Espinosa e a Liberdade | Razo Inadequada

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Espinosa faz, ao longo da tica, o caminho que vai de Deus, que a substncia innitamente innita e
possui em si todos os atributos, para os modos, que so os seres humanos, limitados no tempo e no
espao. Depois dene as maneiras pelas quais somos afetados (veja aqui). E por ltimo, faz o caminho
que leva o homem da servido liberdade. Na verdade, para Espinosa, a losoa tem este nico
propsito (veja aqui). Toda a sua questo investigar em que condies pode haver liberdade. Se foi
necessrio percorrer um caminho to comprido, porque nada to raro quanto encontrar um homem
livre.
Antes, foi necessrio denir o conceito de servido. Toda vez que o homem no age por sua natureza,
ele est sendo conduzido por foras de fora. impossvel que o homem no seja afetado e muitas
vezes levado por estas foras que o contrariam; isto acontece porque ele apenas uma parte reduzida
do mundo, com uma potncia limitada em face de foras externas. Por isso, tal como Ovdio diz, o
homem v o melhor, mas segue fazendo o pior. Sua fraqueza de agir reete sua fraqueza de pensar. A
liberdade vem quando a razo comea a pesar os afetos e aprende a refrear, medir e moderar;
diferente dos impotente que, em sua iluso, acha necessrio extinguir ou dominar absolutamente os
afetos.
Espinosa nunca fala contra a felicidade ou a tristeza, contra o amor ou o dio, eles esto presentes
tanto na servido quanto na liberdade. A diferena que, por compreender, o homem livre a causa
ativa de seus afetos, eles provm de sua natureza. Por isso o sbio mais potente que o ignorante,
porque atravs de uma anlise de sua capacidade atual de afetar e ser afetado, ele aprendeu interagir
com o mundo de modo a evitar maus-encontros e maximizar bons-encontros. Espinosa diz que o
conhecimento o mais potente dos afetos, porque a mente tem a fora de armar e negar certas ideias,
e este conhecimento o caminho mais curto para a liberdade.
Por meio deste poder de ordenar e concatenar as afeces do corpo, podemos fazer com que no sejamos
facilmente afetados por maus afetos Espinosa, tica V, prop. 10, esc.
Quanto mais conhecemos, mais somos capazes de escolher nossos encontros. A fora maior da vida
o pensamento. Quanto mais efetuamos bons encontros, mais nossa potncia aumenta. E, nalmente,
quanto mais cresce nosso conatus, mais nos tornamos capazes de afetar e ser afetados. Liberdade ter
um corpo cada vez mais disposto a agir de mltiplas maneiras e ser afetado pelo mundo de mltiplas
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maneiras; assim, ele se torna vrios, cada vez mais ativo, cada vez mais artista de si mesmo. O homem
apenas uma parte nma da potncia innita de Deus, mas quanto mais ele aumenta sua potncia mais
se aproxima da criao.
Quanto mais uma coisa tem perfeio, tanto mais age e tanto menos padece e, inversamente, quanto mais
age, tanto mais ela perfeita Espinosa, tica V, prop. 40
impossvel o homem ser totalmente livre, ele sempre estar submetido ao acaso dos
encontros. Apenas Deus absolutamente livre, porque nada o constrange, ele tem plena liberdade de
agir e criar segundo sua essncia. Liberdade se ope ao constrangimento, totalmente livre somente
aquele que no constrangido por nada no ato de criar. Mas ns tambm temos uma parte na essncia
divina, ela se dene por nossa potncia atual, que varia de acordo com os encontros.
Nossa liberdade est em fazer coincidir a atualizao da potncia de nosso ser com nossa a natureza
de nossa essncia. Quando ser, fazer e desejar se tornam a mesma coisa, atuamos de acordo com a
necessidade de nossa essncia. Passamos a produzir a ns mesmos. Liberdade no a ausncia de
causa, mas a necessidade da causa interna, necessidade de ser aquilo que se . Liberdade agir
adequadamente para a conservao e ampliao de nossa potncia de conhecer, existir e agir.
Diz-se livre, a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si s
determinada a agir Espinosa, tica I, def. 7

Umberto Boccioni Dynamism of a Soccer

Player, 1913
At aqui, vimos que as ideias de Espinosa so revolucionrias. Com sua tica, ele se contrape a
Descartes, no possvel um domnio completo dos afetos; estoicos, no possvel extinguir os afetos.
Tambm contrape-se s ideias crists de livre-arbtrio: liberdade no a ausncia de causa, mas a
necessidade de uma causa interna, que a essncia do ser. Os homens em geral acham que so livres
porque escolhem entre possveis, mas desconhecem as causas pelas quais so levados a escolher, e por
isso lutam por sua servido como se fosse por sua liberdade.
Os resultados de tais ideias nos levam a concluses eminentemente prticas. S se torna livre agindo
no mundo segundo sua prpria natureza, que no outra coisa seno parte da natureza divina.
Espinosa erige uma losoa prtica. S h uma substncia, e ela Deus, ou a natureza, estamos
mergulhados nesta substncia, somos parte dela. Dos innitos atributos de Deus ns temos conosco a
extenso e o pensamento, ambos limitados no tempo e no espao. Somos escravos porque no
entendemos a essncia eterna de Deus, estamos confusos, agimos de maneira a sempre nos
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prejudicarmos. Ento preciso uma anlise profunda dos afetos

e da natureza deles. Quanto mais nos conhecemos e
descobrimos como a natureza nossa volta interage conosco,
mais podemos escolher por aquilo que aumenta a nossa
potncia, mais efetuamos bons encontros. Desta forma,
entendendo a natureza divina, e agindo segundo nossa
essncia, nos tornamos cada vez mais livre.
Estas novas formas de agir e de pensar se provam muito
melhores que as anteriores. Entramos aqui no terceiro gnero
do conhecimento. No precisamos mais crer em uma
transcendncia, ns prprios somos parte da eternidade. Deus
no mais um ser que muda constantemente de nimo, que
pune e cria um inferno reservado para aqueles que no o
obedecem. Deus no mais um tirano cruel e impiedoso. Deus
desceu terra, no somente na forma de um homem, mas na
simultaniety of centrifugal and
forma de toda a natureza. Isso pe m s supersties que
centripedal groups woman at a
tanto prejudicam o verdadeiro conhecimento. No h mais uma
window gino severini
causa nal, um objetivo divino. A ignorncia, me do medo e da
esperana, se torna cada vez mais fraca, isto porque
encontramos os motivos de nossas aes em uma causa segura e certa: ns mesmos. Fazemos ao invs
de esperar, conamos ao invs de temer.
Esta liberdade se reete no mais profundo contentamento consigo mesmo. Somos deuses na terra, no
porque extinguimos os afetos, mas exatamente pelo contrrio, aprendemos a lidar com eles de modo a
gerar sempre e cada vez mais contentamento consigo, com a natureza, com Deus. Somos o modo mais
potente dentro da natureza, porque somos incrivelmente capazes de inumerveis afetos e criao de
modos novos de agir. No h ningum mais livre nem mais ativo que o homem, e dentre eles, no h
ningum mais livre nem mais feliz com sua prpria existncia que o lsofo. O homem livre sabe
melhor do que ningum que, tal como tantas religies armam, ele e Deus so um s.

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