atividade sexual tanto dos homens quanto das
mulheres - proibio de toda e qualquer relao sexual, exceto dentro do casamento
monogmico trazem para a sade e a eficincia dos indivduos grandes prejuzos,
podendo at comprometer a prpria cultura no futuro. Contudo, a mulher que mais
sofre essas restries, pois as sanes impostas s mulheres so muito mais
severas que as impostas ao sexo masculino.
Alm do mais h outro fator, as relaes sexuais no casamento, na maioria
das vezes no oferecem os prazeres prometidos na vspera, assim como, durante
muito tempo, certas prticas sexuais foram consideradas inapropriadas em um
matrimnio legtimo.
A uma mulher sria e honesta no deveria ser proposto um sexo considerado
pervertido. E acima de tudo, o marido deveria ser o primeiro a preserv-la.

44
No entanto, a lei existe justamente para coibir aquilo que o ser humano
deseja fazer, e, como tal, surgem as contestaes, as quais so aceitas com mais
naturalidade no universo masculino. Entretanto, h muito tempo, o casamento
deixou de ser uma forma teraputica para os males femininos.No incomum que
ele se torne um outro foco para o estabelecimento de novos quadros neurticos
(FREITAS, 2001, p.83)
Os estudos de Michel Foucault sobre a sexualidade abordam, entre outros
aspectos, o papel da literatura como um dos mecanismos de poder social, pois a
literatura representa uma forma de disseminao de idias, j que um dos meios
de comunicao de uma mensagem.
Foucault comparava a cultura oriental com a cultura ocidental. Segundo ele,
algumas sociedades orientais adotaram uma ars erotica. A arte ertica (Apud
ESPRITO SANTO, 1999, p.130) para essas sociedades no estaria ligada a uma lei
do permitido e do proibido, nem a um critrio de utilidade, antes, era considerada
pelo prazer que proporcionava, a intensidade e qualidade desse prazer, a durao e
suas conseqncias para o corpo e a alma. Segundo Foucault:
[...] este prazer deve recair, proporcionalmente, na prpria prtica sexual, para
trabalha-la como se fora de dentro e ampliar seus efeitos. Dessa forma constitui-se
um saber que deve permanecer secreto [...], pois perderia sua eficincia e sua
virtude ao ser divulgado. (FOUCAULT, 1998, p..57).

Os efeitos dessa arte da sexualidade seriam domnio absoluto do corpo,


gozo excepcional, esquecimento do tempo e dos limites, elixir de longa vida, exlio
da morte e de suas ameaas. (FOUCAULT, 1998, p. 57). Resumindo, a arte ertica
visaria o saber, o prazer e o auto-conhecimento, no deveria ser comentada por
seus praticantes e estaria associada ao prazer, vida e no mera procriao.
J a arte ertica para os ocidentais existe como uma scientia sexualis como
denominou Foucault que trata do poder-saber a verdade sobre o sexo.
(FOUCAULT, 1998, p.57). Essa cincia sexual desenvolve-se atravs da confisso,
como um dos rituais mais importantes para a obteno da verdade, ela vem sendo
usada para todos os meios e por todos, indiscriminadamente: (Apud ESPRITO
SANTO,1999, p.130).
Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda. A confisso
difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas
relaes familiares, nas relaes amorosa, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais

45
solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos,
confessam-se passados e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se as prprias
doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil a ser dito:
confessa-se em pblico em particular, aos pais, aos educadores, aos mdicos,
aqueles a quem se ama; [...] (FOUCAULT, 1998, p..57).

Nessa cultura ocidental da confisso, como base do poder-saber, a literatura


sofreu uma mudana, assim como afirma Foucault:
[...] de um prazer de contar e ouvir, dantes centrado na narrativa herica ou
maravilhosa das provas de bravura ou de santidade, passou-se a uma literatura
ordenada em funo da tarefa infinita de buscar, no fundo de si mesmo, entre as
palavras, uma verdade que a prpria forma da confisso acena como sendo o
inacessvel. (FOUCAULT, 1998, p. 57).

Os motivos que levaram Lusa a cometer o adultrio parecem inconsistentes


para Machado de Assis em sua famosa crtica sobre O Primo Baslio
(SIMES,1965,p.174). Ela no teria sido motivada por nenhuma paixo, sentimento
ou perverso, tendo cometido o adultrio por um motivo banal, o que no se
justificaria, Machado a chamou de ttere devido a essa ausncia de vida interior, ela
seria uma boneca nas mos de Eca de Queirs.
Segundo Suely do Esprito Santo:
A anlise de Machado de Assis foi relevante, considerando-se os parmetros que
ditavam as normas sexuais e os motivos que eram justificados pela sociedade para
o adultrio feminino. O adultrio era uma prtica condenvel pela sociedade. Usado
por homens e mulheres, as sanes sociais no eram as mesmas para os dois
sexos. A sociedade via com muito mais rigor a mulher adltera que o homem. O
homem praticava o adultrio e a sociedade como que se orgulhava de sua virilidade;
a mulher praticava o adultrio e era vista como uma meretriz, a metfora da lama a
cobria, e ela passava a ser uma mulher marcada pela sociedade como pervertida e
devassa. (ESPRITO SANTO, 1999, p.131).

Todas as personagens ecianas que cometem o adultrio, que era


considerado um crime, acabam caindo em desgraa e sobre elas recaem todas as
punies, assim como aquelas que fazem sexo fora do casamento, como o caso
de Maria Eduarda e Amlia.
Como veremos de forma mais detalhada nos captulos posteriores, as
pecadoras das obras mais famosas de Ea, so as mulheres que carregam o
estigma do pecado e depois so exemplarmente punidas, algumas pagando com a
prpria vida, outras com muita dor, tortura e sofrimento.
A moral da sociedade oitocentista julgava o adultrio feminino como algo
muito pior do que o cometido pelos homens, como j explicamos. A lei era

46
implacvel para com as mulheres, que poderiam at ser mortas por seus maridos! O
imaginrio coletivo da poca aceitava a hiptese de fuga; amor proibido e fuga
vinham unidos em oposio ao tema da honra e do sangue. A honra do marido
trado deveria ser lavada com sangue! Castigo que era infligido quelas que
desvirtuavam os ditames dessa cultura machista. Para essa mulher desonrada s
havia duas sadas: FUGIR ou MORRER.

3.1 Luisa: entre o desejo e o dever

O termo bovarismo serve para designar a atrao de certos espritos


romnticos para emprestarem a si mesmos uma personalidade fictcia e a
desempenharem um papel que no condiz com a sua verdadeira natureza. O termo
significa portanto a interveno desastrosa de idias romnticas na vida real, e o
destino dessas pessoas que so educadas nesses idias a inevitvel decepo e
conseqente ressentimento. O bovarismo inspirado em um dos grandes tipos da
natureza humana e seu prottipo Emma Bovary, a triste herona do romance
Madame Bovary (1857) de Gustave Flaubert.
Emma Bovary a herona da histria, uma mocinha sonhadora, romntica
acreditando no que suas leituras medocres lhe contam sobre a felicidade sobre o
amor. Enganada, Emma casa-se com Charles Bovary, para fugir da priso da casa
paterna. A decepo inevitvel. Um baile no castelo vizinho reaviva seus sonhos e
anseios romnticos, a que to pouco corresponde o marido. Emma cai em tentao
e lana-se da em algumas aventuras adlteras.
Nessa histria de amor do Realismo como em outras, as mulheres no
procuram mais se realizar atravs do casamento:
[...] a comunho entre amor e gozo, j que o casamento passa a ser encarado como
uma instituio pequeno-burguesa, na qual o papel da mulher est reservado
tranqilidade do lar e s atribuies domsticas, e do homem ao trabalho rduo para
poder dar conta de suas responsabilidades viris e financeiras. Sobra s mulheres ir
procurar fora do casamento o amor que os romances romnticos enaltecem.
(FERREIRA, 1996, p.20).

47
Assim como podemos perceber atravs dessa passagem do romance em que
Emma vai buscar em seu amante as realizaes que no consegue obter no
casamento:
Tenho um amante! Um amante! [...]. Ia afinal, possuir as alegrias do amor, a febre
da felicidade, de que j desesperava. Entrava em algo de maravilhoso onde tudo era
paixo, xtase, delrio [...]. Lembrou-se das heronas dos livros que havia lido e a
legio lrica dessas mulheres adlteras punha-se a cantar em sua lembrana, com
vozes de irms que a encantavam. Ela mesma se tornara como uma parte
verdadeira de tais fantasias e concretizava o longo devaneio de sua mocidade,
imaginando-se um daqueles tipos amorosos que ela tanto invejara antes.
(FLAUBERT, 1971, p.122-123).

Desse modo, seguido os passos de Emma, Luisa, entre outras razes,


tambm foi o tipo de herona que levada pelo cio e pelas leituras romnticas,
sonhou em um dia encontrar a encarnao desse heri romntico para amar e ser
amada:
Era a Dama das Camlias. Lia muitos romances; tinha uma assinatura, na baixa,
ao ms. Em solteira, aos dezoito anos, entusiasmara-se por Walter Scott e pela
Esccia; desejara ento viver num daqueles castelos escoceses, que tm sob as
ogivas os brases do cl, mobilados com arcas gticas e trofus de armas, forrados
de largas tapearias, onde esto bordadas legendas hericas, que o vento agita e
faz viver; [...] mas agora era o moderno que a cativava; Paris, as suas moblias, as
suas sentimentalidades. [...] e os homens ideais apareciam-lhe de gravata branca,
nas umbreiras das salas de baile, com um magnetismo no olhar, devorados de
paixes, tendo palavras sublimes. [...]. Foi com duas lgrimas que acabou as
pginas de Dama das Camlias. (QUEIRS, 1963, p.18-19).

Percebemos que, em ambas as personagens, os motivos que as levaram a


cometer o adultrio seriam as leituras romnticas, o cio e o tdio. Isso as tornava
seres improdutivos e inteis que preencheriam a ausncia de papel social com
essas aventuras romnticas. E essas razes seriam, entre outras, razes de ordem
externas que afetariam o comportamento dessas mulheres.
Os crticos de Ea, entre eles, Joo Gaspar Simes e Machado de Assis,
parecem unnimes em afirmar que Ea pintou Luisa por um ngulo externo,
baseado em preceitos fisiolgicos, integrado nos princpios de anlise cientfica,
segundo os moldes experimentais do naturalismo:
em O Primo Baslio, que, de fato, Ea de Queirs pe em prtica os
estudos desenvolvidos no prefcio esquecido na gaveta no momento em que
aparece a ltima verso do odioso crime. Hoje o romance, estuda-o (ao homem) na
sua realidade social.(SIMES, 1965, p.70). Antes no drama, no romance, concebia-

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se primeiramente o jogo das paixes, hoje analisa-se a posteriori ; por processos
to exatos como os da prpria fisiologia (Idem).
Isso ocorreu desde que se descobriu que a lei que rege os corpos brutos a
mesma lei que rege os seres humanos, e que a constituio do esprito de uma
donzela, que h no mundo uma fenomenologia nica, que a lei que rege as paixes
humanas, o romance, em lugar de imaginar, tinha simplesmente de observar
(SIMES, 1965, p.70).
Ea teve esse intuito de elaborar um romance em que tudo se passava pelo
ngulo da observao social, ele renunciava a qualquer forma de observao interior
para romancear fisiologicamente, por uma observao exterior, um caso de tpica
natureza social. Ele tinha como objetivo conseguir o retrato de Luisa como uma idia
do que seria a mulher lisboeta e um conceito de vida social extrado da observao
da famlia alfacinha, assim ele revela esse desejo de pintar esse quadro familiar e
social em sua famosa carta a Tefilo Braga em 12 de maro de 1878:
O Primo Baslio apresenta, sobretudo, um pequeno quadro domstico,
extremamente familiar a quem conhece bem a burguesia de Lisboa: a senhora
sentimental, mal-educada, nem espiritual (porque, Cristianismo, j o no tem,
sano moral da justia, no sabe o que isso ) arrasada de romance, lrica,
sobreexcitada no temperamento pela ociosidade, e pelo mesmo fim do casamento
peninsular, que ordinariamente a luxria, nervosa pela falta de exerccio e
disciplina moral, etc., etc., enfim, a burguesinha da baixa. (SIMES, 1965, p.174).

Nota-se que Ea de Queirs considerou a luxria, (cf. Suely do Esprito


Santo), e o cio como causas da sobreexcitao no temperamento de Luisa.
O cio era uma conseqncia da falta do que fazer, que derivava de hbitos e
comportamentos adquiridos. O cio seria ento um fator de causa externa, social. J
a luxria estaria ligada a sexualidade de Luisa, que algo inato do indivduo. Porm,
se a sexualidade inata, a luxria uma prtica, e como toda prtica est ligada a
hbitos, em geral influenciados pelo meio. Portanto, a sexualidade pode ser
considerada intrnseca enquanto que a luxria, na medida em que vista como
prtica de uma sexualidade, seria um fator de causa extrnseca.
A sexualidade de Luisa aparece sob vrios nuances. Por exemplo, em relao
ao marido Jorge, ele representava para Luisa seu porto seguro, alm de nossa
herona sentir-se atrada por ele, apesar de ter casado com Jorge sem am-lo:
Tinha passado trs anos quando conheceu Jorge. Ao princpio no lhe agradou. No
gostava de homens Barbados; [...]. E sem o amar, sentia ao p dele como uma

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fraqueza, uma dependncia e uma quebreira, uma vontade de adormecer encostada
ao seu ombro, e de ficar assim muitos anos, confortvel, sem receio de nada. Que
sensao quando ele lhe disse: vamos casar, hem! (QUEIRS, 1963, p.12).

curioso como Ea mostrou o outro lado da sexualidade de Luisa, um lado


obscuro, que aparece em seu relacionamento com Leopoldina. Luisa sente mais que
admirao pela amiga, admirava a beleza de seu corpo e quase sentia uma atrao
fsica por ela: s vezes na sua conscincia achava Leopoldina indecente, mas
tinha um fraco por ela; sempre admirava muito a beleza de seu corpo, que quase lhe
inspirava uma atrao fsica. (QUEIRS, 1963, p.16). Ea tocou em um assunto
muito delicado, ao sugerir a existncia de um homossexualismo feminino no
romance, numa poca em que a questo feminina se revestia de um forte
puritanismo, em que a uma mulher no seria possvel assumir-se independente de
um homem, nem to pouco assumir uma forma diferente, singular de amar, numa
sexualidade desvinculada do casamento e da procriao. Esse tipo de mulher seria
considerada uma aberrao para a poca, pois tudo que fosse distinto do sexo com
intuito de procriar a espcie seria um desvio, algo sujo e doentio.
Alm dessa possvel atrao fsica que Leopoldina despertava em Luisa,
Luisa a julgava uma mulher livre! Simbolizando tudo o que Luisa gostaria de ser e de
fazer mas no tinha coragem de tentar. com muita admirao e uma pontinha de
inveja que Luisa ouve as aventuras maravilhosas da amiga que levava uma vida
cheia de emoes e paixes, essa palavra paixo era cara a Luisa:
[...] E aquela grande palavra (paixo), faiscante e misteriosa, de onde a felicidade
escorre como a gua de uma taa muito cheia, satisfazia Luisa como uma satisfao
suficiente: quase lhe parecia uma herona; e olhava com espanto como se
consideram os que chegam de alguma viagem maravilhosa e difcil, de episdios
excitantes. (QUEIRS, 1963, p.16).

Voltando questo do possvel homossexualismo feminino, este tambm


mencionado em uma cena em que Luisa conversando com Leopoldina, esta
relembra os tempos de colgio. Leopoldina ficara mal com Luisa porque ela beijara
Teresa que era um sentimento de Leopoldina:
Puseram-se a falar de sentimentos. Leopoldina tivera quatro; a mais bonita era
Joaninha, a Freitas. Que olhos! E que bem feita! Tinha-se feito a corte um ms!...
- Tolices! disse Luisa corando um pouco.
- Tolices! Por qu?
Ai! Era sempre com saudades que falava dos sentimentos. Tinha sido as primeiras
sensaes, as mais intensas. Que agonia de cimes! Que delrio de reconciliaes!
E os beijos furtados! E os olhares! [...]

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Nunca- exclamou- nunca, depois de mulher, senti por um homem o que senti pela
Joaninha!...
Pois podes crer... (QUEIRS, 1963, p.16)

Bem, a questo do lesbianismo apenas, sugerido pelo autor, pois sabe-se


dos sentimentos de Leopoldina, mas pouco revelado sobre a participao de
Luisa. Mas mesmo sugerindo um possvel lesbianismo, seria um tema bastante
chocante para a poca, que provavelmente seria visto como um tipo de vcio ou
desvio, pois assim eram vista todas as manifestaes sexuais que fugissem s
normas aceitveis pela sociedade.
Um dos fatores que teria levado Luisa a cometer o adultrio seria de ordem
interna, trata-se de seu forte temperamento imaginativo. Suas aes foram, muitas
vezes, guiadas pelas idias falsas que fazia das pessoas e dos acontecimentos
como por exemplo, o seu comportamento sonhador a levou a acreditar que Jorge
seria capaz de atitudes passionais, devido a essa sua capacidade de idealizar,
pessoas e situaes, idealiza um marido que no existe, era apenas uma abstrao,
fruto de suas fantasias fomentadas por leituras romnticas.
Outro fator de ordem externa que empurrou Luisa ao adultrio foi a corte de
seu primo. Baslio era irresistvel em seus trajes e modos, alm do mais, sabendo
que a prima estava sozinha ofereceu-se para preencher um pouco a solido de
Luisa.
Ao fazer a corte a Luisa, Baslio fala de suas viagens e dos perigos que
enfrentara em longnquas terras, conhecera outras lnguas, outras culturas. Isso para
Luisa era fascinante:
- Que vida interessante a do primo Baslio! pensava. O que ele tinha visto! Se ela
pudesse tambm fazer as suas malas, partir, admirar aspectos novos e
desconhecidos, a neve nos montes, cascatas reluzentes! Como desejaria visitar os
pases que conhecia dos romances a Esccia e os seus lagos taciturnos, Veneza
e os seus palcios trgicos; aportar s baas, onde um mar luminoso e faiscante
morre na areia fulva; e das cabanas dos pescadores, de teto chato, onde vivem as
Grazielas, ver azularem-se ao longe as ilhas de nomes sonoros! E ir a Paris (Paris,
sobretudo)! (QUEIRS, 1963, p.61).

Desse modo, Luisa deseja viver o mesmo fascnio que ela julgava ser a
vida de Baslio, da ela compara com a vida que leva com Jorge e se decepciona:
Mas, qual! Nunca viajaria decerto; eram pobres; Jorge era caseiro, to lisboeta!
(QUEIRS, 1963, p. 61).

51
Luisa compara sua vida com Jorge com o fascnio da vida de Baslio e fica
dividida. Jorge significava conforto, segurana, uma vida calma e feliz:
No era melhor viver num bom conforto, com um marido terno, uma casinha
abrigada, colches macios, uma noite de teatro s vezes, e um bom almoo nas
manhs claras quando os canrios chalram? Era o que ela tinha. Era bem feliz!
(QUEIRS, 1963, p.62).

Mas a vida ao lado de Baslio significava aventura e liberdade e ela idealizava


essas cenas imaginrias que possibilitavam-lhe uma existncia mais potica e
romntica.
Essa comparao que Luisa faz de sua vida com Jorge e a sua vida
imaginria com o primo revelam tambm sua indeciso e insegurana, Luisa no
possua muita firmeza em suas decises, nem uma opinio bem definida do que
realmente desejava, se era a vida que levava com seu marido ou a outra com seu
amante.
Alm de insegura e indecisa, era terrivelmente preguiosa, com duas criadas para
fazer todos os servios domsticos. Luisa reclamava de executar at as tarefas mais
simples, como tomar banho, trocar de roupa, etc. Ficava horas ociosa e pensativa,
encontrava sempre uma desculpa para no fazer nada: Luisa espreguiou-se. Que
seca de ter de se ir vestir! Desejaria estar numa banheira de mrmore cor-de-rosa,
em gua tpida, perfumada, e adormecer! Ou numa rede de seda, com as janelas
cerradas, embalar-se, ouvindo msica! [...] Tornou-se a espreguiar-se. [...].
(QUEIRS, 1963, p.7).

A insegurana, indeciso e preguia levaram-na a ficar merc do sedutor


Baslio, que por sua vez, prevendo que a conquista seria fcil, devido fragilidade
da moa, no hesitou em apertar o cerco de seduo em torno de Luisa. Quanto
mais Baslio investia mais ela cedia a seus galanteios:
Luisa escutava-o imvel, a cabea baixa, o olhar esquecido; aquela voz quente e
forte, de que recebia o bafo amoroso, dominava-a, vencia-a, as mos de Baslio
penetravam com o seu calor febril a substncia das suas, e, tomada de uma
lassido. Sentia-se como adormecer. (QUEIRS, 1963, p. 86).

Com essa cena Ea tinha a inteno de provar que o cio era um dos
causadores do adultrio, como j mencionamos, o cio tanto pode significar a falta
de ocupao de Luisa como o hbito de no reagir, no caso o fato de ela no reagir
s investidas amorosas do primo sedutor. Alm de preguiosa, ela tambm era
medrosa e no costumava tomar decises por ela mesma, assim Luisa era uma
pessoa facilmente suscetvel de sofrer influncias externas, aliadas s investidas de
Baslio, outra influncia que a fez sucumbir foi a de Leopoldina, que foi decisiva:

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Leopoldina tinha uma vida livre e emocionante que Luisa admirava e invejava, seu
discurso era a favor da prtica do adultrio, ento, assim que Luisa teve a
oportunidade de imitar a amiga, ela no hesitou:
Seguia-a mentalmente: caminhava depressa, decerto falando com Juliana; chegava;
subia a escada, nervosa, atirava com a porta-e que delicioso, que vido, que
profundo o primeiro beijo! Suspirou. Tambm ela amava e um mais belo, mais
fascinante [...]. (QUEIRS, 1963, p.130).

Leopoldina a figura que simboliza a tentao, que diz que Luisa est
perdendo tempo, e que deve aproveitar a vida:
Realmente vale bem a pena estar uma pobre de Cristo privar-se, a passar uma vida
de coruja, a mortificar-se, para vir um dia uma febre, um ar, uma soalheira, e boas
noites,vai para o alto de So Joo! T rola!
Aquela conversa embaraava Luisa; senti-se corar, mas o crepsculo, as palavras
de Leopoldina davam-lhe como o enfraquecimento de uma tentao. Declarou
todavia imoral semelhante idia. (QUEIRS, 1963, p.128).

No momento em que Luisa pratica o adultrio, os sentimentos que a


rodeavam eram de melancolia, solido e tdio provocados pela ausncia do marido,
a entrega de Luisa marcada tambm pela sensao de que no teria mais fora
para reagir quilo que era mais forte que ela: Ela no respondeu, ia perdendo a
percepo ntida, das coisas; sentia-se como adormecer. (QUEIRS, 1963, p.128).
A crtica reagiu negativamente personalidade de Luisa como mulher
adltera:
Um ttere chamar Machado de Assis, numa crtica memorvel, personagem
principal. E, de fato, tanto Luisa, como Jorge, o marido, e Baslio, o amante, so
verdadeiros tteres. Postos em ao para demonstrar uma tese, a tese que
importa, e o romancista por mais que faa para explicar as reaes das personagens
no consegue imprimir-lhes aquela vida interna das verdadeiras criaes
novelsticas. Ao p de Emma Bovary, que at certo ponto muito, Luisa no passa,
realmente, de uma boneca de trapos. (SIMES, 1965, p.175).

A crtica justa, porm no podemos esquecer que Ea pretendia materializar


em Luisa suas teorias sobre o adultrio j formuladas em Farpas. A inteno do
autor era reproduzir com fidelidade e o mais realista possvel os anseios, sensaes,
pensamentos e perfil psicolgico de uma mulher ftil como Luisa. Alm do mais
devemos lembrar que Ea estava imbudo do pensamento que predominava
naqueles idos do sculo XIX, em que a mulher era vista como um ser diferente
sexualmente. E a criao artstica do autor fruto de sua experincia pessoal e

53
concepo de mundo moldadas pelo contexto social.Ea via as adltera como
mulheres muito levianas. Todas elas eram concepes de Ea, cuja viso masculina
espelhava as concepes gerais da sociedade sobre o adultrio.
Apesar dessa viso que podemos chamar de machista, Ea no deixou de
lidar com os conflitos ntimos de uma mulher que comete o adultrio e isso no deixa
de ser um argumento a favor dela, pois com isso, ele quer dizer que ela merece uma
educao que a instrua e que ela no merece ficar confinada ao lar e seus deveres
domsticos, alm disso Ea procurou ser coerente com os pressupostos tericos
desenvolvidos em Farpas.
Luisa a herona que tem como um de seus adjetivos a imaturidade, a
insegurana, a preguia e a indeciso. Defeitos inconvenientes que qualquer pessoa
no gostaria de ver em si mesmo. Ea a pintou com todos esses defeitos que
refletem o humano, humanssimo de cada um de ns, e por isso, talvez, Luisa tenha
sido to desprezada.

3.2 Amlia: crime e castigo

Se em O Primo Baslio Ea de Queirs criticou principalmente o tema do


adultrio e da sociedade burguesa lisboeta sustentada em falsos valores, em Crime
do Padre Amaro, a crtica volta-se s prticas religiosas e certos vcios corrompidos
pela ignorncia e atraso mental de seus praticantes. O enfoque agora a pequena
cidade de Leiria, interior de Portugal dominado fortemente pela influncia religiosa
de um clero corruptor e corrupto, de falsos interesses mesquinhos e hipcritas
baseados em troca de favores com a poltica local.
A galeria de personagens que povoam as pginas de CPA 2 possuem quase
todos algumas caractersticas como: inveja, curiosidade, maledicncia, indolncia,
preguia, gula e luxria, essas falhas so descritas de forma bem realista em seus
personagens, tomaremos como exemplo a descrio que Ea faz do proco de
Leiria, Jos Miguis, apelidado de comilo dos comiles pelo clero diocesano, tinha
morrido no domingo de Pscoa:

A partir daqui as citaes dessa obra aparecero apenas por suas iniciais CPA.

54
Ningum o lamentou, e foi pouca gente ao seu enterro. Em geral no era estimado.
Era um aldeo, tinha os modos e os pulsos de um cavador, a voz rouca, cabelos nos
ouvidos, palavras muito rudes. Tambm no fora querido das devotas; arrotava no
confessionrio, era contra jejuns e era miguelista, portanto um conservador. Saa em
companhia de uma criada e do co Joli. Aps a morte de Jos Miguis, o co Joli
apareceu morto e a criada foi para o hospital. (QUEIRS, 1933, p.1-2).

A luxria e a gula constituem os vcios que do origem trama central da


obra. Porm o pecado que tem maior importncia o da gula, que tambm aparece
sempre estritamente relacionado com a prtica da luxria, como se Ea visse uma
afinidade entre ambas. O pecado da gula foi desenvolvido pelo escritor na maioria
de seus personagens eclesisticos. Aliado a esse pecado estava o pecado da
luxria, que era considerado uma prtica comum nos meios eclesisticos.
As comilanas, a abundncia dos pratos, as manifestaes ruidosas dos
comensais so descritas de forma bem realistas e irnica em alguns desses trechos
abaixo:
O excelente abade estava escarlate de satisfao. Era, como dizia o senhor chantre,
um divino artista! Lera todos os cozinheiros completos, sabia inmeras receitas:
era inventivo- e, como ele afirmava dando marteladinhas no crneo, tinha- lhe
sado muito petisco daquela cachimnia! Vivia to absorvido pela sua arte que lhe
acontecia, nos sermes de domingo, dar aos fiis ajoelhados para receberem a
palavra de Deus, conselhos sobre o bacalhau guisado ou condimentos do
sarrabulho. (QUEIRS, 1933, p. 119).

O tlim-tlim dos copos, os rudo das facas animavam a velha sala de teto de
carvalho defumado, duma alegria desusada. E Libaninho devorava, dizendo
pilhrias: Gertrudinhas, flor de canio, passa-me as vagens. No me olhes assim,
magana, que me fazes revolver os intestinos. (QUEIRS, 1933, p.120).
Nessa

passagem

aparece

ento

um

mendigo

porta

rosnar

lamentosamente Pai-nossos, enquanto os padres falavam dos bandos de mendigos


que percorriam as freguesias. Fica claro como o clero trata com cinismo e falta de
compaixo os mais necessitados, enquanto se fartam em um banquete:
- Muita pobreza por aqui, muita pobreza!- dizia o abade. O Dias, mais este
bocadinho de asa!
- Muita pobreza, mas muita preguia- considerou duramente o Natrio
- Em muitas fazendas sabia ele que havia falta de jornaleiros, e criam-se marmanjos,
rijos como pinheiros, e choramingar Padre-nossos pelas portas- Scia de mariolas1!resumiu.
- Deixe l, Padre Natrio, deixe l! disse o abade. Olhe que h pobreza deveras.
Por aqui h famlias, homens, mulher e cinco filhos, que dormem no cho como
porcos e no comem seno ervas.
- Ento que querias tu que eles comessem? exclamou o cnego Dias lambendo os
dedos depois de ter esburgado a asa do capo
-Queria que comessem peru? Cada um como quem !

55
O bom abade puxou, repoltreando-se, o guardanapo para o estmago, e disse com
afeto:
- A pobreza agrada a Deus Nosso Senhor.
Ai, filhos!- acudiu o Libaninho num tom choroso-se houvesse s pobrezinhos, isto
era o reininho dos cus! (QUEIRS, 1933, p.121).

Cenas como essas com forte inteno moral anticlerical aparecem em vrios
momentos do romance como essa tambm que acontece aps o almoo, de volta
cidade, o bando alegre dos padres parou de repente:
-Natrio adiante gritava com voz furiosa:
- Seu burro, voc no v? Sua besta!
Era volta do atalho. Tropeara com um velho que conduzia uma ovelha: ia caindo,
e ameaava-o com o punho fechado numa raiva avinhada.
- Queira Vossa Senhoria perdoar-dizia humildemente o homem.
- Sua besta! Berrava Natrio com os olhos chamejantes.- Que o racho!
O homem balbuciava, tinha tirado o chapu; viam-se os seus cabelos brancos;
parecia ser um antigo criado de lavoura envelhecido no trabalho; era talvez av - e
curvado, vermelho de vergonha, encolhia-se com as sebes para deixar passar no
estreito caminho de carros os senhores padres joviais excitados de vinhaa!
(QUEIRS, 1933, p.130-131).

interessante ressaltar o fato de que Ea de Queirs reescreveu trs verses


do CPA, e a cada uma dava-lhe novos contornos, assim como afirma Joo Gaspar
Simes: H que se ter em conta, porm, que no existe apenas um Crime do Padre
Amaro, mas pelo menos, trs conhecidos e um presumvel ou desconhecido.
(SIMES, 1965, p.157).
Desse modo, haveria trs verses de CPA a de 1875, 1876 e 1880, e ns
iremos confrontar nas trs verses o episdio da leitura dos Cnticos a Jesus. Nessa
primeira verso o romancista, segundo Simes, mostra-nos Amaro entregue a
orao como que procura junto a Deus refgio para as tentaes da carne:
Procurava asilar-se em Deus contra a tentao como numa fortaleza
inacessvel. Abria o Novo Testamento: mas aquela simplicidade estreita do dizer
evanglico no o acalmava. O chantre emprestara-lhe um livro mstico: Cnticos a
Jesus. Sentara-se a beira da cama e lia com o cotovelo sobre o travesseiro aquelas
pginas palpitantes de amor divino:
Oh! Vem amado do meu corao, o corpo adorvel, minha alma impaciente quer-te!
Amo-te de toda a alma! Abrasa-me! Queima-me! e as exploses de um amor
sobrenatural espraiavam-se assim em largos perodos inflamados e sonoros. As
palavras amor, gozo, delcia, delrio, xtase, voltavam a cada momento com a
monotonia lnguida de pequenas ondas cheias de sol que sucessivamente rolam na
areia. E as exclamaes soluantes de um amor que implora misturavam-se a
conselhos de jejuns e a rituais lausperene. Aquilo, era beato, amoroso, cheio de avemarias.

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O padre Amaro lia sofregamente com os olhos fixos e a sua ateno mordia as
pginas. Repetia alto: Amo-te! Amo-te, meu Jesus! Mas o que sustentava e soprava
sua exaltao era a lembrana de Amlia, e ela aparecia-lhe como uma viso que o
tentava. Repetia ento as palavras do livro pondo-lhe o nome de Amlia e eram
aquelas expresses que lhe quereriam dizer.
Depois, com os olhos fixos, imvel, perdia-se em sonhos dolorosos porque
encontrava sempre sob a violncia de sua paixo o vazio, o abstrato, o vago, e era
como um homem que amasse uma nuvem e percorresse rugindo e chorando as
estradas impossveis torcendo os braos de amor. Lembrava-lhe a estreiteza de sua
condio, achava-se miservel, e tinha vontade de chorar. (SIMES, 1965, p.162163).

Enquanto nessa verso (1875) h uma maior fora dos sentimentos que j
menor na segunda verso, porm ainda no aparece aquela atitude que dominar
toda sua obra sua peculiar ironia. A segunda verso (1876) do mesmo episdio
descrita desse modo:
E quando descia para o quarto, noite, ia sempre todo exaltado das sensaes que
lhe dava a presena de Amlia. Punha-se a ler. O chantre emprestar-lhe ento o
livro mstico, Cnticos a Jesus. Era a traduo de um livro francs, sado da
sociedade das Escravas de Jesus. Sentava-se beira da cama e lia com o cotovelo
sobre o travesseiro. Era um livro beato, de propaganda, escrito com uma exaltao
artificial e equvoca, em que o amor divino se exprimia na linguagem da paixo
humana. Oh! Vem amado do meu corao, corpo adorvel, minha alma impaciente
quer-te! Amo-te de toda minha alma! Abrasa-me, queima-me!Vem! Esmaga-me!
Esmaga-me, possui-me. E um amor impaciente, ora piegas pela inteno, ora
imoral pelo ardor, desenrola-se assim em largos perodos inflamados e sonoros. As
palavras amor, gozo, delcia, delrio, xtase voltam-se a cada momento. Um desejo
ansioso, sfrego, rugia, gemia, arrastava-se por todos os captulos, cheios de
exclamaes carnais: Vem! Quero-te! E depois de monlogos frenticos como as
cleras amorosas de uma mulher histrica, vinham ento, com uma imbecilidade de
sacristia, pequenas notas beatas ensinando a boa prtica dos jejuns e oraes para
dores do parto! Um bispo aprovara aquele livrinho, bem impresso. As educandas
lem-no no convento; meninas que tm o corar fcil, guardam-no no seu cesto de
costura. Este volume, beato, e excitante, cheio das eloqncias das sensualidades e
dos requintes da devoo, encaderna-se em marroquim e d-se s confessandas!
O padre Amaro lia sofregamente, com os olhos fixos. Pouco habituado s leituras
msticas, a exaltao do livro apoderava-se dele, a sua ateno mordia as pginas.
Repetia alto: amo-te, amo-te ! Esquecia-se que toda aquela paixo vai a Jesus e
relia as palavras pondo-lhe o nome de Amlia. E eram aquelas as expresses que
ele queria dizer! Era com aquele amor que ele a queria amar! Adormecia cansado:
sonhos incoerentes sacudiam-no, revolviam-no. Acordara abraado ao travesseiro,
dizendo-lhe ternuras desordenadas; dando-lhe todos os beijos de sua paixo.
(SIMES, 1965, p.163-164).

Nesta passagem evidente a viso crtica e anticlerical na referncia ao livro


aprovado pelo Bispo. Essa verso tambm mais realista que a primeira verso do
CPA. Ea d preferncia ao ngulo externo em detrimento da anlise dos
sentimentos da personagem.
E agora na terceira e ltima verso (1880), o mesmo episdio se transforma
por completo:

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[...] bem retocado pela mo que acabava de escrever O Primo Baslio, prova integral
da esttica naturalista, pelo menos de acordo com o naturalismo que ele prprio
preconizara. Uma crtica de costumes eclesisticos, ditada mais pela leitura de
Proudhon que pela de Flaubert, anima a pena do escritor. (SIMES, 1965, p.164).

Agora o estilo dessa verso bem mais sarcstico e bem mais radicalmente
anticlerical:
Quando descia para o seu quarto, noite, ia sempre exaltado. Punha-se ento a ler
os Cnticos de Jesus, traduo do francs publicada pela sociedade das Escravas
de Jesus. uma obrazinha beata, escrita com um lirismo equvoco, quase torpe
que d orao a linguagem da luxria: Jesus invocado, reclamado, com as
sofreguides balbuciantes duma concupiscncia alucinada: Oh vem, amado do meu
corao, corpo adorvel, minha alma impaciente quer-te! Amo-te com paixo e
desespero! Abrasa-me! Queima-me! Vem! Esmaga-me! Possui-me! E um amor
divino, ora grotesco pela inteno, ora obsceno pela materialidade, geme, ruge,
declama assim em cem pginas inflamadas onde as palavras gozo, delcia, delrio,
xtase voltam a cada momento, com uma persistncia histrica. E depois de
monlogos frenticos donde se exala um bafo de cio mstico, vm ento
imbecilidades de sacristia, notazinhas beatas resolvendo casos difceis de jejuns, e
oraes para as dores do parto! Um livro aprovou aquele livrinho bem impresso, as
educandas lem-no no convento. beato e excitante; tem as eloqncias do
erotismo, todas as pieguices da devoo; encaderna-se em marroquim e d-se s
confessandas: a cantrida cannica! (SIMES, 1965, p.165).

Ea de Queirs colocou em Amaro, segundo Suely do Esprito Santo, as


qualidades mais indesejveis de se encontrar em um padre, alm de preguioso (
provavelmente por ter sido criado no meio de mulheres!). Alm disso, possua uma
sexualidade aguada que procurava conter nos seus tempos de seminarista.
com um discurso muito irnico que aos poucos Ea desdobra a
personalidade obsessiva e lbrica de Amaro e vai mostrando como o critrio de
seleo e nomeao dos clrigos era falha e causadora de prticas religiosas falsas
e hbitos viciosos dos clrigos. Amaro no escolhera ser padre, tudo foi deixado em
testamento da Marquesa de Alegros que encaminhava o jovem Amaro para a vida
eclesistica, sem procurar conhecer-lhe sequer a vocao.
A formao religiosa que Amaro recebeu consistia numa prtica maquinal da
religio juntamente com o temor dos castigos de Deus, aliado a isso, a Amaro era
ensinado principalmente que a mulher era o caminho das iniqidades e que a Igreja
referia-se a ela como Serpente, Dardo, filha da mentira, Porto do Inferno, Cabea
do crime, Escorpio...
E Amaro se indagava: At nos compndios encontrava a preocupao da
Mulher! Que ser era esse, pois, que atravs de toda teologia ora era colocada sobre
o altar como uma Rainha da Graa, ora amaldioada com apstrofes brbaras.
(QUEIRS, 1933, p.35). Ento o jovem Amaro, deitado em seu catre, na solido do

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seminrio, sonhava com alcovas quentes de mulheres, ardia, como uma brasa
silenciosa o desejo da Mulher. (QUEIRS, 1933, p.35).
Ordenado padre e depois de servir por um curto perodo em parquia pobre,
Amaro conseguiu, por meio de influncia poltica, uma colocao melhor em Leiria.
Portanto, interesses pessoais articulados com influncias polticas determinavam a
escolha e a nomeao de um clero mal formado, sem vocao.
Amaro no possua nenhuma ambio porque sua personalidade medocre
no lhe permitia grandes sonhos. Os interesses de Amaro eram simples e
consistiam primeiro na satisfao da carne, porque Amaro era acima de tudo lascivo,
um tima inclinao para quem deseja seguir a carreira eclesistica! Depois
contentava-se com uma boa mesa e uma cama quentinha. Esses eram os objetivos
de Amaro e da maioria do Clero retratado por Ea de Queirs em CPA.
Como j foi dito, a gula e a luxria so os pecados mais bem desenvolvidos
na obra, que logo no pargrafo inicial anuncia a morte por apoplexia do proco de
Leiria, Jos Miguis: um homem sanguneo e nutrido, que passava pelo clero
diocesano comoo comilo dos comiles. (QUEIRS, 1933, p.1). Ironicamente, Ea
faz Amaro substituir Jos Miguis, ou faz voracidade da gula ser substituda pela
voracidade da luxria.
Quanto a Amlia, Ea colocou-a na obra como personagem secundria a
Amaro, como se ela fosse apenas um complemento de Amaro. Ao contrrio de
Luisa, que desempenhou o papel principal em O Primo Baslio. Essa caracterstica
da personagem justifica-se, principalmente, pelo prprio papel secundrio da mulher
na sociedade da poca, que no possua autonomia. Amlia, como as mulheres de
seu tempo, era uma jovem sem autonomia, e suas aes foram, em geral,
conseqncias das aes de Amaro.
Ea de Queirs procurou mostrar em CPA, segundo Suely do Esprito Santo,
a evoluo da luxria nos dois personagens da trama. Observa-se uma inverso da
viso social e religiosa que ligava a mulher figura da tentao do pecado original.
A serpente tentadora foi simbolizada pela figura masculina de Amaro, que iria
representar o papel fatal comumente atribudo mulher seduzindo e
corrompendo Amlia, o ideal da mulher pura e ingnua.
A viso de Ea, ao inverter esses dois papis usualmente aceitos pela
sociedade, foi muito influenciada por conceitos sociais fundamentais em Rousseau
que via o homem originalmente bom e a sociedade com seus usos e costumes, a

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causadora dos cios, da decadncia moral. Originalmente eles seriam boas
pessoas, puras de corao mas fracos diante das foras sociais. No poderia ser
mais Rousseau! Amaro era corrompido porque fora criado na cidade, Amlia era
pura e ingnua porque fora criada no campo. A nica sada para eles seria a
corrupo, a indignidade. Nesse mundo cristo, o sexo s possvel no casamento,
fora disso um crime, um delito, posicionar-se diante do desejo cometer um crime.
Esse mundo lhes diz: Ou ama ou deseja. A estrutura do amor e do gozo so
incompatveis.
A sexualidade de Amlia foi despertada nos primeiros beijos que recebeu de
um namorado aos quinze anos, e ela canalizou sua sexualidade para a leitura dos
livros de reza e para as prticas religiosas, criada no meio dos padres, Amlia
acabou internalizando a crena de que os grandes amores aconteciam nos meios
religiosos, assim Amlia cresceu limitada ao mundo religioso. Condicionada a
encontrar significado apenas no mundo da Rua da Misericrdia, tudo estava
preparado para que ela se apaixonasse pelo jovem Amaro.
Ele por sua vez, sentia-se satisfeito na hospitalidade de So Joaneira, porque
ali tinha tudo a que um homem como ele podia almejar, com boa mesa, colches
macios e a convivncia meiga das mulheres. (QUEIRS, 1933, p. 82). Pela primeira
vez, Amaro desfrutava da proximidade de uma bela jovem mulher como Amlia.
Para despertar sua sexualidade, Amaro empresta jovem a leitura favorita
dele: os Cnticos de Jesus, j analisados em nossa pesquisa, obra pretensamente
beata, em que a orao vinha expressa na linguagem da luxria. Era uma viso
erotizada da religio, mais uma vez a retrica eciana mostra como a literatura
romanceada, influenciava de forma negativa os espritos das pessoas.
O fato de receber emprestada de Amaro uma obra dessas operou em Amlia
uma verdadeira transformao, Amaro tinha conseguido contaminar a pureza de
Amlia com a literatura adequada. Da em diante, Amlia que j associava amores
romnticos a frades e freiras, iria tambm associar os prazeres sexuais adorao
religiosa sugerida nos Cnticos de Jesus: Jesus invocado, reclamado com
sofreguides balbuciantes de uma concupiscncia alucinada:
Oh vem, amado do meu corao, corpo adorvel, minha alma impaciente quer-te!
Amo-te com paixo e desespero! Abrasa-me! Queima-me! Vem! Esmaga-me!
Possui-me!E um amor divino, ora grotesco pela inteno, ora obsceno pela
materialidade, geme, ruge, declama assim em cem pginas inflamadas onde as

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palavras gozo, delcia, delrio, xtase voltam a cada momento, com uma persistncia
histrica. (QUEIRS, 1933, p.82).

Amlia passa ento a desejar Amaro, mas ingnua que era, identificava esse
seu sentimento com adorao. Amlia passou a adorar Amaro, idealiz-lo,
projetando na Igreja e em Amaro toda sua sexualidade: [...] sentia um vago amor
fsico pela Igreja. Desejaria abraar, com pequeninos beijos demorados, o altar, o
rgo, o missal, os santos, o cu, porque no os distinguia bem de Amaro, e
aprecia-lhe dependncias de sua pessoa. (QUEIRS, 1933, p. 109).
Aos poucos a adorao de Amlia por Amaro se transforma em desejo
sexual. E ela no consegue se desvencilhar do fascnio que ele exercia sobre ela.
Apesar de decidida a esquec-lo, Amaro atua em seus pensamentos como se
estivesse presente:
[...] pouco a pouco a idia m que, atacada, se encolhera e se fingira mortaprincipiou lentamente a desenroscar-se, a subir, a invadi-la! De dia, de noite,
costurando e rezando, a idia do padre Amaro, os seus olhos, a sua voz apareciamlhe, tentaes, teimosias, com um encanto crescente. (QUEIRS, 1933, p.124).

A corte de Amaro foi mais discreta que a de Baslio devido ao cargo


eclesistico que ele ocupava, mas no foi menos insistente, porque eles se viam
todos os dias. Troca de olhares, contatos fsicos freqentes, e a persuaso de
Amaro empregada para convencer Amlia de que am-lo no era um erro, ela no
estaria cometendo um pecado:
[...] se pensas que o nosso afeto pode ser desagradvel aos nossos anjos da
guarda, ento te direi que o maior pecado cometes trazendo-me nesta incerteza e
tortura, que at na celebrao da missa estou sempre com o pensar em ti, e nem me
deixa elevar a minha alma no divino sacrifcio. (QUEIRS, 1933, p.143).

Diante da impossibilidade de realizar seus desejos amorosos com Amaro,


Amlia, tal qual Lusa, pensa em fugir com seu amado, e at se imagina vivendo um
futuro modesto porm feliz ao lado dele: ningum saberia que era um padre;
poderia ensinar latim; ela coseria para fora; e viveriam numa casinha onde o que
mais a atraa era o leito com as duas travesseirinhas chegadas.... (QUEIRS, 1933,
p.159). Porm, mais realista que Lusa, procura uma soluo concreta e realista para
seu impasse casar-se com Joo Eduardo, que a possibilitaria manter as
aparncias, enquanto Amaro seria seu preferido, para diminuir um pouco a culpa de
sentir tal pensamento, ela diria que ele seria seu confessor.

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A cena da entrega de Amlia a Amaro, segundo Suely do Esprito Santo foi
precedida na narrativa por dois rituais: um religioso, em que a descrio do
cerimonial obedece a um crescendo em efervescncia mstica. At atingir o cume
orgistico do encerramento da missa. E aps essa orgia espiritual, em que todos os
sentidos so estimulados para a adorao mstica, Amlia levada para o ritual da
comilana na casa do Cnego Dias, numa aluso de Ea ao fato de que o sexo para
Amlia estava condicionado ao culto espiritual materializado em espetculo festivo, e
ao culto material representado pelo festim aparatoso da gula.
No ritual da comilana, Amlia e Amaro no participam ativamente, pois
agiram mais como espectadores passivos. Mas foi a gula que causou a dor sbita do
cnego, a causa principal de uma srie d incidentes que propiciaram o pecado da
luxria de Amlia e Amaro. Sem companhia para voltar para casa, porque a senhora
Joaneira no viera e Josefa ficara cuidando do Cnego, Amlia viu-se na companhia
de Amaro e da alcoviteira Dionsia. Um temporal-recurso usualmente empregado
pelos autores romnticos para propiciar aconchegos idlicos fez com que Amlia se
refugiasse no ptio da casa de Amaro para depois se refugiar nos braos do prprio.
Embora o recurso do temporal fosse romntico, a abordagem de Ea bem realista
porque Amaro avana para Amlia calado, com os dentes cerrados, soprando como
um touro. (QUEIRS, 1933, p. 263).
A entrega de Amlia a Amaro foi total e submissa. A personalidade passiva de
Amlia no demonstra possuir uma individualidade no sexo. Sua sexualidade
reflexo da sexualidade de Amaro, assim como a luxria de Amlia reproduo da
luxria de Amaro.
Para finalizarmos esse captulo, podemos afirmar que CPA foi uma obra em
que Ea exps os vcios e as deformidades de uma certa camada do clero,
juntamente com o estudo de um estrato social especfico, a burguesia de Leiria.
Essa diagnose seria o espelho em que a sociedade no pode mirar-se, a estando
embutida a funo didtica da literatura para a construo de uma sociedade mais
harmnica e ordeira.
Amlia carrega o estigma do pecado e, por isso, foi simbolicamente
condenada com o sofrimento e a morte. Ela cometera o pecado da luxria, e,
embora fosse menos culpada do que Amaro, sobre ela recaam todas as punies:
grvida e abandonada, ela mandada ao isolamento e, aps longo sofrimento,

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morre no parto, no obstante, Amaro, criminoso, torpe e frio, ainda entrega a criana
a uma tecedeira de anjos.
Se Amlia foi exemplarmente punida, seu parceiro seguiu sua vida sem
maiores perturbaes. Encontra-se depois com o cnego Dias, e est muito bem
disposto, bem instalado numa parquia e providenciando sua transferncia para
outra melhor e mais prxima de Lisboa. Alguma semelhana com o fim de Baslio?
Que apenas lamentou a morte de Luisa pois ela serviria para entret-lo como um
passatempo Para um ou dois meses que eu estivesse em Lisboa, porque alm
disso ela no passava de um trambolho.
E a vida das pessoas continuava sem alteraes, nem grande mudanas,
porque as pessoas permaneciam as mesmas. Amaro ento um homem renovado
quando o cnego Dias o encontra. Este relembra as idias desesperadas de Amaro
que queria retirar-se para a serra, ir para um convento, passar a vida em
penitncia... e Amaro responde que tudo tinha sido os primeiros momentos... Olhe
que me custou! Mas tudo passa.... (QUEIRS, 1933, p. 418).
E dessa maneira constatamos que restou a viso de um autor que no estava
sendo otimista, nem pessimista.Ea de Queirs apenas constatava uma realidade
crua, dura, que talvez seja irnica, sarcstica, triste, mas que sobretudo realista.

3.3 Maria Eduarda: o incesto

Chegamos agora leitura do romance, que a maioria dos crticos considera a


obra-prima de Ea de Queirs. Segundo Joo Gaspar Simes:
Os Maias so, assim, muito mais que um romance de crtica social: so uma espcie
de inventrio de uma vida e de uma ao. Obra dos quarenta e trs anos, nela ps o
romancista o seu primeiro juzo sobre a sua prpria existncia de homem e de
escritor. (SIMES, 1965, p.165).

Atravs de nossa pesquisa j tnhamos constatado que o Crime do Padre


Amaro foi a obra em que Ea exps os vcios e os defeitos de um clero corruptor e
de uma camada da sociedade portuguesa, especificamente a classe mdia de
Leiria, uma pequena cidade do interior de Portugal.

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Em Primo Baslio, o foco foi a pequena burguesia de Lisboa e o tema foi o
adultrio. Ao elaborar o enredo, enfatizou tudo o que considerava doentio em
determinadas famlias da sociedade daquela poca. Em Os Maias (1888), o autor
volta sua pena para a classe mais elevada da sociedade: a aristocracia lisboeta e
seus valores decadentes.
Alm

do

enfoque

naturalista,

podemos

perceber

alguns

elementos

introduzidos por Ea na narrativa: o trgico, atravs do tema do incesto e o


romntico, atravs da descrio fsica e psicolgica de Maria Eduarda.
Joo Gaspar Simes afirma que em O Mandarim (1879) e A Relquia (1887)
j havia uma tendncia para a fantasia: humores de estilo de um processo sem
teses lhe permitia acumular como acumulam os produtos de um rgo inibido de
preencher as suas funes. (SIMES, 1965, p. 179).
Essa tendncia se afirma em Os Maias, talvez, porque nesse romance, o
autor tivesse atingido uma certa maturidade, o que lhe permitiu perceber que o
naturalismo no dava conta de retratrar a sociedade portuguesa, querendo valorizar
mais o elemento romntico.
Esse dilema entre o naturalismo e o romantismo comparece na fala dos
personagens Ega e Carlos Eduardo que, segundo Simes, representaria o
desdobramento dos conflitos do escritor: Enquanto aquele sustenta a supremacia
do realismo, este defende um novo tipo de romance romance de ao , sem
dvida de ntida influncia britnica (SIMES, 1965, p. 179).
Atravs da fala desses dois personagens, Ea parece estar discutindo
consigo mesmo, enquanto Carlos da Maia defende que:
[...] o mais intolervel do realismo eram os seus grandes ares cientficos, a sua
pretensiosa esttica deduzida de uma filosofia alheia, e a invocao de Claude
Bernard, do positivismo de Stuart Mill e de Darwin, a propsito de uma lavadeira que
dorme com um carpinteiro. (QUEIRS, 1963, p.17).

O personagem Ega, refutando-o, diz que o fraco do romantismo estava em


ser pouco cientfico, inventar enredos, criar dramas, abandonar-se a fantasia
literria (QUEIRS, 1963, p. 164).
Alm do conflito entre naturalismo e romantismo, que distingue este romance
dos outros, temos tambm o enfoque social, o toque romntico e os elementos
trgicos, que permeiam a obra, atravs da saga de uma famlia tradicional, cujos
valores decadentes eram sustentados pelo velho patriarca Afonso da Maia.

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No podemos esquecer que o tema do incesto era novo e chocante para a
poca. Ea tinha juntado numa obra de crtica social, elementos da tragdia clssica,
o incesto dos irmos Maria Eduarda e Carlos Eduardo, e todos envoltos numa
roupagem naturalista.
O incesto, realmente, pode ser considerado o ponto principal deste romance
porque separou os amantes de forma irreversvel. O casal j descobrira que um
completava o outro; o amor entre os dois era perfeito; o quadro de felicidade familiar
parecia eterno, e a tragdia veio justamente desestruturar tudo isso.
Quando Carlos fez sua opo pela prtica do incesto consciente, ele quebrou
um dos maiores tabus da humanidade, cujas origens ainda permanecem obscuras.
A interdio ao incesto uma afirmao da predominncia do social sobre o
natural, do coletivo sobre o individual, da organizao sobre o arbitrrio (LIMA,
1987,p.207). Seguindo esse pensamento, Ea teria optado por esse tema porque o
sentia como sintoma privilegiado da desordem vigente, como sinal de que a
natureza ameaava pr em causa a sociedade, como indcio apocalptico do fim da
cultura (...) (Idem)
Mas, Ea ainda conservava Os Maias ao nvel da caricatura, porm uma
caricatura bem mais comedida e atenuada, ainda segundo Simes, bastou:
Ea ter voltado a objetiva de sua cmara escura para uma classe mais elevada da
sociedade a aristocracia lisboeta para que se moderasse a garra caricatural de
sua pena. Ea j no olhava as personagens de cima para baixo: colocava-se por
assim dizer sua altura, e quando as ridicularizava era mais com ironia que com
sarcasmo. (SIMES, 1965, p. 181).

O enfoque principal da obra recai sobre a famlia dos Maias, nas figuras
centrais do av Afonso, seu filho Pedro e o neto Carlos. A primeira mulher da histria
era Maria Eduarda Runa, a mulher de Afonso. Ela era triste e doente e, ao morrer,
deixou o saudvel e forte Afonso vivo, e o fraco e impulsivo Pedro rfo. Numa
clara leitura determinista, Pedro herdara o carter fraco da me, e esse fato o tornou
vtima de uma mulher: Maria Monforte. Uma mulher muito bela e de aparncia
angelical, mas procedente de uma famlia de um passado obscuro, filha de um pai
aventureiro e me desconhecida. Mais tarde, Maria prova ter uma leviandade inata
de carter, herdada de sua me, ao trair Pedro, que, por ser fraco, no resiste e
comete o suicdio.
Ao longo da narrativa, o autor desenvolve suas idias acerca do determinismo
do meio sobre o indivduo. Para Ea, a educao era responsvel (juntamente com o

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temperamento herdado) pela personalidade dos indivduos. Por isso Afonso da Maia
procura criar o neto Carlos de forma oposta quela cheia de mimos que Pedro
recebera. Afonso gostaria de fazer Carlos um ser forte e diferente do frgil Pedro,
Afonso o educou moda inglesa, por ach-la mais saudvel que a portuguesa.
Desse modo, Carlos Eduardo foi educado em meio pratica de esportes, aprendeu
a desenvolver o raciocnio prtico e a reprimir a emoo. Segundo Afonso da Maia, o
que importava era viver, ser saudvel e forte, conforme ele explicava a Vilaa:
Toda a educao sensata consiste nisso, criar a sade, a fora e os seus hbitos,
desenvolver exclusivamente o animal, arm-lo numa grande superioridade fsica. Tal
qual como se no tivesse alma. A alma vem depois... alma outro luxo. um luxo
de gente grande. (QUEIRS, 1963, p. 82).

O toque romntico inserido na obra a partir da apario de Maria Eduarda.


Assim como Maria Monforte seduzira Pedro, Maria Eduarda tambm atraa Carlos
pelo porte e aparncia fsica. Todas duas so mulheres belssimas, em que se
misturam a delicadeza feminina e a beleza clssica, ambas atributos do ideal
romntico imaginado por Ea de Queirs. A me de Maria Eduarda, Maria Monforte
possua cabelos louros, uma testa curta e clssica e um perfil grave de esttua, o
modelado nobre dos ombros e dos braos (QUEIRS, 1963, p. 82). J a filha de
Maria Monforte aparece no episdio do encontro com Carlos da Maia porta do
hotel central, em que: Carlos da Maia v apear-se de um coup uma senhora alta,
loura, com um meio vu muito apertado e muito escuro que realava o esplendor de
sua carnao ebrea. (QUEIRS, 1963, p. 293).
Maria Eduarda a mais enigmtica das trs personagens. Alis sua figura o
esteritipo do ideal romntico, assim como Patrocnio o da beata, e Juliana, o da
maldade. Maria Eduarda foi criada por Ea dentro dos moldes idealizados da
perfeio feminina.
Quando jovem,fora educada num convento, onde sua me a colocara, Maria
j demonstrava seriedade e aplicao com seus modos doces e graves.
(QUEIRS, 1963, p. 211). Mais tarde, vivendo com Carlos Gomes, ela agia como
uma me e dona de casa exemplar, muito preocupada com a sade e o bem-estar
dos seus. Alm disso, ela era muito humana com a criadagem, a criada Miss Sara
recebia tambm seus cuidados.

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Na organizao do lar, Maria Eduarda mostrava-se impecvel, no
descuidava nunca da ordem e do bom gosto, como podemos observar nesta cena
em que o ambiente revela bastante sua personalidade fina e requintada:
[...] Naquela instalao banal de hotel, certo retoques de elegncia delicada
revelavam a mulher de gosto e de luxo: sobre a cmoda e a mesa havia grandes
ramos de flores: os travesseiros e os lenis no eram do hotel, mas prprios, de
Bretanha fina, com rendas e largos monogramas bordados a duas cores.
(QUEIRS, 1963, p. 335).

Alm de ser inteligente, bela e culta, tambm possua sensibilidade artstica,


tinha tambm uma erudio bastante acentuada, porque lera Michelet e lera
Renan. (QUEIRS, 1963, p. 33).
Maria Eduarda possua tambm, como mais uma de suas qualidades, a
bondade e o esprito caridoso e piedoso com que tratava todos os necessitados,
como destacamos nessa passagem:
Foi um encanto para Carlos quando Maria associou s suas caridades, pedindo-lhe
para ir ver a irm de sua engomadeira que tinha reumatismo, e o filho da senhora
Augusta, a velha do patamar, que estava tsico [...] Como Afonso, todo o sofrimento
dos animais a consternava. Um dia viera indignada da Praa da Figueira, quase com
idias de vingana por ter visto nas tendas dos galinheiros aves e coelhos
apinhados em cestos, sofrendo durante dias as torturas da imobilidade e a
ansiedade da fome. (QUEIRS, 1963, p. 34).

Ao mostrar todos esses atributos, Ea a destaca das mulheres de sua poca,


sempre sem instruo e fteis, como Lusa, ou subjugadas e secundrias como
Amlia. Maria Eduarda perfeita demais para ser real, no parece nem ser de carne
e osso, assim como eram as heronas, descritas nos romances romnticos,
idealizados e distantes da realidade. atravs de Maria Eduarda que se estabelece
uma realidade romntica e ideal.
O amor de Carlos Eduardo e Maria Eduarda tambm responsvel pelo clima
de pura idealizao, que Ea procura mostrar dentro de uma acepo mxima de
perfeio. Mas, Os Maias retomam um tema latente na obra de Ea, tanto em O
crime do Padre Amaro, como em Primo Baslio:o tema do amor criminoso e da
impossibilidade de realizao do amor. Em O crime do Padre Amaro o celibato
eclesistico, em Primo Baslio a personagem Juliana e, finalmente. em Os Maias,
a consanginidade de Maria Eduarda e Carlos Eduardo.
Segundo Simes, o tema visceral da obra de Ea a incapacidade de amar:

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E essa apreenso inconsciente da ilegitimidade do amor sexual era o tributo que o
romancista pagava a um nascimento irregular. Filho criado sem me, era natural que
o problema do sexo o tivesse atormentado de maneira particular, associando-se
desde logo a uma inibio. (SIMES, 1965, p. 183).

Como pudemos observar e constatar ao longo de nossa pesquisa, nas


principais obras de Ea de Queirs, no h um caso de paixo. O amor em seus
romances pura atrao sexual. H algo de baixo e aviltante na maneira como
amam seus personagens. Mais uma vez, a par do adultrio de Lusa, do amor
proibido de Amlia pelo Padre Amaro, a paixo de Carlos Eduardo por Maria
Eduarda tambm sexual, porm mais grave e trgica por carregar o estigma do
incesto.

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4 CONCLUSO

Amlia e Lusa carregavam o estigma do pecado e da culpa, por isso foram


simbolicamente condenadas e punidas com sofrimento e morte.
Amlia cometera o pecado da luxria, e embora fosse menos culpada que
Amaro, somente ela foi punida. Primeiro ela encerrada num crcere, no stio da
Ricoa, sob o jugo da impiedosa Josefa, a quem o prprio irmo, o cnego Dias,
definia comoimplacvel s fraquezas do sentimento. (QUEIRS, 1933, p. 328).
Depois ela acometida por terrveis pesadelos, no tendo paz nem acordada, pois
sentia medo, nem dormindo, porque sonhava que dava luz a monstros com
aspecto terrvel. Por fim depois do parto, Amlia iniciara um processo de sofrimento
fsico, tal qual Lusa. Aps uma longa e dolorosa agonia, Amlia morre. No
obstante, seu filho, fruto do amor proibido com Amaro entregue pelo prprio pai a
uma tecedeira de anjos.
Lusa, por sua vez, cometera o pecado do adultrio e tambm fora cruelmente
punida. O amante a decepciona e aps a partida de Baslio, Lusa fica merc de
Juliana, que transforma a sua vida em um verdadeiro inferno de trabalhos e
humilhaes. Para Lusa, que era terrivelmente preguiosa, no poderia haver pior
castigo! Alm disso, o medo de ser denunciada, lhe tira o sono e ela no tem paz
nem dormindo. Depois de longo sofrimento fsico e mental, Lusa tambm morre.
Maria Eduarda a mais inocente das pecadoras, pois no sabia que estava
cometendo o pecado do incesto. Ela no morre como as outras, mas parte para uma
vida desconhecida, toda vestida de negro, numa metfora de que sua vida ser
como a morte.
Por outro lado, se as mulheres foram exemplarmente punidas, seus parceiros
seguiram suas vidas sem maiores preocupaes. O padre Amaro se encontra depois
com o cnego Dias. Est muito bem disposto e instalado numa parquia ainda
melhor.
Baslio retorna a Portugal no mesmo dia do enterro de Lusa. Sabendo do
ocorrido dois dias depois, quando vai procur-la, ele apenas se chateia por ter
perdido o seu divertimento, porque afinal Lusa era apenas um trambolho! Para
um ou dois meses em que eu estivesse em Lisboa (QUEIRS, 1963, p. 460).

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Resmunga Baslio de passagem em Portugal e se aborrece por no ter trazido
Alphonsine, a amante francesa.
E Carlos Eduardo, por sua vez, aparece de volta a Portugal, depois de dez
anos, mais gordo e bem disposto. Vivera aquele tempo todo em Paris desfrutando a
riqueza herdada do av.
Como pudemos observar, mesmo aps a morte das duas heronas, a vida
continua sem maiores alteraes, nem mudanas, as personagens continuam as
mesmas.
Amaro, por exemplo, quando encontra o cnego Dias, um homem renovado
e relembra as idias desesperadas quando queria retirar-se para a serra, ir para um
convento, passar a vida em penitncia... E Amaro responde que tudo tinha sido os
primeiros momentos... Olhe que me custou! Mas tudo passa. (QUEIRS, 1933, p.
418).
Carlos relembra seu sofrimento passado: Pensei em me matar. Pensei em ir
para Trapa. E tudo friamente, com uma concluso lgica. Por fim dez anos se
passaram, e aqui estou outra vez. (QUEIRS, 1963, p. 475).
Ao terminarmos nossa pesquisa, pudemos constatar que restou a verso de
um autor do sculo XIX, que tinha uma viso triste e amarga sobre as mulheres.
Mas, apesar disso, Ea de Queirs no deixou de apreender a realidade da
sociedade portuguesa de sua poca. Pessimista talvez, mas sem dvida, realista.

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