Este texto a primeira seo do primeiro captulo de minha tese de doutorado Crise e Revoluo Lugar e
Modo da Transformao Social, segundo Karl Marx. Para reproduzir cite a fonte aqui:
http://biblioteca.asav.org.br/vinculos/000007/00000731.pdf
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MARX, K. [1859] Para a crtica da Economia Poltica; Salrio, preo e lucro; O rendimento e suas fontes; A economia
vulgar. 2ed., So Paulo: Nova Cultural, 1986. (col. Os Economistas).
3 Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe (Gazeta Renana de Poltica, Comrcio e Indstria), foi um dirio
que se publicou em Colnia, maior e mais desenvolvida cidade da Rennia, entre 01 de Janeiro de 1842 e 31 de Maro
de 1843. A partir de Abril de 1842, Marx colaborou na Gazeta Renana, e a partir de Outubro do mesmo ano tornou-se
um dos seus redatores chefes, passando o jornal a revestir-se de um carter democrtico revolucionrio. Foi na Gazeta
Renana que Marx encontrou-se com Friedrich Engels, pela primeira vez, em 16 de Novembro de 1842. Devido
deciso dos acionistas de lhe atribuir um carter mais moderado para fugir da censura, Marx decide, em 17 de Maro
de 1843, deixar o jornal. Em 31 de Maro o Jornal foi fechado.
4 MARX, K. [1859] 1986, p. 24.
5 MARX, K. [1841] Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro. Traduo de Conceio Jardim e
Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa: Editorial Presena, 1972.
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gabinete de estudos [...] para resolver a dvida que [lhe] assediava6. Marx no revela, no
Prefcio de 59, a natureza da dvida que lhe assediava. Porm, ao relatar que o primeiro
trabalho que empreendeu para resolv-la foi uma Crtica da filosofia do direito de Hegel7
aponta o caminho para desvend-la8.
Nesta obra, redigida em 1843, na forma de 39 cadernos e publicados,
postumamente, em 1927, h uma anlise crtica do 261 ao 313, que tratam
especificamente da questo do Estado, do livro de Hegel Princpios da Filosofia do
Direito, publicado em 18209. O primeiro caderno que deveria conter, provavelmente, a
crtica aos 257 a 260 desapareceu. Em vida, apareceu, em 1844, nos Anais FrancoAlemes10 uma Introduo que contm diferenas com o texto de 4311.
A Crtica de 43 ou Crtica de Kreuznach, como tambm chamada a crtica da
Terceira Parte dos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel centrada na questo do
mtodo especulativo. O autor da Crtica ataca Hegel por ele partir de abstraes
arbitrrias que a operao mental de derivar das ideias as coisas concretas. Hegel teria
trocado o predicado pelo sujeito: enxergara o Estado constituindo a sociedade, quando
a sociedade que constitui o Estado. Na leitura de Marx, em Hegel:
A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o
Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. [...] por toda a
parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim como da
disposio poltica, faz o predicado12.
6 MARX,
na abstrata Ideia
produto, em um
seu pensamento a
um pensamento
13 MARX,
Outra de Aristteles:
claro, portanto, que a cidade [Estado] tem precedncia por natureza [grifo
nosso] sobre o indivduo. [...] um homem incapaz de integrar-se numa
comunidade ou que seja auto-suficiente a ponto de no ter necessidade de fazlo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus19.
Na sntese oferecida por Bobbio21, a filosofia do direito de Hegel pode ser lida
como uma exasperao dessa trajetria. O acabamento, por assim dizer, da filosofia
poltica moderna na obra de Hegel tambm a afirmao mais radical da poltica como
substrato essencial para a definio da condio humana.
Todos os filsofos, a comear por Plato, o fundador da filosofia poltica
ocidental, at Marx em 1842, so unnimes em afirmar que fora do Estado enquanto tal
no h sociabilidade possvel, nem se poderia sequer falar em humanidade. o que
Chasin descreveu como a determinao onto-positiva da poltica22. Esta determinao
apresentada como ontolgica porque desde a fundao do pensamento poltico
ocidental, na obra de Plato, at seu aperfeioamento final na obra de Hegel, entende-se
a poltica como atributo do ser humano, isto , ser humano o mesmo que ser um zon
politikn23. A traduo do animal poltico de Aristteles por animal social de Toms de
Aquino24 revela apenas a incapacidade da filosofia para pensar o ser social como instncia
ontolgica prpria (sujeito e no predicado). Para a determinao onto-positiva da
poltica, explica Chasin25:
[...] o atributo da politicidade no s integra o que de mais fundamental do
ser humano-societrio intrnseco a ele mas tende a ser considerado como
sua propriedade por excelncia, a mais elevada, espiritualmente, ou a mais
indispensvel pragmaticamente; tanto que conduz indissolubilidade entre
poltica e sociedade, a ponto de tornar quase impossvel, at mesmo para a
simples imaginao, um formato social que independa de qualquer forma de
poder poltico.
21 BOBBIO,
N. Nem com Marx, nem contra Marx. Trad.: Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Unesp, 2006. p. 152.
CHASIN, J. Posfcio; Marx: Estatuto Ontolgico e resoluo metodolgica. In.: TEIXEIRA, Francisco Jos Soares.
Pensando com Marx: uma leitura crtico comentada de O Capital. So Paulo: Ensaio, 1995. p. 368.
23 ARISTTELES, 1988, 1253a, p. 15. Mrio da Gama Kury, seguindo a tradio medieval da traduo de Aristteles,
verte zon politikn para o portugus como animal social, denunciando com isso o quanto a determinao onto-positiva
da politicidade est naturalizada no pensamento ocidental.
24 AQUINO, T. . Suma Teolgica. Trad. Aimom-Marie Roguet et. al. So Paulo: Loyola, 2001. v. II, IV. I, 96, 4, C.
25
CHASIN, J., op. cit, loc. cit
22
preciso olhar tambm o programa de reforma dos jovens hegelianos de esquerda para
rastrear ali a origem da Crtica de 43.
Os jovens hegelianos de esquerda foram um grupo de estudantes e jovens
professores da Universidade de Berlim, onde lecionou Hegel desde 1818 at sua morte
em 1831, auto-denominado Die Freien (Os Livres) e que formavam o Doktorclub Clube
dos doutores, em fins dos anos 30 e meados dos 40 do sculo XIX26. As figuras centrais
desse grupo foram: Max Stirner, Bruno Bauer, David Strauss e Arnold Ruge. Membros
mais jovens foram August von Cieszkowski, Karl Schmidt, Edgar Bauer, Ludwig
Feuerbach, Friedrich Engels e Karl Marx. O tema comum dos jovens hegelianos era a
aplicao do mtodo dialtico especulativo de Hegel, no sentido de radicalizao da
crtica das formas histricas inacabadas em relao ao Estado racional, com o intuito de
fundamentar a necessidade da transformao burguesa do Estado Prussiano. Isso se
materializou em crticas radicais religio, sendo as mais conhecidas delas A Vida de
Jesus de David Strauss e A Essncia do Cristianismo de Ludwig Feuerbach27.
Os jovens hegelianos se opuseram ao popular grupo dos hegelianos de direita ou
velhos hegelianos que detinham as ctedras da Universidade e outras posies de
prestgio no governo Prussiano. A diviso entre os dois grupos dizia respeito
interpretao do sistema de Hegel. Para os velhos, o mestre teria concludo, no plano das
ideias, as sries de evolues dialticas histricas. O Estado Prussiano, realmente
existente, seria a culminao de todo o desenvolvimento social anterior, representando o
Estado Racional em sua forma histrica, pois j havia desenvolvido um extenso sistema
de servios civis, boas universidades, industrializao e alta empregabilidade. Os jovens
hegelianos acreditavam que ainda haveria mudanas dialticas mais extensas para
acontecer, e que a sociedade da Prssia da poca estava longe da perfeio, no era mais
que uma caricatura do Estado Racional hegeliano, pois continha focos de pobreza,
censura e os no luteranos sofriam com a discriminao religiosa. Para uns a histria
havia chegado ao fim, o sistema fechou, para outros o sistema estava em aberto. Para os
velhos hegelianos j havia se completado a plena adequao do Esprito do mundo a si
mesmo. Para os jovens era preciso completar a crtica da religio28.
Cf. McLELLAN, D. Karl Marx: vida e pensamento. Trad.: Jaime Clasen, Petrpolis: Vozes, 1990. p. 42 et seq.
Cf. FEDOSSEIEV, P. N. (org.). Karl Marx: biografia. Lisboa: Avante; Moscou: Progresso, 1983. p. 27 et seq.
28 NAVES, M. B. 2000, p. 14.
26
27
FEUERBACH, L.[1841] A essncia do Cristianismo. Trad. e notas de Jos da Silva Brando. Petrpolis (RJ): Vozes,
2007.
30 FEUERBACH, L. [1842] Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia (1842). Disponvel em:
<http://ensinarfilosofia.com.br/__pdfs/e_livors/12.pdf> acesso em 19/09/2011.
31
FEUERBACH,
L.
[1843]
Princpios
da
Filosofia
do
Futuro.
Disponvel
em:
http://www.lusosofia.net/textos/feuerbach_ludwig_principios_filosofia_futuro.pdf acesso em 19/09/2011.
32 De Feuerbach data, em primeiro lugar, a crtica positiva humanista e naturalista. Quanto menos ruidosa, tanto mais
segura, profunda, extensa e duradoura a eficcia dos escritos feuerbachianos, os nicos nos quais desde a
Fenomenologia e a Lgica de Hegel se encerra uma efetiva (wirkliche) revoluo terica. MARX, K. [1844]
Manuscritos econmico-filosficos. Traduo, apresentao e notas de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. p.
20.
33 ENGELS, F. [1886] Ludwig Feuerbach e o Fim da filosofia Clssica Alem. In.: ENGELS, F.; MARX, K. Textos I.
So Paulo: Edies Sociais, 1975. p. 87.
29
que elas eram na antiga metafsica, fez sujeitos, e deu assim metafsica ou
lgica a significao do saber auto-suficiente e divino34.
A partir da leitura da obra de Feuerbach ficou claro para Marx que a crtica
filosfica no poderia restringir-se a confrontar o carter racional do Estado moderno com
a irracionalidade do real. Isso ele j havia experimentado em sua atividade jornalstica e
defrontou-se com a insuficincia desse procedimento. Nos artigos da Gazeta Renana, em
especial naquela srie dedicados a debater as deliberaes do parlamento Renano sobre o
furto de madeira e As Novas Instrues do Governo Prussiano acerca da Censura, o
jovem Marx exercitou esse procedimento crtico a exausto. Aparece ali a contraposio
do carter universal do Estado com a circunstncia especifica da existncia da
propriedade privada. J nestes artigos transparecia o ceticismo de Marx sobre a
capacidade de o Estado prussiano impedir a infiltrao dos interesses materiais e
irracionais no mago da racionalidade poltica, ou seja, do prprio Estado35.
Ouve-se o eco do ponto de vista filosfico naturalista-humanista de Feuerbach na
concluso de Marx na anlise do 270 da Filosofia..., ao censurar Hegel por no cuidar
de compreender o objeto, mas apenas consider-lo [...] como determinaes lgicometafsicas em sua forma mais abstrata36. O que a Crtica... contestava era a dissoluo
das determinaes prprias do objeto, aqui especificamente o Estado, nas determinaes
gerais da lgica. O ataque especulao levava com ele tambm derrocada dos produtos
da mesma, ou seja, o Estado racional. Assim, se o pensamento no o sujeito, se o ser
no predicado dele e a lgica no pode ser o pensamento pensando a si mesmo, ento
o estatuto da prpria filosofia praticada at ali que estava sendo questionada. E se a
filosofia especulativa no alcana compreender o objeto em suas prprias determinaes,
ento as qualidades especficas nomeadas por esta filosofia no so mais que abstraes
lgico-metafsicas, incapazes de dizer: eis o Estado Prussiano em sua singularidade.
Aprofunda-se e ganha contornos de ruptura o estranhamento do jovem Marx com
uma tradio de pensamento poltico que no permitia que a filosofia frequentasse ruas e
praas, que no protestasse, que no gritasse ou chorasse com o sofrimento da
humanidade. Uma filosofia que olhava com desconfiana e at desprezo pelos negcios
humanos, a ponto de absorver o contedo concreto, as determinaes que garantem o
conhecimento real na forma inteiramente abstrata das determinaes lgico-metafsicas
37 EIDT,
40
41 MARX,
10
Talvez por isso, Avineri44 conclua que o surgimento de uma dialtica materialista
elaborada por Marx pode ser chamada de uma das consequncias dialticas da filosofia
especulativa de Hegel. Seria seu lado negativo. Penso que mais do que isso. A dialtica
materialista marxiana a anttese da dialtica especulativa hegeliana, mais que sua
oposio sua negao. O resultado da crtica verdadeiramente filosfica de Marx foi
sua sada do sistema hegeliano45.
Essa consequncia foi interpretada por especialistas na obra de Marx como a
negao da filosofia strictu sensu. Tal leitura dominou por tanto tempo os crculos
acadmicos e polticos que se tornou senso comum que Marx deixou a filosofia pela
economia poltica. Trocou o mundo de ideias abstratas e conceitos verdadeiros, que seria
o mundo da filosofia, pelas categorias operacionais da economia e da pragmtica poltica.
Extinguiu a filosofia ao realiz-la na poltica. Transformou os conceitos filosficos de
11
46 MARCUSE,
H. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. 4 ed., Traduo de Marlia Barroso.Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978. (Col. O Mundo Hoje; V. 28), p. 239. Ponto de vista diverso apresentado por Korsch ao
esclarecer que [...] no parece legtimo declarar la teora materialista de Marx como uma teora ya no filosfica por el
solo hecho de que no tenga que cumplir una tarea puramente terica, sino a sua vez prtico-revolucionria. KORSCH,
K. Teora Marxista y Accin Poltica, 1979, p. 189.
47
Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere, que vai utilizar pela primeira vez a expresso filosofia da prxis
para referir-se ao marxismo. LWY, Michael. A centelha se acende na ao: a filosofia da prxis no pensamento de
Rosa Luxemburgo. Margem Esquerda, 15, Out. 2010, p. 83. Ver tambm VSQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis. 4
ed., Trad.: Luiz Fernando Cardoso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
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