Septiembre, buen mes para volver

Doce claves de lectura bblica

13.09.15 | 20:34. Archivado en Iglesia Instituciones, Teologa, Biblia, Amigos, la voz de los, Familia
o
o

Aunque la Biblia sea oficialmente el libro de la Iglesia, ella ha sido de

hecho olvidada, pues el orden catlico oficial ha seguido a golpe de
Derecho Cannico, como si la Biblia no existiera, o fuera un simple escudo
herldico, que se cuelga en la pared pero no
cuenta.
Un buen ejemplo han sido los tribunales de
nulidad matrimonial, gobernados por un
Derecho crecido a partir del siglo XI, tras la
reforma gregoriana. Pues bien, ha bastado
que venga el Papa Francisco y determine
que los asuntos de nulidad se resuelvan de
un modo bblico en cada una de las
iglesias, para que docenas de canonistas (cuyos nombres y argumentos
estn en los medios, empezando por RD) protesten y digan que un asunto
tan delicado no puede dejarse en manos de iglesias y obispos inexpertos
(es decir, de la Biblia), (como si slo ellos, buenos canonistas, pudieran
resolverlos).
Esas protestas han sido, a mi juicio, la mejor noticia de este mes de la Biblia
(Septiembre), pues indican que algo ha empezado a cambiar y cambiar,
si el Papa Francisco mantiene el rumbo comenzado. Ahora s que empiezo
a pensar que la cosa va en serio, de forma que, este mes podemos volver con
ms fuerza a la lectura de la Biblia (y no slo en los casos de nulidad de
matrimonio).
Retomo as el motivo de Septiembre, buen mes para la lectura de la Biblia,
segn la propuesta del Vaticano II, en su documento Dei Verbum (DV), La
Palabra de Dios (1963), un texto que recoge y actualiza la visin cristiana
(catlica) de la Escritura, como libro de Jess y de la Iglesia, especialmente en
este mes marcado en el hemisferio norte por la vuelta a los deberes del trabajo
y de la escuela.

Con esta ocasin ofrezco unas

claves de lectura bblica, que
servirn para entender y aplicar
(cumplir) la Biblia, en la lnea
de los bellsimos textos que la
Editorial Verbo Divino viene
publicando este mes en RD.
Pido as permiso para unirme a ellos, proponiendo unos principios bsicos de
comprensin y aplicacin de la Biblia en la vida de la Iglesia y de todos los
creyentes.
Doce claves de lectura bblica
1. Don amoroso de Dios. La Biblia, un regalo.
El Concilio Vaticano I (1869-1870) haba querido poner de relieve la revelacin
natural de Dios, en un plano filosfico, es decir, de conocimiento terico, ms
que de experiencia estrictamente religiosa, afirmando que los hombres tienen
la capacidad natural de conocer a Dios a travs de su propio razonamiento. En
esa lnea, se podra afirmar que la primera Biblia es la misma razn
humana, es decir, el pensamiento de los hombres, desarrollado con libertad.
Eso significa que la Biblia no puede oponerse a la verdad humana, ni decir
cosas que sean contrarias a la razn. Pues bien, para ratificarlo, el Concilio
Vaticano II (1962-1965), ha insistido en la revelacin personal e histrica de
Dios, que ha querido manifestarse a s mismo, en gesto de donacin o regalo
gratuito, por Jesucristo, su Hijo, tal como lo ha recogido y testimoniado la
Escritura.
En esa lnea, la Biblia no va en contra de las verdades racionales, sino que se
sita en un plano distinto de experiencia y comunin con Dios, que no se ha
limitado a ofrecer verdades tericas ms profundas, que podran codificarse en
un tipo de cuerpo de doctrinas, para que los hombres las acepten como
dogmas, sino que ha revelado su propia vida, se ha dado a s mismo, a fin de
que los hombres puedan insertarse en la misma Vida de Dios, recibida en amor
creador y responsable, a travs de una historia de la salvacin que se centra
en Cristo (cf. DV 1). La Biblia ha de acogerse y entenderse por tanto en la lnea
de la revelacin religiosa, es decir, del encuentro gozoso del hombre con Dios,
en lnea de historia.
2. La revelacin es un despliegue dialogal,

y se centra en el hecho de que Dios se manifiesta como Palabra (Verbum), es

decir como Vida especficamente humana, que se expresa en el dilogo
personal de los hombres con Dios, y que conduce al dilogo de los hombres
entre s. Queda as claro que Dios no revela cosas, sino que se revela a s
mismo, para que los hombres sean plenamente humanos creyendo, es decir,
aceptando la vida como don de amor, al comunicarse amorosamente unos a
otros Lo que importa no son unas teoras, sino un camino de vida, abierta a
la comunicacin. En esa lnea, el Concilio Vaticano II habla de automanifestacin o auto-donacin personal de Dios, que dialoga con los
hombres como amigo, compartiendo su vida en ellos y con ellos.
Dios no se impone a los hombres con un tipo de poder superior (para que se
sometan a l), sino que les abre su intimidad para que puedan habitar dentro
de ella (en su interior divino, en el despliegue de su vida), en conversacin
respetuosa y responsable, que se expresa en el dilogo comunitario de los
hombres y mujeres en un plano horizontal. La revelacin constituye por tanto
es un dilogo de Dios con los hombres, para que los hombres puedan dialogar
entre s, a lo largo de una historia de salvacin, en lnea creyente (es decir, de
fe personal). Dios cree en los hombres, para comunicarse a ellos; los
hombres pueden creer en Dios, para acoger su palabra, creyendo as los
unos en los otros (cf. DV 4-5).
3. La revelacin se centra en Cristo
o, quiz mejor, se identifica con el mismo Cristo, es decir, con su vida
mesinica (CV 4). La Palabra de fondo de la Biblia no trata de Jess, como si
fuera algo externo, como si l pudiera separarse de la Biblia (o ella de Jess),
sino que la verdad bblica se identifica con la verdad de la vida de Jess,
que as aparece como Verbo Encarnado, es decir, como Biblia hecha
persona en su misma vida personal humana (de Cristo, Hijo de Dios), creador
de comunin (es decir, sanador, amoroso, entregad por los otros, en fuerte
esperanza, hasta la dar la vida por ellos en la Crus). En esa lnea podemos
decir que la Biblia refleja en forma humana la verdad y misterio del dilogo de
Dios, a quien los cristianos presentan como Trinidad (dilogo interpersonal del
Padre y del Hijo en el Espritu Santo).
As debemos aadir que la revelacin no es un Libro aislado (aunque el libro
del AT y del NT sea muy importante), ni es un conjunto de verdades
transmitidas y recogidas en un tipo de almacn o depsito doctrinal (aunque en
sentido figurado se puede hablar de un depsito o contenido de doctrinas
bblicas), sino que ella se identifica con un Hombre (Hijo de Dios), en quien

Dios expresa su plena verdad (es decir, su amor creador), abrindose en l

(en Jess) a todos los hombres, que se introducen as de un modo vital en el
mismo despliegue del dilogo trinitario, del Padre con el Hijo Jess, en el
Espritu. En ese sentido, en contra de unos gnsticos buscadores de libros
separados de la vida, deca Ignacio de Antioqua que mis libros y archivos (es
decir, mi biblioteca) es el mismo Cristo (a los Filadelfios 8. 2. 2).
4. La revelacin se transmite a lo largo de la historia,
de manera que, de alguna forma, se identifica con ella. De esa manera, antes
de hablar de la Escritura (fijacin documental de la Palabra) puede y debe
hablarse de una Tradicin o Comunicacin viviente, entendida como despliegue
y expansin de la Palabra, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (y
en el conjunto de la historia de las religiones). Dios habla a los hombres de
tal forma que ellos pueden transmitir (comunicarse) la Palabra. No es que
la Biblia imponga una verdad externa (independiente de la Tradicin), sino que
esa misma Tradicin forma parte de la Revelacin, que habla a los hombres en
el mismo proceso (despliegue) comunitario de la vida humana.
No hay una Revelacin acabada y perfecta, que despus se transmite a los
hombres, sino que la misma transmisin (comunicacin humana) de la Vida de
Dios, a lo largo de la historia, forma parte de su revelacin. En ese sentido
podemos y debemos hablar de una historia y communio salutis (historia y
comunidad de salvacin; cf. DV 7-8). En ese sentido, la Biblia se identifica
con la misma experiencia de vida de la comunidad creyente, concretada
en forma de palabra, en unos libros que se van fijando a lo largo de una
historia conflictiva, en la que pueden expresarse de algn modo todas las
historia de los hombres. Desde una perspectiva cristiana, se podra decir que el
antiguo testamento est formado por la historia de todos los hombres y los
pueblos que siguen buscando a Dios (buscando su propia verdad). Pues bien,
el Antiguo Testamento de Israel constituye la expresin ejemplar y la
condensacin de esa bsqueda y experiencia religiosa del conjunto de los
pueblos.
5. Escritura y Tradicin.
En ese contexto se puede hablar de la relacin que hay entre esos dos
momentos de la nica revelacin, que no se entienden como fuentes distintas
(como a veces se deca), ni como una sola fuente (la Escritura, en un sentido
exclusivista, como algunos protestantes han credo: slo importa la letra de la
Biblia!). La Tradicin bblica forma parte de la gran tradicin religiosa de la
humanidad, y se expresa de una forma privilegiada (aunque no nica) en

la Escritura, es decir, en una serie de textos recogidos cannicamente por la

comunidad creyente (juda y cristiana, AT y NT), que los considera inspirados
por el mismo Dios.
Firme lo anterior, debemos aadir que, una vez fijada en forma cannica
(reconocida como tal por judos y cristianos), la misma Escritura se sigue
expandiendo y comunicando en una Tradicin de vida cristiana, que no es
algo que se aade desde fuera a la Escritura, sino la misma Escritura, vivida y
actualizada por los creyentes. En esa lnea podemos y debemos afirmar que la
biblia (libro concreto) slo es Biblia (palabra de Dios) en la medida en que se
lee e interpreta, se comparte y se revive... As afirmamos que la Biblia es un
libro vivo, que se sigue escribiendo y expresando a lo largo de la historia de los
creyentes (cf. DV 9).
6. Palabra en Iglesia.
La revelacin de Dios resulta inseparable de la comunidad de aquellos que la
acogen, la viven y la transmiten, es decir, del pueblo de Israel y, en el caso
cristiano, de la Iglesia de los seguidores de Jess. No se puede hablar de
Revelacin en s, sin una comunidad que no slo la reciba y entienda,
sino que deje transformar por ella, dndole de nuevo vida, porque la
Palabra slo es Palabra en la medida en que se dice, se acoge, se responde,
en una historia de comunicacin personal y social, que tiene como modelo y
centro de referencia la Biblia Escrita, centrada para los cristianos en el
testimonio de la muerte y resurreccin de Cristo.
Ciertamente, puede haber (y hay) unos intrpretes privilegiados de esa
Palabra que son aquellos que la han fijado por escrito (hagigrafos o
escritores sagrados), y tambin los ministros o responsables de las
comunidades, encargados de mantener vivo el impulso de la Palabra
(ministros que en la Iglesia constituyen eso que se llama el magisterio (DV
10). Pero ellos son privilegiados y valiosos slo en la medida en que acogen el
impulso vital de las comunidades, es decir, de todos los creyentes. En esa
lnea debemos aadir que la Biblia no es libro de unos autores e
intrpretes aislados, sino de todo el Pueblo de Dios, que se establece y va
creciendo en la medida en que viene a presentarse como libro de Dios en la
historia (Dios hecho libro en la historia de los hombres).
7. Libro de la Iglesia entera, no de una parte.
Una divisin estamental en clrigos y laicos, unida a la falta de conocimiento de
gran parte del pueblo cristiano y, especialmente, al miedo del libre examen,

propio de un tipo de protestantismo, hizo que durante mucho tiempo (y en

especial desde el Concilio de Trento: siglo XVI) la Biblia dejara de ser libro
del pueblo de Dios, convirtindose en texto particular de la Jerarqua
(Magisterio) y de los telogos (que se tomaban como parte de la Jerarqua).
Esta situacin se mantuvo y se sigui manteniendo en un tiempo en que una
parte siempre creciente de la poblacin empezaba a leer (desde el siglo XVIII
en adelante). De un modo consecuente, en ese tiempo, los cristianos en
general (y sobre todo los catlicos) dejaran de tener acceso a la Biblia,
convirtindose en analfabetos y sbditos religioso, sin ms obligacin que la
de escuchar y aprender lo que dijeran los clrigos.
De esa manera, la Escritura, leda adems en Latn, conforme a una traduccin
cannica (la Vulgata), se convirti en libro de eclesisticos, interpretada por
ellos, de un modo doctrinal y moralista para bien del pueblo (pero sin el
pueblo). Pues bien, en contra de esa larga tradicin, la DV 23-25 pide a
todos los cristianos que lean a interpreten la Biblia por s mismos, sea en
los textos originales, sea en buenas traducciones, inaugurando as una nueva
etapa en la historia de la Iglesia catlica, de manera que ellos (todos los
miembros del pueblo de Dios y no slo algunos clrigos) sean los verdaderos
intrpretes recreadores de la Escritura.
8. Escritura, Magisterio y comunidad cristiana.
Ciertamente, la DV 10-13 sigue pidiendo al Magisterio que acompae y gue a
los cristianos en la lectura e interpretacin de la Biblia. Pero, desde el
momento en que todos los cristianos pueden (y deben) leer la Biblia, para
alcanzar as su madurez en la fe y comunin creyente, en continuidad con
la tradicin de la Iglesia, el Magisterio pierde su carcter previo de
precedencia o superioridad. Jerarcas y pastores de las iglesias no son ya
personas que saben ms (no son los nicos que pueden leer y leen bien,
como era antao), pues hay muchos cristianos que saben tanto o ms que
ellos, conociendo mejor no slo la vida del mundo sino la misma vida y
despliegue de la Iglesia. Eso significa que los representantes del Magisterio
(obispos y clero) deben encontrar un nuevo espacio de comunin dentro del
conjunto de la Iglesia, no porque saben ms, sino porque estn al servicio de la
comunin entre todos.
Desde el momento en que la Revelacin no se entiende ya como un depsito
de verdades, sino como experiencia de comunin con el Dios de Jess, en
vinculacin con la Eucarista (mesa de la Palabra y de la mesa del Pan),
cambia la forma de situarse ante la Biblia y la Tradicin. La Biblia no se

conocer ya mejor por saber ms cosas sobre ella, sino por penetrar ms
intensamente en su despliegue de vida, a travs de un proceso de
cambios que se centran y encuentran su punto de referencia en
Jesucristo. En esa lnea, los catlicos han de aceptar el valor del libre
examen de la Biblia, que proponan los protestantes del siglo XVI, pero con
dos matizaciones: No se trata de un examen intelectualista, como si cada uno
pudiera decidir el sentido de la Biblia a su capricho, sino de un dejarse
interpelar por la Escritura de Dios; no se trata de un examen individualista
(cada uno por s), sino de un despliegue y conocimiento comunitario de su
verdad.
9. Escritura, Teologa y Derecho Cannico.
Antes del Vaticano II (1962-1965), al menos desde el Concilio de Trento (15451563), la Teologa se haba separado de la Biblia, convirtindose en una
especie de saber autnomo, fundado en ciertas tradiciones de la Iglesia. Lo
mismo suceda con el Derecho Cannico, es decir, con la Ley
fundamental de la Iglesia, que tena ciertos parecidos con la Biblia (y
deca apoyarse en ella), pero que de hecho se haba convertido en una
ciencia y prctica independiente de toda revelacin de Dios. De esa
forma, los telogos acudan a la Biblia como a una cantera para extraer
verdades que sirvieran de prueba para los razonamientos dogmticos, que
ellos seguan haciendo por s mismos. De la misma forma, los Canonistas
utilizaban la Biblia para establecer a partir de ella unos principios generales
(muchas veces mal interpretados), pero luego desarrollaban sus normas y
conclusiones como si no existiera Biblia (ni el Jesucristo).
En contra de eso, la DV 24 pide que la Escritura sea como el alma de la
Sagrada Teologa, es decir, su verdad ms honda, recuperando de esa
forma una tradicin antigua de Oriente y Occidente, pues slo a partir del
siglo XIII haban comenzado a existir tratados de teologa autnomos,
independientes de la Biblia (Sentencias de Lombardo; Summa de Santo Toms
de Aquino). Pues bien, al retomar como base la Escritura, la Teologa vuelve al
principio de la Revelacin bblica, centrada para los cristianos en Jess, en el
contexto de la bsqueda y experiencia religiosa de la humanidad. Lo mismo
tiene que suceder con el Derecho Cannico, es decir, con la norma de vida de
la Iglesia, que ha de fundarse en la Biblia, en un proceso de discernimiento y
creatividad que est comenzando en este momento (siglo XXI).
10. Biblia, libro de Dios.

La Revelacin, expresada en la Escritura y actualizada en la Tradicin del

conjunto de la Iglesia, constituye la norma de referencia y sentido de la
Economa o manifestacin salvadora de Dios, es decir, de su presencia en la
vida de los hombres. Ciertamente, se puede y debe decir que existe Dios en
s (en su Inmanencia trinitaria); pero slo puede ser conocido y resulta
accesible en su economa salvadora, es decir, en la historia de amor y vida
de los hombres, tal como la va expresando la Biblia, de una forma tanteante,
centrada en Cristo.
El Dios revelado en la Escritura, tal como se vive y actualiza en la tradicin
cristiana, es el mismo Dios en S, ofrecindose a los hombres y revelndose a
ellos en el mismo despliegue de la vida humana, como palabra interior, fuente
de experiencia y crecimiento personal, a lo largo de una historia que conduce
hacia el Reino de Dios, a travs de la Resurreccin de Jess, que es, para los
cristianos, el centro y foco de luz de toda la Escritura. Eso significa que para
los cristianos la Escritura viene a desvelarse como expresin del sentido
y presencia de Jess, es un momento central de la revelacin o economa
salvadora de Dios, que se abre (por Cristo y con Cristo) a todos los pueblos de
la tierra.
11. Hechos y palabras (=gesta et dicta).
La Revelacin de Dios se expresa en hechos y dichos (gestis verbisque, como
dice la DV desde nm. 2). Segn eso, la Revelacin es un acontecimiento y
una palabra que se expresa y acontece en la totalidad de la vida, es decir, en
aquello que los hombres hacen y dicen, en la misma realidad de lo que son y
conocen. Ella se identifica por tanto con la hondura y sentido de la vida de los
hombres, condensada de forma ejemplar en Jesucristo, en su mensaje
(=palabras) y en su vida y muerte (hechos). De esa forma se vinculan la
presencia creadora de Dios y el despliegue de la historia, pues la misma
Vida humana puede y debe entenderse por Jess como Revelacin de
Dios, conforme al argumento ms profundo de la Escritura y de la Tradicin de
la Iglesia, no en oposicin a otras religiones y culturas, sino en dilogo con
ellas.
En ese sentido, la revelacin se identifica con el despliegue personal (dialogal)
de los hombres y mujeres, en un camino creador de vida, que se centra en la
justicia y el amor de Jess, abierto a la resurreccin o plenificacin de los
muertos, tal como se despliega en Jesucristo. Por eso, la Biblia no es
simplemente un libro para leer, sino para hacer, es decir, para hacernos

en verdad personas (en la lnea del famoso libro de J. L. Austin, How to

Do Things with Words, 1975). En esa lnea podramos decir cmo hacernos
personas con la Biblia, desde el impulso de la vida creadora de Dios que se
expresa por Jess (como Jess) en el mismo despliegue de la Biblia.
12. Revelacin, un camino de libertad esperanzada.
Entendida as, la revelacin abre un espacio de libertad (la libertad de Dios)
para todos los hombres y mujeres, superando un tipo de sumisin anterior,
cuando se crea que slo los clrigos (Magisterio) saban y que el resto de los
fieles deban limitarse a escuchar (obedecer) su palabra. En esa lnea,
entendida en su plenitud, la revelacin bblica implica no slo una historia o
despliegue de Vida, sino tambin una comunidad de creyentes, que se
comunican entre s, recibiendo, compartiendo y transmitiendo esa Vida a los
dems.
Eso significa que la Biblia abre y transmite un camino de comunicacin en
libertad. Ella no se expresa en un sistema de imposicin doctrinal, sino en una
comunidad de comunicacin abierta a todos, en una lnea de enriquecimiento
mutuo y de bsqueda compartida. Por su misma naturaleza (vinculada a la
entrega liberadora de Jess por el Espritu), la experiencia cristiana,
implica un tipo de escucha comn de la Palabra, al servicio de la
implantacin del Reino de Dios. La Biblia se despliega segn eso y recibe su
sentido en una comunidad de Oyentes de la Palabra, en la que todos pueden y
deben aportar su experiencia, al servicio del amor mutuo como saben, por un
lado, los creyentes judos y, por otro, en otra lnea (no opuesta, sino
complementarias) los oyentes y practicantes de Escrituras cristianas
(empezando por Pablo en 1 Cor 11-14 y siguiendo por el Evangelio de Juan).