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Apotegma, paradigma

APOTEGMA, PARADIGMA. Sentencia


memorable enmarcada en un relato.
1. En los Evangelios. Este gnero literario de
los Evangelios, en el cual las palabras de Jess se
engastan en un relato-marco muv breve, se
subdivide en dos categoras: la controversia con
la conversacin de maestro a discpulo y el
apotegma biogrfico.
A) La controversia. Mc 3,1-5 (Mt 12,9-13;
Lc 6,6-10) es un ejemplo de apotegma de controversia. en el cual el dicho de Jess, que
contiene una ---- ensei.anza moral (Mc 3,4), no
se puede aislar de su marco. El conjunto forma
una unidad literaria primitiva. En cambio, el
relato que envuelve la sentencia de Jess en Lc
14,1-6 se compuso para situar en un contexto
ellogion de 14,5. En efecto, es evidente que
dicho /ogion se transmiti en primer lugar
aisladamente, ya que se lo vuelve a encontrar en
Mt 12,11 en un marco distinto.
B) Apotegma biogrfico. Entre los apotegmas
biogrficos se incluyen los relatos de vocacin
(Mc 1.16-20; 2,14; Mt 4,18-22; 8,19-22; Lc 5,111.27s; 9,57-62), los dichos de Jess sobre sus
allegados (Mc 3,20s.31-35; Mt 12,46,50; Lc
8,19-21), su madre (Lc 11,27s), su patria (Mc
6,1-6; Mt 13,53-58; Lc 4,16-30), sobre el bolo
de la viuda (Mc 12,41-44; Lc 21,1-4), Marta y
Mara (Lc 10,38-42), la historia de Zaqueo (19,110), etc. Segn una concepcin estricta del
apotegma, el marco narrativo existe nicamente
por la ensei.anza moral del relato revelada por la
sentencia de Jess. Los detalles accesorios, como
los nombres propios de Marta, Mara y Zaqueo,
sirven para dramatizar el relato en contra del
estilo propio del apotegma, de modo que no
seran originales. Esta forma de concebir el
apotegma supone que slo se conservan las
palabras del Seor, mientras que el recuerdo
de sus circunstancias se perdi muy pronto.
2. Testimonios extrabblicos. El gnero literario del apotegma, calificado de ---- khreia, se
encuentra tambin en la literatura griega, por
ejemplo en Digenes Laercio y Plutarco
(Apophthegmata /aconica). En la tradicin
talmdica, basada en una larga tradicin oral, las
sentencias halkicas de los rabinos a menudo se
introducen con la mencin del caso tpico o del
episodio que las habra suscitado. Pero son sobre
todo los cerca de 1500 a 2000 apotegmas de los
anacoretas de Egipto (PG 65,71-440; PL 73,8511066) los que presentan analogas estilsticas con
los apotegmas evanglicos. Estas Sentencias de
los padres no se compilaron antes del siglo v,
pero existan con anterioridad colecciones
parciales. Desgraciadamente, todos estos textos
todava no han sido sometidos a un anlisis
estilstico satisfactorio.
Bibl. J.C.

GUY, Recherches sur la tradition grecque


des Apophthegmata Patrum, SubHag 36, 1962; R.
BULTMANN, Die Geschichte del' synoptischen Tra-

146
dition, Gotinga 61964, 873 (Suplemento: Gotinga
1958, 5-13); M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des
Evangeliums, Tubinga 51966. 34-36. 149-164, 172177 (trad. cast., Historia de las formas evanglicas,
Valencia 1984); R. TANNEHlLL, T"pes and
functions of apophthegms, ANRW 2/25, !984, 17921829. ELip

AQUEMNIDAS. Dinasta persa, cuyo fundador epnimo fue Aquemenes (ca. 690 a.e.). El
ao 550 a.e. Ciro el Grande destituye a su
soberano medo Astiages y funda el imperio
persa, que dominar el Asia occidental y Egipto
hasta 330 a.e. Esta dinasta comprende los
soberanos siguientes: Ciro el Grande (ca. 560530), Cambises (529-522), Dara 1 (521-486),
Jerjes 1 (485-465), Artajerjes 1 Largamano (464424), Dara II Gcos (423-405), Artajerjes II
Mnemn (404-359), Artajerjes III Gcos (358338), Arss (337-336), Dara III Codomn (335330). Este lti~o, vencido por Alejandro Magno,
fue asesmado al huir. Con l acab el imperio
persa y la dinasta de los Aquemnidas. ---Persia.
G. SALSER (dir.). Beitriige zur AchiimenidellWiesbaden
1972;
M.A.
DANDAMAEV. Persiell lll1ter den ersten
Achiimeniden (6. Jahrhundert VOl' Chr.), Wiesbaden
1976: H. KOCH-D.N. MACKENZIE (dirs.),
BibI.

geschichte,

KUIISt, Kultur ulld Geschichte del' Achiimenidenzeit


lInd ihr Fortleben, Berln 1983: CHI I~: The median
and achaemeniQ/j penods, Cambndge 1985. ELip

QUILA. _____Versiones antiguas de la Biblia, 3.


QUlLA, QUlLAS. En gr. aky/as, dellat.
aqui/a, guila; judo del Ponto, que viva en
Roma con su mujer Prisca, o Priscila. Emigr a
Corinto durante la persecucin juda ordenada
por el emperador Claudio; en ese momento
ambos esposos probablemente ya se haban
conv,ertido. Como ejerca el mismo oficio que
Aquila (fabricante de tiendas de campaa),
Pabls> , en su segundo viaje, vivi ~n la casa de
Aquila y Priscila (Act 18,2s). Estos acompaaron
al Apstoe.a Efeso, donde instruyeron a Apolo en
la doctrina de Pablo (18,18-26). Estaban an en
feso cuando Pablo escribi ICor (cL 16,19); su
mencin en Rom 16,13s, junto con la de otros
cristianos a los que Pablo saluda sin que jams
haya estado en Roma, parece indicar que Rom 16
fue Rfobablemente en su origen un bill~te para
Efeso, juntado por error a Rom. Aquila y Priscila
son nombrados de nuevo estando en feso en
2Tim 4,19. La manera como los sa<luda Pablo
en sus cartas muestra sus merecimientos para el
cristianismo naciente.
AvdB-MdeM
AQUILN. ---- Viento.