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FICHAMENTO DE FILOSOFIA

[HOBBES, LOCKE E ROUSSEAU]


NOME: RODOLFO RIBEIRO
PROFESSOR: CARLOS EDUARDO
TURMA: 2 ANO A

1 THOMAS HOBBES
1.1 ... a origem do Estado e\ou da sociedade est num contrato: os homens viveriam,
naturalmente, sem poder e sem organizao que somente surgiram depois de um
pacto firmado por eles, estabelecendo as regras de convvio social e de subordinao
poltica. Pgina 53
1.2 ... a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para
que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro
tambm no possa aspirar, tal como ele. Pgina 54 (segundo pargrafo)
1.3 ... o contrato s possvel quando h noes que nascem de uma longa
experincia da vida em sociedade. Pgina 53
1.4 ... a natureza dos homens tal que, embora sejam capazes de reconhecer em
muitos outros maior inteligncia, maior eloquncia ou maior saber, dificilmente
acreditam que haja muitos sbios como ele prprios; Pgina 54 (terceiro pargrafo)

1.5 Todo homem opaco aos olhos de seu semelhante. Pgina 54 (quarto
pargrafo)
1.6 ... geralmente o mais razovel para cada um atacar o outro, ou para venc-lo, ou
simplesmente para evitar um ataque possvel: assim a guerra se generaliza entre os
homens. Pgina 54 (quarto pargrafo)
1.7 Mas o mito de que o homem socivel por natureza nos impede de identificar
onde est o conflito e de cont-lo. A poltica s ser uma cincia se soubermos como o
homem de fato, e no na iluso; e s com a cincia poltica ser possvel
construirmos Estados que se sustentem, em vez de tornarem permanente a guerra
civil. Pgina 57 (quarto pargrafo)
1.8 ... os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim pelo
contrrio, um enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de manter a
todos em respeito. Pgina 56 (segundo pargrafo)
1.9 ... na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia.
Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria. Pgina 56
(terceiro pargrafo)
2.0 ... os desejos e outras paixes do homem no so em si mesmos um pecado. Nem
tampouco o so as aes que derivam dessas paixes, at o momento em que se
tome conhecimento de uma lei que as proba; o que ser impossvel at o momento em
que sejam feitas as leis; e nenhuma lei pode ser feita antes de se ter determinado qual
a pessoa que dever faz-la. Pgina 57 (terceiro pargrafo)
2.1 ... quem quer que olhe para dentro de si mesmo, e examine o que o que faz
quando pensa, opina, raciocina, espera, receia, etc., e por que motivos o faz, poder
por esse meio ler e conhecer quais so os pensamentos e paixes de todos os outros
homens, em circunstncias idnticas. Refiro-me semelhana das paixes, que so as
mesmas em todos os homens, desejo, medo, esperana, etc., e no semelhana dos
objetos das paixes, que so as coisas desejadas, temidas, esperadas, etc. Pgina
58 (segundo pargrafo)

2.2 O direito de natureza... a liberdade que cada homem possui para usar o prprio
poder. Pgina 59 (terceiro pargrafo)
2.3 ...o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei determina
ou obriga a uma dessas duas coisas. Pgina 60 (segundo pargrafo)
2.4 Renunciar ao direito a alguma coisa o mesmo que privar-se da liberdade de
negar ao outro o benefcio de seu prprio direito mesma coisa. Pgina 61
(segundo pargrafo)
2.5 preciso que exista um Estado dotado da espada, armado, para forar os homens
ao respeito. Desta maneira, alis, a imaginao ser regulada melhor, porque cada um
receber o que o soberano determinar. Pgina 61 (terceiro pargrafo)
2.6 ... multido assim unida numa s pessoa se chama Estado... Pgina 62
(segundo pargrafo)
2.7 ... ou o poder absoluto, ou continuamos na condio de guerra, entre poderes
que se enfrentam. Pgina 63 (quarto pargrafo)
2.8 ... um Estado foi institudo quando uma multido de homens concordam e
pactuam, cada um com cada um dos outros, que a qualquer homem ou assembleia de
homens a quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos
eles. Pgina 63 (terceiro pargrafo)
2.8 ... cada indivduo autor de tudo quanto o soberano fizer... Pgina 65 (terceiro
pargrafo)
2.9 Liberdade significa, em sentido prprio, a ausncia de oposio (entendendo por
oposio os impedimentos externos do movimento). Pgina 66 (quarto pargrafo)
3.0 ... dando poderes ao soberano, a fim de instaurar a paz, o homem s abriu mo de
seu direito para proteger a sua prpria vida. Se esse fim no for atendido pelo
soberano, o sdito no lhe deve mais obedincia... porque desapareceu a razo que
levava o sdito a obedecer. Essa a verdadeira liberdade do sdito. Pgina 68
(primeiro pargrafo)

3.1 Ningum tem a liberdade de resistir espada do Estado, em defesa de outrem,


seja culpado ou inocente. Porque essa liberdade priva a soberania dos meios para
proteger-nos, sendo portanto destrutiva da prpria essncia do Estado. Pgina 70
(primeiro pargrafo)
3.2 (quanto ao termo hobbesiano) ... apresenta o Estado como monstruoso, e o
homem como belicoso, rompendo com a confortadora imagem aristotlica do bom
governo (comparado a um bom pai) e do indivduo de boa natureza. Pgina 76
(primeiro pargrafo)

1 JOHN LOCKE
1.1 Alm de defensor da liberdade e da tolerncia religiosa, Locke considerado o
fundador do empirismo, doutrina segundo a qual todo conhecimento deriva da
experincia. Pgina 83 (terceiro pargrafo)
1.2 Todo o nosso conhecimento est nela experincia fundado e dela deriva
fundamentalmente o prprio conhecimento. Pgina 83 (quarto pargrafo)
1.3 ... nem a tradio nem a fora, mas apenas o consentimento expresso dos
governados a nica fonte do poder poltico legtimo. Pgina 84 (segundo
pargrafo)
1.4 O modelo jusnaturalista de Locke , em suas linhas gerais, semelhante ao de
Hobbes: ambos partem do estado de natureza que, pela mediao do contrato
social, realiza a passagem para o estado civil. Pgina 84 (quarto pargrafo)
1.5 Em oposio tradicional doutrina aristotlica, segundo a qual a sociedade
precede o indivduo, Locke afirma ser a existncia do indivduo anterior ao
surgimento da sociedade e do Estado. Pgina 84 (quinto pargrafo)
1.6 ... os homens viviam originalmente num estado pr-social e pr-poltico,
caracterizado pelas mais perfeitas liberdade e igualdade, denominado estado de
natureza. Pgina 84 (quinto pargrafo)
1.7 ... a propriedade j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior
sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo
Estado. Pgina 85 (quarto pargrafo)
1.8 O trabalho era pois, na concepo de Locke, o fundamento originrio da
propriedade. Se a propriedade era instituda pelo trabalho, este, por sua vez,

impunha limitaes propriedade. Pgina 85 (final do quarto pargrafo e


comeo do quinto)
1.9 O uso da moeda levou, finalmente, concentrao da riqueza e distribuio
desigual dos bens entre os homens. Pgina 85 (quinto pargrafo)
2.0 Em Locke, o contrato social um pacto de consentimento em que os homens
concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda
mais os direitos que possuam originalmente no estado de natureza. No estado civil, os
direitos inalienveis do ser humano vida, liberdade e aos bens esto melhor
protegidos sob o amparo da lei, do arbtrio e da fora comum de um corpo poltico
unitrio. Pgina 86 (quinto pargrafo)
2.1 todo o governo no possui outra finalidade alm da conservao da propriedade.
Pgina 87 (terceiro pargrafo)
2.2 O que define a tirania o exerccio do poder para alm do direito, visando o
interesse prprio e no o bem pblico ou comum. Pgina 87 (sexto pargrafo)
2.3 O estado de guerra imposto ao povo pelo governo configura a dissoluo do
estado civil e o retorno ao estado de natureza, onde a inexistncia de um rbitro
comum faz de Deus o nico juiz, expresso utilizada por Locke para indicar que,
esgotadas todas as alternativas, o impasse s pode ser decidido pela fora. Pgina
88 (segundo pargrafo)
2.4 O estado de natureza tem uma lei de natureza a governa-lo e que a todos
submete; e a razo, que essa lei, ensina a todos os homens que apenas a consultam
que, sendo todos iguais e independentes, nenhum deve prejudicar a outrem na vida, na
sade, na liberdade ou nas posses. Pgina 91 (terceiro pargrafo)
2.5 Quando os homens vivem juntos conforme a razo, sem um superior comum na
Terra que possua autoridade para julgar entre eles, verifica-se propriamente o estado
de natureza. Todavia, a fora ou desgnio declarado de fora contra a pessoa de
outrem, quando no existe qualquer superior comum sobre a Terra a quem apelar,
constitui o estado de guerra... Pgina 93 (segundo pargrafo)

2.6 ... haver sociedade poltica somente quando cada um dos membros renunciar ao
prprio poder natural, passando-o s mos da comunidade em todos os casos que no
lhe impeam de recorrer proteo da lei por ela estabelecida. Pgina 96 (primeiro
pargrafo)
2.7 o que d incio e constitui realmente qualquer sociedade poltica nada mais
seno o assentimento de qualquer nmero de homens livres e capazes de maioria em
se unirem e incorporarem a tal sociedade. E isto e somente isto deu ou poderia dar
origem a qualquer outro governo legtimo no mundo. Pgina 98 (segundo pargrafo)
2.8 O objetivo grande e principal, portanto, da unio dos homens em comunidades,
colocando-se eles sob o governo, a preservao da propriedade. Para este objetivo,
muitas condies faltam no estado de natureza. Primeiro, falta uma lei estabelecida,
firmada, conhecida, recebida e aceita mediante consentimento comum, como padro
do justo e injusto e medida comum para resolver quaisquer controvrsias entre os
homens. Em segundo lugar, no estado de natureza falta um juiz conhecido e indiferente
com autoridade para resolver quaisquer dissenes, de acordo com a lei estabelecida.
Em terceiro lugar, no estado de natureza frequentemente falta poder que apoie e
sustente a sentena quando justa, dando-lhe a devida execuo. Pgina 99 (do
segundo ao quarto pargrafo)
2.9 ... uma vez que nenhum homem ou sociedade de homens tem o poder de
renunciar prpria preservao, ou, consequentemente, aos meios de faz-lo, a favor
da vontade absoluta e domnio arbitrrio de outrem, sempre que algum experimente
traz-los a semelhante situao de escravido, tero sempre o direito de preservar o
que no tinham, o poder de alienar, e de livrar-se dos que invadem esta lei
fundamental, sagrada e inaltervel da autopreservao e em virtude da qual entraram
em sociedade. Pgina 103 (primeiro pargrafo)

3 ROUSSEAU
1.1 Se nossas cincias so inteis no objeto que se propem, so ainda mais
perigosas pelos efeitos que produzem. Pgina 189 (primeiro pargrafo)
1.2 A cincia que se pratica muito mais por orgulho, pela busca da glria e da
reputao do que por um verdadeiro amor ao saber, no passa de uma caricatura
da cincia e sua difuso por divulgadores e compiladores, autores de segunda
categoria, s pode contribuir para piorar muito mais as coisas. Pgina 190
(segundo pargrafo)
1.3 A verdadeira filosofia a virtude, esta cincia sublime das almas simples, cujos
princpios esto gravados em todos os coraes. Para se conhecer suas leis basta
voltar-se para si mesmo e ouvir a voz da conscincia no silncio das paixes.
Pgina 190 (terceiro pargrafo)
1.4 O homem nasce livre, e por toda parte encontra-se aprisionado. O que se cr
senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Pgina 194
(terceiro pargrafo)
1.5 ... o homem nasce livre e em toda parte encontra-se a ferros. Pgina 195 (quinto
pargrafo)
1.6 No processo de legitimao do pacto social, o fundamental a condio de
igualdade das partes contratantes. Pgina 196 (primeiro pargrafo)
1.7 ... o povo soberano, sendo ao mesmo tempo parte ativa e passiva, isto , agente
do processo de elaborao das leis e aquele que obedece a essas mesmas leis,
tem todas as condies para se constituir enquanto um ser autnomo, agindo por si
mesmo. Pgina 196 (terceiro pargrafo)
1.8 Obedecer lei que se prescreve a si mesmo um ato de liberdade. Pgina 196
(terceiro pargrafo)
1.9 No basta que tenha havido um momento inicial de legitimidade. necessrio que
ela permanea ou ento que se refaa a cada instante. Pgina 197 (primeiro
pargrafo)
2.0 ... impe-se definir o governo, o corpo administrativo do Estado, como funcionrio
do soberano, como um rgo limitado pelo poder do povoe no como um corpo
autnomo ou ento como o prprio poder mximo... Pgina 198 (primeiro pargrafo)

2.1 Mesmo sob um regime monrquico, segundo Rousseau, o povo pode manter-se
como soberano, desde que o monarca se caracterize como funcionrio do povo.
Pgina 198 (primeiro pargrafo)
2.2 No momento em que um povo se d representantes, no mais livre, no mais
existe. O exerccio da vontade geral atravs de representantes significa uma
sobreposio de vontades. Ningum pode querer por um outro. Quando isto ocorre, a
vontade de quem a delegou no mais existe ou no mais est sendo levada em
considerao. Pgina 198 (primeiro pargrafo)
2.3 A ao poltica ser mesmo comparada ao do mdico diante do paciente. Seu
papel prolongar a vida ao mximo, mas no poder impedir que o corpo morra, uma
vez que tiver completado o seu ciclo vital. Fazer com que um povo, da servido
recupere a liberdade, o mesmo que recuperar a vida de um doente prestes a morrer.
Pgina 198 (segundo pargrafo)
2.4 No se deve, porm, no pensamento poltico de Rousseau, tomar a exceo como
regra de toda prtica poltica. Pgina 199 (segundo pargrafo)
2.5 O primeiro sentimento do homem foi o de sua existncia; seu primeiro cuidado, o
de sua conservao.) Pgina 201 (segundo pargrafo)
2.6 medida que o gnero humano se expandiu, as dificuldades se multiplicaram com
os homens. A diferena dos solos, dos climas, da estaes, foraram-nos a inclu-la em
suas maneiras de viver. Pgina 202 (segundo pargrafo)
2.7 medida que as ideias e os sentimentos se sucedem, que o esprito e o corao
so ativados, o gnero humano continua a domesticar-se, as ligaes se ampliam e os
laos se estreitam. Os homens habituam-se a se reunir diante das cabanas ou em
torno de uma grande rvore: o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e do lazer,
tornam-se o divertimento, ou melhor, a ocupao dos homens e mulheres ociosos e
agrupados. Pgina 206 (primeiro pargrafo)
2.8 Logo que os homens comearam apreciar-se mutuamente, e que a ideia de
considerao se formou em seu esprito, cada um pretendeu ter direito a ela, e no foi

mais possvel a ningum deixar de t-la impunemente. Saram da os primeiros deveres


da civilidade, mesmo entre os selvagens; e por isso, toda afronta voluntria tornou-se
um ultraje pois, no mal que resultava do insulto, o ofendido via o desprezo da sua
pessoa, muitas vezes mais insuportvel que o prprio mal. Pgina 206 (segundo
pargrafo)
2.9 por no terem distinguido suficientemente as ideias, e observado o quanto esses
povos j estavam longe do primeiro estado de natureza, que muitos se apressam a
concluir que o homem naturalmente cruel e que necessita de polcia para amans-lo.
Pgina 206 (segundo pargrafo)
3.0 ... no pode haver afronta onde no h propriedade. Pgina 206 (segundo
pargrafo)
3.1 O mais forte no nunca forte o bastante para ser sempre o senhor, se no
transforma sua fora em direito e a obedincia em dever. Pgina 214 (terceiro
pargrafo)

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