O homem e o territrio

Wendel Henrique

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HENRIQUE, W. O direito natureza na cidade. Salvador: EDUFBA, 2009. 186 p. ISBN 978-85232-0615-4. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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V - O HOMEM E O TERRITRIO
Os contedos e limites da natureza no perodo atual
O homem e a natureza a mediao pelo territrio
A natureza como valor

Os sculos XIX e XX marcam definitivamente, atravs da produo, das

tcnicas, das indstrias e mesmo da cultura, a incorporao da natureza vida
social. Os objetos, as aes, as crenas e os desejos dos homens passam a
incluir a natureza ou as representaes da natureza. Insere-se tambm a realidade esmagadora da vida humana e das perspectivas da sociedade, como escreve Santos (1994). O homem torna-se agente criador de ciclos e processos que
s eram observados na natureza. Continuando com Santos (1994, p. 6), o
natural cede lugar ao artefato e a racionalidade triunfante se revela atravs da
natureza instrumentalizada, esta, portanto, domesticada nos apresentada como
sobrenatural. Uma natureza sempre redesenhada a cada momento da Histria, mas de maneira contundente, depois de sua insero no mbito da Histria Social e com o desencantamento do mundo.
A transformao da natureza, de uma primeira natureza para uma segunda
natureza, se d pelo uso das tcnicas e ferramentas, empregadas como prolongamento do corpo humano, que assim coloca sua marca sobre a natureza. A partir
desta transformao, o homem passa no s a modificar a natureza, como tambm
produzir espao. Na sua ao, relacionada produo, no possvel distinguir esta
ao em si e o ato de produzir o espao97.
A proximidade da natureza instiga a se pensar cada vez mais seus contedos
e limites, atravs de uma anlise histrica dos conceitos e dos significados da natureza, no perodo atual, realados com as novas descobertas e redescobertas. Define-se um perodo marcado pelas relaes do homem no mais com uma natureza
pura, mas sim como uma natureza socializada e inserida no territrio.

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Neste dilogo entre a sociedade e o territrio usado, esto inseridos os objetos naturais e artificiais, as cristalizaes presentes no espao e suas rugosidades.
Tudo sendo movimentado pela prpria sociedade que quem d vida e anima as
formas98. A partir desta constatao, para Santos (1988, p. 88)
o homem necessita aprender a natureza a fim de poder
apreend-la. A riqueza do ensinamento da natureza proporcional ao do homem sobre ela; quanto maior a troca com a
natureza, tanto maior o processo de intercmbio entre os homens. A relao entre o homem e seu entorno um processo
sempre renovado que tanto modifica o homem quanto natureza.

Nota-se, claramente, nesta citao as ideias de Marx, que o homem modifica a natureza ao mesmo tempo em que modifica a si mesmo. Para Harvey (2000)
foi a relao que o homem desenvolveu com a natureza que permitiu que se
pudesse pensar e melhorar o futuro. Como ser sensitivo, o homem, em relao
metablica com o mundo, o modifica e, fazendo isso, muda a si mesmo atravs de
seu trabalho.
De acordo com Soper (2000), deve-se, primeiramente, compreender como
esta palavrinha complexa que a natureza falada e entendida. Na atualidade,
duas grandes possibilidades, segundo a autora (op.cit.), baseadas em posies tericas e polticas, se colocariam. A primeira refere-se a uma viso afirmativa da natureza (nature - endorsing), relacionada, principalmente, ao movimento ecolgico/
ambientalista, como o Greenpeace, que no Reino Unido tem mais filiados do que
qualquer partido poltico. A segunda forma de entendimento a dos spticos da
natureza (nature - sceptical), que seriam representados pelos movimentos
posmodernistas, socialistas e marxistas.
Continuando suas consideraes, Soper (2000) escreve que os ecologistas
tendem a invocar a natureza como um domnio de valor intrnseco [a questo dos
desgnios da natureza], verdade ou autenticidade e tm posio relativamente indefinida quanto s questes epistemolgicas e de representao. Sobre a posio
ecologista, Mendes (1993, p. 20), coloca que
certas linhas do pensamento ecolgico propugnam por uma
soluo ednica volta a natureza, a reinsero do homem
no meio natural como um ser meramente natural. [...] e desprezo pelas conquistas do desenvolvimento cientfico, tecnolgico
e cultural.

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Buarque (1993) fala mesmo de um biocentrismo que nega o homem em sua

totalidade e prega uma inconsequente centralidade natural.
As concepes mostram que a natureza carrega consigo um peso simblico e
ao mesmo tempo contraditrio e complexo, sendo entendida diferentemente por
diversas formas de pensamentos e ideologias. Sua representao tambm adquire,
no perodo atual, uma gama variada de possibilidades. Reafirma-se neste trabalho
que o objetivo no o confronto entre estas vrias possibilidades, mas sim apresentar o desenvolvimento da viso otimista da ao do homem sobre a natureza, de
como esta ao foi ao longo da histria aproximando, transformando e incorporando a natureza vida cotidiana, prxima da ideia de Buarque (1993), de um neoantropocentrismo. Para o autor (op.cit., p. 67), a descoberta da natureza j ocorre,
antecedendo a formulao de uma nova viso onde o homem seja o centro e a
razo de um projeto vivel fisicamente, decente eticamente e cujo valor dependa da
natureza, que parte do prprio valor e base da criao de novos valores.
A variedade de ideias e conceitos de natureza99 est associada a um carter
intrnseco da natureza, que ser algo dentro do tempo. Na concepo de Ortega y
Gasset (1973), isto significa que seu meio de existir no agora, no presente, mas o
agora e o presente so instantneos; no se termina de nome-lo e ento ele escoa,
cessa de ser o agora e o presente e converte-se num passado, em algo que no mais
e sim era. De acordo com Whitehead (1955), a natureza um processo, que fsica
e simbolicamente, tem suas formas de compreenso e representao muito diferentes desde a pr-histria at os dias atuais. Como foi demonstrada nos captulos
anteriores, esta mudana ocorreu devido ao entendimento tcnico e cientfico dos
processos naturais e das formas de atuao destes processos. No perodo pr-cientfico, o maior medo do homem era a natureza e atualmente as causas dominantes
nos medos dos homens so causadas pelo prprio homem. do homem de hoje
que o homem pode receber seus maiores sofrimentos. Os fenmenos naturais so
desarmados porque so explicados.
De acordo com Santos (1999, p.117)
no incio, as aes se instalavam nos interstcios das foras
naturais, enquanto hoje o natural que ocupa tais interstcios.
Antes, a sociedade se instalava sobre lugares naturais, pouco
modificados pelo homem, hoje, os eventos naturais se do em
lugares cada vez mais artificiais, que alteram o valor, a significao dos acontecimentos naturais.

O desenvolvimento da tcnica e sua interao com a cincia e a indstria

aceleram este processo. Amplia-se a esfera da diversificao da natureza (de que

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fala WHITEHEAD, 1955), agora no mais operada pelos ciclos naturais, mas sim
pelas foras sociais. Entretanto, se a artificialidade dos objetos sociais e sua eficcia
acabam por distanci-los das incertezas das coisas da natureza, a tcnica propicia a
estandardizao dos objetos e tambm das aes, ou seja, do prprio territrio.
De acordo com Santos (1994, p.19),
sem o homem, isto , antes da histria, a natureza era uma.
Continua a s-lo, em si mesma, apesar das parties que o uso
do planeta pelos homens lhe infligiu. Agora, porm, h uma
enorme mudana. Una, mas socialmente fragmentada [pelos
usos que os diferentes grupos sociais fazem dela a partir de
suas disponibilidades tcnicas], durante tantos sculos, a natureza agora unificada [mundializada, torna-se um padro universal e mesmo um problema global com as mudanas climticas e a insero do debate poltico] pela Histria, em benefcio de firmas, Estados e classes hegemnicas. Mas no mais a
Natureza Amiga, e o Homem tambm no mais seu amigo.

A relao que a sociedade possui hoje com a natureza, ou com o territrio

onde se insere a natureza, se d num mundo que a tcnica construiu para ns,
somos hipnotizados pela lei do nmero100, um mundo geomtrico das quantidades
e valores econmicos e no das qualidades e valores fraternais. Assim, a natureza
hoje se constitui, de acordo com uma proposta de Lenoble (1969), numa coisaimagem, muito mais imagem do que coisa. Nesta relao, os homens no enxergam os fenmenos sociais, polticos ou econmicos que penetram na ideia de natureza, eles continuam a ver apenas uma imagem romntica da natureza, que captada e apropriada, como por exemplo, pelos empreendimentos imobilirios nas grandes cidades.
Segundo Soper (2000), no se pode fazer distino entre a realidade da natureza e sua representao cultural, o que no por si mesma conceitual. Isto no
justifica a concluso de que no h distino ontolgica entre as ideias que se tem
de natureza e aquelas sobre as quais as ideias so. Esta constatao ocorre porque
a natureza apenas significativa no discurso humano.
Apesar disto, ainda difcil distinguir o que , em realidade, natural, principalmente quando se depara somente com as formas. A representao da natureza
ligada s experincias culturais e ideolgicas de cada sociedade ou grupo, relacionando-se tambm com as variantes estticas que, a cada momento, so predominantes. Mitos, poesias picas, dogmas religiosos, obras de arte so foras culturais
inegveis no modelamento das representaes da natureza.

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O homem, sua inteligncia, suas tcnicas e seu conhecimento analtico passam a abranger toda a natureza e, desta forma, atinge-se, de acordo com Santos
(1988), a possibilidade concreta de utilizao de todas as coisas que se colocam na
superfcie do planeta. Torna-se imperioso que as disciplinas se renovem neste processo de instaurao de uma nova fase das relaes do homem com o espao, no
qual se insere a natureza socializada. Cria-se, de fato, uma universalidade com a
presena humana em todas as partes do planeta, que efetivamente se mundializa.
Alm disto, segundo Santos (1999, p. 128), o homem se torna capaz de gerar
eventos naturais e de produzir fatos fsicos ou ento de mudar, por sua ao, a
significao, o alcance, as consequncias dos fenmenos naturais, incluindo-os na
corrente de uma histria humana universalizada.
Toda esta transformao instiga Milton Santos (2000, p. 18) a pensar que
de certo modo, acabou a natureza. Bem, dizer que a natureza
acabou uma forma de provocar uma discusso mais acesa.
Na realidade, a natureza hoje um valor, ela no natural no
processo histrico. Ela pode ser natural na sua existncia isolada, mas no processo histrico, ela social. Quer dizer, eu
valorizo em funo de sua histria. Isso j ocorria antes, mas
hoje muito mais evidente. O valor da natureza est relacionado com a escala de valores estabelecida pela sociedade para
aqueles bens que antes eram chamados de naturais.101

UMA NATUREZA TECNIFICADA

A ao humana sobre a natureza uma necessidade. um engano acreditar
que o homem primitivo dispunha do que necessitava livremente na natureza. Este
homem primitivo sofria perante as condies colocadas pela natureza o que dificultava sua existncia e resultava em uma luta constante contra a natureza.102 Uma
variedade de formas de relaes do homem com natureza se estabelecem, se aperfeioam ou se aceleram:
-

pela adaptao da natureza necessidade de comida;

pela civilizao atravs do controle dos ciclos naturais, irrigao, da

imploso de morros e montanhas, abrindo canais e tneis, construindo
lagos, drenando pntanos;

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pelo batismo ou pela definio dos nomes aos lugares. Para Santos (1999,
p. 53), o fato simples de reconhecer e nomear um objeto supe um
aprendizado, explcito ou implcito;

pelo mascaramento da natureza para torn-la mais facilmente digerida ou

consumida.

A modificao do mundo natural em territrio humano legitimada pelas

necessidades, requerimentos, desejos e esperanas que a vida coloca e podem ser
vistas tanto como um projeto de emancipao coletiva ou pelo conforto produzido
em nossa vida individual, de acordo com Habermas (1997). Segundo o gegrafo
Elise Reclus (1985, p. 42), a primeira das condies para que o homem chegue
um dia a transformar completamente a superfcie do globo a insero da natureza
vida social, ao territrio. Para Soper (2000), a humanizao da natureza, permite
uma medida de alvio ao ser humano. Ela d uma certa suspenso da moral universal que governa as relaes entre as pessoas, e das lutas por autonomia que so
ligadas a isto. Permite uma fuga da racionalidade que ao longo dos sculos o prprio homem construiu103.
A trajetria das ideias, bem como a materialidade das grandes cidades, que
apresentada nos dias atuais, acentua o papel da ao humana na definio dos
contedos e limites da natureza, sua valorao, valorizao, conservao e grau de
dependncia. O perodo atual tambm mostra claramente a construo cultural da
natureza e como as concepes e representaes sobre ela esto intimamente ligadas aos territrios construdos pelo homem e vida cotidiana urbana.
O espao, como um sistema de objetos e aes, apresenta-se mais e mais
carregado de artificialidade, as quais, muitas vezes, no apresentam nenhuma relao horizontal com o grupo social que habita este espao. Produz-se, desta maneira, uma configurao espacial ou territorial que nega com mais fora a natureza
primitiva dos meios naturais e torna-se claramente fruto de uma ao histrica e
intencional dos homens. Nesta natureza inteiramente humanizada, nem as plantas
e animais so herdados das geraes anteriores, mas so criaturas da biotecnologia
(SANTOS, 1999, p. 242). Mas deve-se ter certa cautela neste processo, pois a fora
que o impulsiona o comrcio, o mercado, o consumo e a produo, associados
busca, apenas da satisfao individual.
Alm disto, tem-se a deteco do mundo a partir de satlites. a primeira
vez, na histria do homem, que o mundo se torna realmente conhecido, o mundo
no seu conjunto e no seu detalhe, em funo de seu formidvel progresso tcnico
(SANTOS, 2000, p. 28). A natureza passa a ser caracterizada como uma fora produtiva. Todos os lugares do mundo foram atingidos por este fato direta ou indiretamente, em variadas velocidades e intensidades. Segundo Serres (1991, p. 138),

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aparelhados suficientemente longe de nossa Terra, podemos

finalmente consider-la inteira. O campons, costas encurvadas,
vivia dos sulcos e s a eles via; o selvagem s a sua clareira ou
os atalhos pelo macio florestal; o montanhs, seu vale, descoberto por pastagens; o burgus, a praa pblica, vista do seu
andar; o piloto de avio, uma poro do Atlntico [...] Eis uma
bola sem muita nitidez, rodeada de turbulncias: o planeta
Terra tal qual o fotografaram pelos satlites. Todo.

De acordo com Harvey (2000), a imagem de satlite da NASA, que mostra toda a Terra como um globo, flutuando pelo espao, foi rapidamente assumida como um cone de uma conscincia. Entretanto, esta nova conscincia
insere um elemento de super-acumulao do capital no perodo, com a conquista de novos mercados, maior explorao dos j conhecidos e uma caracterstica cosmopolita da produo e do consumo. O prprio homem destri,
para Harvey (2000), as fundaes geogrficas ecolgicas, espaciais e culturais de suas prprias atividades, construindo um mundo a sua prpria imagem.
O avano tcnico transforma a natureza em algo cada vez mais social do que
natural104. A natureza insere-se na possibilidade do homem produzir sua histria. O
processo histrico social e no natural controla, incorpora e produz naturezas,
enquadrando-a nas qualidades humanas. Neste sentido, a sociedade toma posse do
que era visto como um presente divino (MARX & ENGELS, 1980).105
De acordo com Bachelard (1983, p. 146), a tcnica se tornou muito mais
poderosa que a natureza, pois
impossvel levar o som de um continente a outro por meios
naturais, por mais que possante que se imagine o porta-voz. O
intermedirio eletrnico humano, social. Acima da biosfera
e abaixo da ionosfera, o homem determinou uma radiosfera
sujeita a uma causalidade eminentemente tcnica. Essa tcnica
pode, sem dvida, ser danificada por parasitas, por perturbaes magnticas. Mas esses parasitas, essas desordens naturais,
essas desordens causadas pela natureza s fazem compreender melhor a fora da organizao racional e tcnica que a
limita e que as anula.

Entretanto, cabe ressaltar, segundo Habermas (1997), que a tcnica, como

projeto histrico-social, repleta da intencionalidade dos sujeitos dominantes que
usam este aparato no controle106, tanto da natureza quanto da sociedade.

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Transmutar e transformar a natureza em sociedade uma mudana na qualidade daquilo que natural para aquilo que humano. Primeiramente, esta
transmutao se deu na superfcie da natureza, na sua aparncia, acreditando que
mudando a aparncia, mudar-se-ia a qualidade. Hoje, as possibilidades tcnicas
aperfeioam cada vez mais esta metfora alquimista. O homem chega mais perto de
mudanas nas qualidades essenciais da natureza, atravs da gentica. Uma
materialidade racionalista preenche a natureza em profundidade. Cada vez mais
esta substituio do natural pelo social acontece, aliada ampliao das esferas do
conhecimento humano e mais distante a natureza primitiva se encontra.107
Se as tcnicas inserem uma constante dissociao entre o homem e a natureza, cabe a cultura propiciar algumas aproximaes, mesmo que metaforicamente.
H sempre uma observao sobre a necessidade que os homens tm de se aproximar da natureza e isto pode ser dado tanto pela sua contemplao, controle ou
transformao. O homem imita a natureza e ao mesmo tempo a desnaturaliza. Podese exemplificar esta relao dialtica com um jardim onde h algo natural - plantas
e flores - mas ao mesmo tempo social, cultural e tcnico. A paixo pela geometria
regular a necessidade de enquadrar a natureza num padro uniformizado e compreensvel pela mente humana. A natureza apreendida aprisionada em objetos e
aes, com finalidades bem definidas. A relao do homem com a natureza passa a
ser mediada por tcnicas e objetos, como jardins, parques e bosques reflorestados.
A insero da natureza na produo social do mundo de acordo com Casini
(1975), um fato presente na vida do homem desde as mais remotas culturas at a
mais racionalista108. E para Merleau-Ponty (Marxisme et Philosophie, apud SCHMIDT,
1976), a transformao da natureza pela sociedade cria formas transnaturais, mas
nada sobrenatural.
Preservam-se, conservam-se e valorizam-se aqueles elementos que moral,
esttica ou monetariamente so relevantes. Se em algum momento da histria estes
julgamentos foram feitos com um carter subjetivo, nos dias atuais a definio de
valores estticos e monetrios da natureza se d num projeto extremamente objetivo e intencional, como no caso das incorporadoras e construtoras de condomnios
de alto padro, ou na escolha das embalagens de produtos industrializados com
apelos natureza.
Alm disto, no perodo atual, os julgamentos estticos e morais podem ser
definidos pelos enquadramentos das janelas dos carros, trens ou avies. Alis, SOPER
(2000) escreve que o enquadramento da viso da natureza, se insere num momento
de supervalorizao do gosto esttico do motorista, onde a natureza produzida,
ou suas representaes, tendo como design, uma rodovia. Uma natureza adaptada
para as necessidades modernas. A concepo do homem sobre estas atraes da

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natureza moldada de acordo com esta viso. Num mesmo espao, diferentes
objetos, sob sua aparncia, instigam a desvelar as formas que se materializam na
paisagem, em muitos casos, criando uma caricatura da natureza.
Em lugares de grande beleza cnica natural, uma praia, uma cachoeira, um
parque, apesar deste apelo esttico vinculado a uma natureza primeira, o que atrai
as visitas so muito mais as facilidades de acesso do que as prprias belezas naturais, bem como as infra-estruturas: sanitrios, lanchonetes e at lojinhas de
souvenires.109 Ser que Elise Reclus estava certo, a natureza primitiva montona
aos olhos dos homens contemporneos? Se a resposta for positiva, as ideias e conceitos de natureza hoje se tornam ainda mais contraditrias. Qual o motivo que leva
o conceito esttico de natureza, nas culturas ocidentais, a considerar, mesmo a
natureza transformada ou a natureza nas cidades, como uma natureza natural? Por
que ao invs de ver e valorizar aquela natureza, ou aquele objeto, que insere uma
naturalidade, como sendo produtos da inteligncia e do trabalho do homem se
valorizam as ideias e representaes de natureza primitiva? Por que quase sempre
quando se emprega o adjetivo natural institui-se uma aura pura coisa ou produto
e quando se menciona artificial, na maioria dos casos, vincula-se a uma referncia
pejorativa?
A lgica da natureza artificializada busca imitar e superar a natureza natural,
a partir da imposio de certo rigor matemtico, criando espaos da racionalidade.
A diferenciao entre os lugares se dava de acordo com a natureza e hoje de acordo
com o grau de tecnificao do territrio neodeterminismo do espao artificial?

AS REFERNCIAS NATUREZA
A natureza uma referncia constante no dia a dia. Nas referncias natureza, encontram-se vrias formas de fugas, mesmo que simblicas, do mundo. Segundo Soper (2000), a relao com os animais um exemplo. Na antropomorfizao
dos animais, animais recebem traos da personalidade humana: a responsabilidade
(o co de guarda ou o co pastor) ou a afetividade (o gato que tem amor a casa).
Tambm recebem nomes humanos e so interlocutores de muitas conversas. Segundo Thomas (1996, p. 223), a delicadeza com os animais era um luxo que nem
todos tinham o direito a praticar durante boa parte dos sculos XVIII e XIX.
Dialeticamente, os homens tambm usam os animais para distinguir-se de sua prpria animalidade. Assim, os animais passam a representar os homens com baixa
inteligncia (o burro), com falta de modos civilizados (o cavalo), ou com o excesso
de peso (o porco, no caso do Brasil, ou a vaca para os norte-americanos). Os

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mesmos animais que so teis vida em tarefas produtivas ou por simples razes
afetivas tornam-se bestas. Acrescenta Thomas (1996, p. 53) que na Idade Moderna
e no incio da Idade Contempornea, a bestialidade dos animais poderia ser aplicada aos homens, uma vez percebidos como bestas, as pessoas eram passveis de ser
tratadas como tal. A tica da dominao humana removida os animais da esfera de
preocupao humana [as bestas deveriam ser exterminadas]. Mas tambm legitimava os maus tratos queles de viviam uma condio supostamente animal.
Descobrir o grau de naturalidade de um objeto requer a compreenso de sua
histria e no apenas a observao de sua aparncia, isto porque todas as sociedades por mais simples que sejam seu modo de vida comparado com as civilizaes
ocidentais contemporneas desenvolveram processos de alterao, controle e
domnio da natureza.
Considerando as caractersticas do perodo atual, dentro de uma sociedade
de consumo, os objetos ou as mercadorias tornam-se os mediadores das relaes
entre o homem e a natureza. Estes objetos e mercadorias podem ser um simples
creme dental com sabor natural; o papel higinico natural (sem perfume) ou com
perfume natural (com perfume de flores); o protetor de tela do computador com
suas rvores de folhas vermelhas ou os peixinhos nadando; as rvores cercadas por
uma tela com propaganda de supermercado; os lugares tursticos, onde se pode
passear por praias desertas ou pelas trilhas ecolgicas na mata; os condomnios de
alto padro nas cidades. Cabe destacar que no se busca impor uma mudana no
uso da palavra natural no cotidiano, mas sim explorar suas ambiguidades, bem
como desvelar seus usos.
De acordo com Santos (1994, p. 23), se antes a natureza podia criar o medo,
hoje o medo que cria uma natureza meditica e falsa, uma parte da Natureza
sendo apresentada como se fosse o Todo. Continua o autor (op.cit., p. 24),
quando o meio ambiente, como Natureza-espetculo, substitui a Natureza Histrica, lugar de trabalho de todos os homens,
e quando a natureza ciberntica ou sinttica substitui a natureza analtica do passado, o processo de ocultao do significado da Histria atinge o seu auge. tambm desse modo que
se estabelece uma dolorosa confuso entre sistemas tcnicos,
natureza, sociedade, cultura e moral.

A natureza se transforma num grande shopping center. Alis, o maior shopping

center do Brasil (Parque Dom Pedro, em Campinas) utiliza uma aproximao com a
natureza para se diferenciar na concorrncia, com direito ao portal das guas, das
pedras, das colinas, das flores e at grama artificial. Talvez este centro comercial

102 / Wendel Henrique

sintetize de maneira incisiva a ideia da apropriao e da comercializao da natureza no perodo atual: o marketing verde e a natureza enclausurada sob formas que
do a ideia de serem naturais, mas que na verdade so apenas falsificaes.
interessante notar que em muitos casos as referncias natureza se do
atravs de seus elementos de grandes propores. A beleza da natureza residiria
nas montanhas, nos rios ou mesmo nas rvores. Se esquece que, no perodo atual,
aquilo que poderia ser considerado ainda como uma natureza primeira se esconde
no meio das estruturas microscpicas, que o olho humano ainda no alcanou.
O mesmo se d com a definio imposta de que toda a natureza verde.
Vrios produtos quando querem mencionar algo natural sempre colocam a cor
verde como representao da natureza. Nota-se que esta escolha pela natureza
verde pode estar relacionada ao fato de que as plantas foram os elementos da
natureza que mais se tornaram conhecidos, controlados e manipulados pelos homens ao longo de sua histria, tanto de maneira emprica (primeiros cultivos) quanto atravs da cincia (botnica). Ou seja, a natureza representada pelas rvores e
pelo verde uma natureza j amplamente tecnificada que no apresenta riscos ao
homem.
Esta natureza monocromtica nada tem a ver com a variedade de cores que a
natureza, em qualquer perodo, possui. A ideia de natureza que se apresenta hoje,
relacionada fluidez do mundo atual, contraditoriamente, remete a uma rigidez no
seu padro, a perda da especificidade e da diversidade.
Quanto maior o grau de humanizao dos lugares e quanto maior sua insero no projeto racionalista-capitalista de consumo, mais a referncia natureza se
torna uma necessidade e uma estratgia de marketing. De acordo com Lefebvre
(1973), na sociedade contempornea quem mais compreende os homens no so
os cientistas sociais e humanos, mas sim os publicitrios. Estes que compreenderam
as formas da transformao da necessidade, por exemplo, de respirar e beber gua,
em desejos. Assim, a natureza transformada em mercadoria rara passa, no mundo
dos desejos, a ser consumida atravs de produtos exclusivos, como garrafas de
gua mineral de grife ou da busca por moradias em condomnios vinculados
natureza.
A natureza dentro das caractersticas do modo de produo capitalista, como
da propriedade privada, tem construdo uma interpretao da natureza, segundo
Harvey (1996, p. 131), como um conjunto passivo de elementos a serem cientificamente acessados, usados e valorados em termos comerciais (dinheiro). De acordo
com Lukcs (1974), todas estas formas demonstradas de mediao social da natureza implicam na dissoluo da natureza, tanto em sua forma como em seu contedo,
em formas sociais que permitam a apropriao pela sociedade.

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A monetarizao e mercantilizao que atinge as ideias e conceitos de natureza sob o controle de capitalista, mostram, de acordo com Harvey (2000), uma
organizao material da produo, circulao e consumo que depende e refora
especficas noes de direito e obrigaes. Afeta os sentimentos de alienao, subordinao e as concepes de poder. Mesmo aparecendo como novos caminhos
da prpria expresso (o multiculturalismo como o exemplo recente mais marcante)
so cativos das foras da acumulao do capital. O amor natureza elaborado como
sinnimo de ecoturismo uma das formas de mercantilizar a natureza.
No perodo atual, criam-se muitas metforas da natureza, mitos de naturezas
inexistentes, que representam um congelamento simblico do natural. Na organizada feira de consumo da natureza, esta se transforma em mercadoria, vendida como
autntica ou mesmo como natureza caricaturizada, disneyficada.

A DISNEYFICAO DA NATUREZA
O capitalismo, segundo Harvey (1996), tem feito a natureza como ela atravs de julgamentos estticos, reaes romnticas, vegetarianismo, movimentos pelos direitos dos animais. Magnetizada a proteo da natureza atravs de desertos e
preservao dos habitats, enclausurando-a em sentidos estreitos de natureza.
Considera-se que, apesar dos discursos presentes sobre a destruio da natureza pelos agentes do capitalismo, devido s caractersticas de cada momento do
modo de produo capitalista, se produza uma natureza particular e de interesse,
sob a tica do capital, daquele conjunto momentneo das situaes. Assim, o capitalismo no destri a natureza, mas sim a transforma e a produz constantemente, na
busca ininterrupta pelo lucro e pela valorizao constante das mercadorias e dos
objetos.
O conceito de Disneyficao da Natureza (Disneyfication of Nature), muito
interessante para analisar estes processos e foi desenvolvido pelo gegrafo David
Harvey (2000). Foi definido pelo autor como um reencantamento da natureza j
como um item de consumo e um objetivo central da mercantilizao. Uma verdadeira Disneyficao das experincias de natureza.
A Disneyficao, para Harvey (2000, p. 199), insere os seguintes aspectos:
1) uma suposta felicidade, harmonia e espaos sem conflitos - uma fuga para
fora do mundo real;
2) uma construo feita para entreter;

104 / Wendel Henrique

3) uma histria inventada;

4) um cultivo de uma nostalgia de um passado mtico;
5) uma perpetuao do fetiche pela cultura da mercadoria;
6) um agregado de objetos e coisas de todo o mundo numa ideia de diversidade e existncia multicultural, mesmo que tudo se d na forma de compartimentos;
7) um lugar limpo, sanitarizado e mitologizado, esteticamente perfeito.
A relao cotidiana com a natureza, a prtica social e as representaes
construdas, passam a ser povoadas por pensamentos, imagens, fantasias e desejos
de uma natureza glamourizada e reificada, como um desenho infantil. Baudrillard
(citado por HARVEY, 1996), fala numa reduo dos processos da vida a algo que
ocorre sobre uma tela de cinema e nada mais. Santos (2000a) tambm coloca uma
situao prxima, afirmando que a natureza e os espaos da vida cotidiana esto
repletos de artifcios e de significaes no plenamente percebidas, que acabam
por se configurar em uma sucesso de enganos. Em suas palavras a natureza
artificializada, instrumentalizada ao extremo, recusa-se a se deixar entender diretamente. Os homens no vem o que enxergam Santos (2000, p.51).
Para Harvey (2001), o fetiche pela imagem coloca num pacote algumas formas estticas predefinidas, s custas de posies tnicas, justia social e ambiental,
igualdade econmica, racial e social, bem como de questes locais e internacionais
de explorao tanto da natureza quanto da natureza humana.
Todo um mundo de objetos passa a ser produzido seguindo os ditames de
uma ideologia, mais ou menos perceptvel aos olhos incautos. Seguindo esta perspectiva de uma Disneylndia da Natureza, os homens esto rodeados por objetos
e formas, vinculadas simblica ou fisicamente natureza, mas que se constituem
em objetos e formas artificiais. A partir destas experincias se controem pseudosrealidades. O desejo a compreenso destes mecanismos produzidos pelos agentes
do capitalismo na produo social da natureza.
A apropriao privada e praticamente individual, desvela as fortes ideologias
presentes no processo, como a felicidade pelo consumo e a naturalizao da vida
cotidiana e dos processos sociais. preciso enxergar alm dos ditames da ideologia
e da propaganda, materializada sob e nos objetos e formas presentes no espao
geogrfico. Neste processo de produo de objetos cheios de simbolismo e ideologias, a propaganda adquire um valor muito grande. Para Santos (2000, p. 10), pagamos para sermos enganados. Paga-se o processo de engano que acompanha e
que precede a produo das coisas, das relaes e das imagens.

A cidade e a natureza /

105

Soper (2000) coloca uma constatao interessante. A comida e o alimento

so vistos como necessidades bsicas e naturais, em oposio , por exemplo, um
vo de avio. Entretanto, a produo de comida se d em campos e em fbricas,
produtos da mente humana. Alm disto, a prpria comida, ou a forma de se alimentar, foi moldada num processo de desenvolvimento histrico, criando dietas, por
exemplo. Isto dificulta, no senso comum, distinguir os limites da natureza, pois,
muitas vezes, v-se na gndola do supermercado uma batata frita sabor natural
churrasco num tubo de papelo e tampa de plstico, e acredita-se que a batata, por
ser um tubrculo, natural e que sempre foi alimento para a humanidade. Esquecese toda a cadeia produtiva que vai desde o melhoramento gentico da batata at a
campanha publicitria para sua venda. Este ltimo detalhe confirma a ideia de Marx
(1999), que a produo cria a necessidade de consumo.
O reencanto do mundo ocidental com a natureza est associado a uma ideia
ou um padro de natureza moldado pelos interesses capitalistas. Sob a forma atual
do capitalismo, o oferecimento de produtos e servios para as classes com maior
poder de consumo, coloca os homens muito prximos da natureza. Uma natureza
retrabalhada sob a forma de uma segunda natureza, incorporada, produzida e vendida de acordo com as leis e desejos do modo de produo capitalista: o lucro, a
propriedade privada, os fetiches e sensibilidades do mercado, bem como pela
segmentao dos diversos ramos do mercado, quer seja sob o ponto de vista da
renda quanto das necessidades e desejos.
A natureza perde sua aura mitolgica, torna-se para uma parcela da populao, um objeto de consumo, uma mercadoria que, pela escassez, transfigura-se em
mercadoria de luxo, produzida e consumida atravs de uma ideia utilitarista (fsica
ou socialmente). Nos usos humanos da natureza, esta deixa de ser reconhecia como
algo em si mesma, exceto em ocasies de grandes eventos cataclismticos, como a
erupo de vulco, uma tsunami. Todo o conhecimento humano produzido sobre o
funcionamento da natureza, suas leis e movimentos, configuram-se como formas de
dominao e utilizao de suas potencialidades dentro do mundo do consumo ou
dos meios de produo. Para Harvey (1973, p. 214), esta conceituao do mundo
natural, no qual a natureza vista como um recurso para o uso do homem, demonstra a concepo materialista da natureza no pensamento cientfico moderno110.
Alm disto, as classes economicamente mais privilegiadas desenvolveram
mecanismos de superar esta alienao com a natureza, desenvolvendo formas
que supram os prazeres e valores estticos da proximidade com a natureza, em um
tipo de zona proteo da natureza. De acordo com Soper (2000), as sociedades que
mais abusaram da natureza tambm foram aquelas que mais valorizam os caminhos
na direo do artifcio (reflorestamentos, estufas, entre outros), como tentativas de
valorizao da sade e da qualidade de vida.

106 / Wendel Henrique

Para as classes com maiores poderes de compra empregam-se uma imagem

pastoril, uma imagem campestre ou qualquer imagem que evoque a natureza como
a mais bem sucedida das convenes para incrementar os ganhos no mundo das
mercadorias, desde a margarina at os carros. Para talo Calvino (1994), a natureza
cada vez mais falsificada e est comprometida com os interesses do capital. Segundo Schmidt (1976), isto ocorre justamente porque o mundo trata o homem melhor como objeto de usufruto. O elogio da natureza assume um tcito carter ideolgico quando no se considera o aspecto da utilizao imediata, como ocorre, por
exemplo, em sua contemplao a partir do nibus de turismo. Se a natureza cessa
de ser matria prima, tampouco necessita que se a adore.
Hoje a natureza (capitalizada e mercantilizada) tem seus consumidores, seus
clientes, aqueles que a percorrem, compram e a consomem, literal e metaforicamente, smbolo, imagem, cone, poder, qualidade de vida, qualidade ambiental e
cidadania.
Parece estar prxima a ideia de Marx (1980), onde todo o mundo sensvel
tambm passa a ser produto da indstria, indo desde os objetos mais simplificados
do uso corriqueiro at as mquinas mais complexas. A natureza a base material
transformada em extenso da vontade humana.

A VALORIZAO DA NATUREZA
De acordo com Marx (1980), o dinheiro se apropriou do mundo todo. A
natureza passa a ser valorizada sob a tica da propriedade privada. O modo de
produo capitalista terminou por alienar o homem do produto de seu trabalho, do
mundo dos objetos e da natureza. Alm disto, acrescenta Harvey (1973, 1996), a
natureza acaba por ser reduzida aos seus elementos mais simples. So naturezas
enquadradas, individualizadas, particularizadas e isoladas como elementos fragmentados sobre os quais se do os direitos da propriedade privada, da compra e da
venda.
Neste processo de valorizao da natureza, da natureza como recurso, o
dinheiro se torna o padro de avaliao do que a natureza pode oferecer. O preo
dado seus elementos como coisas particulares: o ar, as rvores, a gua. Segundo
Harvey (1973), o mundo do mercado acaba por reduzir a natureza e o homem ao
status de uma commodity ou mercadoria. O fetichismo da mercadoria e do commodity
criando identidades relacionadas ao eu sou o que eu posso comprar ou eu sou o
que eu possuo111. A valorizao monetria da natureza refora formas de valorar a
natureza, tais como o romantismo, o esteticismo, o ambientalismo e o ecologismo112.

A cidade e a natureza /

107

Harmonia e equilbrio; beleza, integridade e estabilidade; cooperao e ajuda mutua;

crueldade e violncia; hierarquia e ordem; competio e luta pela existncia; caos e
desordem passam a ser identificados como valores naturais.
Mas ser que estes valores de beleza, estabilidade e integridade, entre outros
princpios morais e virtudes, so inerentes natureza?
Harvey (1996), responde dizendo que no. Se estes valores residem na natureza no h formas cientficas de se afirmar o que eles so, independentemente dos
valores implcitos nas metforas empregadas na montagem de linhas especficas de
um questionamento cientfico. Assim, a definio de valores para a natureza liga-se
aos homens e no a prpria natureza bem como da ideia de uma vida em harmonia
com a natureza. Como foi visto anteriormente, os homens primitivos e at mesmo
algumas sociedades atualmente, vivem em constante luta contra a natureza para
sobrevivncia.
No caso do estudo realizado sobre a natureza e os empreendimentos imobilirios, observa-se o uso da ideologia para dominar os compradores de uma ideia de
vida confortvel dentro da natureza. Os clientes/consumidores/adoradores da natureza so dominados e no percebem que esta natureza vendida no passa de uma
mentira, um engodo. Estes empreendimentos transformam, desta maneira, a natureza numa coisa-mercadoria onde estas passam a ter seu valor definido em funo
das ideologias impregnadas em seu contedo e aparncia, como se fossem sujeitos
sociais dotados de vida prpria (um apartamento estilo mediterrneo vale um modo
de viver, um cigarro vale um estilo de vida, um automvel zero km vale um jeito
de viver, uma bebida vale a alegria de viver, uma cala vale uma vida jovem etc.
etc.). (CHAU, 1984, p. 57)
Em um primeiro momento da relao que estabelece entre a ideologia e a
natureza nos empreendimentos a do fetiche, num sentido quase religioso, definido por Chau (1984), como uma coisa que existe por si. O segundo momento
marca a dominao das pessoas e a ideologia da vida na natureza se transforma
num poder sobre os adoradores (da mercadoria) da natureza e da vida confortvel
e segura no seu interior113.
Este poder define-se pela situao econmica do grupo social e, no caso dos
proprietrios dos imveis, numa forma de manuteno de seu poder poltico e
cultural. Comprar, consumir e residir em um condomnio que preserva, protege e
valoriza a natureza um smbolo de status. Se o empreendimento receber uma
certificao verde maior ser o poder de seduo empregado para conquistar o
comprador. A natureza agradece, memso estando confinadas em pequenos claustros e reduzida a alguns poucos exemplares de poucas espcies vegetais, na maioria dos casos, exticas.

108 / Wendel Henrique

A definio da natureza na cidade como uma mercadoria destinada a ratificar

esta ideologia dominante implica a excluso das classes economicamente inferiores
do acesso vida com a natureza. Legitima-se, no mundo das ideias e do mercado,
a dominao ou a manuteno de privilgios. Enquanto as classes dominantes vivem com sua natureza enclausurada e controlada em seus jardins, nos bairros dos
excludos observa-se a natureza relegada ao mato ou as enchentes e, em muitos
lugares, a total falta de qualquer natureza.
O conceito de Renda de Monoplio, resgatado por David Harvey, tambm
ser til para se entender o uso da ideia de natureza no mercado imobilirio. Segundo Harvey (2001), a renda de monoplio aplicada s relaes de cultura, de esttica, de valores afetivos, da vida social e do corao, pode parecer muito tcnica e
rida para carregar o peso das relaes humanas alm dos clculos possveis do
financista, do incorporador, do agente imobilirio e do proprietrio da terra. Continua o autor (op.cit.), que este termo busca os nexos entre a globalizao capitalista,
o desenvolvimento poltico-econmico local e a evoluo dos significados culturais
e valores estticos. A renda de monoplio se realiza pelo desejo de grupos sociais
em utilizar um item, direta ou indiretamente negocivel, o qual , em algum aspecto
crucial nico e no duplicvel. Um recurso com qualidades especiais, commodities
ou uma localizao so exemplos de itens pelos quais as pessoas no mundo todo
esto dispostas a pagar, a partir das taxas extras. Garantindo-se, assim, por um
perodo longo de tempo o seu controle exclusivo.
Repete-se uma velha lei do mercado. A escassez de algum produto, no caso
da natureza, faz seu preo aumentar. O mundo capitalista parece ver, nas palavras
de Heidegger (citado por HARVEY, 2000), a natureza como um posto de combustvel para a explorao humana.
Estes recursos podem ser apenas um recurso esttico, um valor esttico,
materializado num lote, num vinho, numa pintura etc. A qualidade especial destes
objetos pode ser to nica ar puro, vista, tranquilidade que difcil de se atribuir
um valor. Entretanto, a publicidade e a venda macia de um produto ou de uma
ideia por si leva a destituio desta aura de exclusividade que os cerca, tal como um
lugar selvagem ou remoto, a pureza de alguma experincia esttica da paisagem. O
problema do capital achar meios de cooptar, subjugar, mercantilizar e monetarizar
tais diferenas para torn-las propcias apropriao das rendas de monoplio.
A constatao da instalao do consumo como a possibilidade de satisfao
individual e como mediao entre o homem e o territrio (e com a natureza) a
grande perverso do perodo atual. A busca pela satisfao pessoal encerra um
poder que transforma o cidado em consumidor. Segundo Santos (2000a, p. 17), vse uma glorificao do consumo na mesma proporo de uma glorificao do indi-

A cidade e a natureza /

109

vidualismo cruel e opressor, que destri os traos da individualidade, da personalidade, levando assim a uma padronizao do consumo, dos desejos e dos ideais.
Instaura-se a perda da diversidade, que uma das riquezas da vida em sociedade114.
Uma viso emancipatria, no momento histrico atual, nas relaes da sociedade com a natureza , portanto, um resgate do papel da coletividade perante
a individualidade e o individualismo. Deve-se retomar os aspectos da produo e
do uso da natureza para a satisfao coletiva. Resguardando as possibilidades
deste uso no ao utilitarismo exacerbado que se assistiu nos ltimos dois sculos
de ao intensiva do modo de produo capitalista. Construir uma vida coletiva a
partir das necessidades fundamentais da vida e da natureza coletivizada115. Nesta
opo pelo coletivo, assistir-se-ia, segundo Santos (1997), a instaurao de um
Perodo Popular na Histria, que pode ser lido de acordo com a abordagem da
emancipao coletiva. Neste processo, torna-se fundamental uma desfetichizao
do homem, entendido como o ato de revalorizao do prprio homem e de seu
trabalho, apagando qualquer trao dos smbolos que escondam a riqueza de sua
ao. Considerar o prprio homem, a natureza e a cidade em razo de um valor
de troca, conduzindo, portanto, a uma desfetichizao do homem, do espao e
uma desnaturalizao dos processos sociais a possibilidade de transformar as
relaes atuais entre a cidade e a natureza em uma relao emancipatria.

110 / Wendel Henrique

NOTAS
97

Segundo Santos (1978, p. 163), pela produo o homem modifica a Natureza Primeira, a natureza
bruta, a natureza natural, socializando, dessa forma, aquilo que Teilhard de Chardim chama de ecossistema
selvagem. por essa forma que o espao criado como Natureza Segunda, natureza transformada,
natureza social ou socializada. O ato de produzir , ao mesmo tempo, o ato de produzir espao.

98

Para Santos (1999, p. 88), as formas [e a natureza] por si s no participam do jogo dialtico, uma
casa vazia ou um terreno baldio, um lago, uma floresta, uma montanha no participam do processo
dialtico seno porque lhes so atribudos determinados valores, isto , quando so transformados em
espao. O simples fato de existirem como formas, isto , como paisagem, no basta. A forma j utilizada
coisa diferente, pois seu contedo social. Ela se torna espao, porque forma-contedo. J Bachelard
(1983), faz uma crtica sobre as formas mais idealistas ou romnticas de entendimento da natureza, pois
estas no so as melhores opes para a compreenso da natureza. Segundo o autor (op. cit. 111),
quando um idealista estabelece uma filosofia da natureza, ele se contenta em por em ordem s
imagens que ele faz da natureza, satisfazendo-se com o que estas imagens tm de imediato. Ele no
ultrapassa os limites de um sensismo etreo.

99

A natureza no perodo atual tambm pode ser entendida de acordo com a proposta de Bertrand
(1978), como o universo fsico transformado em sistema, ou fenomenologicamente, como escreve
Merleau-Ponty (2000), definindo a natureza como vida e tudo aquilo que tem um significado no dado
pelo pensamento humano. Para Merleau-Ponty (op. cit.), a natureza tudo aquilo que primordial,
sem ser fsica ou mentalmente construda, como o solo, mas no aquilo que se v e sim aquilo que
o suporte.

100

Lenoble (1969, p. 205).

101

Salienta-se que a provocao colocada por Milton Santos infelizmente foi incorporada por algumas
correntes da Geografia Humana, que, ao invs de discutir e aprofundar o debate sobre a natureza
(atrelada a Geografia Fsica), optaram pela simplificao da ideia do fim da natureza, excluindo a
natureza de suas anlises.

102

Para Schama (1996), a inveno do arado, como uma faca que ataca o solo, aumenta a produtividade
agrcola e marca uma forma de libertao do homem do domnio da natureza. O desenvolvimento da
tcnica ir, de acordo com Fernndez-Armesto (2001), permitir que o homem passe a encontrar a
natureza atravs de suas tcnicas e ferramentas. A natureza exteriorizada, tanto pela tcnica quanto pela
cultura, passa a ser objeto de explorao, como uma entidade exterior.

103

De acordo com Santos (1994, p. 17), a histria do homem sobre a Terra a histria de uma ruptura
progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera quando, praticamente ao mesmo
tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a mecanizao do Planeta, armando-se de novos
instrumentos para tentar domina-lo. A natureza artificializada marca uma grande mudana na histria
humana da natureza. Hoje, com a tecnocincia, alcanamos o estgio supremo dessa evoluo.

104

Para Ortega y Gasset (1973), o destino do homem implica num gasto contnuo de energia, tendo que
adaptar este mundo para suas necessidades constitutivas essenciais, as quais so precisamente aquelas
pelas quais ele inadaptado. Ele tem, ento, que forar a si mesmo para transformar este mundo que
no coincide com ele, o qual estranho para ele, o qual, consequentemente, no ele. Ele precisa
transform-lo em outro mundo no qual seus desejos sero atingidos. O homem um sistema de desejos
que neste mundo so impossveis. Portanto, para criar um outro mundo, a ideia do mundo deve
coincidir, com seu desejo, isto chamado de felicidade [...] Para transformar este mundo num outro
mundo, que pode ser dele e coincidente, no existe outro instrumento que no o tcnico.

A cidade e a natureza /

111

105
Escrevendo a respeito das relaes entre tcnica e natureza no campo, Santos (1994, p. 143), escreve
que foi o perodo tcnico-cientfico-informacional da humanidade, isto , a possibilidade de inventar
a natureza, de criar sementes como se elas fossem naturais, isto , o progresso da biotecnologia, que
permitiu, no espao de duas geraes, que o que parecia um deserto [de gente e produo], como o
cerrado, na regio Centro-Oeste e na Bahia, se transformasse num vergel formado por um caleidoscpio de produes, a comear pela soja.
106

Pode-se pensar este controle, a dominao e a transformao da natureza pelo homem atravs de
uma comparao com o ideal alquimista, trabalhada por Bachelard (1983, p. 68). O alquimista procurava uma mudana de qualidades. Ele tentava, por exemplo, uma troca de cores, confiante no carter
substancial da cor. Que possa amarelar o chumbo, eis um primeiro sonho, eis um programa. Com uma
semente cinza, com o germe do chumbo, que grande sonho conseguir amadurecer a substncia e obter,
concretizando as metforas, amontoados de ouro. Mais profundamente ainda, se o trabalho alquimista
pudesse tornar pesado o chumbo, se o chumbo pudesse ficar to pesado quanto o ouro, a transmutao
estaria muito perto de ser bem sucedida!. Este sonho de transformao da qualidade das coisas em
algo que til e valioso ao homem um sonho e uma busca antiga da humanidade.
107

Pode-se citar o exemplo do lago formado na construo de uma barragem para uma usina hidreltrica. Muitas vezes o lago em si visto como algo natural, quando na verdade possui uma naturalidade,
a gua, pela sua estrutura molecular, mas como forma, aparncia e funo, algo completamente
construdo pelo homem.
108

Diferentes culturas tm algumas particularidades no entendimento da natureza. Frnadez-Armesto

(2001, p. 10), d um interessante depoimento de como diferentes culturas lidam com a natureza. Os
ingleses, supostamente preferem a natureza cultura, com seu gosto pela vida no campo, esportes
rurais, cirurgia veterinria, caminhadas em sob qualquer tempo e jardins, que imitam uma paisagem
natural. Mas esta natureza uma natureza enquanto ideia. uma metfora que remete a um ideal
romntico, pois todas estas atividades ligadas natureza so enquadradas dentro de uma cultura refinada. Muitas vezes, esta mesma natureza, vislumbrada a partir de uma janela, de um quadro ou separada por um muro.
109

Na pesquisa de mestrado sobre a Ilha Comprida (litoral sul do Estado de So Paulo), Henrique
(2000) constatou que todo apelo as belezas naturais intocadas do lugar e a possibilidade de se colocar
fora da agitao dos grandes centros urbanos no conseguiu, no fluxo de turistas, superar a realidade
do isolamento do lugar, do difcil acesso e da falta de infra-estrutura. Somente quando um trecho da
rodovia BR 116 foi duplicado, uma ponte ligando a Ilha Comprida ao continente foi construda, as
redes de gua e esgoto chegaram s casas, que se observou um crescimento urbano impulsionado
pelo turismo.
110
This conceptualization of the natural world, in which nature is viewed as a resource for the use of man,
underlies the materialist conception of nature in modern scientific thought. (HARVEY, 1973, p. 214).
111

Harvey (2001, p. 278/279)

112

A valorizao da natureza tambm um processo historicamente datado, conforme mostra Abreu

(1992, p. 55), [...] a relao entre natureza e sociedade sempre historicamente determinada. Em
outras palavras, o significado e o valor que uma sociedade atribui aos elementos da natureza iro
sempre variar no tempo, acompanhando o processo histrico de seu desenvolvimento econmico e
social. Valores ambientais que so hoje to disputados pela populao do Rio, como viver prximo
praia, por exemplo, seriam considerados extremamente exticos (ou mesmo irracionais) pelos cariocas
do passado.
113

O mundo se transforma numa imensa fantasmagoria. (CHAU, 1984, p. 57)

112 / Wendel Henrique

114
Esta constituio de um individualismo exacerbado produzir uma dependncia do consumidor ao
novo mundo dos objetos, o que limita sua vocao para obter uma individualidade e reduz a possibilidade dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, porque simblicos em sua prpria origem.
A comunicao entre as pessoas frequentemente intermediada por coisas. [...] A socializao capitalista, originria da diviso de trabalho que a monetarizao acentua, impede movimentos globais e um
pensamento global. A reivindicao de uns no raro representa um agravo para o outro. A fora da
alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas conseguem identificar o que os separa
e no o que os une.
115

Segundo Santos (1979, p. 291), deve-se colocar a produo a servio da humanidade, do coletivo,
sendo necessrio, antes de tudo, que a ideia de produtividade econmica ceda lugar a ideia de
produtividade social. As tecnologias teriam ento um papel subordinado. O crescimento no teria
sentido se no estivesse a servio de todos. A procura do lucro apagar-se-ia diante das preocupaes
com a equidade. O consumo no seria mais comandado pelas necessidades do aparelho produtivo,
mas este seria ordenado em funo de um consumo cuja definio coincide com o bem estar coletivo.

A cidade e a natureza /

113