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BUDISMO E CRISTIANISMO PRIMITIVO

Tradies Convergentes ou Mundos Opostos?

Raul Branco
(Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Alvorada, de Braslia-DF)

As grandes tradies espirituais de nosso planeta sempre ensinaram


que o mundo em que vivemos uma iluso, maya como dizem os
hindustas. Com mais razo ainda, poderamos dizer que as aparentes
diferenas que saltam aos olhos entre o budismo e o cristianismo so tambm
uma iluso. Na verdade, estas duas grandes tradies do oriente e do
ocidente tm muito mais em comum do que suas aparentes diferenas
sugerem. Quando estudamos mais a fundo estas tradies verificamos que
por trs de suas nomenclaturas dspares e enfoques radicalmente opostos
existem mais convergncias e semelhanas do que contradies.
O primeiro passo, porm, em todo estudo comparativo deixarmos
bem claro o que estamos comparando. Assim, que vertentes, ou escolas
destas duas tradies estamos comparando? De um lado o Budismo
Mahayana - tambm conhecido como o Grande Veculo. Da mesma forma que
Jesus transmitiu vrios nveis de ensinamentos para diferentes grupos de
pessoas, assim tambm o fez o senhor Buda. Estaremos comparando o
Budismo Mahayana com o Cristianismo Primitivo ou Gnosticismo, que foi a
continuao natural do Ministrio de Jesus. O Cristianismo Primitivo recebeu
um grande baque, no incio do sculo quatro, com a transformao do
cristianismo em religio oficial do Imprio Romano. A partir de ento os
objetivos temporais suplantaram os espirituais e o ensinamento original de
Jesus foi perdendo sua importncia relativa medida em que a hierarquia
clerical dominante foi tomando mais fora do que a assemblia dos
praticantes, a verdadeira igreja. A nova Igreja passou a enfatizar dogmas,
credos e rituais externos, estabelecidos com o propsito de consolidar seus
objetivos temporais, criando com isto toda uma srie de distores na
doutrina e prtica legadas por Jesus. O budismo, por sua vez, tambm no
escapou inclume das influncias do clero e de outros fatores externos.
Com as distores separativistas e materializantes introduzidas ao
longo dos sculos na religio budista e mais ainda na crist, uma comparao
entre as verses populares destas duas religies atuais indicaria mais
diferenas do que semelhanas. Lembramos, tambm que, para a Igreja, o
cristianismo no pode ser comparado com o budismo ou qualquer outra
religio, porque o cristianismo seria o resultado de uma revelao divina, a
nica revelao fiel e verdadeira. Portanto, sendo a nica religio verdadeira
no poderia ser comparada com qualquer outra.

Procuremos ter sempre em mente que estaremos comparando o


Cristianismo Primitivo com o Budismo Mahayana. Vejamos os mtodos e
premissas dessas duas tradies, para que possamos levar adiante essa
comparao. O cristianismo uma religio testa, ou seja, que se baseia na
existncia de um Deus. A Deidade considerada como a criadora de todos os
mundos. Por esta razo, o mtodo utilizado no cristianismo, como em todas
as religies testas, um mtodo dedutivo. Todas as concepes originam-se
necessariamente da Fonte Una e todas as dedues so feitas de cima para
baixo, at alcanar o mundo fsico e a humanidade.
O budismo, ao contrrio, uma religio no-testa. Neste ponto
poderamos nos perguntar: mas como o budismo pode ser uma religio se no
admite a existncia de Deus, j que a palavra religio origina-se do termo
latino religare, que significa ligar o homem de volta sua Fonte? A questo
complexa e procuraremos aborda-la sob diferentes ngulos nesta
apresentao. Podemos adiantar, porm, que o senhor Buda, com sua imensa
sabedoria, teve boas razes para estabelecer toda sua doutrina com um
enfoque inteiramente diferente das religies tradicionais. Em vez de iniciar
seu sistema com uma concepo filosfica sobre a origem de toda a
manifestao, ou seja, Deus, o senhor Buda usou como premissa bsica a
observao da realidade da vida dos homens, ou seja, a existncia do
sofrimento. Com base nessa constatao ele estabeleceu seus ensinamentos,
indutivamente, de baixo para cima.
Poderamos nos perguntar tambm: se essas duas tradies so
convergentes, como se explica que o objetivo ltimo das prticas budistas
alcanar o vazio enquanto do cristianismo primitivo e do gnosticismo, era de
alcanar a plenitude. Aparentemente so plos opostos: vazio x plenitude.
Vejamos porm, o que est por trs destas palavras. O budismo prega que as
prticas meditativas permitem uma progressiva purificao e controle da
mente, at o ponto em que o praticante alcanar a realidade ltima, que a
contemplao ou vivncia do vazio. Se nos deixarmos levar pelo sentido
literal das palavras, o vazio a ausncia de tudo. Num certo sentido, este o
significado do vazio. Os budistas explicam, porm, que vazio a ausncia de
realidade inerente das coisas. Isto significa que nenhum ser ou objeto tem
uma existncia inerente por si s. Se nada tem existncia inerente por si s, a
concluso que a existncia de qualquer ser ou objeto depende do interrelacionamento de todas as coisas.
Os gnsticos, ou cristos primitivos diziam, por sua vez, que o objetivo
ltimo de toda prtica religiosa alcanar a plenitude. Pleroma, ou plenitude
o estado de conscincia da totalidade, em que o gnstico percebe que ele
uno com todos os seres, que faz parte da plenitude do todo. Portanto, a
plenitude do todo e o vazio da existncia inerente das unidades separadas,
nos permite entender que estamos falando da mesma coisa com linguagens
diferentes. As duas tradies enfocam a realidade ltima a partir de plos
opostos. Por trs da terminologia aparentemente contraditria as duas
tradies concordam que, em sua essncia, o vazio plenitude.
Uma vez esclarecido o paradoxo, podemos entender porque um grande
mstico cristo do sculo passado, Thomas Merton, sugeriu que nenhum
homem uma ilha. Ele valia-se da imagem de que a ilha um pedao de terra

isolado. Portanto, nenhum homem isolado em si mesmo. Todo homem faz


parte do continente. E qual a imagem do continente? No continente todos os
pedaos de terra se encontram ligados e so interdependentes. Ento, no
continente existe a totalidade. Explica-se dessa maneira porque vazio e
plenitude so, em sua natureza ltima, a mesma coisa.
Vrios estudos comparativos foram feitos sobre as vidas de Gauthama
e de Jesus (bem como a de Krishna e de outros grandes seres). Um fato
recorrente nestes estudos so os paralelos encontrados nas vidas destes
salvadores da humanidade. Quando observamos atentamente esses paralelos,
no podemos deixar de concluir que as inmeras coincidncias verificadas
no podem ser obra do acaso. Por exemplo, na obra Isis sem Vu de H.P.
Blavatsky, dito que Gautama filho de um rei e Jesus descende da famlia
real de Davi. Gauthama, uma encarnao de Vishnu e Jesus, uma
encarnao do Esprito Santo. Portanto, os dois so expresses do Divino.
Tanto a me de Gauthama, Maya, como a de Jesus, Maria, mantiveram-se
virgens imaculadas aps o nascimento de seu filho. At mesmo os nomes:
Maya e Maria, parecem indicar uma raiz comum que remonta a um passado
to distante que o registro humano no consegue alcanar.
Alguns estudiosos, aps investigarem as mais diversas tradies
religiosas registradas, verificaram que existem pelo menos dezesseis
tradies em que o seu salvador morre crucificado. E nessas dezesseis
tradies existem quase todos os paralelos que estamos apresentando aqui.
Essa uma clara indicao de que os paralelos entre as vidas de Jesus, de
Gautama e de outros salvadores da humanidade no so coincidncias nicas
na histria. Ao contrrio, todas as grandes tradies religiosas oferecem, por
meio histrias estilizadas da vida de seu fundador, marcos simblicos
indicativos da Senda espiritual que deve ser trilhada pelos discpulos
avanados para que possam tornar-se, eles tambm, salvadores da
humanidade.
Tanto Gautama como Jesus eram dotados do poder de realizar
prodgios e efetuar curas milagrosas. A Igreja, mais tarde, durante o perodo
mais negro de sua histria na Idade Mdia, verificando que essas
semelhanas no podiam ser negadas, deu mais uma prova de sua miopia e
arrogncia explicando que as semelhanas eram obra do diabo. O argumento
apresentado foi que o diabo, sendo um poderoso arcanjo, tinha visto o que
iria acontecer com Jesus mais tarde, e ento, para confundir os fiis, copiou
com antecedncia todos esses registros histricos de fenmenos excepcionais
na vida destes grandes seres.
Explicaes diablicas parte, o fato, porm, que existem inmeros
paralelos na vida destes dois grandes seres. Os dois esmagam a cabea da
serpente do fetichismo, mas adotam a serpente como smbolo da sabedoria. A
razo para isto o fato de que em todas as tradies, para que se possa
alcanar a realidade ltima, torna-se necessrio o despertar da kundalini.
Essa a fora gnea que se encontra dormente em todos os seres humanos,
aparentemente enroscada trs vezes e meia, na base da coluna. E somente
com o despertar dessa fora telrica que possvel alcanar a realizao
ltima. Da a sabedoria ser associada com a serpente.

Gautama abole a idolatria e entra em conflito com os brmanes que


detinham o monoplio do ensinamento religioso da tradio hindusta. Ele
divulga os mistrios da unidade e do nirvana, e oferece um mtodo prtico e
seguro, ao alcance de todas as castas, para se alcanar a libertao. Jesus
revela-se contrrio tirania religiosa dos escribas, fariseus e da sinagoga, e
revela os mistrios do reino de Deus. As convergncias so cada vez mais
gritantes. E, finalmente, aps a morte, Buda sobe ao Nirvana e Jesus
elevado ao Cu.
Vejamos agora, sob outro prisma, os diferentes nveis de ensinamento.
As duas tradies reconhecem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado
esto aqueles que eram chamados eleitos, ainda que sem um sentido elitista
de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos, que
significa espirituais e, entre os budistas, como rias, ou sejam, os seres
sagrados, os seres elevados ou avanados.
O grupo seguinte, os intermedirios, eram conhecidos entre os
gnsticos como os psquicos ou religiosos e entre os budistas como os
aniatas. E, finalmente, o grupo dos homens comuns, os muitos, na linguagem
de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, e entre os
budistas, as pessoas tolas, denominao apropriada, pois aqueles que s
esto voltados para os prazeres da vida material imediata, sem nenhum
interesse pelo objetivo ltimo da vida, so, certamente, pessoas tolas.
Assim, o ensinamento dos grandes mestres foi estruturado para
atender as necessidades desses trs grupos de pessoas. Para o povo em
geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste
mundo, a nfase eram os ensinamentos sobre a tica e a vida diria. Para os
homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram
ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prtica espiritual, sendo
esses ensinamentos encontrados nos sutras budistas e nas escrituras crists.
E interessante lembrar que esse grupo intermedirio, tanto para os budistas
como para os cristos primitivos, eram aqueles que nesta vida, em funo de
suas decises, determinaes e postura de vida poderiam cair no grupo dos
muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos,
daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos.
E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os
poucos, as duas tradies oferecem ensinamentos sobre o caminho acelerado.
O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e
dedicao, s est aberto a muito poucos. Por exemplo, nos mosteiros
budistas, dentre os monges que terminam seu perodo de formao, cuja
extenso depende da escola, so muito poucos aqueles que so convidados a
seguir adiante com os estudos e prticas, agora no mais dos sutras, mas dos
tantras, no caminho acelerado budista. E, no caso dos gnsticos, as prticas
avanadas incluam os sacramentos. Esses sacramentos originais ministrados
por Jesus e mais tarde por seus discpulos eram cinco e no os sete
sacramentos atuais da Igreja. Os sacramentos originais eram realmente
transformadores, pois equivaliam a iniciaes.
Vejamos agora os ensinamentos voltados para o homem comum nas
duas tradies. Eles tratavam principalmente de questes relacionadas com a

tica. Aqui tambm vemos grandes convergncias, grandes paralelos entre as


duas tradies. interessante notar que a maior parte dos ensinamentos de
Jesus sobre a tica, foram coletados na parte do Evangelho que veio a ser
chamada de Sermo da Montanha. possvel e at mesmo provvel que
aqueles ensinamentos tenham sido ministrados em diferentes ocasies sendo
mais tarde apresentados de forma orgnica naquele maravilhoso texto. Um
fato curioso que alguns estudiosos, tendo levado a Bblia para uma
comunidade budista, resolveram testar os mestres dessa comunidade. Leram,
ento, o Sermo da Montanha, sem dizer a fonte, indicando somente que era
o ensinamento de um grande mestre. Os monges budistas, aps ouvirem com
ateno os trs captulos de Mateus (5, 6 e 7) que compem a verso mais
extensa do Sermo da Montanha, concluram que o autor era um mestre
budista, desconhecido deles, mas certamente um budista. Existe, portanto,
uma total afinidade dos budistas para com a tica como foi apresentada no
Sermo da Montanha. Entre os budistas, os ensinamentos sobre tica
encontram-se em diferentes escrituras, mas talvez no Dhamapada encontrase a coletnea mais sinttica desses ensinamentos.
A questo da tica, sendo bsica para todas as religies, uma das
que oferece um dos maiores escopos para explorarmos os paralelos entre as
duas tradies. S este tema seria suficiente para um artigo ou mesmo um
livro, sem contudo esgotar o assunto. Existem quatro passagens do Sermo
da Montanha que tratam de homicdio, adultrio, falso testemunho e
retribuio. Essas passagens correspondem aos preceitos do Buda de no
matar, no se apropriar do que no lhe pertena, no ter relaes sexuais
indevidas, no dizer mentiras e no usar lcool ou drogas.
Como parte de seus ensinamentos sobre a tica, tanto Buda como
Jesus, alertaram para o fato de que viriam outros mensageiros com falsos
ensinamentos. Por isso, Jesus disse: Guardai-vos dos falsos profetas que
vm a vs vestidos como ovelhas, mas que por dentro so lobos vorazes.
Existem, portanto, aqueles, na tradio crist que se dizem mestres,
instrutores ou gurus. Mas, quando examinamos com ateno suas aes,
vemos que so pessoas egostas, voltadas para si, fazendo um grande esforo
para arrebanhar um grupo de seguidores que venha bancar suas pretenses.
Esses so os falsos profetas.
Buda tambm fez uma aluso, no aos falsos profetas mas aos falsos
ascetas. Aqueles que se entregam a prticas ascticas para purificao, mas
que, na verdade, esto movidos pelo orgulho de se apresentar como mais
desprendido e mais santo que os outros. Esses dizem em seu ntimo: no s
sou um renunciante mas sou mais renunciante que os outros. Obviamente
esta uma atitude de orgulho que no reflete o verdadeiro sentido da
espiritualidade. E Buda, com sua linguagem incisiva diz: Por que esse cabelo
tranado? Porque eles tranavam de tal maneira a causar dor ao couro
cabeludo. Por que essa roupa de pele de animal? Com isso o Senhor Buda
procurava nos alertar que no preciso sinais exteriores de ascetismo porque
todo o ascetismo voltado para a purificao. E a purificao que conta no
a purificao do corpo. a purificao da mente.
Os ensinamentos sobre a tica so dirigidos a todas as pessoas.
Ambas tradies do muita ateno ao amor e compaixo, ensinando que a

compaixo a pedra fundamental para a vida superior. Apesar desses


ensinamentos serem mencionados nos textos bsicos das duas tradies,
sabemos que a verdadeira compaixo um ideal elevado que normalmente s
alcanado por discpulos mais avanados. So realmente esses discpulos,
aqueles que se voltaram inteiramente para a vida espiritual, que tm sua vida
e conduta caracterizadas pelo amor puro. Num patamar ainda mais elevado
esto os grandes Mestres, como Gautama e Jesus. Ambos foram impelidos a
estabelecer seus ministrios redentores pela Divina Compaixo. Renunciaram
a tudo e devotaram sua vida totalmente a ajudar a combalida famlia humana.
Vale lembrar que agiram com divina sabedoria para alcanar os
objetivos da divina compaixo. Estando em perfeita sintonia com o Plano
Divino procuraram ensinar os homens a tornarem-se responsveis por si
mesmos. Como o fundamento da vida humana o livre arbtrio, a salvao
no pode ser forada aos homens. Ela s pode ser indicada. Cada ser humano
ter que trilhar cada passo, de livre e espontnea vontade, a longa Senda que
leva libertao. A grande contribuio de nossos salvadores foi a revelao
do Caminho, por meio de ensinamentos e de seu exemplo. Portanto, a misso
dos grandes Mestres, os Salvadores da humanidade, colocar nossa
disposio os instrumentos para nossa libertao, na forma de ensinamentos
capazes de promover nossa progressiva transformao interior. Com o tempo,
essa transformao, equivalente purificao de nossos veculos inferiores,
cria as condies necessrias para alcanarmos finalmente a iluminao, ou
seja, o portal para a libertao ou salvao.
Vale a pena lembrar que, para os budistas da tradio mahayana, o
voto de bodhichitta constitui o ponto de partida de sua tradio. Esse voto
nem sempre bem entendido pelos no-budistas. Fundamenta-se na
compaixo, ou seja, na profunda convico de que todos os membros da
famlia humana so prisioneiros da roda dos renascimentos, o samsara.
Conscientes de que ao longo de nossas inumerveis existncias, os seres que
conosco compartilham do samsara poderiam ter sido nossas mes, pais,
irmos, filhos ou amigos prximos que nos cumularam de ateno e cuidados
amorosos, e sabendo que nossa capacidade para ajudar os outros funo
direta de nossa realizao espiritual, decidem fazer o voto de bodhichitta, que
o compromisso de buscar incessantemente a iluminao para o benefcio de
todos os seres.
Encontramos tambm na Bblia indicaes de que Jesus era movido
pela mesma motivao compassiva. Talvez esta motivao esteja refletida
mais claramente na passagem ao final de seu ministrio ao retornar dos
mortos para terminar a preparao de seus discpulos. Nos ltimos momentos
de sua vida na Terra, antes de ascender ao Cu, Jesus demonstrou a mesma
atitude de compaixo dos lamas budistas avanados, numa expresso
equivalente ao voto de bodhichitta dizendo, Eis que estarei convosco todos
os dias at a consumao dos sculos! Com isto Jesus estava prometendo
que, apesar de ter sido alado a um plano diametralmente oposto das
vibraes pesadas da Terra, no iria se afastar da famlia humana com todas
suas misrias e sofrimentos, at que todos tivessem sido salvos, que o
significado da expresso at a consumao dos sculos, ou at o fim dos
tempos, como apresentada em outras verses da Bblia.

Vejamos agora paralelos entre gnosis e sabedoria. As duas tradies


insistem que a salvao s ocorre atravs da gnosis, como era chamada entre
os gnsticos, ou da sabedoria, jnana como referida pelos budistas. O
primeiro passo nessa comparao deve ser o entendimento dos conceitos
expressos nas duas tradies. Gnosis uma palavra grega que significa
conhecimento. Isto no significa que decorando uma enciclopdia, ou mesmo
todos os livros de uma biblioteca, estaramos adquirindo o conhecimento
libertador. A gnosis to desejada pelos cristos primitivos era um
conhecimento interior. No um conhecimento intelectivo dependente da
mente concreta e da memria, mas sim de condies muito especiais, tais
como a meditao profunda ou mesmo certos rituais que propiciavam a
expanso de conscincia e a apreenso direta da verdade. Em suma, a gnosis
poderia ser considerada como uma revelao interior. Quando Jesus dizia:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar Ele estava certamente
referindo-se gnosis.
Mas que verdade ou conhecimento este? Os msticos e sbios de
todas as tradies so unnimes em afirmar que a verdade salvadora o
conhecimento interior, ou melhor dito, a vivncia interior, de que o homem e
Deus so um e o mesmo Ser. A unidade da vida, uma vez experimentada no
interior da alma e fixada na conscincia do homem, produz uma
transformao radical no ser humano. A partir de ento ele sabe por
experincia prpria que imortal e, percebendo a si mesmo como um aspecto
inalienvel da grandeza infinita de Deus sabe, conseqentemente, que est
salvo.
A essncia dos argumentos acima so vlidos tambm para os
budistas. O papel central da sabedoria nos ensinamentos de Buda est
particularmente explicitado nas paramitas, ou virtudes. Das seis virtudes a
ltima Jnna, traduzida normalmente como sabedoria, mas que tambm
significa gnosis, o conhecimento interior. A sabedoria, de acordo com os
budista, no erudio. No significa conhecer todas as escrituras budistas e
poder declam-las de cor. Sabemos que na poca do senhor Buda eram
poucos os que sabiam ler e escrever. E eram pouqussimos os documentos
existentes com as escrituras. Ento os discpulos, muitas vezes referidos
como ouvintes, aprendiam os ensinamentos ouvindo e guardando-os na
memria. Este processo de aprendizado era facilitado pelo fato de no terem
a mente atulhada de lixo, como temos em nossa civilizao atual,
bombardeada com todo tipo de informao da televiso, jornais, revistas e
agora da internet. Os discpulos de ento ouviam os ensinamentos e os
gravavam na mente. Eles carregavam sua biblioteca na cabea.
Apesar dos budistas prezarem o conhecimento de suas escrituras,
deixam claro que esta erudio no sabedoria, mas sim um instrumento
facilitador para alcan-la. A sabedoria, a ltima das virtudes a percepo
do vazio de todas as coisas, a natureza essencial da mente, o substrato de
toda a manifestao. Porm, como vimos anteriormente, o vazio ou ausncia
da natureza inerente equivale unidade de todas as coisas. Portanto, a
sabedoria para os budistas o mesmo que gnosis para os cristos primitivos.
Outro ponto de convergncia das duas tradies a importncia da
Lei. O Dharma, ou lei a fundamentao do budismo. Eles so conhecidos

como os praticantes da lei. Mas o que a lei para os budistas? E o que esta
grande Lei? a Lei Divina. a Lei que rege toda a manifestao. Em virtude
do princpio hermtico das correspondncias (aquilo que est em cima como
aquilo que est embaixo, o que est dentro semelhante ao que est fora, o
pequeno semelhante ao grande), a grande Lei Universal est refletida na lei
que transmitida aos seres humanos em suas escrituras sagradas, na
tradio judaico-crist a Tor e na tradio budista o Dharma.
Encontramos na tradio crist primitiva a passagem em Excertos de
Tedoto: Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento
interior de quem somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde
vamos. O que nascimento, o que renascimento. Outra passagem bastante
conhecida, desta vez da Bblia, reflete tambm a tradio gnstica:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Conhecimento ou gnosis,
portanto, o portal da liberdade.
dito no budismo que para se alcanar a sabedoria, a jnna, torna-se
necessrio a purificao da mente de seus fatores mentais obscurecedores.
Os budistas ensinam que para se alcanar a sabedoria ou o vazio, que a
pura percepo da clara luz da mente, temos que retirar primeiramente tudo
aquilo que obscurece a mente. O entulho mental em grande parte
conseqncia de nossos condicionamentos na vida terrena, chamados pelos
budistas de skhandas. Existe na literatura budista um grande nmero de
referncias sobre a purificao da mente. Estes ensinamentos foram, mas
tarde codificados e aprofundados pelo grande mestre budista Asangha*, que
viveu no sculo IV de nossa era. A questo do conhecimento e da purificao
da mente to importante para os budistas que eles desenvolveram uma
linha de estudos que chamam de lojong* para tratar exclusivamente do
treinamento da mente.
Na literatura crist, ainda que sua natureza seja inteiramente
diferente da budista, algumas referncias so feitas ao treinamento da mente,
principalmente nas epstolas de Paulo. Porm, a verdadeira importncia da
purificao da mente para o cristianismo primitivo ficou mascarada pela
traduo errnea do termo grego metanoia no original grego da Bblia como
arrependimento. Por exemplo, numa das primeiras passagens dos
evangelhos, Joo Batista apresentado pregando: Arrependei-vos,
chegado o tempo. Porm, no original em grego, a expresso era derivada de
metania que tem um significado muito mais amplo do que arrependimento.
Significa: modificar os contedos mentais para que se possa perceber a
verdade; proceder a uma transformao da mente, uma transformao
interior. Esse o verdadeiro sentido de metania que foi traduzido na Bblia
como arrependimento.
Como conseqncia dessa distoro bblica, o cristo ortodoxo
tradicional desenvolveu uma atitude de passividade face vida espiritual, eu
preciso me arrepender de meus pecados. Mais tarde os telogos reforaram
esta atitude com a instituio do sacramento da penitncia, melhor conhecido
como confisso, que previa o perdo dos pecados para aqueles que os
confessassem aos prelados da Igreja. bem verdade que nem todas as
correntes do cristianismo aceitaram a instituio da confisso. Mas a corrente
dominante venceu e com isto, na opinio de alguns observadores, criou-se um

incentivo hipocrisia, pois o fiel sabia que depois de pecar bastava correr
para a Igreja, confessar-se e assim ter assegurada a sua pureza. Podemos
estar certos que este no era o objetivo de nosso sbio e compassivo Mestre.
O que Jesus pregava, e que constitua o cerne dos ensinamentos do
cristianismo primitivo, a modificao interior. somente quando ns nos
transformamos interiormente que podemos alcanar aquele estado de
plenitude que o estado da salvao. Felizmente, foi preservada na Bblia
uma frase lapidar do grande apstolo Paulo, que parece uma citao de um
tratado budista: E no vos conformeis com esse mundo, mas transformai-vos
renovando a vossa mente. Renovar a mente. isto que Paulo e Jesus nos
ensinaram.
Outro ponto de aparente desencontro, mas de convergncia em sua
essncia, a questo da vida e da morte nas duas tradies. necessrio
viver ou morrer para alcanar a meta, o cu ou nirvana? Para os cristos
ortodoxos de diferentes denominaes, o conceito dominante que s
podemos alcanar o cu depois da morte. Por isso muitos padres e pastores
gostam de contar uma historia que em suas linhas gerais seria: um ministro
de Deus estava pregando na igreja, ou no templo, e a voltou-se para sua
congregao:
- Ns todos amamos Jesus, no amamos?
- Amamos! Responderam em unssono.
- Ento, quem quer ir para o cu?
- Eu! Eu! Todos levantaram a mo.
- E quem que quer ir para o cu, agora?
- Constrangimento total. S duas velhinhas muito doentes levantaram a mo
timidamente.
Por que essa incongruncia entre ideal e prtica? A razo dos fieis
preferirem sempre postergar para o ltimo momento a suposta ida ao cu
deve-se imagem errnea de que o cu um lugar que s est ao alcance dos
mortos. Obviamente esta uma concepo totalmente errnea porque o cu
no um lugar. O cu um estado de conscincia. o estado de conscincia
da unidade com a fonte da vida e com todas as outras expresses desta vida.
Este estado de conscincia j foi atingido por milhares de msticos e iogues de
diferentes tradies ao longo dos sculos. Apesar de existirem diferentes
nveis para este estado de transcendncia, todos eles podem ser alcanados
durante a vida terrena. Os gnsticos e os cristos primitivos, conhecendo os
mistrios do reino, estavam cientes de que a salvao era alcanada neste
mundo, sendo nossas conquistas obtidas enquanto no corpo fsico estendidas
para os estados fora do corpo.
Os budistas, porm, sempre souberam que viver num corpo fsico
indispensvel para se alcanar a iluminao. O corpo deve ser considerado
como um veculo a ser usado para nossa jornada rumo ao Nirvana e, portanto,
deve ser devidamente cuidado. Para isto o Buda recomendou a ascese, ou

seja, prticas espirituais visando a purificao. S que, no com aquele


extremo rigor de virtual tortura do corpo que os antigos ascetas da tradio
hindu faziam. Chegavam at enfiar pregos na mo e em outras partes do
corpo, dormir como os faquires em camas de pregos e outras prticas
chocantes para nossa cultura ocidental. O Buda disse que nada disso
necessrio, sendo mesmo contraproducente. Devemos cuidar do corpo com
esmero e ateno mas sem ir para o outro extremo. Da Buda falar no
caminho do meio. Nem a licenciosidade de uma vida de prazeres mundanos,
nem tampouco um ascetismo exacerbado que prejudica o corpo. Devemos
tratar o corpo como se ele fosse nosso animal de servio. Devemos alimentlo bem mas no a ponto dele ficar muito gordo e no poder trabalhar direito.
Por outro lado no podemos deixar de alimenta-lo o suficiente a ponto de
emagrecer e no ter mais fora para trabalhar. Ento a alimentao e todo o
cuidado do corpo deve ser efetuado com o objetivo de prestar servio para o
verdadeiro senhor do corpo que a alma, ou o continuum mental na
concepo budista.
Parte da atitude de medo e rejeio da morte entre os cristos deve-se
ao mal entendimento de algumas passagens da Bblia, como por exemplo:
Quem ama a sua vida a perde. E quem odeia a sua vida nesse mundo,
guarda-la- para a vida eterna. Se o gro de trigo que cai na terra no
morrer, permanecer s. Mas se morrer produzir muito fruto. Numa
primeira leitura, uma leitura literal que no nos leva muito longe no
entendimento da mensagem bblica, poderamos pensar, no gosto disto;
est dizendo que temos que morrer, temos que cair na terra e morrer para dar
fruto. Mas esta no em absoluto a mensagem que o Salvador nos legou. A
renncia que est sendo expressa atravs dessas passagens. Devemos
renunciar ao mundo e no continuar a viver como se este mundo e seu
prazeres fossem o objetivo ltimo de nossa vida.
Outra rea de semelhanas entre as duas tradies a organizao e
atuao das Ordens Monsticas. Os monges budistas e os discpulos de Jesus
foram instrudos para atuar como pregadores itinerantes, mendicantes,
vivendo para servir os outros, aceitando o que lhes era oferecido. Jesus
inclusive disse para os seus discpulos que eles deveriam visitar todos os
lugares para pregar o evangelho. Lembremos que evangelho significa Boa
Nova. Assim, deviam pregar a Boa Nova sem levar dinheiro, roupas e
provises. A razo para isto que eles deviam se integrar nas comunidades
onde fossem pregar e aceitar o bulo ou hospitalidade que lhes fosse
oferecido. Com o passar dos sculos o rigor destas regras foi sendo
diminudo. Atualmente, a Ordem dos Franciscanos e dos Trapistas, so as que
mais se aproximam das ordens budistas. curioso observar que nas ordens
budistas e nas crists os monges devem fazer trs votos: de pobreza,
castidade e obedincia. S que entre os cristos, o voto de obedincia era
para com o chefe da Ordem. Entre os budistas, no entanto, o voto sempre
voltado para o Dharma, isto , obedincia aos ensinamentos do Mestre. Os
monges budistas, como seus irmos cristos, comprometem-se a divulgar a
doutrina libertadora. Porm, eles so extremamente respeitosos para com as
pessoas. Ao contrrio de seus irmos cristos, no tentam converter os outros
contra sua vontade. Na verdade, uma prtica budista que quando um monge
chega num determinado lugar, ele s far uma pregao sobre um
determinado assunto se for solicitado.

O papel da teologia outra rea de paralelos. Tanto Buda quanto Jesus


no estavam preocupados com teologia e dogmas, ao contrrio do que parece
ser a preocupao daqueles que se dizem herdeiros dessas duas tradies.
Mas a preocupao central destes dois grandes seres era com a realidade da
vida humana e a libertao do sofrimento. Ambos pregavam que o ser
humano deve se dedicar ao supremo bem, sempre imutvel e confivel. Jesus
chamava esse Bem Supremo de Deus-Pai. E Buda chamava esse bem supremo
de Dharma. Vimos anteriormente que o budismo uma religio no-testa,
mas que os ensinamentos do senhor Buda, o Dharma - que significa Lei - um
reflexo da Lei Maior. Essa Lei Maior, a Lei que rege o universo e toda a
manifestao, uma expresso de Deus. Se meditarmos com ateno, vamos
concluir que Deus sendo absolutamente transcendente, uma das poucas
maneiras que podemos tentar conhecer a Deus, conhecer as Leis que regem
o nosso universo. Ainda que sem fazer referncias a Deus, os mestres
budistas procuram fazer exatamente isso.
Agora, uma diferena. Os autores gnsticos usavam mitos
cosmognicos e cosmolgicos como instrumentos para suas instrues. A
cosmologia tem como objetivo apresentar o processo da criao desde o nvel
mais sutil, Deus transcendente, at o mais denso, o nosso mundo material,
passando por todos os estgios intermedirios. A razo para o uso deste
mtodo a instruo sobre a lei dos ciclos, que rege tanto o macrocosmo (o
universo) como o microcosmo (o homem). O processo de surgimento, ou
emanao, oferece para o buscador da verdade as indicaes do caminho de
retorno Fonte, que o objetivo ltimo de todos os seres. No entanto, como
o budismo uma religio no-testa, eles no podiam servir-se de
cosmogonias como os cristos.
A natureza do homem outro paralelo. Tanto os budistas como os
cristos verdadeiros dizem que somos todos Budas, somos todos Cristo. S
que ainda no nos tornamos conscientes de nossa realidade ltima e, por
isso, ainda no alcanamos o estgio da perfeio, a estatura da plenitude do
Cristo em ns. Ainda somos Budas, ou Cristos, em estado de semente. Cristo,
ou Buda, encontra-se em nosso interior em forma latente. Todo o
ensinamento dos Mestres voltado para fazer com que Buda, ou Cristo, em
nosso interior, possa manifestar-se em toda sua plenitude. Por isto o apstolo
Paulo disse: No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vs? (1 Co 3:16), e nos urgia a desabrocharmos nossa natureza
interior: Cristo em vs, esperana de glria. (Cl 1:27).
A natureza de Buda se encontra na mente de cada um. a pura luz de
Rigpa, a natureza essencial da mente. O conhecimento de nossas inmeras
fraquezas dificulta a aceitao da premissa bsica de nossa natureza divina.
No entanto, podemos valer-nos da imagem do ltus que tem suas razes no
lodo, portanto, na matria, tem seu caule estendendo-se atravs da gua,
portanto, do mundo das emoes, de vibraes geralmente pesadas, mas que
abre a sua flor ao sol, no mundo superior do ar, da mente, onde exala o seu
perfume. O ltus tambm tem outra caracterstica muito pertinente para o ser
humano. Em cada semente de ltus encontra-se uma miniatura da planta
adulta. Nossa vida assemelha-se ao ltus, assentada no lodo da materialidade
mas almejando alcanar o alto. Como o ltus, temos tambm dentro de ns a
semente das caractersticas divinas que vamos manifestar quando
desabrocharmos e alcanarmos nossa plenitude. Na tradio crist a imagem

da semente utilizada na parbola do gro de mostarda, a menor de todas as


semente, que quando cresce torna-se a maior de todas hortalias dando
sombra e abrigo s aves do cu.
Outras semelhanas importantes so as imagens da porta e do
caminho. Ambos, Cristo e Buda so descritos como a porta e o caminho. Buda
mostra o caminho para a libertao. A tradio budista, porm, afirma que
existem oitenta e quatro mil portas. Essas seriam as portas do dharma,
constituindo o corpo Dharmakaya. Jesus, por sua vez disse , Eu Sou a Porta
das ovelhas, Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai
seno por Mim. Essas passagens devem ser estudadas com ateno porque
tendemos a entend-las de forma literal. Ao dizer, Eu Sou, Jesus no estava
sendo personalista como sendo o Caminho, a Verdade e a Vida. Conhecedor
da tradio cabalista, utilizava a expresso Eu Sou para referir-se a Deus.
Os judeus, dentre os muitos nomes de Deus, usavam Eu Sou como um
termo apropriado para transmitir uma idia da Deidade Suprema. Ao contrrio
dos homens que vivem no mundo da dualidade e precisam qualificar-se de
forma diferenciada dizendo, eu sou alto, magro, cristo, jovem, advogado,
etc, Deus simplesmente referido como Eu Sou, porque no pode ser
qualificado j que expressa a Seidade e abrange a totalidade do que foi, e
ser.
Reencarnao e carma so tambm pontos comuns. Apesar da tradio
ortodoxa crist no indicar que a reencarnao faz parte dos ensinamentos de
Jesus, podemos identificar vrias passagens da Bblia que se referem
reencarnao. Infelizmente a Bblia foi muito retocada ao longo dos sculos e
muitas passagens foram adulteradas ou simplesmente retiradas quando
batiam de frente com os dogmas estabelecidos pela Igreja. Porm, as
referncias eram tantas que ainda sobraram algumas, dentre as quais a que
Jesus diz claramente que Joo Batista Elias que havia retornado Terra.
Outras passagens so mais veladas, como a do cego de nascena; perguntam
a Jesus quem havia pecado, o cego ou seus pais e o Mestre respondeu que
nem o homem (naquela encarnao) nem seus pais, mas que aquilo havia
ocorrido para que se cumprisse a lei (a lei de causa e efeito que opera mesmo
aps uma ou vrias encarnaes).
Como explicar tanta semelhana entre as duas tradies? Existem
vrias teorias para isso. Uma que Jesus teria vivido na ndia dos doze aos
trinta anos, onde teria recebido instrues budistas. Pessoalmente no creio
que Jesus tenha vivido na ndia. Quem teria vivido na ndia no sculo I dC. foi
Apolnio de Tiana e as estreitas semelhanas entre estes dois personagens
histricos tm induzido muitos estudiosos a erro. Por isto muitos acreditam
que Jesus viveu na ndia e, tendo recebido ensinamentos budistas, esta seria
a explicao para os paralelos entre as duas tradies. Outra teoria que
Jesus teria sido um discpulo do Buda. Na verdade, essa teoria postula que
quase todos os seres avanados do mundo teriam sido discpulos do Buda. E
Jesus, sendo um Arhat, um ser de grande realizao espiritual, podia
recuperar os ensinamentos recebidos cinco sculos antes, quando foi
discpulo do Buda. Por isso, seus ensinamentos refletem tambm os
ensinamentos de seu mestre, o Buda. Essa outra teoria.

Uma terceira que os monges budistas enviados pelo rei Ashoka a


vrias comunidades do Oriente Mdio, tiveram contato com as comunidades
essnias para as quais transmitiram o dharma. Mais tarde, Jesus e seus
discpulos teriam aprendido a essncia dos ensinamentos budistas na
comunidade essnia de Qumram. Vrios indcios histricos me levam a crer
que esse processo realmente ocorreu. Algumas fontes esotricas indicam que
um monge budista avanado teria sido enviado Palestina nos tempos de
Jesus, com a misso especfica de contatar a comunidade de Qumram. Esse
monge teria levado vrios textos budistas para a Palestina, da forma usual
naqueles tempos, ou seja, de memria. Esse monge tornou-se um discpulo de
Jesus sendo conhecido pelo nome de Tom. por essa razo que a tradio
crist indica que um dos discpulos de Jesus, depois da morte do Mestre, foi
para a ndia onde converteu muitas pessoas e estabeleceu no sul da ndia, em
Madras, uma comunidade do cristianismo primitivo. Cerca de dezesseis
sculos mais tarde, quando os missionrios catlicos e protestantes chegaram
ndia, encontraram essa comunidade crist firmemente constituda. Temos,
ento, vrias teorias para explicar os paralelos identificados entre as duas
tradies.
Estamos certos, porm, que alguns estudiosos vo descartar todas
estas teorias argumentando que, mais que teorias elas so fantasias, pois no
existem provas concretas para fundamentar nenhuma delas. Mesmo neste
caso poderamos sugerir ainda outra maneira para explicar os paralelos entre
as tradies budista e crist. O argumento seria de que as semelhanas so
naturais porque todas as tradies originam-se de uma nica fonte. Essa a
religio-sabedoria propalada pela teosofia. O moto da Sociedade Teosfica:
No h religio superior a verdade, reflete esta realidade milenar, pois a
verdade subjaz a tudo o que ensinado pelos grandes seres, os instrutores da
humanidade. E essa verdade s pode ser uma s. Ela apresentada com
diferentes roupagens para diferentes culturas ao longo do tempo. Porm,
medida que mergulhamos na essncia do ensinamento de cada religio,
deixando de lado as idiossincrasias separatistas enganosas, percebemos a
beleza do ensinamento que une toda a famlia humana. Assim, no deve ser
nenhuma surpresa para ns, verificarmos que existem muito mais
convergncias entre budismo e cristianismo do que pontos de divergncias.
Para encerrar esta apresentao sinttica e parcial dos paralelos entre as
tradies budista e crist, gostaria de chamar a ateno para outra
convergncia que est mascarada por uma aparente divergncia gritante
entre budismo e cristianismo. Trata-se da aparente oposio entre prtica
ativa e f passiva. Para os budistas, a prtica dos ensinamentos to
fundamental que eles gostam de chamar a si mesmos de praticantes, mais
especificamente, de praticantes do dharma. Os cristos, por sua vez,
orgulham-se de ser conhecidos como crentes ou fiis. Sua caracterstica
religiosa fundamental seria a crena em Jesus, ou mais especificamente, no
dogma de que Jesus o Filho unignito de Deus Pai, que veio ao mundo para
morrer na cruz para remir os pecados do mundo. Se observarmos a realidade
da vida do cristo comum, chegamos concluso de que o cristianismo no
d muita importncia s prticas espirituais. A transformao interior,
baseada nos ensinamentos e no exemplo de vida de Jesus, no constitui o
objeto central da religiosidade crist, mas sim a atitude de crena nos
dogmas e participao nos rituais externos da Igreja, como a ida a missa ou
ao templo.

Reiteramos, no entanto, que nossa comparao com o cristianismo


primitivo e no com o cristianismo posterior ao Conclio de Nicia, no incio do
quarto sculo. A atitude das primeiras comunidades crists, mais tarde
conhecidas como gnsticos, era inteiramente diferente no que diz respeito s
prticas espirituais. Vale lembrar que nas primeiras dcadas aps a morte do
Salvador, os discpulos do Mestre eram conhecidos como seguidores de
Jesus porque procuravam emular o exemplo de vida de Jesus. Portanto, a
prtica espiritual estava no centro da vida daquelas comunidades, conhecidas
pelo termo grego original de eklesia, ou seja, a assemblia dos praticantes.
Isto pode ser confirmado por uma passagem que escapou da tesoura dos
censores posteriores, numa epstola de Tiago: Tornai-vos praticantes da
Palavra, ou seja, dos ensinamentos de Jesus, e no simples ouvintes,
enganando-vos a vs mesmos. Se tivermos a atitude passiva de ouvir a
pregao do padre ou pastor no fim de semana sem colocamos em prtica em
nossa vida diria os ensinamentos nela contidos, no iremos muito longe na
vida espiritual.
Uma anlise mais aprofundada da Bblia revela outras passagens em
que Jesus ensinava a importncia da prtica espiritual. Por exemplo: Pedi e
vos ser dado. Buscai e achareis. Batei porta e ela vos ser aberta. Alguns
fieis e crentes julgam que esta passagem uma licena do Mestre para
pedirmos, no atacado e no varejo, todas as benesses que queremos que Deus
nos d de graa. As comunidades monsticas, para no dizer os msticos e
santos, sempre souberam a verdade, ou seja, que a prtica espiritual a
essncia da verdadeira religiosidade crist. Ora, como Deus Esprito temos
que pedir, buscar e bater porta de uma forma espiritual. Como que nos
comunicamos com Deus? Como mostramos nosso amor a Deus? Como nos
sintonizamos com Deus? A resposta bvia : cumprindo a vontade de Deus, ou
seja, agindo como Deus nos ensina atravs dos seus grandes mensageiros,
como Jesus e o senhor Buda. E o objetivo dos ensinamentos de todo grande
Mestre sempre a mudana de vida do ser humano, da vida mundana para a
vida responsvel voltada para o Alto em busca da perfeio, que a estatura
da plenitude de Cristo.
Muito obrigado.

DEBATES
Pergunta - Eu gostaria de perguntar qual a viso, na sua
perspectiva, do sofrimento nessas duas tradies. Se existe um paralelo, se
existe uma semelhana ou existe uma contradio.
Raul - A pedra fundamental do budismo est alicerada na
constatao do senhor Buda de que a vida do homem caracterizada pelo
sofrimento. Esta a primeira das Quatro Nobres Verdades, o primeiro
ensinamento ministrado pelo senhor Buda. O segundo ensinamento foi o
Caminho ctuplo, a via para sair do sofrimento. Estes foram seguidos por
inmeros ensinamentos ao longo de mais de cinqenta anos de ministrio.
Porm, todo seu ministrio, todos os ensinamentos do senhor Buda foram

baseados na constatao de que o fator fundamental da vida do ser humano


o sofrimento.
No cristianismo, como vimos anteriormente, a metodologia adotada foi
bem diferente. A do budismo indutiva, de baixo para cima. A do cristianismo
e de todas as religies testas, de cima para baixo. Ento, no cristianismo, o
sofrimento acaba sendo uma constatao do que espera o ser humano,
vivendo de maneira egosta, sujeito lei de causa e efeito. Ento, tanto a
doutrina budista como a doutrina crist so fundamentadas na essncia de
todas as leis: a lei de que no universo toda ao gera uma reao. Poderamos
comear na fsica, com Lavoisier, que constatou, se ainda me lembro
corretamente, que todo corpo imerso num lquido gera uma fora igual e
contrria equivalente ao peso do volume do lquido deslocado. Mas isto nada
mais do que a lei do carma no mundo fsico. Os grandes instrutores nos
ensinaram que esta lei fsica tambm vlida em todos os mundos.
Isto significa que estamos causando sofrimento a ns mesmos, cada
vez que nossas aes, palavras e pensamentos causam sofrimentos s outras
pessoas. E a magnitude do sofrimento que nos aguarda pode ser aquilatada
pela intensidade e freqncia com que causamos sofrimento s pessoas ao
nosso redor, principalmente queles que esto mais prximas a ns. Tanto
causamos sofrimento de forma direta, de mente pensada, como
inadvertidamente pela ignorncia. Na verdade, a ignorncia, nas duas
tradies, tida como a me de todos os erros.
Portanto, cada vez que causamos sofrimentos aos outros, estamos
colocando em ao a grande lei que vai fazer com que aquele sofrimento volte
para ns como um boomerang. Vale lembrar que Jesus incluiu em seus
ensinamentos sobre tica no Sermo da Montanha diversas passagens
enfatizando o papel da lei de causa e efeito. Uma das passagens mais diretas,
declara: Procurai acertar vossos desentendimentos com os seus irmos e
irms enquanto estais com eles no caminho, porque se no sereis lanados na
priso e de l no saireis at pagardes o ltimo centavo. Ser que Jesus
estava se referindo a uma priso como as que temos em nosso mundo?
Podemos estar certos que no; a priso a que se referia era o corpo fsico.
Enquanto no pagarmos o ltimo centavo do dbito crmico do sofrimento
que causamos aos outros, no seremos libertos da priso do corpo fsico,
sendo condenados a retornar a este mundo. Podemos concluir, portanto, que
ao ensinar sobre a lei de causa e efeito e sobre a metania, a mudana dos
estados mentais que abre as portas do Reino do Cu, Jesus tambm levou em
considerao o sofrimento em seu ministrio, ainda que de uma maneira no
to explcita como o senhor Buda.

Pergunta - Voc falou num determinado momento que quando um


budista alcana um grau mais elevado, no caso estaria entre os poucos
escolhidos, que ele usava os tantras, no isso? Isto me causa surpresa
porque conheci algumas pessoas em Braslia, que disseram, na linguagem
deles, que o tantra se referia ao sexo, um ritual de sexo mais do que outra
coisa. Inclusive eu vi uma vez uma reportagem com o seguinte ttulo, Tantra,
a Yoga do Sexo. E eu vejo muita relao a este respeito com as pessoas que
conheo em algumas entidades alternativas, nos encontros que promovem.

Portanto, gostaria de entender por que essa relao to forte. Existe algum
fundamento entre tantra e sexo?

Raul - Gostaria de lhe agradecer por essa pergunta. Num certo


sentido, s ela valeria esta reunio aqui. Porque um tema em que existe
uma imensa confuso. mais um exemplo das meias verdades e da
desinformao que existe em certas tradies sobre vrios assuntos. Em
particular, existe grande desinformao sobre o tantra.
Durante a apresentao foi indicado que dos trs nveis de realizao
dos budistas, aqueles que esto mais avanados, os eleitos, que esto
capacitados a realizar as prticas mais avanadas, tm acesso aos tantras.
Trata-se da tantra yoga, a tradio vajrayana ou dos mantras sagrados. No
entanto, vale lembrar que a tradio tntrica bem mais antiga do que o
budismo. Desde a mais remota antiguidade os tantras eram conhecidos dos
hindus. Porm, como outros aspectos da tradio hindusta, os objetivos e
prticas do tantra foram sendo progressivamente deturpados e degradados,
fazendo com que a parte realmente esotrica do tantra fosse preservada e
mantida em segredo por pequenos grupos de iniciados.
Este um assunto muito delicado. Uma abordagem mais profunda do
assunto demandaria um tempo considervel e teria que ser feita por algum
mais capacitado do que eu. Procuraremos, no entanto, elucidar a questo
dentro do que me for possvel falar sobre o assunto. Tantra tambm tem a ver
com sexo. Tantra uma tradio antiqssima que j fazia parte dos Vedas e
era somente colocada disposio daqueles que estavam preparados para
ela. As prticas trntricas tm como seu objetivo primordial a elevao da
kundalini. A kundalini, como j dissemos, a energia telrica, portanto, a
energia do centro da terra que tambm est dormente na base da coluna, no
chakra bsico, quase tocando um outro chakra, o chakra sacro.
Com o despertar da kundalini, acende-se o fogo vivo que, entre outras
coisas, governa a reproduo, o processo criativo. A energia da kundalini, de
polaridade negativa, sobe pelos canais sutis da coluna vertebral at o centro
da cabea onde se encontra com a energia positiva, ou ativa, dos mundos
espirituais. A unio das duas polaridades de energia gera uma luz sutil de
grande intensidade, equivalente no mundo material ao relmpago. Esse
paralelo especialmente aplicvel em virtude da lei das correspondncias.
Como o que est em cima, semelhante ao que est embaixo, o relmpago
uma conseqncia da unio repentina da energia positiva acumulada nas
nuvens e da negativa na terra, que ocorre quando condies atmosfricas e
energticas muito especiais propiciam este fenmeno.
No ser humano, a energia da kundalini, que se encontra dormente na
base da coluna, sobe at o chakra do centro da cabea causando uma imensa
expanso de conscincia. Esta expanso, geralmente acompanhada por um
grande aumento da capacidade intelectiva e da memria, deve-se uma
considervel ativao do crebro. Os cientistas sustentam que o homem
comum s utiliza uns oito por cento do crebro. Os gnios usam de dez a doze
por cento da capacidade cerebral. Isto significa que, com a subida da
kundalini para o centro da cabea ocorre ento a gnosis. O conhecimento,
ou gnosis, advm da expanso da conscincia, intelecto e memria. Esta

transformao da capacidade cerebral pode ser ativada por meios espirituais


ou por meios mais terrenos.
sabido que certas prticas sexuais podem ser usadas como um
atalho para facilitar o despertar da kundalini. Como essas prticas so
verdadeiros atalhos do processo evolutivo, independente do estgio espiritual
do praticante, elas so preferidas pelos irmos da sombra, tambm
conhecidos como da mo esquerda. Conseqentemente, elas podem gerar
uma srie de efeitos colaterais serssimos. Por esta razo no julgo
apropriado a divulgao dessas prticas. No entanto elas so conhecidas,
como eram conhecidas na ndia antiga, e so praticadas por alguns grupos
supostamente esotricos. O preo pago por esses aventureiros alto: alguns
passam a freqentar outras dimenses nem sempre agradveis e ficam
loucos, outros retm parte da kundalini no chacra sacro e tornam-se tarados
sexuais, enfim, tornam-se pessoas desequilibradas que acabam perdendo
aquela existncia e talvez vrias vidas, em virtude de terem se deixado levar
por prticas da esquerda. Devo dizer, portanto, que existem realmente
tantras sexuais que elevam a kundalini e despertam poderes.
A prtica dos tantras entre os budistas, no entanto, est estruturada
de forma inteiramente diferente. Em primeiro lugar, os postulantes, pelo
menos nos mosteiros, so selecionados com grande ateno ao seu estgio
espiritual, o que implica, por um lado, em elevada pureza interior e desapego
das coisas do mundo e, por outro, no compromisso de buscar a iluminao
para o benefcio de todos os seres, ou seja o voto de bodhicitta. O tantra
budista clssico tem quatro nveis e nem todos os praticantes chegam ao
ltimo. As prticas envolvem o uso de visualizaes, de utilizao do
pranayama, que so prticas respiratrias especiais e de certos exerccios de
hata-yoga. A literatura budista menciona que, em alguns casos excepcionais,
alguns praticantes avanados recebem a sugesto de seu guru para
aprofundar o xtase por meio do que chamam eufemisticamente de mudras,
ou seja, de prticas sexuais apropriadas. O que caracterstico do tantra
budista, porm, o abundante uso da simbologia sexual seja na literatura
seja nas mandalas incluindo divindades masculinas em abraos ntimos com
suas dakinis.
No cristianismo primitivo, o sacramento mais elevado institudo por
Jesus era chamado de Cmara Nupcial. No pode haver uma simbologia
sexual mais clara do que as implicaes de uma Cmara Nupcial. No
podemos nos esquecer que estamos tratando da tradio crist, de um
profundo ensinamento de Jesus. Mas isto no tudo em nossa tradio. Um
grande mstico cristo belga, Jan Ruysbroeck, escreveu um livro com o ttulo
de Adornos do Casamento Espiritual. Este mais um exemplo de como a
simbologia sexual sempre acompanhou todas as tradies espirituais, porque
o sexo uma coisa divina, uma coisa natural. Natural quando usado de
forma natural e, no, deturpado com toda srie de conotaes que bem
conhecemos em nossa cultura.
Portanto, as tradies espirituais sempre usaram a simbologia mais
natural possvel, que a unio do positivo com o negativo. E, com a unio do
positivo e do negativo, dentro das condies biolgicas ideais, o que ocorre? A
fertilizao e o posterior nascimento de um novo ser. Esta simbologia

exatamente a simbologia necessria para o entendimento do tantra em que a


unio da fora telrica com a espiritual, no centro da cabea, gera um novo
ser. O novo homem, o novo Cristo que nasce ento. A primeira iniciao
exatamente isso, o nascimento do Cristo interior. o resultado da unio das
energias divinas, positiva e negativa, decorrente da subida da kundalini. Mas,
nesta pessoa, o Cristo ser ainda um recm nascido; Ele vai ter que crescer e
passar por vrios estgios de desenvolvimento at tornar-se um homem
perfeito, a estatura da plenitude de Cristo. Ter que passar por uma srie de
subidas da kundalini resultando em progressivas expanses de conscincia
at que a pessoa possa alcanar um estado de permanente bem-aventurana
de unio com o divino em si mesmo, quando ento saber que todo o poder,
sabedoria e amor divinos esto a sua disposio.

sis - Eu tenho uma pergunta que espero no ser mal interpretada.


Mas um ponto que certamente faz parte das minhas preocupaes e talvez
de outras pessoas aqui. Voc falou do budismo mahayana completamente
existente hoje em dia sob a liderana do Dalai-Lama, que best-seller de
vendas de livros no Brasil, e falou no cristianismo primitivo, no no
cristianismo atual. A pergunta : h um cristianismo primitivo hoje, como ns
encontramos no budismo mahayana hoje que pode ser uma fonte de elevao
espiritual, como voc colocou?
Raul - A sis sabe a resposta. Ela est levantando a bola na rea para
seu companheiro de equipe dar um chute a gol. Ento, como ns pertencemos
ao mesmo grupo de estudo da tradio crist, vou agradecer a bola levantada
e fazer a minha parte.
Existe um cristianismo primitivo que ainda sobrevive hoje. A partir do
incio do sculo IV, quando Constantino, Imperador de Roma, adotou o
cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, ele forou uma
simplificao dos ensinamentos de Jesus e das prticas espirituais
preconizadas pela Igreja. Lembremo-nos que desde os tempos do ministrio
de Jesus, havia prticas avanadas, prticas intermedirias e as prticas para
os catecmenos, ou seja, para os principiantes, o povo em geral. Constantino,
porm, com sua preocupao poltica de unificao, exigiu que somente as
prticas para o povo, com algumas das prticas para o grupo dos
intermedirios, fizessem parte da religio oficial do Imprio Romano.
Aqueles que professavam outros ensinamentos e prticas foram
tratados como hereges. O termo herege significa dissidente, mas depois de
algum tempo, conotaes posteriores fizeram com que o termo passasse a
denotar errneo. Conseqentemente, o Estado e a Igreja passaram a
perseguir os hereges, como perseguiam todos os grupos potencialmente
desagregadores do poder imperial; que continuaram a ser perseguidos at
bem pouco tempo atrs. Apesar das perseguies sanguinrias que ceifaram
milhes de vidas ao longo dos sculos, ainda assim sobraram, aqui e ali,
alguns grupos daqueles praticantes mais avanados do cristianismo primitivo.
Esses, aprenderam ao custo de muitas vidas, que para a sua sobrevivncia
tinham que adotar o anonimato e seguir com suas prticas em segredo, como
j tinham feito as Escolas dos Profetas, as Escolas dos Mistrios e tantos
outros grupos verdadeiramente esotricos.

Apesar do zelo eclesistico na destruio dos textos no cannicos ao


longo dos sculos, ainda assim alguns daqueles textos foram preservados.
Quis a providncia divina que em 1945 fosse encontrado um conjunto de
textos condenados pela Igreja, que veio a ser chamado de Biblioteca de Nag
Hamadi, o nome da comunidade no Alto Egito onde foram encontrados. Os
textos estavam dentro de um grande vaso enterrado numa caverna perto do
mosteiro de So Pacmio, no Egito, com documentos escritos em grego e
principalmente em copto, a lngua do Egito naquela poca. A razo deste
tesouro literrio ter sido enterrado na caverna, ao que tudo indica, foi que,
em meados do sculo IV o bispo de Alexandria, tinha sido informado que em
muitos mosteiros ainda eram ministrados ensinamentos gnsticos do
cristianismo primitivo baseados em textos mantidos naqueles mosteiros, que
eram proibidos pela Igreja. O bispo, mandou ento alguns de seus prelados
com um destacamento de soldados para cumprir a lei. Ou seja, confiscar
todos aqueles escritos que no se conformassem com a ortodoxia e queimlos. Ao que tudo indica, os monges, informados do que tinha acontecido em
outros mosteiros, pegaram seus documentos preciosos e os enterraram
dentro de uma jarra bem fechada que sobreviveu dezesseis sculos, sendo
finalmente encontrados em meados do sculo passado.
Assim como os monges do mosteiro de So Pacmio tiveram a
preocupao de esconder seus textos, eles tambm conseguiram esconder
suas prticas avanadas, as prticas dos sacramentos. As prticas dos
sacramentos esotricos de cunho inicitico, ministrados por Jesus a seus
discpulos avanados, foram preservadas em alguns mosteiro que mantinham
poucos contatos com a populao local e menos ainda com a hierarquia
clerical. Quando comeamos a estudar com mais ateno o cristianismo
esotrico, podemos perceber que, aqui e ali, alguns padres e monges esto
dizendo coisas que diferem da ortodoxia. Cada vez mais encontramos
membros do clero com a mente mais aberta, aceitando conceitos inovadores
como reencarnao e meditao.
Como podemos explicar isso? Tudo nos leva a crer que em certos
grupamentos religiosos, principalmente mosteiros, as tradies do
cristianismo primitivo foram mantidas. Mas lgico que ao longo de vinte
sculos muito foi perdido. Dentre esses centros destacam-se os mosteiros de
Monte Atos. Monte Atos uma pequena comunidade autnoma da Igreja
Ortodoxa Grega, situada numa pennsula no norte da Grcia. Monte Atos
permanece h muitos sculos como uma entidade poltica separada. Por esta
razo, os monges de Monte Atos, puderam manter, com muita cautela, suas
prticas do cristianismo primitivo. Um estudioso americano, que passou
vrios anos em diferentes mosteiros de Monte Atos, escreveu um livro sobre
as prticas que presenciou naqueles mosteiros, com o ttulo sugestivo de Um
Cristianismo Diferente.

Pergunta - Quais so os cinco sacramentos?


Raul - Os cinco sacramentos, como foram estabelecidos por Jesus e
apresentados no Evangelho de Felipe, so: Batismo, Crisma, Eucaristia,
Redeno e Cmara Nupcial. Os trs primeiros tm um certo paralelo com os
sacramentos como so apresentados hoje em dia pelas igrejas catlicas e
protestantes. Os outros dois, no.

Pergunta - O senhor se referiu a sofrimentos que ns poderamos,


talvez, consciente ou inconscientemente, causar a outras pessoas. Creio,
porm, que os grandes ensinamentos vieram trazer grandes transformaes
na sociedade e, com certeza, trouxeram tambm aborrecimentos e at
sofrimentos para diversos grupos. Como que o senhor veria esse
sofrimento? Porque o senhor falou do sofrimento que gera sofrimento, no
caso, que talvez venha, volte, uma coisa assim. Ento, como o senhor veria
esse sofrimento que no se faz de propsito, com uma negativa, uma atitude
que acha que tem que tomar, que toma em benefcio dos seus familiares, por
exemplo, mas que venha a causar sofrimento?
Raul - Agora estamos falando da coerncia na vida espiritual. Veja s,
minha amiga. Sabemos que Jesus e Buda foram instrutores realmente
maravilhosos porque Eles viveram os ensinamentos que pregaram. Eles foram
inteiramente coerentes com o que ensinavam. O que Eles pregavam Eles
faziam. Por outro lado, pelo fato de sermos ainda muito imperfeitos, ns
muitas vezes estamos bastante adiantados no conhecimento terico dos
ensinamentos dos Mestres, da realidade da vida, do lado interno da religio,
mas ainda somos muito tmidos na prtica desses ensinamentos espirituais e
religiosos. Por isso, na nossa vida diria, muitas vezes causamos sofrimento
queles que esto ao nosso redor, porque ainda somos imperfeitos. E a nica
maneira de ns conseguirmos escapar dessa roda do sofrimento que ns
causamos aos outros e, portanto, causamos a ns mesmos, nos
transformarmos. E para nos transformarmos temos os instrumentais das
diferentes tradies. Se voc for uma budista conscienciosa, se for uma
gnstica conscienciosa, qualquer que seja sua tradio, se voc vivenciar de
corao os ensinamentos de sua tradio, voc gradativamente vai se
transformar.
Voc conhece o ditado popular que o hbito uma segunda natureza,
no verdade? Ento, ns adquirimos certos hbitos na maneira de falar com
as pessoas. s vezes somos um pouco secos, um pouco rspidos, no damos
ateno, no somos sensveis s expectativas dos outros. Enfim, toda uma
srie de hbitos no falar que adquirimos em nosso dia-a-dia causam
sofrimento aos outros. Admito que voc no faa coisas com a inteno de
que eu vou castigar esse camarada, ah, ele vai ver, no. Mas em virtude de
hbitos errneos, hbitos que no refletem o amor que j est comeando a
fluir do nosso corao, vamos continuar causando sofrimento aos outros por
algum tempo, at conseguirmos fazer o que o Apstolo Paulo disse: no vos
conformeis com a vossa atual situao. Transformai-vos pela renovao da
vossa mente. Isto significa que temos que fazer uma transformao interior.
Temos que fazer o que Krishnamurti disse, esquecer o passado, mas esquecer
no sentido de que o passado est presente em ns atravs dos nossos
condicionamentos. E isso infelizmente um trabalho de longo prazo. Por mais
que a gente queira ser bonzinho e s agir com amor, em virtude dessa
bagagem dos condicionamentos, ainda vamos causar sofrimento para os
outros, pois a verdadeira transformao sempre gradual.

FIM