EL NOROESTE ARGENTINO.

Culturas del perodo temprano..

PERIODO TEMPRANO.
FECHA:
ZONA:
0 al 650 dC Puna.
0-650 dc
Valles y quebradas.
0-650 dc
Selvas occidentales.
0-650 dc
Santiago del Estero.

CULTURA:
Complejo de la puna.
Otumpa.Cinaga.Condorhuasi.Taf.
San Francisco y Candelaria.
Las Mercedes.

TAF.
Se ubica en el oeste de la provincia de Tucumn. Las viviendas eran de
paredes de piedra y se realizaban con planta circular. Cada habitacin
corresponde a un crculo de unos 20 metros de dimetro en torno a un patio
central y rodeado tambin de otras habitaciones ms pequeas construidas
con techos de rama y paja. En el patio se realizaban las diversas tareas
domsticas, como la molienda de los granos y, aunque parezca extrao, el
lugar
donde
se
sepultaban
a
sus
muertos.
En estas habitaciones vivan una familia extensa, que consiste en varias
familias
emparentadas.
Su economa era principalmente agrcola. Cultivaron en los conos. Uno de los
vestigios de las actividades agrcolas del pasado son los restos de andenes y
terrazas de cultivo que son muy abundantes para esta regin, lo cual nos indica
que poseen una agricultura y los productos obtenidos eran muy importantes
para
su
dieta.
El procesamiento de las plantas est indicado por la presencia de molinos y
manos
usados
para
moler
los
granos.
Seguramente usaran a las llamas para el transporte, su carne y su lana.
Un elemento comn de estas culturas del noroeste argentino son las pipas
realizadas tanto en piedra como en cermica, usadas para fumar nicotianas en
sus ceremonias religiosas. Alguna de estas pipas tienen esculpidas figuras de
animales
o
de
seres
humanos.
Su cermica poda ser tosca sin pintar o estar pintada de rojo. Fueron,
comparada con su arte escultrico, pobre alfareros. Las esculturas ms
destacadas e interesantes son las mscaras y menhires. Estos ltimos se
encuentran en el centro de recintos circulares amplios. La mayora de estos
monolitos presentan un surco que servira para atar una cuerda para sujetar
adornos de pluma. En estos mehires se destacan las figuras de felinos, hecho
que nos indicara una religin en la cual este animal representara un papel
muy
importante.
Como prctica habitual, constatada por los restos humanos descubiertos en
sus enterratorios, destaca al deformacin de su cabeza del tipo tabular erecta.
En estos entierros los adultos eran colocados en posicin flexionada dentro de
unas pequeas cmaras de piedra. Los nios eran en cambio colocados en
enormes vasijas, denominadas urnas funerarias, colocadas en el centro del
patio central en el cual se realizaban las tareas diarias.

CANDELARIA.
Sus viviendas no estaban confeccionadas de piedra sino de algn material
perecedero ya que no se han encontrado restos ms que evidencia dispersa en
un dimetro de 30 a 40 metros, como fogones y fragmentos de alfarera.
En esta cultura se destaca su alfarera. Las urnas funerarias fueron decoradas
cuando la pasta estaba fresca por media de lneas formando guardas
geomtricas. El color suele ser gris o negruzco y su forma globular. Podan
agregarles modelados o tapa. tambin es caracterstica la presencia de
cermica
de
color
rojo
y
negro.
El estilo cermica de esta cultura puede caracterizarse como con un claro
predominio del carcter plstico en sus formas, con saliencias globosas.
Tambin abundan los seres fantsticos mezcla de atributos humanos y
animales.
Podemos sintetizar que esta cultura en su cermica se caracteriza por uso de
alfarera negra o gris, vasos esfigies y urnas.
CINAGA.
Abarca parte del Valle Calchaqu, Catamarca, La Rioja, norte de San Juan.Su
economa fue agrcola con importantes obras de ingeniera en los conos de
deyeccin. Cultivaban en estos sitios especialmente el maz. Completaban su
dieta con la recoleccin de frutos de chaar y algarrobo. Otro elemento
importante
de
su
economa
fue
el
pastoreo
de
llamas.
La construccin de represas est representado en la actualidad por unos altos
montculos formados por la extraccin de la tierra. Estos montculos se han
denominado
Alpataucas.
Sus viviendas no fueron iguales. Podan construirlas tanto en material
perecedero como en piedra. En algunos lugares sus habitaciones estaban
semienterradas y eran de planta oval incluidas en los campos de cultivo.
Dentro de su cermica, es caracterstica la de color gris negruzco y decorada
por incisiones (lneas realizadas cuando la pasta an est hmeda). Otro tipo
comn es un tipo de cermica al que se le coloc un bao o engobe blanco y
sobre ste se dibujaron dibujos geomtricos simples de color rojo. Aparecen
tambin vasos modelados. Las urnas tpicas son de unos 40 centmetros de
alto, confeccionadas para el entierro de prvulos con asas horizontales. Oros
elementos cermicos son los jarros altos y las escudillas de forma cnica.
Sus pipas fueron confeccionadas con cermica. Fueron decoradas con motivos
similares a los de la alfarera incisa. Otro tipo fueron los denominados
"incensarios" que poseen un hornillo cnico y un tubo vertical decoradas con
caras antropomorfas de aspecto fantstico. En los petroglifos encontramos
figuras de animales fumando lo que sugiere un posible uso ritual de estas pipas
en las cuales se fumara algn tipo de planta alucingena. Otro indicio del uso
ritual se infiere del hecho de ser algunas muy pesadas, poco prcticas para
usarlas
de
manera
cotidiana.
No slo se destacan por su alfarera sino que tambin fueron excelentes
metalrgicos. Fundieron hachas en fomra de T usadas como insignias porque
eran muy livianas y delgadas. Con la introduccin del bronce se produjo un
gran adelanto. Confeccionaban no slo objetos rituales sino que crearon
adornos de oro martillado, como pendientes y narigueras. Incluso llegaron a
fabricar
pinzas
para
la
depilacin
facial.

Como se mencion con anterioridad, los prvulos eran depositados en urnas

funerarias de cermica. Los adultos en cambio eran depositados directamente
en el suelo, en pozos cilndricos. En algunos casos se han hallado ofrendas
fnebres importantes. Estas diferencias en el tratamiento de los muertos
indicara un cierto grado de diferenciacin social. Esta diferenciacin estara
presente tambin con una clase de artesanos especializados en el trabajo del
bronce.
Esta cultura realiz petroglifos sobre las paredes rocosas cuyos diseos son
idnticos
a
los
que
se
exhiben
en
las
cermicas.
Por las similitudes con otra cermicas, como la alfarera Candelaria, y la
encontrada en cercanas la ro San Francisco, Rex Gonzales supone que los
representantes de esta cultura habran llegado desde el norte, ms
exactamente de la zona del sur de Bolivia. Esta filiacin es establecida en base
a los rasgos observados en la cermica.
CONDORHUASI.
El nombre de esta cultura deriva del sitio Condorhuasi ubicado en el valle de
Hualfim.
Este
sitio
se
trata
de
una
pequeo
casero.
Sus cermicas sirven para caracterizar a la cultura. Tenemos que mencionar el
hecho que hace mencin REx Gonzales sobre el saqueamiento de los sitios
condorhuasi con el fin del robo de estas piezas destinadas as para ser
vendidas a coleccionistas privados, en general fuera de Argentina. Este hecho
produce la prdida y la destruccin del patrimonio de todos.
La cermica condorhuasi presenta
una
gran
variedad.
La
ms
caracterstica
es
la
cermica
polcroma denominada Condorhuasi
Polcromo. Este tipo cermico tiene
una superficie externa pulida de color
rojizo sobre la que se dibujaron
guardas geomtricas en color negro
ribeteadas en blanco. Sus formas ms
comunes son las antropomorfas, en
posicin sentada o gateando. Otros
tipos son: Moncromo rojo de forma
globular con cuello cilndrico, Tricolor
con forma de vasos cilndricos
recubiertos con engobe blanco con
figuras geomtricas pintadas en negro
y rojo. En los sitios de habitacin hay
un
tipo
ms
tosco,
usado
seguramente como vajilla diaria.
Tambin
caracterstico
son
los
denominados "zepelin" que consisten
en cuerpos alargados cnicos y cuello
con una cara en relieve con boca y
pico ornitomorfo. Estos son algunos
de los muchos tipos cermicos
presentes en esta cultura. La
cermica se completa con ocarinas y

silbatos.
Realizaron numerosos trabajos en piedra. Como el resto de las culturas
mencionadas confeccionaron pipas para uso ritual. Tambin adornos como el
tembet (cilindro que pasaba por un orificio practicado debajo del labio inferior).
Observando los vasos antropomorfos se pude conocer que solna usar dos a
ambos lados del labio. En turquesa o lapislzuli confeccionaron collares. Se
puede decir que no eran usados como se podra pensar como objetos de
adorno sino que pudieron tener otro valor como objetos de pago, hecho
obervado
entre
los
araucanos.
Fueron excelentes escultores en piedra. Realizaron numerosas tipos de objetos
en este material. Uno de los ms conocidos son los morteron o fuentes votivas
de tipo antropomorfo. Consiste en un recipiente con patas y en un extremo con
una cabeza de felino, en ciertos casos con colmillos salientes. Las esculturas
ms importantes y bellamente esculpidas son las conocidas como
"Suplicantes" menzcla de elementos realistas y fantsticos. Fueron bautizadas
con este nombre porque se obervan figuras humanas con el rostro vuelto hacia
el cielo. Podemos tambin mencionar las hachas de cuello muy elaboradas,
destinadas seguramente para fines rituales.
La cultura Condorhuasi se caracteriza por su cermica y sus
esculturas en piedra, objetos con diferencias notables con el resto de
las culturas contemporneas de la regin. Comos rasgos distintivos
podemos mencionar las figuras humanas sentadas, en movimiento
ya sea gateando, las figuras humanas muy adornadas, esfigies
animales o mezcla de animales y hombres, zepelines
La mayora de la informacin para esta cultura proviene de las
colecciones halladas en las tumbas. Algunas podan ser de planta
oval, cilndricos o cuadrada, realizadas de lajas. Un hecho sorprende
fue el hallazgo de un sacrificio ritual de llamas en una de las
tumbas
exploradas
por
Muiz
Barreto.
Otro rasgo caracterstico para esta cultura es la aparicin frecuente
del felino, que en la cultura del perodo medio denominada Aguada
ser
ms
frecuente.
Su economa era similar a todas las culturas tempranas de la regin,
pero con un mayor nfasis en el uso de animales como el pastoreo
de llamas.
ALAMITO.
En Catamarca, en el sitio El Alamito, se hallaron restos de habitacin. Estudios
revelaron que el patrn de poblamiento consista en pequeos ncleos de
varias viviendas, de 7 a 8 generalmente, dispuestas en torno a un patio central.
Las habitaciones de planta en U estn realizadas en paredes de tierra
apelmazada y se accede a ellas a travs de un largo pasillo. El techo era de
ramas, de paja y barro. Haba en el sitio montculos con un supuesto fin
ceremonial y plataformas. Debemos aclarar que este tipo de asentamiento no
ha
sido
hallado
en
otro
sitio.
La cermica es tosca y est decorada con bandas rojas, violceas y negras.
Su economa debi ser similar al resto de las culturas tempranas.
OTRAS CULTURAS.

En las otras reas, como en la Puna, no hay numerosos estudios realizados

para esta poca. Podemos suponer que esta zona fue muy transitada ya que
est ubicada, por ejemplo la Quebrada de Humahuaca, en una posicin
intermedia entre el resto del noroeste argentino y la zona andina norte.

Los guaranes.

LOS COMIENZOS:
La historia comienza con dos hermanos mellizos llamados Tup y Guaran.
Estos hermanos se casaron pero sus esposas no se llevaban muy bien y
peleaban todo el tiempo y no tuvieron ms remedio que separarse. Cada uno
comenz un nuevo pueblo pero a pesar de pasar el tiempo siguen siendo muy
parecidos en su lengua, en sus constumbres. As cuentan los guaranes sobre
sus
orgenes.
Los guaranes se asentaban en el sur de Brasil, el este de Bolivia y Paraguay y
es noreste de Argentina; cuando an no haban llegado los conquistadores.
Algunos incluso llegaron hasta cerca de la actual Buenos Aires y el Delta del
Paran. Se los llamaba chandules y otro grupo lleg hasta el Chaco boliviano
denominndolos
chiriguanos.
Se calcula que cuando llegaron los espaoles en el siglo XVI al Paraguay eran
unos
1.500.000
en
total
en
todo
el
territorio.
Las relaciones con los otros grupos en algunos casos eran hostiles pero en
otros pacficas. Llegaron a dominar a muchos grupos, como es el caso de los
chans. Su lengua fue aprendida por diferentes pueblos y fue til para usarla
en los intercambio y el comercio y con el tiempo se convirti en la lengua
general conocida por las tribus del sur del Brasil, Paraguay, este de Bolivia y
noreste argentino.
Debido a las migraciones se fueron instalando en lugares diferentes y as con
el paso del tiempo si bien conservaron parte de sus costumbres fueron
adquiriendo otras y tejiendo un historia propia. Hoy los principales grupos son
los chiriguanos y los caingu. Los chandules desaparecieron al poco tiempo de
instalados
los
espaoles.
Los caingu no fueron incorporados bajo las misiones jesuticas ni por las
encomiendoas espaolas. Su nombre significa "del monte". Se reconocen tres
grupos principales:

Mby: que habitan el sur de Brasil, Paraguay y Misiones en Argentina.

Estos tuvieron menos influencia de los europeos.

Chirip: del sur de Brasil y Paraguay.

Pa-kaiov: tambin del sur de Brasil y Paraguay.

SU ECONOMA:
Los
guaranes
vivn en zonas
selvticas. Estas
zonas son muy
difciles
para
obtener
el
alimento debido a
que los recursos
se hallan muy
disperos. No hay
grandes animales
para cazar y no
son suelos frtiles
para permitir una
agricultura

intensiva porque
tienen una gran
cantidad
de
arcilla. Si los
suelos quedan al
descubierto
se
erosionan
con
mucha facilidad.
Utilizaban
un
sistema especial
para cultivar que
se llama roza y
quema.
Este
sistema consiste
en
cortar
los
rboles en una
pequea parcela
de tierra y luego
se quema. Con
ayuda de un palo
haca un agujero
para plantar las
semillas.
La
ceniza fertilizaba
el suelo.
Este sistema est perfectamente adaptado a este tipo de vegetacin. Si se
usara el arado, rpidamente la tierra quedara inservible para la agricultura.
Luego de usarla deban buscar nuevas tierras para volver a cultivar por esta
razn los grupos no eran muy numerosos y se movan con cierta frecuencia.
Cosechaban muchas variedades de maz, mandioca, batatas, zapallos,
porotos, manes, anans, papayas, sandas y caa de azcar. Cultivaban otros
vegetales no destinados a su alimentacin sino para fabricar sus ropas como el
algodn, tabaco para sus ceremonias religiosas, hiernas medicinales para
curarse y arbustos para obtener semillas para sus collares.
Las tierras donde cultivaban pertenecan a toda la aldea y comunidad. Por lo
tanto los trabajos se hacan en grupo y los parientes se ayudaban entre s. Los
hombres se encargaban de limpiar los terrenos y las mujeres geneneralmente
se decicaban a la siembra.
Recolectaban de la selva frutos silvestres, palmitos, piones como el "pino
Brasil" o Araucaria y tubrculos. Extraan de las selva los materiales para
fabricar sus utensilios como ramas para sus flechas, fibras vegetales para
confeccionar sus canastos, y frutos para extraer colorantes para sus pinturas.
Tambin recolectaban la yerba mate para tomar el conocido "mate" de
argentina. Es una costumbre guaran que pas a los espaoles y que hoy en
da se conserva.
Otros alimentos que conseguan eran huevos de perdices y de patos, miel de
avispa, larvas de mariposa y escarabajos que se preparaban fritos.
No posean animales domsticos aunque podan mantener en corrales a
pecares, patos, loros y coates.

Cazaban usando flechas y trampas pecares, tapires, carpinchos, coates,

ciervos, tortugas, iguanas, yacars y aves. Sus mtodos de caza eran muy
variados y dependan de la pieza a cazar. Podan usar arcos y flechas muy
largos Las puntas de flecha para cazar aves eran mochas. Los jvenes y nios
usaban arcos que arrojaban bolitas de arcillas dura. Las lanzas arrojadizas y
mazas de madera dura se usaban para rematar a los animales cados en sus
trampas. stas eran muy ingeniosas y variaban desde lazos que al pisarlo el
animal quedaba colgado de un rbol hasta un tronco que caa sobre el animal
aplastndolo.
Pescaban sbalos, piraas, anguilas, bagres y otros peces abudantes en ros y
arroyos de la regin. Tambin tenan muchos mtodos de pesca. Usaban la
lnea y el anzuelo con cebo de carne de pjaro, redes, diquecitos de ramas y
tierra, o envenenaban el agua.
VESTIMENTA.:
Los hombres usaban un taparrabos de algodn o un chirip que consista en
una tela que envolca la cintura y llegaba hasta las rodillas. En el sur que el
clima es ms fro podan abrigarse con una capa corpa de algodn o de piel.
Las mujeres usaban el tipoy o tupai, que consista en una tnica de algodn
sujeta sobre el hombro. Todas sus piezas podan tener diseos pintandos de
guardas geomtricas.
Se adornaban los jefes con pectorales de bronce o plata, capas de plumas de
colores, tocados y brazalestes de plumas en sus ceremonias. Completaban los
adornos collares realizados en algodn y plumas o semillas. Los collares
usados por las mujeres podan ser de semillas coloridas, de huesos, de
vrtebras de pescaso, de valvas de caracol o plumas. Los anillos eran
confeccionados con cscaras de frutos de palmera.
Los jvenes prximos al matrimonio se colocaban flores en el cabello.
Era tambin muy habitual pintarse el cuerpo con rayas y puntos de colores
segn la ocasin.
UTENSILIOS.
Confeccionaban sus tiles para cocinar, comer y tomar agua en arcilla. No
trabajaron el metal pero eran unos excelentes alfareros. Sus cermicas eran
algunas muy grandes para guardar una bebidaa de maiz y algunas inclusive
servan como urnas funerarias para enterrar a los muertos. Tambin en
cermica fabricaban sus hornos para las pipas para fumar tabaco en sus
ceremonias.
Con corteza fabricaban unos recipientes de diferente forma: cilndricos, con
tapa, etc. Se usaban para transportar las cosechas desde el campo y para
guardar adornos, ropa. Con cestera se confeccionaban cernidores para la
harina de maz o mandioca (el trigo no es americano). De calabaza, su cscara
seca, fabricaban platos, botellones. Sus cucharas, morteros para moler el maz
para formar harina, banquitos para sentarse y platos los realizaban en madera.
DIVISIN SEXUAL DEL TRABAJO:
Los hombres se encargaban de:

confeccionar las armas para la guerra y la caza.

Fabricar los objetos en madera como bancos, platos, cucharas, canoas,

instrumentos musicales.

Confeccionar sogas y objetos de cuero y sus hornos para las pipas.

levantaban las casas.

cortaban los rboles para preparar el terreno para cultivar.

cazaban, pesacaban, recolectaban la miel y el yerba mate.

transportaban la lea.

cocinaban la carne.

Las mujeres eran las encargadas de:

hilar y tejer las prendas de algodn.

coser la ropa.

fabricar hamacas para dormir.

preparar todos los adornos.

cultivar la tiera.

recolectar frutos.

acarrear agua desde el ro.

preparar los alimentos.

preparar la pintura.

cuidar a los nios.

INTERCAMBIO CON LOS ESPAOLES:

Entregaban lea, canastos con mandioca y miz, carne o pescado y prestaban
ayuda para transportar sus bultos. Los guaranes sobre todo estaban
interesandos en las hachas de hierro, (ellos no trabajaban los metales) con las
cuales su trabajo para cortar lea o prepara los campos para los cultivos era
mucho ms rpido. Tambien incorporaron cuchillos y anzuelos de hierro.
EN SUS VIAJES:
Solan migrar por diversos motivos. Ya sea porque necesitaban nuevas tierras
para el cultivo, para intercambiar sus productos, o por motivos blicos.
Aprovechaban los ros y lo navegaban con canoas para acortar las distancias.
Ahuecaban troncos con ayuda del fuego para hacer la madera maleable y con
sus hachas. Tambin construian de caas balsas que eran empujadas con
palos.
SUS VIVIENDAS:
Las ms senciallas eran los paravientos confeccionadas con palos clavados
incliandos y tapados con hojas de palmera y eran levantadas de manera
temporaria para pasar la noche fuera de la aldea. Las casas de las aldeas eran
muy grandes, tenan unos 50 metros de largo ya que eran habitadas por
familias extensas y agrupaba a una unidad social llamada linaje o tevy. Podan
vivir hasta 300 personas y luego de la conquista espaola fueron mermando
hasta tener unos 60 habitantes.

Las casa tenan un armazn de palos y un techo a dos aguas alto cubierto con
hojas de palmera y pasto. Las paredes eran de madera con una cubierta de
barro. No tena ventanas para hacer la casa ms fresca para el calor y
protegerla de los insectos. Varios tabiques dividan las habitaciones para cada
familia.
Sus muebles consistan en banquitos de madera, hamacas para dormir. El
fogn era el lugar para conversar, reunirse y dormir a su alrededor. Cada
familia contaba con uno.
Las casas se agrupaban en aldeas, generalmente eran ocho, ordenadas
alrededor de un plaza cuadrada donde ser reunan para celebrar sus
ceremonias y fiestas. A su vez cada una estaba protegida con empalizadas y
rodeadas de pozos con lanzas y palos afilados en su interior.
ORGANIZACION SOCIAL.
La unidad social era el linaje o familia extensa llamada tevy y eran
descendientes de un antepadado en comn. Cada familia extensa tena su jefe
que era una persona muy importante ya que era quien daba consejos,
mandaba en la guerra, y arbitraba como juez en los casos de conflictos entre
familias.
A su vez varios tevy se agrupaban en aldeas llamadas tekoa, que era la unidad
social mayor. A su vez cada aldea tena su jefe llamado tuvich que poda
tener el privilegio de poseer varias esposas. No daba rdenes sino que
persuada. Por esta razn deba ser un excelente orador. Sola tuvich aliarse
con otros linajes y de esta manera aumentaba su poder. Una manera era el
matrimonio, por lo tanto se considera como una alianza poltica. Era muy
importante para el tuvich lograr gran prestigio y respeto ya que si algn tevy
no estaba conforme poda simplemente migrar y de esta manera perdera el
poder.
Tenan hechiceros y especialistas religiosos muy influyentes entre la gente,
llamados pays, que tena conociento sobre las enfermedades, religin y
curas. Al igual que los jefes podan tener muchas esposas, incluso algunos
podan tener hasta 30.
Curaban usando una gran cantidad de remedios provenientes de plantas
silvestres o cultivadas. El tabaco en emplastos era usado para curar
lastimaduras, con hongos cortaban las hemorragias, con yuyos bajaban la
fiebre y aliviaban las indigestiones. Con sus cantos sagrados se comunicaba
con sus dioses y entraba en trance teniendo ensueos en los cuales
averiguaba qu le suceda al enfermno o incluso poda luchar contra los
demonios para defenderlo.
Crean que los dioses se comunicaban con los pays y as obtenan sus
secretos para conocer y comunicarse con los otros seres vivos. stos estaban
dotados de fuerzas especiales que influan en los hombres para bien o para
mal. Los seres invisibles vinculados con los animales y las plantas llamados
por podan hacer dao a las personas enfermndolas, causando accidentes o
impedir el xito en la caza o agricultura. Por este motivo los pays podan
averiguar en caso de una enfermedad sus causas.
Cuando exista alguna ofensa se sola repara el dao haciendo alguna
compensacin. Actuaban de jueces los jefes. Incluso si no haba sospechoso
se encargaban los pays de adivianar quien haba cometido el delito por medio
de golpes en el pecho de los sospechosos. Segn la marca de sus dedos daba
su veredicto.

En caso de muerte la familia de homicida deba ofrecer una indemnizacin a

los familiares de la vctima de caso contrario corra la venganza y eran atados
por el linaje del muerto.
EL MATRIMONIO.
No se casaban los integrantes de tevy entre s sino que lo hacan con gente de
otro linaje. Cuando una mujer se casaba pasaba a formar parte del linaje del
marido y se mudaba a la casa de los padres del hombre (eran patrilocales).
Los hijos perteneceran al tevy de su padre (patrilineales).
Se solan casa muy jvenes y muchas veces los matrimonios estaban
arreglados por los consuegros. Recurdese que el matrimonio es un tipo de
alianza poltica y de esta manera podan lograr fraternizar varios tevy.
La mujer durante su embarazo se cuidaba de comer determinados alimentos
porque pensaban traeran deformidades al nio. Luego del parto el hombre se
meta en la hamaca por unos das. Pensaban que el nio estaba an
demasiado unido al padre y lo que le sucediera a l le sucedera al nio. Por
este motivo no cazaba ni sala de su hamaca. Si tena algn accidente o si vea
algo que lo impresionaba, poda daar al hijo hacindolo enfermar y morir. Asi
el hombre se quedaba acostado por mucho tiempo.
Los nios juegaban con juguetes y juegos diversos. Se confeccionaban
muecos de arcilla, de hojas o tallados en madera. Entre sus juegos eran sus
preferidos las carreras, la lucha, el tiro al blanco con arcos y flechas de juguete,
pelota de hojas de maz. Solan dibujar en alguna superficie blanda como en la
arena.
Los padres se encargaban de la educacin del nio. Las mujeres permanecan
con sus madres para ir aprendiendo las tareas femeninas como hilar, coser,
cocinar y fabricar la ceramica. Los varones jugaban por ms tiempo y alrededor
de los 15 o 14 aos estaban preparados par ir a la guerra. Durante su infancia
el padre le enseaba a confeccionar sus arcos y flechas, a pescar y
confeccionar sus trampas. Ambos aprendan sus bailes religiosos.
Las ceremonias de iniciacin
marcaban la entrada de los
jvenes a la vida adulta. Luego
de estas ceremonias podan
casarse
y
adquirir
las
responsabilidades
de
los
adultos de su sexo. Los
varones tenan que colocarse
el tembet, que era un adorno
que se colcoaba en la parte
baja del labio inferior. Deban
un agujero con un palito de
manera que pudieran colocar el
tembet. Se reunan varios
hombres y candidatos y
tomaban mucha chicha de
maz
(bebida
embriagante
fermentada como la cerveza).
A los jvenes les serva para
adormecerlos y soportar el
dolor. Un especialista era el

encargado de perforar con una

aguja gruesa de madera la
parte inferior del labio y
colocaba el tembet que era
usado durante toda su vida. Se
rezaba mientras duraba esta
ceremonia para pedir que el
tembet protegiera a su dueo
de la muerte. En realidad era
un amuleto muy importante
para ellos ms que un adorno.
Por este motivo se colocaba
cerca de la boca, llugar de
entrada
de
las
fuerzas
malficas.
Las mujeres jvenes celebraban una ceremonias individuales que consista en
un aislamiento por varios das. Podan hablar slo con la madre y alguna otra
mujer. Se cortaba el cabello muy cortito y mientras ste creca no podan comer
carne. Reciban durante todo este tiempo informacin de cmo deban ser
buenas esposas, madres, comportarse. Para finalizar un bao ritual en el cual
se entonaban oraciones y ya estaba lista para el matrimonio.
GUERRAS.
Eran frecuentes las enemistades entre los distintos linajes. Por este motivo las
aldeas estaban protegidas por empalizadas. Usaban en sus combates arcos,
flechas, lanzas, mazas chatas y filosas de madera como armas.
Uno de los motivos de enfrentamiento era porque al migrar una aldea se
instalara en terriorio que pertenciera a otros grupos o pasara por terrenos
propiedade de otras aldeas sin haber pedido permiso con anterioridad. Los
prisioneros de guerra masculinos eran presa de una antropofagia ritual ya que
eran antropfagos o canbales.
Crean que al tragarse a su enemigo conseguan su fuerza, el poder de su alma
y su vida reforzando as los poderes propios. El prisionero reciba un
tratamiento especial antes de ser sacrificado. Era tenido como invitado de
honor, incluso el captor poda darle una de sus hijas como esposa, adornos,
buena ropa. Se lo llenaba de honores para que muriera en su plenitud y as el
que lo ingiriera se llenara de su fuerza. El da del sacrificio era llevado a la
plaza por las mujeres y se le entregaba un garrote para que pelee. El ejecutor
lo mataba de una mazazo, lo descuartizaban y lo asaban a la parilla. La carne
se reparta entre los asistentes y el crneo se clavaba en la empalizada que
rodeaba la aldea.
RELIGIN.
Los mby crean que el dios creador era ander que significa "Nuestro Gran
Padre". haba creado a cuatro parejas de dioses que tuvieron hijos-dioses
quienes se encargara de crear el universo. Fue el creador de la tierra y de los
aninames y se retir al cielo y dej a los otros dioses que crearan el resto.
Kara y su esposa creo el fuego y el trueno, Jakaira la neblina, Tup las aguas,
etc.
A era un dios malfico. Atrapaba el alma de los muertos para que le
sirvieran.

El hombre tiene dos almas. Una viene de ander y le brinda a las personas el
habla y la inteligencia. Cuando una persona muere trata de volver a ander
pero en el viaje hay muchos peligros. Por ejemplo puede ser atrapada por A
o disolverse. La otra alma viene de los animales y es la que brinda el carcter.
Por ejemplo si tiene un alma Yaguaret ser violento y cruel.
ANIMAL
CARCTER
Yaguaret
Violento y cruel.
Mariposa
Bueno.
Colibr.
Bueno.
Mono.
Inquieto y juguetn.
Con la muerte el alma se queda en la tierra y es peligrosa para las personas.
Rezaban de muchas formas. Tenan oraciones secretas y privadas en las
cuales cada uno solicitaba una favor o agradeca. Se poda rezar cantando con
palabras o con un sonido repetido. Podan rezar individualmente o en grupo.
Otra forma de rezar era por medio del baile acompaados con flautas,
tambores, sonajas, y el rav, especie de violn de cuerdas. Estas ceremonias
eran oficiadas por los jefes o los hechiceros.
BUSCANDO LA TIERRA SIN MAL.
Solan aparecer profetas o tambin
llamados kara quienes tenan una visin
mientras dorman en la cual el dios le
indicaba el inminente fin del mundo y les
avisaba que era posible la salvacin en la
Tierra sin Mal. En esta tierra nadie mora
ni enfermaba ni sufra. El profeta viajaba
por las aldeas anunciando el mensaje
recibido e invitando a unrsele en su
travesa en las cuales se haca ayunos, se
rezaba mucho y se celebraban bailes
rituales.
AL
FINAL
APARECEN
CONQUISTADORES.

LOS

Aparecen es esta historia en el siglo XVI

de la mano de Juan Daz de Sols quien
se enfrent con los guaranes quienes
mataron a casi todos y celebraron la ya
mencionada antropofagia ritual. Luego de
unos aos Sebastin Gaboto entr por el
Paran guiados por un grupo de
guaranes. Entablaron una relacin
mercantil ya que obtenan lea y comida y
los guaranes obtuvieron los preciados
cuchillos y hachas de hierro.
En 1536 Pedro de Mendoza fund Buenos Aires y envi expediciones por el
ro Paran porque buscaban a los reinos del Per con sus riquezas, conocida
como El Dorado. Uno de estos grupos lleg hasta el ro Pilcomayo y fundaron
Asuncin en la actual Paraguay. Lograron mantener buenas relaciones con los

guaranes. Con el tiempo el abuso por parte de los espaoles fue en aumento,
ya que los converta en mano de obra.
En 1556 desde Espaa se instal el sistema de encomiendas que era en
realidad una forma de abuso mayor y explotacin. El indgena as trabajaba
para el encomendero realizando todo tipo de labores como cuidar ganado,
recolectar yerba mate desde la selva en grandes fardos a hombro, en el caso
de los y las mujeres hilaban y tejan. Algunos corran una suerte peor ya que se
transformaban en yanaconas y no volvan a ver a su familia viviendo como
sirvientes de los espaoles. Se agregaron a comienzo de siglo los
bandeirantes portugueses, que eran bands armadas que incursionaban
Paraguay secuestrando a los indios para venderlos como esclavos. Como si
todo esto fuera poco se sumaron las enfermedades que trajeron los espaoles
y para las cuales los guaranes, y el resto de los indgenas, no tenan defensa,
producindose gran mortandad.
LAS MISIONES JESUTCAS.
La compaa de Jess instal misiones o reducciones en Paraguay, Sur de
Brasil y en las provincias de Misiones y Corrientes en Argentina. Incorporaron a
la religin catlica, rezaban oraciones cristianas y vivan en asentamientos
especiales. Pero cuando los Jesuitas fueron expulsados volvieron a
dispersarse por la selva.
LOS SOBREVIVIENTES.
Han sobrevivido los mby que fueron los menos aculturados. Hoy estn en
Paraguay, sur de Brasil y en Misiones (Argentina). En 1985 se calcul que
haba 2.500 en Misiones. Ganan su vida pescando, cazando pero con la
destruccin de la selva van perdiendo su hogar. Ya no fabrican casi cermica
sino que realizan canastos. La lengua guaran se mantiene y van a las escuela
bilinges.
Ya no construyen sus casa comunales sino que viven en ranchitos en familias
separadas y por lo tanto no reciben la ayuda de su linaje hacindose mucho
ms agotador el trabajo.
Las tierras eran de la comunidad, por lo tanto cada uno cultivaba y usaba
sergn sus necesidades. Los espaoles se apoderaron de muchas de sus
tierras y firmaron papeles de propiedad que los haca dueos absolutos de las
mismas. Los guaranes as fueron arrinconados a otras tierras y hoy la mayora
no posee estos ttulos de propiedad, pasando a ser intrusos sin saber cundo
tendrar que migrar.
HABLANDO UN POQUITO DE GUARAN:
Algunas palabras guaranes se han incorporado totalmente en nuestra lengua,
como pro ejemplo en los nombres geogrficos o propios. estas son algunas:

Che: significa "yo" o "mi". Se usaba por ejemplo para decir "che amigo"
que significa "mi amigo". Con en tiempo se us slo el che. Hoy es muy
usado por los argentinos.

Chirip.

Carac.

Gur: "nio".

Poror.

Tuy: cigea.

Salta prehistrica
1.- Introduccin
La Cultura es todo lo que los hombres de un lugar han creado a travs del
tiempo para vivir:
* La manera de cultivar la tierra.
* La forma de cuidar la hacienda.
* El sistema de construir las casas.
* El sistema de hilar, teir, tejer, sobar el cuero, cocinar.
* Los diseos de sus artesanas.
* El estilo de adornarse y vestirse.

* La forma de hablar.
* Las costumbre y las formas de organizar la vida, educar a los hijos, de rezar y
de divertirse.
La cultura se hereda, nosotros la recibimos de nuestros padres, stos de sus
abuelos, y as para atrs, por eso se dice que los pueblos tienen una "tradicin
cultural", que viene del pasado y se enriquece con nuestros trabajos y obras de
hoy. Por eso la cultura est viva, crece permanentemente.
As como las races llevan el alimento al rbol y le permiten desarrollarse, y lo
ponen firme en la tierra para que el viento no lo voltee, as la cultura alimenta
nuestra vida, y ser conscientes de ella, nos da fuerza para que otros no nos
manejen, nos lleven como una majada, nos utilicen y nos destruyan como
pueblo.

El no hacernos cargo de nuestra "riqueza cultural", significa que no somos

conscientes de su valor. No conocer nuestro pasado, nos hace pobres, y
vamos como ciegos por la vida, en tinieblas, con miedo, con inseguridad, y
necesitamos la ayuda de alguien o algo que como bastn nos muestre un
camino que nosotros no vemos; entonces no somos libres, ni independientes.

En cambio, si descubrimos nuestra cultura, conocemos y comprendemos

nuestro pasado, nos volvemos conscientes de nuestra "riqueza cultural", y

tenemos como una luz que nos permite ver la realidad, pensar sobre ella,
cambiar lo que hace difcil nuestro desarrollo, crear cosas nuevas sobre bases
seguras y hacer nuestra vida ms humana y mejor.
La cultura se relaciona con la historia de cada pueblo.
La historia es todo aquello que le pasa a un pueblo o, ms claramente todo
aquellos que los hombres hacen, padecen o sufren, se alegran o festejan, por
accin de ellos mismos, o de otros hombres.
Los historiadores son las personas que cuentan lo que le pas a la Nacin o a
un pueblo, pero hay veces que no hubo historiadores que se ocupen de contar
la historia de un tiempo determinado o de un pueblo determinado. Eso no
quiere decir que ese pueblo no tenga historia, sino que esa historia no ha sido
contada, o si fue contada no lleg al pueblo.
El hecho de que no encontremos un libro que cuente La Historia de este
pueblo, que hoy se llama Molinos, antes de la llegada de los espaoles, no
quiere decir que aqu antes de 1535, en que aparecieron por este pago los
primeros espaoles, no pas nada, pasaron muchas cosas muy importantes,
que nosotros trataremos de "reconstruir".
As como componemos una vasija rota:

Uniendo los distintos pedazos, que en la historia son los aportes:

* de la Arqueologa, que es la ciencia que estudia los restos de los antiguos.
* de la Crnica, que son los relatos pasados de viajeros y guerreros, que dan
opiniones sobre aspectos de la vida que ellos observaron en el tiempo en que
hicieron su trabajo.
* de Documentos, que son papeles viejos: cartas, testamentos, pleitos,
informes, que se refieren a esa poca anterior.
* de las Historias Escritas, que dicen algo de ese pasado que queremos
reconstruir.
* de las Historias que no estn escritas, que cuentan los ancianos.
Nosotros para reconstruir ese pasado de Molinos, tomaremos en cuenta todos
esos aspectos, y lo que nosotros mismos vemos en los restos de "antiguos"
cuando caminamos por los antigales de El Churcal, El Cerro Overo, Pata
Pampa, que algo nos dicen de ese pasado.
2.- Los Primitivos Habitantes-Generalidades
Si queremos estudiar la cultura de Molinos y su historia, tenemos que tener en
cuenta que sta formaba parte de una cultura ms amplia, que se desarrolla en
una zona ms grande y que hoy se conoce como Valle Calchaqu.

A su vez, el Valle Calchaqu, est influenciado por las culturas que se

desarrollaron por mucho tiempo en la regiones vecinas: la Puna y los Valles
Bajos, que hoy llamamos en Salta el Valle de Lerma.
1.- Regin de la Puna
1.1.- Regin de la Pre-Puna
2.- Regin del Valle Calchaqu
3.- Regin de los Valles Bajos

Pero, el Valle Calchaqu y la Puna, como tambin los Valles Bajos, forman parte
de un rea geogrfica y cultural mucho ms grande y muy importante en
Amrica del Sur, que se conoce como Area Andina.
Antes, las regiones eran culturales y las formaban pueblos de costumbres
parecidas, que generalmente tenan el mismo idioma y la misma religin; no
existan los pases y las naciones que hoy conocemos. Ahora Hay fronteras
entre los pases, pero las regiones culturales de los antiguos permanecen, por
eso cuando vamos a Bolivia, Per o el Norte de Chile, nos sentimos bien
parecidos, mientras que cuando algunos fuimos al Chaco y Corrientes, nos
dimos cuenta que ramos bien distintos, hasta haba palabras que no
entendamos.
Las diferencias culturales se explican, por la herencia cultural que viene del
pasado, nosotros somos herederos de la cultura andina, gente del cerro, los
chaqueos y correntinos son herederos de la cultura chaqueo-amaznica,
hombres de la selva.

En sta cartilla vamos a tratar de la herencia cultural de los pueblos nativos o

aborgenes, palabra que quiere decir: "personas originarias de la tierra en que
viven".
Entonces debemos preguntarnos:

Desde cuando habitaron los hombres esta tierra nuestra?

Cul es la antigedad del hombre en la regin?
Los cientficos han estudiado mucho para poder responder a stas preguntas,
buscaron en los antigales restos de piedras que indicaran que el hombre las
haba transformado con algn fin, cuando las encontr se encontr con la
cultura a travs de esos sencillos instrumentos.
En esos estudios encontraron que los rastros ms antiguos se dan en un lugar
de la actual provincia de Catamarca, que se llama AMPAJANGO, y est al sur
de Santa Mara.
Los instrumentos encontrados se hacan con una tcnica, que consista en
golpear piedra contra piedra, generalmente del tipo que se llama Basalto, los
instrumentos se llamaron Lascas.

Las hachas e instrumentos de Ampajango se utilizaban para recolectar races y

plantas silvestres, y piensan los estudiosos que en ese tiempo no fueron
usadas para cazar; si cazaron, seguramente usaron flechas de madera que no
se conservan hasta estos das porque eran de material blando, que se destruye
con el tiempo.
Es interesante que los instrumentos realizados en piedra y conocidos como
Ampajango, no solo se encontraron en ese lugar, sino en casi todo el Valle
Calchaqu y la Puna. Segn los estudios realizados, a travs de un mtodo
cientfico que permite descubrir la antigedad de un objeto, se estima que
fueron hechos por personas que aqu vivieron 10.000 aos antes de Cristo.
En Molinos, en muchos lugares encontramos stas lascas y hachas de
Ampajango, y no les damos importancia, no pensamos que hacen 12.000 aos,
un antepasado nuestro, las hizo para poder cortar tunas quizs, y as puso los
cimientos de nuestra cultura.
De ese tiempo, en que el hombre solo ejecut instrumentos de piedra o
madera, de forma muy rstica, es poco lo que se sabe; a esa poca los
arquelogos le llamaron periodo pre-cermico, porque an no se trabajaba el
barro.
Se supone que la vida en aquel tiempo lejano fue muy dura y sencilla. Las
personas se agrupaban en pequeos grupos, vivan en cuevas en los cerros y
se alimentaban de yuyos del campo y semillas, para luego cazar animales,
utilizando la carne como alimento y las pieles o plumas como abrigo.

Cuando esos pueblos andinos empezaron a cazar, y aprovechar los animales

silvestres de la zona: vicuas, guanacos, llamas, suris, vizcachas, chinchillas,
queos, huaypos, usaron una especie de hondas, boleadoras y puntas de flecha
de piedra, como muchas de las que hoy encontramos en los campos. Eso pas
en esta zona entre el ao 10.000 y el 6.000 antes de Cristo.
Distintos autores han elaborado un cuadro, que nos permite ubicar con ms
claridad el desarrollo cultural de nuestra regin Calchaqu y las zonas de
influencia; las actividades que caracterizaron a cada perodo y los nombres de
las culturas ms importantes.
Las fechas que seala el cuadro que a continuacin veremos, que tiene validez
en todo el Valle Calchaqu, en Molinos se cumple perfectamente. En Colom
lugar que todos conocemos hoy, existieron unas puntas de flechas particulares,
muy perfectas, hechas en piedra blanca, piedra rosa, y otra transparente, que
se conoce como obsidiana, por eso aparece una cultura con ese nombre, por el
ao 9.000 antes de Cristo.

Los pueblos cazadores se caracterizaban por ir de un lado a otro en busca de

animales de caza, eran grandes caminadores, ello explica que las puntas de
flecha de "obsidiana", piedra que no existe en la zona, se encuentre en
Molinos, y tambin los prestamos o influencias culturales. As, los cazadores
del Valle, en sus viajes por la Puna, conocieron las "lipes", que eran boleadoras

pequeas de tres brazos, con piedras en los extremos, cubiertas por cuero, que
se usaron para apresar guanacos y vicuas, sin daarlos.
El hecho de que los cazadores fueran de un lado para otro en busca de
animales para su sustento, explica tambin la extensin de la cultura
AYAMPITIN, desde las Sierras de Crdoba; all, los arquelogos encontraron
unas puntas de flecha, con forma de hoja de sauce, pequeas y muy
resistentes, de color grisceo, semejante al vidrio, que se llama "cuarzo". De
ste tipo de puntas de flecha se encuentran gran cantidad en los campos de
"antiguos" de Luracatao, en el Departamento de Molinos.

Entre los aos 6.000 y 1.000 antes de Cristo, la economa de esos pueblos
basaba en la caza y recoleccin de frutos y semillas silvestres, lo que
prueba, como lo sostiene la arqueloga Saltea Ercilia Navamuel, por
cantidad de "pecanas, conanas, morteros y marayes" de piedra que
encuentran en la zona, algunos de los cuales, se siguen usando en Molinos.

se
se
la
se

3. Los Pueblos o Grupos Etnicos que habitaron, conquistaron o

influyeron en el territorio de Molinos
La totalidad del Departamento de Molinos, se encuentra ubicado en lo que, se
ha denominado de manera genrica la cultura Diagito Calchaqu.
La denominacin: "Diaguito-Calchaqu", ha servido para agrupar a distintos
pueblos que tenan aspectos comunes, desde lazos de sangre, hasta la lengua,
la religin y la forma de organizacin poltica y social, es lo que los estudiosos

denominan etnia. Lo tnico, no solo est constituido por la herencia gentica o

fsica, aquella que recibimos con la vida de nuestros padres, la que
comnmente llamamos de la "sangre", sino tambin y fundamentalmente por la
cultura.
Esa lengua comn que hablaron originalmente los pueblos del Valle fue el
Kakn o cacn.
Un sacerdote Jesuita, que anduvo por estas tierras alrededor del ao 1.600,
que se llamaba Antonio Barzana, cuenta que en esa poca, los ancianos del
Valle, todava hablaban el cacn, mientras que los jvenes ya haban aprendido
a hablar el quechua. El quechua era el idioma de los Incas, que nos haban
dominado y conquistado, imponendonos su lengua.
Los cacanos vivan en pueblos fijos, unos ms pequeos otras ms grandes,
cada uno tena su nombre, en lo que actualmente es el Departamento de
Molinos, estaban los Humanaos, los Tacuiles, los Luracataos, los Colom, pero
todos ellos se unan a un grupo mayor que se llamaba Pulares.
Los Pulares habitaban el Valle Alto, de Angastaco hasta la Poma; mientras que
de Cafayate hacia el sur estaba un pueblo pariente de los Pulares que se
denominaba Calchaqu, y ms abajo, desde Beln en la actual provincia de
Catamarca, hasta La Rioja estaban los Diagitas.

Aunque Pulares, Calchaquies y Diagitas eran tres familias diferentes, con

algunas distinciones culturales entre ellos, era el cacn, su lengua madre, lo
que les daba unidad.
Se sabe por cartas y relatos muy antiguos, que el Jesuita Antonio Barzana
escribi un libro: "Arte y Vocabulario de la Lengua Cacana" , que se perdi,
pero gracias al cual se conoci el significado de unas pocas palabras de ese
idioma, algunas de las cuales se usan an en Molinos y en el Valle, unidas a
otras, como por ejemplo:
"Huil o uil": aguada en cacn, lo que nos lleva a pensar que "Tacuil", es una
palabra compuesta de " T'aku", que en quechua significa: calma, tranquilidad y
"uil". De ese modo es posible que Tacuil signifique "aguada tranquila".
"Aho o ao": pueblo en cacn: As Humanao sera otra palabra compuesta de
"huma": cabeza en quechua y "ao", por lo que Humanao querra decir "Cabeza
de Pueblo". Tambin Luracatao, con la misma terminacin cacana "ao", y otra
raz, supuestamente la palabra quechua "yurac" : Blanco, significara "Pueblo
Blanco".
"Aha o Apa": cacique en cacn. Pensamos entonces que el apellido Apaza es
otra palabra compuesta por "apa" y "ya o za" que en quechua se traduce como

"convertirse o hacerse.....", luego Apaza se traducira como "Hacerse el

Cacique".
Cuando los cronistas se refieren a los cacanos, sealan que eran altos,
blancos, fornidos y de buena planta, que los varones medan entre 1,70 y 1,60
metros, y las mujeres entre 1,60 y 1,55 metros de altura promedio.
Cada uno de los poblados cacanes, responda a la autoridad de un cacique o
"Apa", que era elegido por sus cualidades morales, su sabidura y su espritu
justo. El "apa" gobernaba su pueblo, y a su vez l dependa de un cacique
mayor, el "Titaqun". Esta costumbre se prolong por mucho tiempo, y es as
que se conocen algunos nombre de los caciques de Molinos de la poca
colonial, porque hay documentos que lo prueban.
En 1627 se seala que Felipe Colca era el cacique principal de Luracatao, y en
1767, Vicente Pistan era el cacique mayor del propio Molinos.
Los cacique se distinguan porque usaban ropas especiales, ms trabajadas y
lujosas, y llevaban un bastn de mando que se llamaba "Toqui".

La familia de stos pueblos fue monogamia, es decir, las parejas eran estables
y no estaba permitido a los hombres vivir con varias mujeres, ni a ellas tener
varios maridos, slo los caciques podan ejercer la poligamia, lo que significa
que podan tener varias mujeres. Segn algunos cronistas, exista entre ellos la
costumbre de que, al morir el marido, su hermano soltero tena la obligacin de
casarse con la viuda y a la vez cuada.
Cul es el origen en el tiempo de la cultura cacana?, es una pregunta que
todava los cientficos no han podido responder con certeza, pero se sabe que
su economa sufri un lento desarrollo desde la etapa de la caza y recoleccin
de frutos silvestres, hasta el desarrollo de la agricultura. Autores como Canals
Frau, sealan que la economa de los cacanes se bas en la agricultura con
riego debido a la aridez del clima, por eso ste pueblo desarrollo
admirablemente las tcnicas de manejo de la poca agua disponible en ros y

aguadas. Cultivaron la quinua, zapallos, maz, aunque hay autores que sealan
que a ste lo trajeron ms tarde los INCAS.
Ellos cuidaron la tierra, como el terreno del valle es muy desparejo, y para
evitar que los suelos no se laven, cultivaron en andenes o terrazas,
aprovechando las laderas de los cerros y los valles ms planos. Sus
herramientas de trabajo eran muy simples, usaban el palo de cavar, una
especie de azada manual de madera, y palas de piedra o madera para
ablandar la tierra.

Se supone que en la regin fueron los cacanos quienes domesticaron la llama,

la que les sirvi como animal de carga y productor de lana, algunos autores
afirman que ste pueblo tena la creencia que la carne era perjudicial para la
salud, y si las personas las coman, envejecan pronto, por eso en este tiempo
no la utilizaron.
Del algarrobo, el rbol ms fuerte y frondoso que existe en el Valle Calchaqu,
utilizaban su fruto que era el alimento preferido por los cacanos. La coman
fresca o la molan en el maray o el mortero para hacer harina, con la que
fabricaban un rico pan, el "patay", o una bebida que fermentada alcanzaba un

alto grado alcohlico, "la aloja" que todava consumimos en el Valle en algunas
ocasiones.
Como en aquella poca la produccin de algarroba era muy grande, la
guardaban seca en pozos pircados que llamaban "colpas".

Las viviendas de stos "antiguos" se construan de pirca seca, que es aquella

que no contiene barro que una a las piedras entre s. Los techos de sus casas
fueron generalmente de torta o paja, y las habitaciones de forma rectangular,
sin paredes medianeras, lo que recin se incorpor a la llegada de los
espaoles y por su influencia.
Los lugares donde construan sus pueblos y ciudades, eran altos, lo que les
permita ver a gran distancia el enemigo que se aproximaba y defenderse de
ellos. Aqu en Molinos tenemos ejemplos muy claros, en la ladera del Cerro
Overo existe un poblado desde donde se domina varios kilmetros; el Churcal,
que fue una ciudad muy importante, est asentada sobre una falda elevada y
naturalmente protegida sobre el Ro Calchaqu.
De la religin original de los Cacanos es poco lo que se conoce, fueron los
jesuitas Padres Tello y Lozano quienes documentaron algunas prcticas
religiosas y nos dicen que rendan culto a sus dioses en altares de piedras que
ellos llamaron "mochaderos". Las descripciones de estos sacerdotes, sealan
que eran montculos de piedra que adornaban con varillas de plumas, lo que
nos lleva a pensar que esos altares, eran los que nosotros conocemos como
"Apachetas" o "Pachachos", donde se renda a algn dios.

Los mismos cronistas, nos sealan que tenan imgenes que adoraban, y que
representaban seres sagrados, no tenemos noticias de que en Molinos se
encontraran stas, pero s enTaf del Valle, en el actual territorio tucumano,
estaban esculpidas en grandes piedras, y fueron realizadas por artistas
alrededor del ao 200 antes de Cristo.
Estas imgenes eran verdaderos monumentos que se conocen con el nombre
de "menhires", y tienen carcter antropomorfo o zoomorfo. ("Antro" quiere decir
hombre, y "morfo" forma,entonces "antropomorfo" significa de forma humana ,
y "zoomorfo" de forma animal ).
Adems del valor religioso de stas esculturas de piedra, los hombres que las
realizaron demostraron un gran desarrollo tcnico en el trabajo de la piedra y
artstico por la fuerza, sencillez y armona de sus creaciones.
En Molinos, si bien no se encuentran obras grandes en piedra, hay restos de
trabajos en ese material, de muy buena calidad, en el Cerro Overo, en
Amaycha, Colom y Luracatao, sobre todo pipas. Es que estas gentes tenan la
costumbre de fumar en pipas, se cree que en ellas quemaban Molle, lo que les
produca al aspirar el humo, un efecto parecido al tabaco. Generalmente el los
campos de antiguos, se encuentran cilindros finamente pulidos y ahuecados,
de los cuales se perdi en el tiempo la hornalla, que estaba tallada con figuras
antropomorfas y zoomorfas. La piedra que usaron para ejecutar estas pipas,
negra o gris oscura, muy suave al tacto, se llama segn los gelogos "tilita"
"lutita". De ste tiempo tambin se rescatan "muyunas" o torteros de piedra
esculpida, con simples formas de animales, "quencos" u otras guardas
geomtricas. Las muyunas eran las mismas que actualmente usamos como
pesos de nuestras "puchicanas" o "puiscanas" para hilar, pero ms elegantes,
lo que muestra el desarrollo cultural de estos antepasados.

4. La Conquista de los Tiwanacotas

El centro cultural de nuestra Amrica Andina, estuvo ubicado por aquella poca
en el actual territorio boliviano, en las proximidades del Lago Titicaca. All se
encuentra una importante ciudad sagrada: Tiwanacu, donde se destacan
monumentos finamente tallados en piedra, entre otros la conocidas como
Puerta de Sol y Puerta de la Luna (Inti Punco y Quilla Punco).

Estudios arqueolgicos realizados all desde hacen muchsimos aos,

coinciden en afirmar que Tiwanacu fue un centro religioso, que dio el nombre a
una cultura expansiva, que fue el origen de la propia cultura incsica, e influy
directamente en nuestra zona al realizar sus campaas de exploracin de
territorios y conquista hacia el sur.
Aunque la presencia de los tiwanacotas en nuestro Valle est muy poco
estudiada, las semejanzas entre distintas piezas: objetos de adorno y utensilios
o herramientas, originarias de esas cultura, y otras rescatadas aqu, nos
permiten afirmar que el contacto cultural de los valles altos con los tiwanacotas
se dio efectivamente. El arquelogo Max Uhle encontr en Tiwanacu una placa
de cobre, en cuyo centro se ubica una figura femenina con bastones de mando
en sus manos, lo que estara indicando su poder: la figura principal se
representa acompaada por dos jaguares (tigres) o "bichos" como les
llamamos por aqu, animales stos que en s mismos o en sus huellas,
aparecen en distintas representaciones artsticas de la cultura andina, por lo
que se piensa que, son smbolos de algn dios o hroe.

El parecido entre la placa original de Tiwanacu y la de cobre que encontr el

padre Rafael Saravia, en Tacuil, Departamento de Molinos, en la dcada de
1940, es grande, lo que nos seala que la influencia de la cultura tiwanacota en
nuestras tierras es cierta.

Ante estos dos discos de cobre y otro semejante , pero de bronce, encontrado
por el arquelogo Lafone Quevedo en Andalgal- Provincia de Catamarca,
cabra realizar una pregunta: La figura femenina all representada, sera para
aquellos "antiguos" la imagen de la Pachamama?. Nosotros pensamos que es
posible que as fuera, que en aquel tiempo, ella tena su imagen, y los hombres
la veneraban en ella, y daban cuenta de su fe, llevndola en sus collares.
Para Rex Gonzlez, la Cultura Aguada constituye "uno de los ms altos
exponentes en las manifestaciones tcnicas y artsticas" del Noroeste
Argentino. Su metalurgia (trabajo en metales), muestra una evolucin
tecnolgica, pues los orfebres ( artesanos del metal) de estos Valles, en aquel
perodo, lograron fundir cobre y estao para obtener bronce (aleacin, o mezcla
de dos metales por fundicin, que es la unin de materiales por calor).
La Cultura se denomina Aguada, porque su centro se ubic en el Valle del
mismo nombre, en el vecino Departamento de Beln de la Provincia de
Catamarca, de all que, donde se encuentran piezas de ste tipo en Molinos
sea en la regin sur y centro-oeste, donde entonces como ahora existe una
vinculacin a travs de intercambios comerciales y sociales.
La Cultura Aguada se destaca tambin por distintos tipos de cermica de las
que tambin existen muestras significativas en Molinos, unas pintadas en negro
y rojo amarillento, con decoracin geomtrica y figuras zoomorfas que remiten
a felinos ( animales de la familia del len, gatos del monte, tigres, puma etc).
Estas piezas se encuentran en los antigales de Colom, Amaycha, Tacuil,
Hualfn, Pucar, Pucarilla, Compuel. Algunas las hallaron accidentalmente por
vecinos, quienes las recogieron respetuosamente, muchas ms han sido
extradas por "huaqueros" ( personas que cavan los lugares de antiguos, sin
conocimiento, solo con el fin de sacar piezas para vender).

Menos comunes, pero de excelente calidad tcnica, son las piezas de cermica
gris grabada. El grabado de guardas y figuras zoomorfas y antropomorfas se
realizaba con un punzn cuando la pieza estaba fresca, y previo pulido,
operaciones que se ejecutaban antes de ser horneadas. Por la calidad de estas
piezas, se cree que tenan carcter ceremonial y se usaban en ritos religiosos,
son pequeas, se trata de pucos (platos) y vasos.

Tambin existen en Molinos, vasos de cermica modelada y grabada, de

cermica rojo amarillento, que representan figuras antropomorfas de ojos
oblicuos y extremidades inferiores amputas, o sin piernas, como el que puede
observarse en el pequeo vaso, que se encuentra en el Museo arqueolgico
existente en la Antigua Hacienda de Molinos ( Hostera Provincial), pieza muy
deteriorada, pero que nos permite imaginar su cabeza por semejanza con otras
piezas similares que se conservan en otros Museos.

En este perodo, la influencia o contacto con la cultura tiwanacota, se

manifiesta tambin el lenguaje del Valle Calchaqu, donde existen palabras de
origen aymara, que es el idioma que se hablo en Tiwanaco. As por ejemplo, la
palabra "Guagua", tiene su origen en el vocablo aymara "Wawa".
El lugar que en la zona de Luracatao, que se conoce como "Campo i' truja", y
que las personas describen como un "campo penoso", segn nuestra
investigacin sera una convinacin de la palabra espaola "campo" y el
trmino aymara " T'ukja", que se traduce como: cansancio, agobio, lo que no
desmiente la experiencia del lugareo que por all debe transitar actualmente.

Como podemos comprobar en el trabajo "Molinos, Palabras y Sentidos"

muchas palabras ms, que usamos corrientemente tienen origen aymara, entre
otras:
"Colom": " son los cerros altos"
"Colte" : "donde ruge el puma"
"Aguana": "trama del tejido en telar"
"Chuse": "frazada u alfombra pequea"
"Chucuna": "varilla que soporta la urdimbre"
"Mismir": "hilar grueso"
"Anco": "nervio, tendn"
"Pecana": "mortero"
Tambin en el actual departamento de Molinos se encuentran influencias de la
conocida como Cultura Beln, debido a la vecindad, fueron posibles los
contactos culturales por aquel tiempo, actualmente el Departamento
Catamarqueo de Beln, limita en el extremo sur-oeste con Molinos. En el
periodo de esplendor de esta cultura, los pueblos se agruparon para habitar en
centros a los que los arquelogos Antonio Rex Gonzlez y Jun Antonio Prez,
califican como centros, ubicados en lugares estratgicos, esto quiere decir que
dominaban un amplio panorama que les permita controlar la presencia de
extraos y enemigos.
En este tiempo los pueblos vallistos se dedicaron a la agricultura en andenes, y
sobre todo se destacaron como ceramistas.

Usaron para elaborar sus piezas, barro rojo, al que cocan con guano de
llamas, mtodo que se conoce como de atmsfera oxidante. (Atmsfera es el
espacio a que se extiende la influencia que rodea a una persona o cosa, y
oxidante es el proceso por el cual a travs de calor el oxigeno transforma la
pasta de arcillas con que est elaborada la pieza). Entre las cermicas ms
destacadas de la Cultura Beln, se encuentran urnas que usaron para el
enterramiento de nios, cuyos cadveres se envolvan en telas realizadas con
lama de llama, de gran calidad que tenan guardas geomtricas, a las que
nosotros denominamos "quencos", y distintas figuras zoomorfas.

Generalmente, urnas y "vilques" de Beln, estaban formadas por tres partes, la

base que era cnica cortada, un cuerpo redondeado, y un cuello cilndrico.
Casi simultneamente al desarrollo de la cultura Beln, en las tierras vecinas
de los "Andes", aquellas que en Molinos designamos con el nombre de
"Territorio", viva un pueblo que los estudiosos, sin demasiada precisin
llamaron Atacameos, quin recibi influencia directa de la cultura aymara en
su momento de expansin. Este grupo tnico, hablaba una lengua diferente, de
la que poco se sabe, que se llamaba "cunza".
Los Atacamas, fueron un pueblo sufrido ya que habitaron un piso ecolgico por
encima de los 3.500 metros sobre el nivel del mar, (la ecologa en la ciencia
que estudia la relacin de los seres vivos con el medio ambiente). El medio
ambiente en que vivieron los Atacamas fue el altiplano, donde
permanentemente se debe soportar la "puna" o "soroche", mal de altura, que
dificulta la respiracin por falta de oxgeno, y que perjudica la oxigenacin de
todos los seres vivos incluidos los vegetales y animales.
Este pueblo se dedic especialmente a la ganadera de altura, domesticacin y
aprovechamiento de camlidos: llamas y vicuas, lo que hizo que fueran
hbiles tejedores.

Sus tejidos, muchos de los cuales se conservaron en los enterratorios, y fueron

rescatados por arquelogos chilenos del Museo de San Pedro de Atacama,
muestran habilidad tcnica. se realizaban con telares de cintura, de doble faz, y
tenan gran riqueza simblica en sus diseos, lo que muestra una experiencia
ganadera andina milenaria y un aprovechamiento amplio de las fibras animales.
Slo en algunas vegas y valles protegidos cultivaron la quinua y el maz, con
riego, debido a las escasas lluvias que se registran en la regin. Fueron
adems mineros, extrajeron de los yacimientos plata, oro y cobre, con los que
elaboraron herramientas y adornos, En Molinos, muchos conocen Incahuasi,
una mina pre-hispnica, que seguramente trabajaron estos atacameos,
extrayendo de la misma, segn cuentan los cronistas, plata, oro y cobre.
Mientras que, de los salares existentes: Diablillos, Ratones y Hombre Muerto,
sacaron panes de sal, que les sirvieron para realizar trueque con sus vecinos
vallistos.
Tambin en la regin Atacama, se encuentran petroglifos.

Los Petroglifos son piedras grabadas donde las personas esculpan sus
pensamientos y creencias. Los campos de petroglifos eran, como lo seala la
Prof. Leonor Navamuel, lugares sagrados. Muy cerca de Molinos, al sur del
salar de Ratones, se encuentra una serie de petroglifos; unos de smbolos poco
identificables, otros ms realistas como el que transcribimos, e interpretamos a
la figura principal, como la representacin de Coquena, el dios, que en la
religin antigua protega a los ganados silvestres. Esta figura, con variantes, en
regiones muy distantes, generalmente aparece junto a vicuas y guanacos.
Mayor expansin que la cultura Beln tuvo la Cultura Santamariana, que se
desarroll entre los aos 1.000 y 1.480, en que la regin fue conquistada por
los Incas. La Cultura Santamariana tuvo una gran expansin Valle Arriba,
llegando por el norte hasta el vrtice donde nace el Valle Calchaqu, actual
departamento de La Poma, en el Nevado del Acay.
La economa de este perodo, es semejante a la de los tiempos pasados,
cultivos estacionales con riego, de maz, papas, quinua. Pastoreo de
camlidos, utilizacin de la fibra para la ejecucin de artesanas textiles,
tradicin que an se conserva en Molinos con igual maestra y calidad.
Las casas fueron de piedra de planta rectangular, y techos de torta o paja, en el
perodo tardo de desarrollo de la cultura Santamariana, se realizaron
verdaderos centros urbanos, de grandes dimensiones, tal es el caso del sitio
que hoy conocemos como El Churcal, que cuenta con ms de 30 hectreas
edificadas, o los asentamientos de Luracatao, sobre todo Pata Pampa que es
an, de mayor extensin. En los poblados de este perodo se encuentran
edificaciones de mayor calidad tcnica, y otras ms rusticidad, lo que
seguramente responda a las jerarquas sociales de sus habitantes. En El
Churcal, es fcil observar, que prximos a las viviendas habitaciones se
encuentran corrales, sitios destinados al almacenamiento de granos, y en las
laderas de los cerros andenes de cultivos.
Como en la cultura Beln, los muertos se enterraban en urnas, generalmente
en el recinto ms importante de la vivienda, en fosas finamente pircadas. Los
finados se amortajaban con tejidos de gran calidad y se colocaba en las urnas
funerarias, acompaados de un ajuar funerario consistente en los bienes ms
preciados del muerto: collares, aros, armas, etc.

Gran parte de la cultura de los tiempos antiguos se puede conocer a travs de

su alfarera o cermica, la conocida como Santamariana, es de gran variedad
en los elementos simblicos que utilizaban los artistas en su decoracin. La
urna que transcribimos a continuacin, tiene elementos simblicos que se
repiten: cruces y suris, que con su actitud de danza, cuando se aproxima la
lluvia, estaran colocados como una peticin de lluvias, las que en el valle son
escasas, y como lo experimentamos hoy, da vida al campo.

Don Adn Quiroga, interpreta a la cruz, que se repite en las representaciones

artsticas andinas, como un smbolo del agua. "Lo cierto es que, alrededor de la
cruz, en todas partes encontraremos algn dios representado, y si en Amrica
ms bien se relaciona la cruz con el agua y con los fenmenos atmosfricos, es
porque en nuestro continente, dice Quiroga-, la falta de agua era la que ms se
haca sentir y, desde luego, era un dios de las lluvias al que haba que invocar".
Usan tambin en la decoracin no solo de la cermica, sino de elementos
realizados de madera, hueso o metal, guardas geomtricas y otras figuras
zoomorfas: serpientes como smbolos de la tierra, lechuzas o "pejperi" tal vez
invocando la inteligencia, camlidos propiciando su existencia o "multiplico" y
figuras antropomorfas, que es posible representaran seres sagrados,
protectores de las distintas actividades de la vida, o tambin, seres malficos
para conjurarlos o atemperar sus furias.

En la elaboracin de la cermica usaron diferentes tcnicas, en la generalidad

de los casos se trat de piezas pintadas, en rojo subido, negro y blanco, en
otros casos combinaron la pintura con el modelado.
Un dato interesante que sealan los arquelogos Rex Gonzlez y Prez, es
que en la cermica Santamariana, toda la superficie de la pieza estaba
decorada, lo que significaba el miedo a lo desconocido u horror al vaco de este
pueblo, lo que puede observarse en el puco de Pucarilla, que representamos a
continuacin.

El Kakn o Cacn eran la lengua que hablaban estos pueblos vallistos, la

lengua no es solamente una herramienta de comunicacin, sino que en ella y
por ella se estructura el pensamiento y se expresa la cultura, se hace posible el
conocimiento y la comprensin de las personas.
Alrededor de 1438, el imperio incsico, con sede en el Cusco, inicia su
expansin en todas las direcciones, reinaba el noveno Inca: PACHACUTEC,

quien dispone la primera incursin al Coyasuyo, nacin que integraban una

serie de grupos tnicos tiawanacotas de habla aymara, y todos aquellos que se
encontraban hacia el sur, entre otros los conocidos como Calchaquies.
La cultura incsica tena carcter expansiva y mesinica, ya que los incas se
sentan elegidos a dominar la tierra quechuizndola por mandato divino. El
solado AUCA RUNA, era tambin un MITAMACUNA, un maestro sembrador de
cultura. La conquista del Coyasuyo para algunos cronistas fue cruel y violenta,
tal es el caso de Sarmiento de Gamboa, para otros un proceso de suave
persuasin, como para Don Pedro Cieza de Len. Lo cierto es que los coyas
no aceptaron dcilmente el sometimiento y se sublevaron, pero fueron
sometidos por las fuerzas del Cusco, al mando del hijo de PACHACUTEC,
TOPA O TUCAC INCA, quien apres a los caudillos rebeldes, se dirigi a
Charcas (actual Sucre, en territorio Boliviano) donde los someti al vasallaje.
Luego Tupac recibi all una embajada de CALCHAQUIES del Tucumn,
quienes solicitaban su incorporacin al Incario, la que fue aceptada.
Concluida la conquista, Tupac mand realizar un empadronamiento general y
nombr los TUCUY RICOC o gobernadores-visitadores, con lo que se
garantizaba el control, y sobre todo el pago de tributos en todos los dominios
del Inca.
Con la conquista Incsica se rompe el clima natural de la lengua propia en
nuestras tierras, y la necesidad de aprender la lengua impuesta: el quechua. Se
produce entonces, una tensin en el interior de la propia comunidad; un sector
se cierra en la propia cultura, y no descontamos que entre ellos, existieran
individuos que hayan sentido la necesidad de aprender la nueva lengua, pero
por edad o capacidad les result imposible, y quedaron marginados en la
estructura de la sociedad nueva. Otros, generalmente los ms jvenes, ven la
necesidad impostergable de aprender la lengua del colonizador, a fin de ocupar
un lugar en la estructura de la nueva sociedad, y atemperar as su situacin de
colonizados y dominados.
Nos preguntamos: Ante las circunstancias, les cabra a esos jvenes kakanes
otra actitud?, Eran libres para seguir otro camino?. Se da entonces un
proceso de mestizaje cultural, donde elementos Incas se incorporan a nuestra
cultura, no solo en lo material, como son la cermica, las tcnicas de
produccin etc, sino tambin en lo espiritual como la religin y los rituales, la
moral y las costumbres.
La cultura Inca no lleg a anular la cultura Santamariana, sin embargo en
algunos lugares como en Luracatao y sobre todo el La Paya, Departamento de
Cachi, se produjeron cambios importantes, lo que puede visualizarse en la
cermica, donde la influencia incsica es evidente.

Dice una copla popular:

"Djalo al viento pasar
djalo al viento decir,
qu es lo que debe quedar,
qu es lo que debe morir"
Estos pueblos "antiguos", con imaginacin, logran adaptar la cultura propia y
recrearla, para que la misma permanezca a pesar de los cambios, mostrando
as que la tradicin no es esttica, un "depsito muerto", sino algo dinmico
que sirve como el "horizonte de experiencia", la herencia cultural que marca
nuestro ser y nos da elementos para poder construir nuestro futuro.
En lo religioso muchos ritos trajeron los Incas que los pueblos vallistos
adoptaron, uno de ellos es el "RUTUCHICU" , que consista en el primer corte
de cabello de los nios y se realizaba a los dos aos aproximadamente. En
tiempos del incario, el ritual tuvo gran difusin, y contaba con un sentido: el
cabello al formar parte de la cabeza, representa toda las potencialidades que
sta encierra: talento, memoria, equilibrio psquico, razocinio, por eso, su corte
primero estaba regimentado por los dioses, quienes sealaron una forma de
hacerlo que aseguraba que con el cabello cortado, el iniciado: nio con
independencia relativa de sus padres, no perdera en el corte todas esas
fuerzas.
En el ritual, el nio se vesta con el traje propio de la ceremonia, previamente
su cabellera haba sido peinada con gran nmero de trenzas, tantas como
regalos de amigos y parientes hubiera recibido; quien oficiaba de padrino, era
quien cortaba la trenza principal en primer trmino, luego lo hacan los dems
concurrentes; cuando haban concluido todos, el "CURACA" (Sacerdote-

maestro de ceremonia), con la colaboracin de padres y padrinos le impona el

nombre. Las trenzas se entregaban como ofrendas en la "HUACA" familiar
(altar), a quien se haca partcipe de las bebidas y comidas que se haban
preparado para el convite o fiesta que formaba parte del ritual.
El cronista inca-mestizo don Felipe Guaman Poma de Ayala, seala en su obra
que el "RUTUCHICU" era una "endolatra" que en tiempos del "INGA" era
ocasin de reunin, coqueo y borrachera. En nuestro pas el ritual se realiza
actualmente en la Puna Jujea, Saltea y Catamarquea, en la quebrada de
Humahuaca y en los Valles Calchaques hasta Catamarca, sin que se
manifiesten variaciones significativas en los pasos del ritual y en sus sentidos
profundos, slo que la ofrenda del cabello se realiza al santo o santa de la
devocin familiar, cuyo "bulto" o "imagen" se venera en la "HUACA", hoy el altar
familiar, una seal de que aquella conquista incsica an permanece.
La misma poblacin nativa que se repona del coloniaje incsico, debe
enfrentar a un nuevo conquistador, que tena una particularidad frente a los del
pasado: era racialmente diferente: el espaol. El espaol era un extrao que
lleg a estas tierras por un accidente de Cristbal Coln, quin tena la
intencin de ir a las Indias, y lleg a las Islas del Mar Caribe, en lo que hoy
llamamos Amrica. Coln, llam a los habitantes de las nuevas tierras Indios,
un error que no se corrigi nunca, tal vez como un mecanismo para
colonizarnos y dominarnos hacindonos perder identidad.
Esta situacin, produce una nueva fractura en la sociedad, los viejos que sufren
as, una autntica marginacin en lo econmico, en lo poltico, en lo productivo,
hasta su aniquilacin y los jvenes que se acomodan a la nueva situacin y
pierden identidad. Seguramente de ese tiempo vienen apellidos comunes en
Molinos, que tienen origen Quechua, Yapura, Guayms, Pistn, Colque..........,
los nombres de muchos lugares: Pata Pampa, Cuchiyacu, Amaycha,
Seclants............., tambin de animales: Pejperi, Ucucha, Liquincho, y de
tantas cosas que nombramos a diario sin preguntarnos por su origen.
El proceso de colonizacin cultural y dominacin espaola no fue fcil en el
Valle Calchaqu, las comunidades nativas conservaron sus costumbres e
incorporaron paulatinamente elementos culturales del conquistador espaol. No
solo se introdujeron transformaciones en la cultura material, como la
incorporacin de la oveja, el caballo, la vaca, el sombrero, el trigo, el alfalfa,
frutales como el durazno y la vid; sino tambin en la cultura espiritual a travs
de la lengua impuesta y la religin nueva, que "los antiguos" supieron adaptar a
la religin propia, manteniendo algunos cultos y rituales, como por ejemplo los
que se realizan en el "Pachacho" a la "Santa Tierra" o "Pachamama".

Una muestra de que se produca un nuevo mestizaje cultural (el mestizaje es la

unin o combinacin de aspectos diferentes, en una realidad nueva), es que en
las ofrendas que se realizaban a la Pachamama se ofrecieron animales que en
el pasado, antes de la llegada del espaol, no existan: ovejas como la que
transcribimos ms arriba, toritos y cabras.

VOCABULARIO

AMAYCHA: del quechua "Amay" defender y "Cha" estar

AUCA RUNA: del quechua "Auqa" soldado, cruel y "runa" hombre, varn.
COLQUE: del quechua "Qollque" plata.
COYA: del quechua "Koya", reina princesa, heredera. Habitante de la regin del
Coyasuyo, al sur del Imperio Incsico
COYASUYO: regin sur del Tahuantisuyo o Imperio Incsico.
CUCHIYACU: del quechua, "K'uchi" cerdo y "Yacu" agua o aguada
CURACA: del quechua Kuraka, seor de vasallos, jefe de un pueblo.
GUAYMAS: del quechua "Waylluy, amar con ternura, es un apellido comn en
el noroeste argentino.
HUACA: del quechua,"Waka" todo lo que es sagrado referido a los objetos y
espacios.
HUAICO: del quechua "Wayqu", quebrada.
MITAMACUNA: personas que en el incario integraban los ejrcitos, a fin de
transmitir cultura.
PACHAMAMA: viene del quechua: "Pacha", la tierra, el mundo animado como
totalidad, Pachamama, la madre de la tierra.
PACHACUTEC: del quechua "Pachakutiq", transformador, o el que realiza
algn cambio fundamental. Nombre que recibi el noveno Inca Histrico, con
gran fuerza de conquistador.
PATA PAMPA: "pata" aymara: Alto, "pampa" quechua: llano
PISTAN: del quechua "pistuy" envolver, abrigar y "n" partcula verbal de tercera
persona del singular: envuelve, abriga.
PUISCANA: del quechua "Puchka", huso de hilar
RUTUCHICU: del quechua "Rutuchikuy" fiesta ritual en que se realiza el primer
corte de cabello de los nios
SECLANTAS: del quechua "Sekana" Lugar Alto "ntas" entre.
TUPAC INCA: Tupaq se ha traducido como brillante, aunque no es en quechua
ningn nombre propio, sino una especie de ttulo que se confera a los
cabecillas ms distinguidos equiparable a la palabra castellana "noble". Dcimo
Inca, a quien le toc la conquista del coyasuyo.
YAPURA: del quechua "Yapay", aadir, dar ms y "Ru", sufijo que significa te,
es un apellido muy comn en el noroeste argentino y puede traducirse como:
Te da ms.
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La presente cartilla fue Ejecutada en el marco del
Proyecto de Investigacin 417
Directora Mercedes Pul de Ortiz
Consejo de Investigacin de la UNSa
(Fotocopiado para distribucin financi Fundacin Wiaysii)
Salta, Octubre de 1995