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HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA PSICOLOGA CRTICA

LATINOAMERICANA
Me gustara poder hablarles de complejas teoras o de distintas perspectivas
psicolgicas y centrarme en un discurso intelectual y pomposo que de cuenta de
mi capacidad cognitiva o de mis habilidades intelectuales aprendidas en la
academia, pero eso estara de ms. Es mejor que trate, desde mi particular visin
del mundo, de hablarles un poco de algo que vivimos da a da como maravilloso y
en ocasiones como aterrador, ese algo que conocemos como la REALIDAD, ya
que aunque en ocasiones nos golpea cruelmente al rostro nos presentamos ante
ella como fantasmas insensibles e inertes ante el vrtice de estmulos que nos
devora violentamente en la cotidianidad.
Este texto pretende ms bien ser crtico y reflexivo, puesto que considero que es
necesaria una construccin del conocimiento que parta de una profunda reflexin
de los sujetos, enriquecida con la discusin, la crtica y el dialogo en colectividad.
Sin embargo, si pretendemos seguir en esta lnea epistmica es sumamente
necesario que nos centremos en nuestro propio contexto, sociedad, colectividad y
persona anudado, obviamente, a nuestra historia personal y colectiva.
Pensmoslo ambiciosamente desde Latinoamrica nuestra tierra, rica en cultura,
recursos y resistencias, siendo atravesada por procesos histricos que la han
marcado con sangre, dolor y muerte pero tambin con lucha, dignidad y vida. Es
importante aclarar que debemos entender Latinoamrica no solo como el territorio
en s, sino desde los sujetos que la conformamos, la territorializacin y todas las
implicaciones subjetivas que de esto derivan.
Retomar as tres procesos en concreto que sangraron nuestra Latinoamrica y
que an hoy dejaron secuelas en los sujetos y por ende siguen poco a poco
arrastrando con fuerza destructiva lo poco o mucho que an nos queda. Estos
procesos son la colonia, el patriarcado y el capitalismo. Coludidos, consecuencia
uno del otro, a veces simultneos, eternos.

La colonia, con su delirio de grandeza conquistadora, el exterminio en nombre de


la salvacin, la negacin de la humanidad de los pueblos originarios (evidenciado
en los debates acerca de si tenan alma o no), el choque cultural y la imposicin
de una cosmovisin totalmente distinta a los conquistados. Fue un proceso que
irrumpi violentamente en las subjetividades de los pueblos originarios y que an
hoy nuestra sociedad carga con los estragos de ello, arrasados por un trauma
social generalizado pero invisible. Camos en un profundo pozo de indignidad y
sometimiento, y estamos tan heridos que preferimos hoy y en su momento negar
lo ocurrido, ocultarlo y agachar la cabeza.
El patriarcado que se establece, segn Santiago Ramrez y al menos en Mxico,
posterior al proceso de colonizacin y como consecuencia del cambio en las
relaciones que este estableci. Nos permite dar cuenta en un primer momento de
la identificacin del colonizado con el colonizador, es decir, del hijo con el padre y
en un segundo tiempo de la dominacin introyectada que la colonizacin fomenta
a travs de las relaciones de sumisin de la mujer y la opresin de sta por el
hombre, elementos que evidentemente trascienden la estructura familiar y que
trastocan desde lo poltico hasta lo econmico en la vida de las personas. En
Latinoamrica el patriarcado funge un papel fundamental en los procesos de
imposicin primero de la colonia y posteriormente del capitalismo en sus distintas
fases, posicionndose as como el pilar de la dominacin cotidiana.
Por su parte, el capitalismo desde sus comienzos hasta la contemporaneidad ha
convertido a Latinoamrica en su mina y al mismo tiempo en su vertedero. Con su
aplicacin cada vez ms salvaje, incontenible e inhumana, el llamado capitalismo
criminal impone en la actualidad un estado de violencia generalizada a partir del
terror y la injusticia, Latinoamrica el sur olvidado donde todo puede suceder. El
desprecio del cuerpo, la automatizacin de los sujetos, la opresin, la represin, la
pobreza, el consumismo y el despojo de las tierras, son adems piezas falsas del
rompecabezas mundial del cual dejamos de ser parte en la medida en que la vida
es desvalorizada por el gran capital mundial.

Pese a esto los pueblos latinoamericanos han logrado sacudir, al menos en parte,
los estragos del trauma de la conquista, reivindicndose como sujetos en lucha
por su dignificacin desde las distintas partes del territorio. Asimismo la lucha de la
mujer a la par del hombre ha adquirido un carcter equitativo y logr posicionarse
a nivel mundial, lo cual en parte ha sido por la postura anticapitalista que se
adopto en las luchas sociales latinoamericanas pasadas y presentes.
Tal vez en este punto se pregunten que es lo que tiene que ver todo lo que les
estoy diciendo con la psicologa o con la antipsiquiatra. Bueno, considero que el
psiclogo an no alcanza a entender cual es su labor, su funcin o su papel en un
mundo tan complicado que muchas veces se esfuerza en sobremanera por
simplificarlo hasta llegar a un punto casi ridculo, por no decir irreal. Es entonces
necesario al hablar de una perspectiva latinoamericana en la psicologa, en
cualquiera de sus aplicaciones praxicas, tomar en cuenta el contexto y retomar los
procesos histricos concretos que han atravesado a los sujetos. Lo que
desembocara de una vez por todas en una ruptura paradigmtica de la psicologa
individualista que escinde totalmente lo personal con lo social y colectivo.
Entonces retomando lo anteriormente expuesto vayamos punto por punto:
I.

El trauma social, producto de la conquista o de cualquier otro


acontecimiento perturbador pasado o presente, nos da una perspectiva
totalmente distinta de lo que hasta ahora la institucin se ha empeado en
hacernos ver como un fenmeno individual, sin embargo, ste es un trauma
compartido por la colectividad que ha sido expuesta a situaciones
contextuales insoportables. Es evidente que su resignificacin va a ser
distinta, no se niega este hecho, sin embargo el trasfondo ser siempre el
mismo, producto de la exposicin de los sujetos a los actuales hechos de
violencia. Asimismo la adopcin de una multiplicidad de religiones
radicalmente distinta a las originarias, llevo al pueblo latinoamericano a la
negacin de su historia personal y colectiva que desemboca en la
introyeccin de normas antinatura que atraviesan nuestros actuales
procesos intrapsiquicos.

Con lo anterior damos cuenta de que hay una relacin reciproca entre el
sujeto y su contexto, uno y otro se modifican constantemente de manera
que es impensable adjudicar una responsabilidad individual por los estados
de malestar que los sujetos presentan, debido a que ambos son entes
activos en constante interaccin. Esto nos clarifica el como la bsqueda de
la dignificacin es asumida por los sujetos de forma activa en los procesos
propios de liberacin y que dichos acontecimientos ayudan a reestructurar
la personalidad del latinoamericano, llevndolos nuevamente a erguir el
rostro.
Siendo as cmo es que el psiclogo posiciona a las personas como
pasivos en la bsqueda de su sanidad mental? Y entonces Por qu se
asume como indispensable en ello?
II.

Es sumamente importante tomar en cuenta las implicaciones del


patriarcado en la vida diaria de hombres y mujeres puesto que lejos de
determinar la estructura y las dinmicas familiares actuales condiciona en la
totalidad las relaciones que se establecen en la sociedad y que
evidentemente traen consecuencias comportamentales y psquicas en los
sujetos.
Cabe sealar que esto no es producto de un sujeto individualizado sino de
las formas en que este se relaciona con los otros y de igual forma con su
contexto. Con esto damos cuenta de las relaciones de poder siempre
presentes y con un claro carcter de dominacin, del hombre hacia la mujer
con sus mltiples manifestaciones.
Ahora reflexionemos esto no ser un elemento determinante en las
problemticas de los sujetos? Y entonces qu implicaciones tendr en la
llamada relacin teraputica si estamos tan sesgados por la cuestin de
gnero? Podramos mantenernos ciegos en este aspecto tan determinante
y negarlo a la primera seal de una supuesta buena relacin con la madre o
el padre, o en un segundo momento culparlos (a los padres) directamente
de aspectos que concebimos como propios de una subjetividad
individualizada.

III.

Es importante analizar la aplicacin del capitalismo en Latinoamrica, ya


que obviamente el proceso se vive diferente en la Europa y en algunos
pases de Asia, de este lado los llamados pases en desarrollo fueron
absorbidos por las potencias mundiales y sometidos a requerimientos
absurdos que lejos de beneficiarlos los transportaron de facto a estados de
precarizacin de la vida en donde las diferencias sociales son mucho ms
marcadas, puesto que llegamos a un punto de extremos sin intermediarios
o se es muy rico o muy pobre.
Otro aspecto que es sustancial reflexionar es el despojo que podra
malinterpretarse como el mero acto de arrebatar las tierras, sin embargo,
tiene un trasfondo mucho ms profundo en las subjetividades. El
latinoamericano esta tan vinculados con la tierra en la medida en la que
sta nos proporciona lo necesario para vivir que el desprender a alguien de
ella es despojarlo de sus formas de hacer la vida, lo cual tambin esta
sumamente vinculado con las relaciones sociales que son modificadas por
las formas en las que nos desenvolvemos en el contexto.
De esa manera podemos entender al capitalismo como la muerte y la
destruccin, ya que la violencia extrema con la que nos mastica da con da
se deja vislumbrar en las innumerables injusticias cometidas por parte del
Estado hacia el pueblo. Independientemente de eso, el trabajo del
psiclogo en la actualidad se vende, literalmente, a un costo muy elevado,
entonces cmo puede prescindir el pobre de su alimento para tener esa
tan apreciada salud mental? Para nada, cuando se carece de lo ms
elemental para una vida digna, cmo se espera que los sujetos paguen
por un servicio que les parece innecesario? Y esto es normal? Tenemos
entonces la ardua labor de adaptar a los sujetos a la destructividad? Esto
es lo real?

Desgraciadamente esto, y muchsimo ms, es una pequea parte del da a da de


los pueblos latinoamericanos en donde los problemas sociales y las injusticias
estn a la orden del da. Imponindoles el olvido como estrategia para la
dominacin, negndoles as su historia, su vida y su capacidad transformadora.

Pese a todo, Latinoamrica nos ensea que los sujetos por si mismos pueden
autodeterminarse como agentes capaces de fomentar la transformacin social
debido a un hartazgo o descontento generalizado manifestando complejas formas
de organizacin poltica evidenciadas en las sublimes muestras de resistencias,
autonoma y rebelda . Sin embargo esto no lo es todo, desde la psicologa es
necesario construir una perspectiva crtica que auxilie en el acompaamiento
hacia un horizonte donde no sea necesario salir a luchar por la mera supervivencia
sino que les permita por sobre todas las cosas mantener una vida digna.
Y en este sentido la psicologa crtica con una perspectiva latinoamericana tendra
forzosamente que dar cuenta por un lado de los elementos anteriormente
mencionados (y otros igualmente importantes) y por otra asumir crtica y
conscientemente una postura ante la realidad. Menciono esto debido a que en la
medida en que el estudioso de la llamada ciencia psicolgica se adentra en las
profundidades de las subjetividades individuales va de a poco desprendindose
del carcter colectivo del ser humano y se escinde a su vez, como un mecanismo
de defensa, de la realidad que posiblemente le genera malestar.
Las recientes coyunturas son un claro ejemplo de esto en donde el psiclogo ha
brillado por su ausencia, pero Dnde estaba? Tendr la claridad de hacia donde
se dirige? No pretendo generalizar la crtica puesto que hay una pequea minora
de psiclogos posicionados como activistas polticos con una perspectiva
izquierdista o autnoma, sin embargo, la mayora de los estudiosos de la mente y
el comportamiento estaban dormidos, leyendo el DSM-V, evaluando sujetos,
modificando las conductas indeseadas de personas desviadas y aprendindose
teoras

europeas

propuestas

para

sociedades

europeas

en

contextos

determinados. A quien responsabilizamos? En mi experiencia concreta ni


profesores ni alumnos manifiestan inters en desarrollar o construir un
conocimiento propio que parta del contexto y que nos lleve a un mejor
entendimiento de nuestra sociedad, sino que por el contrario se nos habita a
consumir informacin desechable y a vomitarla sin sentido en cualquier lugar
donde se nos presenta la ocasin en nombre de una falsa ciencia.

Problematicemos entonces nuestra postura imparcial ante los acontecimientos


pasados y presentes y cuestionemos el horizonte hacia donde se dirige el
conocimiento que estamos adquiriendo. Ser un conocimiento liberador o un
conocimiento opresor? Ante esto la academia maneja un discurso desgastado de
como el conocimiento debe de ser forzosamente liberador y ayudar a los sujetos a
desplegar sus potencialidades individuales, sin embargo no por que se repita
incesantemente esta idea se va convertir mgicamente en realidad. Cuando
asumimos la postura doble cara de la academia, consciente o inconscientemente,
nos vemos arrastrados hacia las relaciones capitalistas de dominacin cmo?
PIENSA Y TRABAJA o mejor dicho piensa para que puedas trabajar. En ese
sentido el trabajo del psiclogo lo sumerge lamentablemente en un estado de
alienacin intelectual. Es decir Para quin trabajamos? A que intereses
respondemos? Podre como ejemplo la labor del psiclogo clnico, quien absorto
en su utpica idea de cura, intercambia dinero (un papel con valor simblico) por
la sobrevalorada salud mental. Reduciendo as a los sujetos a su individualidad
inmediata y adaptndolos para resistir los peores estragos de un contexto
enfermo. El psiclogo no alcanza a entender la funcin de la reflexin sobre su
practica, ya que lejos de orientar al desarrollo propio y colectivo (enfatizando que
nos reafirmacin en relacin con el otro/s) realizamos inconscientemente el trabajo
sucio de dominacin. Es as como nos encontramos trabajando para el gran
patrn, trabajamos para EL ESTADO.
Damos cuenta de esto? Tal vez, pero nos es ms cmodo negar dichas
relaciones de dominacin, y nos forzamos a adaptarnos para as adaptar a sujetos
a una sociedad en la que nos vemos obligados a ocultamos para ser nosotros
mismos, llegando a tal punto de que nos da miedo conocernos y nos negamos una
vez ms el derecho a la diferencia.
Pero Qu implica entonces la llamada salud mental o la locura? Cmo
interviene el psiclogo? Por qu desde una perspectiva latinoamericana?
Podemos ver la llamada locura en la actualidad, como un ejercicio de violencia
simblica hacia los sujetos, el hecho de pretender que absolutamente la totalidad

de estos deben de manifestar comportamientos y pensamientos iguales, es sino


absurda estpida. Pero pese a esta obviedad, los psiclogos y psiquiatras se
esfuerzan en categorizar negativamente las conductas cotidianas de las personas
y asumirlas como practicas voluntarias e individuales llegando a un extremismo
radical. Es as como el conocimiento se torna opresor debido a que no hay un
desarrollo de categoras que liberen las subjetividades colectivas sino que cada
vez ms nos encargamos de recluir a los sujetos en las profundidades de su ser
inconsciente e inaccesible. Anudado a eso esta la consideracin, por nuestra
parte, de que nuestra labor, aunque en ocasiones absurda, es indispensable,
transformadora y liberadora, por favor, no seamos ridculos.
En cuanto a la perspectiva latinoamericana me parece que es necesario que
entendamos que respondemos a un contexto, a una cultura, a una condicin y a
sujetos subjetivos concretos. Si no tenemos una aproximacin directa con nuestra
realidad inmediata no podremos jams tener una vinculacin seria entre teora y
prctica. Debemos entonces partir de la realidad en la que nos desenvolvemos y
aportar desde nuestras trincheras al cambio social por el bienestar colectivo para
de una vez por todas romper con la categora negativa de la locura y dar un vuelco
total a esta perspectiva, pues al final de cuentas, muchos de los as llamados
locos son aquellos ingenuos libres que se atrevieron a ser diferente y a modificar
su realidad. Y no s si les pese demasiado esta noticia, pero Latinoamrica esta
llena de ellos.
Es por eso que considero necesaria la reflexin constante acerca de la realidad,
de nosotros mismos y de los que nos rodean, lo cual forzosamente debe de
desembocar en un posicionamiento tico-poltico asumido por el profesional de la
psicologa. Ya que de otro modo seriamos tteres ciegos vagando en las
instituciones (representantes de los intereses del sistema) y nuestra praxis lejos de
ser creativa y liberadora se transformar en una excelente estrategia para la
dominacin.
Debemos, por ltimo, tener claridad al momento de trazar un horizonte de
construccin de esta psicologa, no solo por ser psiclogos sino por el hecho de

ser sujetos, de ser latinoamericanos. Construir y seguir un horizonte que


contemple al sujeto social como totalidad parcial de la realidad en la que
entretejemos nuestra vida, para romper de tajo con los intereses del capitalismo
criminal, tomando no solo consciencia sino tambin postura ante los problemas
sociales que nos ataen y afrontar valientemente el terrorismo, la violencia, las
desapariciones y la muerte.

COLOQUIO INTERUNIVERSITARIO DE ANTIPSIQUIATRA


Seminario Independiente de Antipsiquiatra
Alejandra Mrquez Cabrera
15 de Abril de 2015