Anda di halaman 1dari 8

Biografa

Immanuel Kant naci el 22 de abril de


1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la poca con
unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la
capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que era sillero
de profesin, se haba casado en 1715 con Anna Regina Reutercon la
que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la
afirmacin de Kant de que su familia era de origen escocs ha podido
comprobarse la inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte
paterna, era originario de Prlkus, perteneciente actualmente a
Lituania, y la familia de su madre era originaria de Nremberg, aunque
es cierto que dos de sus tas abuelas se casaron con escoceses, lo
que puede estar en el origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la
ortodoxia religiosa, en la que predominaban las formas dogmticas
frente a la vivencia de la fe, se extendi por Alemania el pietismo,
tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin
duda ejerci una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus
padres siempre con veneracin, recordando a su madre como una
persona bondadosa, austera y profundamente religiosa.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium
Fridericianum, considerada entonces la mejor escuela de Knigsberg,
que sera dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien haba estudiado
Teologa en Halle con los pietistas y filosofa con C. Wolff, y que era
amigo y consejero de la familia de Kant. El pietismo dominaba tambin
toda la organizacin del colegio, lo que supona una profunda

religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. All adquiri


Kant slidos conocimientos de las lenguas clsicas, as como de
matemticas y lgica.
En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba
entonces con tres Facultades "superiores" (Teologa, Derecho,
Medicina) y una "inferior" (Filosofa). Kant se matricul en la Facultad
de Filosofa, segn era costumbre, sin inscribirse en ninguna de las
Facultades "superiores". All asisti a las lecciones de Teologa
de Schultz, pero centr su inters en la Filosofa, las Matemticas y las
Ciencias naturales.
La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo
de Christian Wolff, quin public sus obras en alemn, y no en latn,
como era todava la costumbre mayoritaria, penetrando su
pensamiento profundamente en todos los crculos culturales de
mediados del siglo XVIII. Tambin en la Universidad de Knigsberg
dominaba la filosofa de Wolff. All entabl Kant amistad con uno de
sus profesores, M. Knutzen, wolfiano, quien le inici en el estudio de
las obras de Newton y Wolff, y puso a su disposicin su biblioteca
personal. Pero tambin se puso al corriente de las tendencias
empiristas que procedan de Inglaterra y de los ideales de la
Ilustracin, de Francia.

En 1747 termina sus estudios en la Universidad y


ejercer, hasta 1754, como profesor privado en Judschen, Osteroden y
Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus discpulos.
En 1755 obtendr en la Universidad de Knigsberg el ttulo de Doctor
en Filosofa, con una disertacin "Sobre el fuego". Posteriormente

defendi una tesis en latn sobre los primeros principios de la Filosofa,


con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor
auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Knigsberg, en la que
permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente.
Como Privatdozent, puesto que ocup durante 15 aos, le
corresponda ensear las ms variadas disciplinas, como
matemticas, fsica, lgica, metafsica, antropologa y geografa, etc.,
contndose estas dos ltimas entre sus lecturas preferidas, y
alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre
sus discpulos y el pblico en general. En 1769 las Universidades de
Erlangen y Jena le ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz,
siendo propuesto al ao siguiente para la de Lgica y Metafsica de la
Universidad de Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770 con
la famosa Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible
e inteligible", que se considera como el punto de partida del llamado
"perodo crtico", a lo largo del cual Kant desarrollar su propia
filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa
menos tiempo, pudiendo dedicarse ms intensamente a ordenar sus
pensamientos y a desarrollar su filosofa. Pero el tiempo que crea
suficiente para ello se fue alargando considerablemente y, pese a
haber anunciado repetidamente la aparicin de su obra, sta no ser
publicada hasta 11 aos despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der
reinen Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le siguieron, con
relativa continuidad, los "Prolegmenos para toda metafsica futura",
en 1783, en la que pretenda exponer con mayor claridad que en la
anterior los principios de su filosofa, la "Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres", en 1785, y, entre otras, sus dos
restante obras "Crticas". (Ver obras).
En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su
muerte. Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo
matrimonio), y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo
largo de toda su vida. Excepto en sus aos de profesor particular, Kant
no sali de Knigsberg, donde llev una vida que se caracteriz por su
sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el

conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico


Guillermo II, a raz de la publicacin de su obra "La religin dentro de
los lmites de la mera razn". Probablemente el emperador se sintiera
amenazado por la difusin de los ideales de la Ilustracin en Alemania
y el triunfo de la Revolucin francesa, de los que Kant era ferviente
admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose
a no volver a hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de
la que se sinti desvinculado a la muerte del emperador, ocurrida en
1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos
los ltimos honores en un gran funeral. Para entonces la filosofa de
Kant haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los principales
crculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de
Europa.
frase
Tan slo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo
que la educacin hace de l. - See more at: http://www.citasyproverbios.com/citasde.aspx?
autor=Immanuel%20Kant#sthash.uIWrvz2H.dpuf

Obras

Obras

Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el


crtico. El primero de ellos abarcara toda la actividad filosfica
kantiana hasta la "Disertacin" de 1770, y el segundo su actividad
filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una
direccin distinta, cuyas lneas fundamentales expone en la "Crtica de
la razn pura". Algunos estudiosos de Kant, no obstante, distinguen
dos fases en el periodo precrtico: la primera, hasta 1755, segn unos,
o 1760, segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la
fsica y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo
con su actividad como Privatdozent en la Universidad de Knigsberg,
dominada por preocupaciones metafsicas.

Perodo precrtico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento
metafsico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"
1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la
existencia de Dios"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la
teologa natural y de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo
sublime"
1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la
metafsica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre
la forma y principios del mundo sensible e inteligible") ms conocida
como la Disertacin de 1770.

Perodo crtico
1781 "Crtica de la razn pura"
1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "Qu es la Ilustracin?"
1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"

1785 "Sobre los volcanes de la luna"


1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"
1788 "Crtica de la razn prctica"
1790 "Crtica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa"
1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn"
1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no
sirve para la prctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafsica las costumbres"
1797 "El conflicto de las facultades"
1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico"

Opus Postumum
Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes
de su muerte y que manifiestan una evolucin de su pensamiento
hacia las posiciones que defender posteriormente el idealismo
alemn.
Las tres obras ms importantes de Kant son:

Crtica de la razn pura (1781=> con 57 aos)

Crtica de la razn prctica (1788)

Crtica del juicio (1790)

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del
filsofo prusianoImmanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. En las publicaciones habituales de la
obra son presentadas ambas ediciones simultneamente, conocidas respectivamente
como A y B.1
Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo conocimiento proviene de la
experiencia, es decir que la experiencia pone en accin la facultad de conocer pero ella
slo proporciona conocimientos a posteriori, particulares y contingentes; los
conocimientos a priori, universales y necesarios, slo pueden provenir de la misma mente
y son independientes de cualquier experiencia.26 Las ciencias se basan en estos
conocimientos a priori. El conocimiento emprico es una mezcla entre lo que se recibe por
medio de impresiones sensoriales y lo que a ello aade la mente. 27 Debe aislarse lo que en
ese conocimiento sea estrictamente necesario y universal para obtener lo que buscamos:
los conocimientos a priori que nuestra razn especulativa es capaz de proporcionarnos.
Para descubrir si un conocimiento es a priori nos basta con comprobar la universalidad o la
necesidad del juicio que lo expresa. Con slo una de las caractersticas ser suficiente,
pues ninguna puede darse sin la otra. Que un juicio sea necesario quiere decir que al ser
pensado lo es simultneamente con su necesidad (es decir, es imposible representarse
que pueda ser de otro modo); que sea universal quiere decir que necesariamente se da en
todos los casos posibles, lo cual debe ser distinguido de la mera universalidad emprica
por induccin (que slo permite decir que tal cosa se cumple de acuerdo a lo observado
hasta ahora, lo cual implica posibles excepciones).28
Se discute la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan
nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de
carcter universal y necesario; es decir, independientes de cualquier experiencia. 29 La
existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos
y por tanto contingentes.30 Tambin es indiscutible la existencia de juicios analticos, que
son todos a priori y consisten en meras tautologas por estar el predicado contenido en el
sujeto (como "un tringulo tiene tres lados").31 Lo que quiere hacer Kant es trascender
la gnoseologa de Hume que se agota en cuestiones de hechos y relaciones de ideas
(juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica
de los racionalistas.32 Para ello debe establecer la existencia y demostrar las condiciones
de posibilidad de los juicios sintticos a priori, nicos que permiten un conocimiento que, a
la par de ser universal y necesario, aade nueva informacin sobre lo considerado. 33
Kant acepta la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica,34 pero no
debe olvidarse que esa existencia es asumida como evidente por Kant slo a ttulo
personal y que es un propsito fundamental de la obra demostrarla.35 Deber mostrarse
que existen, cmo existen y, a partir de eso, fundamentar la validez de las ciencias que se
basan en ellos. Esto ser particularmente importante para el caso de la metafsica, la cual
se mostrar que puede basarse en estos juicios en cuanto metafsica inmanente

(relacionada con objetos empricos) pero no en cuanto metafsica trascendente


(relacionada con las cosas en s