DEMOTHEOCRACIA

DERECHOS RESERVADOS
MXICO, 2005

Nm. de Registro: 03-2005-051312400700-01

AUTOR: AMERICO

www.librosamerico.com
Revisado por el autor en Febrero de 2014

DEMOTHEOCRACIA

Dedicatoria

Dedico esta serie de ensayos y tratados sobre Theocracia Cientfica a todos aquellos hermanos
y amigos que antes o despus del fallecimiento del Sublime Hermano Mayor: Jos Manuel Estrada
Vzquez (1900-1982) estn presentes en los objetivos que a l le inspiraban.
Ninguno somos realmente gente mala, sino que todos hemos sido movidos por las
circunstancias y el afecto.
Agradezco el amor de la que fue mi compaera de retiro, ya que sin su apoyo hubiera sido
imposible escribir parte del borrador de estos tomos.
Tengo presente a esos alumnos de los que haban de salir los pocos, pero oportunos e
inapreciables miembros con los que funde La Orden de Los Hermanos Menores, particularmente
aprecio a los Maestros Ascendidos y Hermanos Superiores que iluminan mi camino.
Gracias especialmente a mi Esposa que con su invaluable apoyo me ha permitido sentarme
ante la computadora para culminar lo comenzado en mi retiro!
Que el amor eterno te colme de bendiciones!!
Marzo del 2003

Con amor:
AMRICO

DEMOTHEOCRACIA

PRLOGO

La historia, la poltica, el humanismo, la ecologa, la sociologa, la ciberntica, la fsica, el

budismo, el yoga, etc.. Son una gama de conocimientos que en la poca actual entran en una
integridad innegable para solucionar con madurez un Estado y un Gobierno Mundial a la altura de
las circunstancias. La humanidad se ha globalizado y en este proceso requerimos un gobierno
confederado de naciones y una jerarqua espiritual exteriorizada. Una historia para el presente con
todo el rigor cientfico pero tambin teolgico y sobre todo aplicativo. O como dira el maestre de la
Ferriere: Un mtodo de REALIZACIN.
Este es el objetivo ambicioso que se propone presentar sta monumental obra en tres tomos. Y
que culmina con el sendero inicitico al alcance de la humanidad a travs de una Asamblea
Inicitica que transmuta todo lo valores autnticos de los partidos polticos, parlamentos y
gobiernos tanto monrquicos como democrticos en el mundo, sin contradecirlos.
La fsica superior que da seguimiento a la fsica cuntica viene a reforzar el mtodo cientfico
para convertirlo en theocientfico. Y luego, las tres leyes de la sociologa establecen la estructura de
una democracia universal en el respeto fraternal de todas las naciones entre s para finalmente,
establecer una " Conspiracin de los iniciados ", entendiendo por iniciados al conjunto de sabios en
el mundo sin hacer diferencias de credo, religin, nivel social, raza o forma de pensamiento.
Que esta obra sea el cimiento para una nueva educacin y reeducacin de la humanidad como
ha sido el deseo de los sabios de todos los tiempos. Para retornar a los gobiernos theocrticos de la
antigedad realizados como siempre, en un presente digno para cada ser humano y para el destino
mismo del planeta.

DEMOTHEOCRACIA

PRIMER TRATADO
SNTESIS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANISTAS
PRIMERA PARTE
HISTORIA POLTICA
SNTESIS Y COMENTARIOS DE HISTORIA DE LA OBRA: LAS IDEAS POLTICAS de
RAYMOND C. CETTELL
INTRODUCCIN
Si queremos aprender realmente de historia, lo ms apropiado, segn los polticos
es una historia de las ideas polticas, porque en ella la historia se torna algo real dado
que la poltica siempre est presente. Para ellos es as porque La Poltica es una ciencia
prctica de humanidades, por lo que un buen historiador no deja de ser poltico.
As que si pretendemos reconocer que la historia no es un tedioso estudio de
fechas y acontecimientos humanos sin sentido, donde solo encontramos malos
entendidos, guerra, ultraje y deshumanizacin. Entonces debemos dejar al descubierto
que la historia verdadera es una historia para el presente y toda otra historia no puede
ser objetiva.
Tomemos pues un buen libro de los miles que hay respecto a historia y poltica.
Un libro donde el autor se identifique o por lo menos se interese realmente por lo que
escribe. El libro de Raymond C. Cettell titulado Historia de las Ideas Polticas es
excelente pues maneja con gran respeto una extensa bibliografa referente a la Historia
Poltica clsica desde Grecia hasta la poca contempornea. Y esto es necesario
estudiarlo para satisfacer la mentalidad occidental que gusta de tener una referencia
escrita y razonable sobre lo que se le quiera explicar sobre theociencia Histrica de una
humanidad siempre eterna, donde la historia que no es para el presente es de poca
utilidad. De hecho los documentos histricos para nuestra razn son como documentos
oficiales firmados por la autoridad mxima de un pas o una institucin respetable. As
que es muy recomendable no contravenir estas costumbres y esperanzas sino al
contrario valorarlas en lo que realmente son.
Nuestro objetivo no es hacer una historia copiada de un autor porque si
quisiramos enterarnos de los detalles de un momento histrico particular, tomaramos
uno de la cantidad interminable que estn a nuestra disposicin en diversas partes del
mundo o simplemente a travs de otros investigadores o por medios electrnicos. De
lo que se trata es de establecer una sntesis antes de pasar una Matesis o Sntesis
Vivientes que le de consistencia a nuestro conocimiento y sobre todo a su prctica.

DEMOTHEOCRACIA
ROMA
Sus instituciones, su sistema legal ejercen una influencia decisiva en la evolucin
poltica, `y -durante largo tiempo, despus- de su decadencia perdura como
concepcin fundamental del Estado la que haba desarrollado este pueblo. En sus
orgenes Roma constituye una Ciudad-Estado formada por una serie de tribus que
vivan en las colinas vecinas. Se rega por la forma monrquica, y, adems del rey,
exista un senado y una asamblea, En un principio, nicamente tena participacin en la
direccin poltica de los asuntos del Estado un grupo reducido de familias
aristocrticas, que formaban los patricios. Pero, en tiempo de los ltimos reyes, los
plebeyos, o sea el resto de los ciudadanos, exigen una intervencin en el gobierno, y a
esto se debe la formacin de una nueva asamblea, los comitia centuriata, en la cual
tomaban parte, juntamente, patricios y plebeyos.
Lo mismo que en las ciudades griegas, Roma tiende, en sus primeros tiempos,
hacia una forma de gobierno ms democrtica. Por el ao 500 (a. de J. C.) se establece
la repblica, con la expulsin del ltimo rey.
Los plebeyos crean una asamblea propia, el concilium plebis, y eligen sus
representantes, siendo el tribuno, entre todos ellos, el de mayor importancia, quien
tena el derecho de intervenir en beneficio del pueblo, oponiendo el veto a los
cnsules.
Al confundirse las dos clases, gradualmente, los rganos de los plebeyos se
fusionan en el gobierno de la ciudad. El Senado conserva su carcter aristocrtico y se
compone de las personas que tienen un alto puesto en la administracin. En teora es,
simplemente, un cuerpo consultivo, en la prctica ejerce extensos poderes, puesto que
tiene en sus manos todo cuanto se refiere a la hacienda y a privilegios sociales y
polticos; y a travs del control que desempea en las relaciones internacionales, ve
ensanchar su actividad con el desarrollo del imperio.
La Ciudad-Estado es la forma tpica de gobierno en el mundo helnico, hasta el
tiempo de Alejandro. Roma, en cambio, se encara con el Occidente, y entra en contacto
con pueblos dbiles, a los que conquista y absorbe con facilidad, sus colonias
permanecen unidas a la metrpoli y consolidan y extienden su podero. Como
resultado de este proceso, cesa el movimiento democrtico de la ciudad, y se crea
poco a poco un sistema imperial de gobierno, a medida que crece la expansin
territorial de Roma, concentrndose el poder en un tipo poltico de autocracia.
La expansin de Roma comienza con la incorporacin de los Estados italianos
vecinos. Solamente los ciudadanos que residen en la capital tienen participacin en el
gobierno de Roma, pero los aliados disfrutan de la ciudadana, aunque restringida.
En las guerras pnicas, Roma destruye a Cartago, su nico rival en Occidente,
adquiere un fuerte poder naval y posesiones martimas. Al terminar el siglo I (a. de J.
C.),...de hecho, todo el mundo civilizado occidental estaba incluido en una sola
organizacin poltica.
La forma de gobierno republicana de la Ciudad Estado que sobrevive en Roma, se
convierte en un despotismo militar, merced a los esfuerzos de Julio Csar y Augusto, en
tiempo de Cristo. Hasta llegar a retener, en manos del emperador, los poderes ms
importantes de las magistraturas del Estado. Las asambleas del pueblo pierden su
papel en el desempeo de las principales funciones pblicas.
Este proceso de unificacin se completa, por ltimo, con el reconocimiento del
latn como lengua oficial y la aplicacin de un sistema general de derecho en el
Imperio.
Al final del siglo II (d. de J. C.) se extiende la ciudadana romana a las provincias,
desaparece la Ciudad-Estado como fundamento del Imperio, y todos los miembros de
5

DEMOTHEOCRACIA
la comunidad poltica se someten, bajo condiciones de igualdad, al gobierno del
emperador. Durante este perodo, la teora que funda los poderes del emperador en la
voluntad del pueblo, sostenida en los primeros tiempos, cede el puesto a la idea de
que la autoridad imperial tiene un origen divino. Se llega a adorar, incluso, al
emperador como si fuera un dios. Ms tarde, cuando el Cristianismo constituye la
religin del Estado, perdura esta doctrina en el sentido de que el emperador es un
agente de Dios en la tierra. De este modo, la Ciudad-Estado democrtica se transforma
en la autocracia del imperio universal, y partiendo de la concepcin griega de la
democracia, libertad e independencia local, se llega al ideal romano del orden, la
unidad, el derecho universal y el cosmopolitismo. El imperio romano completa la obra
comenzada por Macedonia, al someter a los individuos de todas las naciones a un
mismo poder.
Los romanos separan y distinguen el Estado de los individuos. De todas maneras
la autoridad poltica procede, en ltimo trmino, del pueblo considerado como una
comunidad. Los reyes de los primeros tiempos, los gobernantes republicanos, los
emperadores, por lo menos en teora, recibieron su autoridad de los mismos
ciudadanos, fueron los agentes del pueblo y respondieron ante l del cumplimiento de
sus deberes. Ciertamente la voluntad del emperador tiene fuerza de ley, pero porque
encierra una delegacin de la autoridad poltica del pueblo en su propia persona. Y
esta concepcin general puede decirse que late, constantemente, en el fondo del
pensamiento poltico de Roma.
Entre las teoras jurdicas de Roma se encuentra la doctrina del pacto. Los
romanos, como los griegos, consideran al Estado como una institucin natural que no
requiere en su existencia justificacin alguna. Admiten la idea de un contrato
gubernamental para que la autoridad del pueblo pase a ser patrimonio, por medio de
una delegacin, de los que dirigen el Estado. Pero, una vez elegidos los magistrados,
tienen completa autonoma dentro de su rbita legal, sin que el pueblo pueda
despojarles de los poderes que les ha concedido previamente. Entre los romanos no se
conoce el derecho de rebelin, de resistencia a los poderes pblicos. Justifican con sus
ideas la existencia del gobierno autocrtico. La formacin de las leyes supone tambin
la frmula de un contrato. En casi toda la historia de Roma, el planteamiento de nuevas
normas jurdicas implica un pacto entre los magistrados y el pueblo, en las asambleas
pblicas, mediante la proposicin o. iniciativa de los primeros y la aceptacin o
negativa del conjunto de ciudadanos. La ley, segn esto, no es un mandato, una orden
del soberano sobre sus sbditos, sino un pacto de los rganos constituyentes del
Estado, despus de una negociacin colectiva. Pero finalmente, la ley es la voluntad
del Estado. La poltica domina y se sobrepone a la religin. Las leyes son de carcter
civil y secular; los sacerdotes se convierten en agentes del Estado. Poco a poco se
forma la concepcin del jus gentium y el jus naturale, y se ampla y racionaliza el
contenido de la ley.
En el siglo rv (d. de J. C.), cuando se separan y dividen las funciones
administrativas, en tiempo de la Repblica, se concede la administracin de justicia, en
materia civil, a un funcionario denominado pretor. Posteriormente, cuando los
emperadores conceden a los juristas la facultad de contestar a las consultas que se les
formulaba, sus respuestas adquieren plena fuerza legal.
Llega a aceptarse que en las normas positivas y especiales de la ley se encierran
siempre los principios fundamentales del derecho abstracto, que se derivan de la
naturaleza, con el auxilio de la razn.
6

DEMOTHEOCRACIA
Las ideas de los estoicos referentes a la fraternidad de todos los hombres y el
carcter universal del derecho, es aceptado.
La concepcin del derecho natural pasa d la jurisprudencia romana al
pensamiento de la Edad Media, englobada muchas veces con la doctrina de una ley
universal, grabada por Dios en el corazn de los hombres. El derecho cannico y la
organizacin de la Iglesia catlico-romana tienen su fundamento en las ideas jurdicas
de Roma.
Al final de la Edad Media renacen los estudios del derecho romano pero ahora
como fundamento a la construccin jurdica de la soberana del rey en el Estado
nacional. Entonces, se retoman las ideas de los estoicos, segn las cuales todos los
hombres nacen libres y gozan de los mismos derechos, en un plano de igualdad, con
arreglo al derecho natural, para apoyar a los enemigos de la autoridad monrquica
para formular la teora del contrato social y de los derechos naturales, como
antecedente de las revoluciones y de la democracia.
POLIBIO
Polibio (204-122 d. de J. C.) (1) fue uno de los hombres de Estado y emplea la
mayor parte de su vida en la realizacin de los viajes y en la seleccin de materiales
para su Historia de Roma.
Presenta Polibio una teora del origen del Estado, describe los diversos tipos de
gobierno y traza un ciclo natural en las transformaciones polticas. Su anlisis de la
constitucin de Roma le lleva a la conclusin de que Roma se libra de la crisis que
proporcionan, inevitablemente, las formas simples de Estado, mediante una combinacin de las distintas estructuras de gobierno, con el establecimiento de un sistema de
frenos y balanzas entre los distintos rganos polticos.
Las ideas polticas de Polibio se encuentran en su Historia de Roma,
especialmente en el libo VI. De los cuarenta libios que componen esta obra, solamente
se conservan ntegros los cinco primeros; los dems, en fragmentos.
Polibio sigue la clasificacin griega de las formas de gobierno, distinguiendo
entre monarqua, aristocracia y democracia y subdividiendo estos tipos en formas
puras e impuras. Cada forma de gobierno tiene su precedente en una forma anterior,
de la cual es una mera consecuencia natural, de manera que todo tipo lleva dentro de s
el germen de su misma corrupcin poltica. En la monarqua se resume la forma ms
antigua de autoridad, su poder radica en la fuerza y descansa en una colectividad
ligada por los vnculos del instinto natural. A medida que aparecen los conceptos de
justicia y moralidad y se siente gradualmente la necesidad del gobierno, el pueblo
obedece al monarca de una manera voluntaria y reflexiva, y se establece aqul, en
trminos adecuados, bajo la forma de la realeza. Este tipo degenera en tirana cuando
el monarca asume poderes arbitrarios y gobierna dominado por la injusticia. Se ponen
entonces a la cabeza de las conspiraciones las personas ms ilustres y significadas,
quienes arrojan al tirano y establecen la aristocracia. Pero la aristocracia, a su vez,
llevada de su defecto capital, oprime al pueblo y se convierte en oligarqua. E1 pueblo
se levanta contra sus opresores, asume el poder, y durante cierto tiempo gobierna en
inters de todos, constituidos en democracia. Bajo su dominio nacen en seguida
discordias intestinas, crecen el descontento y la injusticia, y, como consecuencia, se
entroniza el imperio de la muchedumbre. Para contrarrestar los excesos de las masas
se apodera del poder un jefe audaz e intrpido, quien gobierna autocrticamente y
recoge el fervor popular; el ciclo comienza su curso de nuevo.

DEMOTHEOCRACIA
Para asegurar la estabilidad poltica y con el fin de evitar esas transformaciones
sucesivas, Polibio defiende una combinacin de los elementos que integran las formas
anteriores.
En la constitucin romana, los cnsules representan el principio monrquico, el
senado es de naturaleza aristocrtica, y las asambleas populares, democrticas.
Cada uno de estos rganos, sin embargo, restringe y limita los poderes de los dems, y
ninguno puede actuar en la vida sin el concurso de todos. De este modo se crea un
sistema de frenos y balanzas, una forma de EQUILIBRIO POLTICO.
El reconocimiento de la importancia de este principio se encuentra ya perfilado
en los escritos de Platn y Aristteles; pero los pensadores griegos se deciden por la
forma de gobierno simple, con alguna modificacin inspirada en el carcter de los
dems tipos.
Polibio es el primer escritor que expone con claridad las ventajas del gobierno
mixto y del principio de frenos y balanzas en la organizacin constitucional. El
egosmo, en su opinin, constituye el principal motivo de la actividad humana, por esto
los estadistas deben considerar los intereses como fuerzas polticas naturales. La vida
poltica es una consecuencia del equilibrio que resulta de dichos intereses entre las
distintas clases sociales, y entre stas y los individuos debe existir un control de
restricciones mutuas. Su posicin guarda alguna semejanza con la sostenida ms tarde
por Maquiavelo.
CICERN
Cicern (106-43 antes de J. C.) se encuentra una exposicin fiel y elocuente de las
concepciones romanas, con respecto a la naturaleza del Estado y de la ley. En su libro
De Republica, toma Cicern por modelo a la Republica de Platn, incluso en la forma
dialogada, expone los principios abstractos y morales de la justicia y traza las normas
del Estado ideal.
Segn Cicern, el Estado es la consecuencia natural de los instintos sociales del
hombre. Cicern sigue, en general, la concepcin estoica del Estado, considerado como
una institucin provechosa y natural, enfrente del punto de vista epicreo, vinculado en
el carcter artificial del Estado, en cuanto creacin y resultado del egosmo de los
hombres. Se aparta, sin embargo, de los estoicos porque ve en el Estado una institucin
poltica distinta de la sociedad, en general, porque seala, igualmente, una separacin
entre el Estado y el gobierno, reservando la autoridad poltica suprema al pueblo
entendido como un todo, y considerando al gobierno como un agente de su voluntad.
Cicern adopta la clasificacin de Polibio sobre las formas de gobierno, Expone
el concepto de la ley natural. Afirmando que la ley legitima y verdadera se condensa en
el imperio de la razn recta, de conformidad con las normas de la naturaleza, eterna y
universal.
El tratado De Legibs constituye un complemento del libro De Republica.
Claramente se nota en dicho libro la influencia de Platn.
ASTUCIA ROMANA
En un principio, Roma se relaciona con los Estados vecinos en un plano de
igualdad; en los tratados posteriores se aaden ciertas clusulas, de donde se deriva
una especie de vasallaje para exaltar y reconocer la posicin suprema de Roma. Los
extranjeros disfrutan, en Roma, de un trato legal ms liberal que en las ciudades
griegas, pero igualmente su poltica extranjera est guiada, astutamente, por su propio
inters.
8

DEMOTHEOCRACIA
En su poltica exterior siembra la discordia entre los pueblos; y se pone de parte
del dbil para vencer al poderoso, sometiendo, finalmente, a ambos al imperio de su
poder. En la vida, procura reservar sus propias fuerzas y recursos para servirse de sus
aliados, en todas las ocasiones favorables y aun, frecuentemente, apela a subterfugios
para evadir el cumplimiento de los tratados, practicando la injusticia bajo apariencias
de equidad. Roma sostiene relaciones con sus vecinos, en la guerra y en la paz. El
Imperio constituye, en la doctrina romana, el nico Estado legal; de modo que desde
este punto de vista nacional carecen de existencia los dems Estados. El jus gentium se
aplica solamente a los pueblos aliados de Roma. Con las dems naciones no existen,
propiamente, relaciones jurdicas. As que la expansin imperial de Roma se debi
tanto a la diplomacia y a la poltica como al empleo de la fuerza.
Grecia fracasa en sus esfuerzos hacia la unidad, las contiendas intestinas dentro
de las ciudades, y las guerras entre estas ltimas, acarrean la prdida de su
independencia poltica. Roma, en tanto, consigue la unidad de su poblacin, en el
interior, somete al mundo occidental bajo su tutela, aplasta la libertad individual e
invierte a la ciudad republicana en un Imperio autocrtico. Constituye una verdadera
obsesin el sostenimiento del statu quo.
La concepcin griega sobre la libertad y el gobierno popular no poda aplicarse
ms que a las pequeas demarcaciones homogneas. Este ideal tuvo, en todo
momento, un carcter exclusivo y esencialmente aristocrtico. La obra de Roma fue
provechosa y necesaria antes de que apareciera la concepcin democrtica del Estado
nacional moderno. Haba que destruir las rencillas locales y las ridculas distinciones
de clases, y era necesario llevar a la prctica los ideales de la fraternidad humana y de
la igualdad de los hombres ante la ley. Para que la libertad y la democracia pudieran
formularse sobre una base satisfactoria, haba que borrar primeramente el
exclusivismo de los pueblos antiguos, revelado en palabras y expresiones como
brbaro y pueblo elegido, y el sistema universal de esclavitud. El carcter
cosmopolita del poder de Roma y la doctrina de los cristianos y los estoicos sobre la
fraternidad de los hombres constituyen el fundamento de las concepciones modernas y
forman el ncleo de las instituciones polticas en tiempo de la Revolucin.
PENSAMIENTO POLTICO MEDIEVAL
El Cristianismo aparece cuando se reorganiza el mundo romano bajo una
monarqua; los individuo adquieren, en su doctrina, un valor supremo, y, siguen la
concepcin estoica, proclama la igualdad de todo los hombres ante Dios.
A la terminacin del siglo IV el cristianismo constituye la nica religin legal en el
mundo romano. De este modo la potestad eclesistica sanciona la autoridad del
emperador y se extiende la creencia en el sentido providencial del gobierno de Roma
sobre el mundo, por un mandato de la voluntad de Dios. Slo se logra la salvacin de
las almas por medio de la Iglesia. Durante un periodo de mil aos se esclaviza a la
razn, se detiene el progreso cientfico y se persigue con dureza a cuantos disienten de
las creencias ortodoxas.
Dentro de los reinos brbaros se reconoce a los obispos como dignatarios del
gobierno y aun, de hecho, dominan en algunas de las ciudades ms importantes. Los
compromisos de carcter secular que pesan de este modo sobre la Iglesia, concentran
despus la autoridad en la organizacin que rodea al obispo de Roma.
Sin embargo, la Iglesia permanece sometida al Estado, en el Imperio oriental, que
sobrevive a la avalancha de las invasiones; y dedic todos sus esfuerzos a las especu-

DEMOTHEOCRACIA
laciones filosficas en torno de cuestiones intrincadas de teologa, en lugar de
ocuparse en el problema prctico de transformar y gobernar a los brbaros.
La creencia dogmtica sobre la fundacin de Roma por San Pedro como cabeza de
los apstoles, sirve de fundamento doctrinal a la preeminencia del obispo romano,
considerado como su sucesor apostlico.
En este proceso se unen y amalgaman dos concepciones tiles: La creencia en la
ordenacin divina y eterna del Imperio romano y la idea cristiana sobre el carcter
universal del reino de Cristo, como gobierno del mundo. Y ambas direcciones
conducen a la organizacin espiritual de un Imperio mundial, encarnado en la
potestad del Papa y en el sistema jerrquico de la Iglesia.
Cuando se traslada la corte imperial desde Roma a Constantinopla, queda libre de
toda sombra de autoridad el obispo romano. Y aqu comienza a escribirse una nueva
historia, la de Europa, desde que los reyes lombardos encuentran la oposicin resuelta
del Papa cuando pretenden incorporar a sus dominios la ciudad de Roma; y sintindose
dbil el pontfice frente a los invasores, reclama, en nombre de San Pedro, el auxilio de
los guerreros francos, que haban adoptado el Cristianismo y celebrado un acuerdo
con aqul. El poderoso major domus de los francos, Carlos Martel, y despus su hijo
Pipino, acuden al llamamiento, arrojan a los lombardos de las tierras que ocupaban,
conquistan el antiguo territorio del emperador oriental, en Italia, y se lo ceden al Papa.
El Papa se convierte, por este hecho, no slo en la prctica sino en la legalidad, en un
titular del poder poltico. En pag de estos beneficios, el Papa legitima y sanciona la
usurpacin de Pipino como rey de los francos; le confirma en su preeminencia, y
cuando se extiende el reino de stos sobre una parte considerable de la Europa
occidental, corona a Carlomagno, hijo de aqul, como emperador romano. As se
establece el Imperio medieval en el ao 800 (d. de J. C.) y empieza la relacin entre la
Iglesia y el Estado, que ha de constituir, durante siglos, la preocupacin fundamental
del pensamiento poltico.
En el siglo XI un concilio eclesistico ordena la eleccin del Papa por un colegio
de cardenales.
Los Santos Padres ven en el gobierno una consecuencia del pecado, desde la
inocencia primitiva; anterior a la cada del hombre, a su condicin depravada que hace
necesario e inminente el imperio de la autoridad. De modo que el gobierno es un mal
necesario que el pueblo debe soportar como esclavo y cuyo nico consuelo son los
pastores de la Iglesia cristiana. Quienes adquieren poder y propiedades, al mismo
tiempo que desarrollan un sistema teolgico, donde la Iglesia, desde entonces, tiene
derechos y dignidades como los del Imperio.
Los escritos de San Ambrosio de Miln, San Agustn y San Gregorio Magno
sealan este proceso doctrinal desde la terminacin del siglo VI al IX. Se desconoca la
obra de los antiguos escritores paganos, y la nica fuente de la teologa, la historia y el
derecho se condensaba en la Biblia y en los escritos de los Santos Padres,
especialmente Gregorio Magno.
SAN AGUSTN
San Agustn (354-430 d. de J. C.) obispo de Hipona, escribe La Ciudad de Dios.
Torna los ojos de la tierra, a la ciudad espiritual. Signific con este trmino, no
solamente el Cielo, eterna morada adonde se dirigen las esperanzas de los cristianos,
sino su copia e imagen terrena, en la sociedad de los verdaderos, creyentes. La Iglesia,
segn esto, es la Ciudad de Dios. Justifica la esclavitud como un reflejo de la cada del
hombre; la necesidad de las instituciones sociales es una consecuencia de este hecho.
La esclavitud constituye, a la vez, por esto, un remedio social y un castigo de Dios, por
10

10

DEMOTHEOCRACIA
el pecado del hombre. Sostiene el origen divino del Estado. El gobernante representa
la voluntad de Dios en la tierra y, como tal, aparece realzado con la obediencia de sus
sbditos. San Agustn concibe la Ciudad de Dios como una Iglesia-Estado cristianizada,
con exclusin de los infieles, poniendo el poder supremo del Estado en manos de las
autoridades de la jerarqua eclesistica. Levanta frente a la decadencia del mundo
romano, la eterna comunidad de Dios.
LOS PUEBLOS TEUTNICOS
La invasin teutnica que destruy el imperio, no solamente aporta la
entronizacin de un pueblo nuevo, vigoroso y sano en la decadente poblacin romana,
sino ciertas ideas e instituciones polticas completamente diferentes de las que
predominaban en el mundo romano. Este pueblo joven subraya el valor de la independencia personal y pone de relieve la importancia del individuo, en relacin con el
Estado. Se manifiesta este espritu en el orgullo individual del guerrero. Igualmente se
testimonia en la concepcin de la justicia penal, donde por ejemplo, la autoridad
pblica no castiga al delincuente sino que la persona lesionada es quien castiga al
malhechor.
Ocurre entonces que all, en vez del Estado, es el individuo el que constituye la
unidad de la vida poltica.
Ellos contribuyen a transmitir la doctrina de la libertad individual y de los
derechos individuales en el mundo moderno. Ya en el siglo XIII, la Carta Magna, en
Inglaterra, representa la realizacin de las ideas de la libertad civil.
Los teutones poseen primeramente asambleas populares de dos tipos: Exista
una asamblea nacional, compuesta por todos los hombres libres de la tribu, que tena
a su cargo la eleccin de los jefes, la decisin de proposiciones de inters sometidas a
su aprobacin o. Negativa y, en ocasiones, la facultad de actuar como tribunal en
controversias de importancia. Esta asamblea desaparece, sin embargo, tan pronto
como los pueblos teutnicos se concentran en monarquas centralizadas. Como
complemento, existan en los cantones asambleas locales representativas que
resolvan cuestiones de carcter local y servan sobre todo de organismos judiciales.
Perduran estas asambleas, en el Continente, hasta la terminacin de la Edad Media,
cuando se introduce un nuevo sistema judicial merced al renacimiento del derecho
romano. Estas asambleas constituyen, en Inglaterra, el modelo para la Cmara de los
Comunes, proyectando el principio representativo local en la organizacin legislativa
nacional. Se introduce, de este modo, una frmula de gobierno que coordina el poder
central con la autonoma local, y permite el control popular a travs de grandes
extensiones territoriales. Acaso con la excepcin del sistema federal, que encierra una
concepcin parecida, no existe en la organizacin gubernamental y en los tiempos
conocidos, un principio tan importante como ste.
Entre las primitivas tribus teutnicas, los hombres libres eligen al rey. Pero este
principio de la eleccin tiende a convertirse en un proceso hereditario, sobre todo
cuando los reyes reciben el poder despus de la conquista. En Germana, el principio
electivo contina en vigor; se elige al emperador, a travs de los siglos, mediante la
intervencin de un cuerpo de electores. En Inglaterra es hereditaria la monarqua;
pero subsiste la concepcin segn la cual la autoridad real se vincula en el pueblo,
ltimamente; y se ejerce, en la prctica, el derecho de destronar a un rey cuando no
cumpla con acierto los deberes de su cargo. Finalmente, el pueblo, por medio de sus
representantes, tiene el derecho de conferir el trono a una persona determinada, de
cuya doctrina se encuentran ejemplos en la revolucin de 1688 y en la accesin de la
11

11

DEMOTHEOCRACIA
Casa de Hannover, convirtindose de hecho en una repblica la monarqua nominal. El
principio teutnico de la monarqua electiva contribuye, de este modo, a la teora
moderna del rgimen constitucional.
Para los teutnicos el derecho forma parte de su personalidad, y las acompaa
adondequiera que fueren, sin que sufra cambio alguno en su esencia y sin que puedan
abandonarle. Frente a la concepcin territorial del derecho romano, aplicable a todas
las personas del Imperio, el derecho germnico se asienta sobre una base personal; y,
por esto, cada hombre goza de la salvaguardia de su propio estatuto legal. Como consecuencia de este principio, la poblacin romana contina rigindose por su propio
sistema jurdico, despus de la invasin, y esta proximidad legal oblig a los
gobernantes y jueces germnicos al conocimiento de sus normas y prescripciones. Las
concepciones romanas influyen, por esto, en el sistema legal germnico, y aparecen,
como consecuencia, pocas generaciones despus, compilaciones de derecho
germnico, escritas en latn por eruditos romanos.
Los pueblos germnicos aceptan, por ltimo, la realidad del Sacro Romano
Imperio, pero a pesar de todo, las caractersticas peculiares de sus instituciones, en
relacin con el pensamiento poltico, no se perdieron enteramente; estas condiciones
perduran, en Inglaterra especialmente.
EL FEUDALISMO
El Imperio de Carlomagno se desmiembra rpidamente despus de su muerte.
Los funcionarios locales y los grandes propietarios de tierras hacen una ley de su
propia voluntad, para sostener el orden social, en medio de la anarqua, se cultivan las
relaciones personales que se establecen entre los hombres, a travs de un sistema de
dependencia territorial, asociado, en la prctica, a la autoridad poltica. Los
campesinos se ponan bajo la proteccin de los seores territoriales, quedando, en
cambio, ligados al suelo y sujetos al cumplimiento de determinadas obligaciones. Los
guerreros se agrupaban, como amigos y servidores, en torno de algn jefe prestigioso.
Los reyes y nobles concedan las tierras a sus servidores, mediante la obligacin de
sujetarse a ciertos servicios, especialmente militares. La. Iglesia sigui tambin este
sistema, establecindose una serie compleja de relaciones personales y locales
basadas en la tenencia de la tierra. As, el feudalismo, por su propia naturaleza,
encierra una relacin de ndole personal, privada y apoltica. La ley se identifica, en un
principio, con la costumbre, como un aspecto de la vida local o nacional, La ley no
significa, entonces, el mandato del legislador o la voluntad de la comunidad. La obra
legislativa implica solamente la promulgacin de una norma, cuya fuerza obligatoria
era reconocida.
Los partidarios del Imperio, avasallando a la Iglesia, convertan al Estado en una
Iglesia; los partidarios del Papado, esclavizando al Estado, hacan de la Iglesia otro
Estado.
Con el florecimiento de las ciudades italianas, se puso de actualidad la obra
jurdica de Justiniano y comenz en la Universidad de Bolonia el estudio del derecho
romano, que pasa ms tarde a Francia y Espaa.
Y muy lentamente la autoridad poltica va cayendo en manos de los reyes de las
nacientes nacionalidades.
SANTO TOMS DE AQUINO
Santo Toms de Aquino (1227-1274) pretendi armonizar la razn con la
revelacin y las doctrinas de la Iglesia con la filosofa racionalista del paganismo, cuyo
conocimiento haba llegado con la resurreccin de la obra
12

12

DEMOTHEOCRACIA
Muestra en su obra un agudo sentido histrico y en muchos aspectos, sus puntos
de vista son verdaderamente avanzados.
Santo Toms define la ley como una ordenacin de la razn para el bienestar
comn, promulgada por quien tiene a su cargo el gobierno de la comunidad. Descubre
la participacin de la voluntad en la expresin de la ley, e introduce la idea de la ley
positiva, o sea de las reglas formuladas, de una manera actual, por el poder soberano
del Estado. En su esencia, sin embargo, Santo Toms consider a la ley como algo
natural, inmutable y universal; la ley positiva hecha por el hombre degenera en una
corrupcin legal, cuando se opone a los principios fundamentales de la justicia. El
renacimiento del estudio del derecho romano produjo un movimiento de reverencia
hacia la ley natural, que no pueden desconocer el Papa ni el emperador.
Contribuyendo as a la creacin de un sistema de reglas de equidad para la regulacin
de las relaciones entre los Estados. Santo Toms identifica la ley natural con la voluntad
divina, aunque reconozca la esfera de la razn como un campo distinto de la revelacin
propiamente dicha.
Establece el reino de extensin considerable, como tipo de Estado ms til y
conveniente para la humanidad. Prefiere la monarqua a la democracia, porque esta
ltima es una fuente de disensiones internas, y porque el gobierno tiene que
concentrarse en una sola persona a la manera como el corazn rige al cuerpo y Dios al
Universo. Sostuvo la tesis de que el tirano merece la destitucin, por lo menos en las
monarquas electivas.
Se formaron varios planes para recuperar la Tierra Santa y establecer la paz en
Europa, bajo la hegemona francesa, acusando a los Papas de no haber realizado estos
propsitos por la desunin de la cristiandad y la debilidad de su fuerza.
DANTE
El expositor ms lgico y sistemtico de la teora que viene en apoyo del Imperio,
es Dante Alighieri (1265-1321). Dante adquiri una experiencia considerable en la vida
poltica de su propia ciudad (Florencia). En sus viajes a travs de las ciudades, y de
corte en corte, durante un largo destierro, fue recogiendo, en su espritu, una suma
inestimable de observaciones y conocimientos. Le interes, sobre todo, la restauracin
poltica de la unidad italiana; su obra De Monarchia (aparecida alrededor de 1310) es
un escrito gibelino dirigido contra el partido de los gelfos, que abogaban por el Papa.
Como muchos pensadores medievales, Dante crea que el hombre debe vivir bajo un
gobierno universal, fuese del Papa o del emperador; pero que era preferible la
autoridad del Imperio en los negocios seculares. Aunque su ideal del Imperio universal
y su mtodo de investigacin, mezclando la filosofa clsica, la historia, el derecho civil,
el derecho cannico, la teologa y los mitos sealan, al momento; su carcter medieval,
su doctrina de que el Estado existe para utilidad de los individuos y que stos deben
tener participacin en su funcionamiento, revela, no obstante, la presencia de ideas
fundamentalmente modernas.
Dante defiende la monarqua como la forma de gobierno ms justa, porque si los
intereses del hombre demandan y exigen la paz bajo el gobierno de uno solo, que sea,
en la tierra, como el espejo e imagen de Dios. Las ciudades, las naciones y los reinos
deben regirse por un poder comn a todos ellos, para el sostenimiento de la paz. El
emperador, en vez de un dspota universal, tiene que ser una especie de rbitro en los
asuntos internacionales y mantener la paz entre ellos.
La independencia de las naciones y la libertad individual tenan que estar condicionadas por los lmites del Estado universal. El monarca universal tiene que obrar,
13

13

DEMOTHEOCRACIA
necesariamente, siguiendo los dictados de la justicia. Su tipo de monarca fue el hombre
de Estado providencial. Dante aade que la paz perfecta existi nicamente bajo los
emperadores romanos; que la destruccin de la unidad romana fue seguida por la
anarqua y la confusin, y que era esencial, por consiguiente, la restauracin de un
poder universal.
Dante sostiene que estando compuesta de dos elementos la naturaleza humana,
necesita, tambin, dos guas, el Papa y el emperador. Ambas potestades reciben su
autoridad de Dios; pero el poder del emperador es supremo en todas las cosas que
pertenecen al gobierno del mundo. Ambas potestades tienen su esfera de actuacin y
competencia, perfectamente distintas y separadas. El Papa no tiene derecho a ejercer
su autoridad en la esfera del poder del emperador.
MARCILIO
El tratado poltico ms importante y original de la Edad Media es para muchos el
libro Defensor Pacis de Marsilio de Padua (1270-1340).
Sostuvo Marsilio que el fin principal del Estado es el bienestar del pueblo; que la
actividad esencial del Estado se concreta en la formacin de la ley; que el conjunto de
todos los ciudadanos constituye la fuente suprema de la ley y que el gobierno tiene que
estar regido por un nmero determinado de personas, elegidas por el pueblo y
responsables ante el mismo. Que la mejor forma de gobierno, quiz, es la monarqua
electiva. Pero el rey no tiene ms atribuciones que la facultad de aplicar e interpretar
las leyes; el rey no puede hacer nunca las leyes; su voluntad tiene lmites jurdicos en
todas las direcciones de la vida.
Marsilio abog por que la Iglesia se organizara, tambin, bajo un sistema
democrtico, y que la autoridad final y suprema residiera en el concilio general,
compuesto, a1 mismo tiempo, de delegados eclesisticos y representantes seculares.
La eleccin del Papa se hara por el pueblo, presente en el concilio, quien podra
incluso destituirle de su alta potestad. La actividad de la Iglesia estara limitada, no
obstante, a los asuntos meramente espirituales. Pero por otra parte, en vez de
establecer que la autoridad del pueblo se limite a los asuntos materiales, Marsilio pone
la autoridad del pueblo por sobre la de la iglesia y pretende que la autoridad civil
convocara los concilios y llevara a efecto el cumplimiento de las penas espirituales.
Los clrigos forman parte del Estado, y tienen que gozar de la misma consideracin
qu los dems ciudadanos, sin disfrutar de exencin alguna motivada por su carcter
religioso. Marsilio coloca al Papa en un plano de igualdad con referencia a los dems
obispos, aunque le conceda cierta preeminencia en dignidad, y subordina la
organizacin eclesistica a la autoridad del Estado.
Rebelde a todo orden espiritual, sustituye la jerarqua eclesistica por la
comunidad de creyentes, y da todo el reconocimiento al pueblo como fuente suprema
del poder soberano.
GUILLERMO DE OCCAM
Guillermo de Occam (1280-1347) establece ciertas limitaciones al poder del
emperador, y prescribe que su autoridad debe regirse por la ley comn a todas las
naciones.

14

14

DEMOTHEOCRACIA
FINAL DE LA EDAD MEDIA
La guerra, de los Cien aos, la guerra de las Rosas, el uso d la plvora, el
establecimiento de los tributos nacionales, el desarrollo progresivo de los ejrcitos,
fortificaron el poder de los reyes a expensas de los grandes nobles.
En Inglaterra en el siglo XIII, la Magna Carta recoge las libertades del pueblo y se
organiza el Parlamento como un freno frente a la arbitrariedad monrquica.
nicamente en Inglaterra se produce el fenmeno histrico de un Parlamento medieval
que perdura hasta los tiempos modernos. Inglaterra es, tambin, el nico Estado que
sale de la Edad Media con un derecho nacional perfectamente definido.
En Francia, los nobles fueron los ms fuertes, y el rey tuvo que formar un gobierno
nacional, con ayuda de las ciudades y el pueblo.
A1 terminar el siglo XV, los monarcas espaoles concluyen sus luchas con el
mahometismo, tras de varios siglos de lucha con los invasores y entre ellos mismos, y
forman, por fin, un reino nico con un gobierno centralizado y un poder real, fuerte y
poderoso.
Italia y Germania se separan, por el creciente espritu nacional de cada una,
haciendo imposible la unidad del antiguo Sacro Romano Imperio. Pero ninguno de
estos pases logra establecer un fuerte gobierno nacional. El comercio recibi un duro
golpe con las invasiones brbaras, aunque recobro un nuevo esplendor en la poca de
las Cruzadas. Las ciudades comerciales de Italia, Venecia y Gnova, especialmente,
deben su esplendor a estas relaciones mercantiles con los productos de Oriente y del
Norte de Europa. Muy al final de la Edad Media, el proyecto de abrir una nueva ruta a
la India y las ambiciones de los nuevos Estados occidentales de Europa en el comercio
de Oriente, preparan el descubrimiento de Amrica y la esplendorosa perspectiva de
la actividad colonial y comercial del siglo XVI. El centro del mundo se ha desviado
desde el Mediterrneo al Atlntico.
El uso creciente de la moneda y el enriquecimiento de las clases mercantiles
disminuyen la importancia de la tierra como nica fuente de bienestar. Los habitantes
de la ciudad, a travs de las universidades, fomentan la enseanza, que era, en otro
tiempo, un monopolio de la Iglesia. Los burgueses, como poseedores de la riqueza y
depositarios de la cultura, obligan a la nobleza y al clero al reconocimiento de su
influencia en la direccin de los asuntos pblicos.
La prolongada residencia del Papa en Avignon, bajo la tutela francesa, motiv la
eleccin de otro Papa rival y contrario, siendo prdigo en consecuencias, el Gran
Cisma que sigui a aquel hecho. Por otra parte, los gastos exorbitantes de Avignon y la
existencia de dos cortes en el pontificado produjeron un aumento en el gravoso sistema
de la tributacin. Se renen diferentes concilios y durante cincuenta aos se mantiene
una lucha enconada entre los que apoyan una organizacin monrquica, a base del
pontfice, en la Iglesia, y los que sostienen el sistema representativo, mediante la existencia del concilio general. Aunque el Papa resultara victorioso, finalmente, no hay
duda que padeci, con esas luchas, el prestigio de su poder, y que decay, en alto
grado, su influencia en los asuntos europeos. Hasta la Reforma protestante no vuelven
su atencin al problema de la reorganizacin de la Iglesia.
Las tendencias del ltimo perodo de la Edad Media se reflejan en los escritos de
Juan Wyclif (1320-1384) y Juan Huss (1369-1415) y en los movimientos nacionales y
democrticos contra el Papa, que fueron una consecuencia de sus doctrinas. Segn
ellos el Estado puede ejercer su control sobre sus propios asuntos. Wyclif propuso una
Iglesia nacional dentro de un Estado nacional, tal como quiso Enrique VIII ms tarde.
Adems sostiene que la mejor, en teora, es la aristocracia. Expuso una serie de argumentos a favor y en contra de los principios de la herencia y la eleccin. Las doctrinas
15

15

DEMOTHEOCRACIA
de Wyclif encontraron un continuador en la persona de Juan Huss, rector de la
Universidad de Praga.
Las aspiraciones comunistas, con carcter econmico y religioso a la vez, aparecen
en diferentes puntos de Europa, en el siglo XIV.
En las controversias del perodo conciliar, se considera a la Iglesia como una
sociedad humana, semejante en naturaleza y organizacin a las dems sociedades. En
consonancia con esta idea, los principios generales que sirvieron para reemplazar la
autoridad del Papa por un concilio representativo de la Iglesia, son los mismos que
contribuyen a traspasar el poder de los reyes a las asambleas representativas de
los Parlamentos. Se ha considerado al decreto del concilio de Constanza (1414-1417)
que afirma su superioridad sobre el Papa, como el documento oficial ms
revolucionario en la historia del mundo.
La bancarrota del movimiento conciliar seala el comienzo de la Edad moderna.
Cuando se hizo imposible el anhelo de mantener los principios democrticos y los
planes de reforma en el seno de la Iglesia, qued preparado el camino para el
entronizamiento de las monarquas de derecho divino que adoptaron las doctrinas de
Maquiavelo, para los trabajos de Lutero y sus adeptos y la consiguiente difusin de las
diversas sectas protestantes en una gran extensin de la cristiandad y para la
iniciacin, por ltimo, de la reaccin y los esfuerzos de Loyola en la organizacin de la
Iglesia.
Gerson Juan Gerson (1363-1429), apoy un sistema de monarqua limitada en la
organizacin eclesistica y sostuvo que la mejor forma, tanto para la Iglesia como para
el Estado, se condensaba en una combinacin de elementos monrquicos,
aristocrticos y democrticos. Nicols de Cusa (1401-1464) defendi, en la poca del
concilio de Basilea (1431-1449), ideas ms radicales y democrticas. Consider al
universo como un organismo o conjunto armnico de partes, estrechamente relacionadas
entre s. Del mismo modo, la Iglesia y el Estado estn compuestos de varios rganos,
cada uno de los cuales tiene funciones definidas y concretas, pudiendo aplicarse
idnticos principios a la sociedad poltica y a la organizacin eclesistica. Consideraba
al concilio o asamblea representativa como el rgano central de la Iglesia y el
Estado, radicando la fuerza de su autoridad en el consentimiento de todo el pueblo. A1
sostener que todos los hombres son libres e iguales, por naturaleza, hallaba el origen
de la autoridad y de la ley en el mismo pueblo. Sujetaba, sin embargo, toda autoridad
bajo el gobierno del pueblo, pues los reyes y obispos son simples administradores de
los intereses del pueblo, y forman, en unin de ste, la organizacin natural de la
sociedad. Por otra parte de manera paradjica a lo sostenido, el derecho es de origen
divino, porque nace del consentimiento de los hombres, y los hombres son una
creacin de Dios. Eneas Silvio (1405-1464), presenta una semblanza histrica de las
vicisitudes del hombre, desde el estado original de su naturaleza. Cuando el hombre
fue arrojado del Paraso se vio obligado a vivir como las bestias, pero al descubrir el
valor de la asociacin, cre, deliberadamente, la sociedad poltica. La infraccin de los
derechos y el advenimiento de una tirana en el cuerpo social dieron origen a la
concesin de la autoridad a algunos de los ms fuertes o virtuosos. De esta manera
nace la monarqua. Pero cuando el rey se convierte en tirano es depuesto por los
mismos que lo elevaron al trono.
La doctrina del MOVIMIENTO CONCILIAR en realidad, aspiraba a convertir la
Iglesia en un organismo constitucional, teniendo por base el consentimiento del pueblo.

16

16

DEMOTHEOCRACIA
La doctrina de la personalidad colectiva de las distintas organizaciones, dentro
del Estado, formulada por primera vez en este perodo, ha servido para construir la
teora pluralista de la soberana.
MAQUIAVELO
Se establecen claramente las distinciones nacionales; los diversos Estados,
seculares por naturaleza, se ponen en pie bajo la direccin de monarcas poderosos,
que reducen a la impotencia los restos de las asambleas feudales. Fueron frecuentes y
comunes las conspiraciones, los asesinatos, las prisiones y los destierros. La sangre
fra.
Nicols Maquiavelo (1469-1527) desempe un papel activo en la compleja vida
poltica de Italia; Le sedujo el espritu del Renacimiento clsico, con su mpetu de
liberalidad y su actitud pagana en los problemas ticos y religiosos.
Las ideas polticas de Maquiavelo se encuentran, principalmente, en El Prncipe
(1513) y en los Discursos sobre Tito Livio. Para Maquiavelo, el nico mtodo aceptable,
en materias polticas, es el histrico, o sea la manera de enfocar los problemas del
presente, y aun del porvenir, a la luz de los hechos del pasado. Y buscaba en los
recuerdos de la historia una comprobacin de las tesis y conclusiones que haba
formulado con anterioridad. Le seduca en ms alto grado la prctica de la poltica que
las cuestiones filosficas; la maquinaria del gobierno, las fuerzas directivas que
informaban su actuacin, le interesaban ms que la naturaleza del Estado. Maquiavelo
fue el primer pensador realista en cuestiones polticas. Consideraba al Estado como
un fin en s mismo. La existencia y conservacin del Estado estn por encima de las
acciones privadas de los individuos. Separa la poltica de la tica, llegando incluso a la
paradoja y al escndalo. Estableci, francamente, la subordinacin de los principios
ticos al bienestar pblico y a las necesidades del Estado. El Estado es una institucin
humana y la Iglesia uno de los factores que tiene que pesar el gobernante para sealar
el camino de su poltica. La seguridad y la preponderancia del Estado son los fines
supremos y permanentes; todas las dems consideraciones tienen que subordinarse al
cumplimiento de estos postulados. En sus aspiraciones hacia la unidad de Italia, se
opone, naturalmente, al Papado por parecerle uno de los mayores obstculos para
conseguir la unificacin. Justifica todos los medios que sirvan para liberar a Italia de
todos sus invasores. En vez de formular una teora del Estado, Maquiavelo establece
una doctrina que conduce a la defensa y conservacin del Estado.
Savonarola haba intentado gobernar a Florencia a travs de su influencia moral y
fracas en su experimento. Maquiavelo vio en esta desilusin de Savonarola como la
quiebra del idealismo abstracto, inadecuado para resistir las pasiones del mundo; y
dedujo entonces la conclusin de que la fortaleza del Estado reside en la fuerza y la
habilidad de los gobernantes. El arte de la poltica se funda en razones de egosmo,
segn atestiguan la historia y la experiencia de los tiempos. Hallaba la explicacin del
amor a la independencia y del principio del self-government en un individualismo
materialista y juzgaba que la prosperidad material era el factor ms importante y
decisivo de toda accin poltica. No hizo una aprobacin terminante del dolo y la
traicin, pero lleg a justificar, en la conservacin del poder, procedimientos
semejantes a los medios y formas con que se haba adquirido. Maquiavelo encomia y
admira la fuerza y la eficacia como atributos del gobernante, y desprecia y critica, por
el contrario, a cualquier poltica vacilante o escrupulosa en sus procedimientos que
ponga en peligro la independencia del Estado o la posicin suprema de sus
instituciones preponderantes. La diversidad en las condiciones sociales requiere
17

17

DEMOTHEOCRACIA
tambin una diversidad en las formas de la organizacin poltica. Cuando la igualdad
econmica prevalece entre los hombres, es respetable y beneficiosa la existencia de una
forma democrtica de gobierno; y Maquiavelo atestigua una fervorosa apreciacin de
las instituciones populares de gobierno, cuando se producen en condiciones
adecuadas e idneas. Admira las repblicas del tipo de Esparta, Roma y Venecia, pero
a base de un inteligente y agudo espritu pblico en la comunidad de ciudadanos.
Rechaza a la aristocracia, especialmente si se funda en la propiedad territorial, por
considerarla semillero de luchas entre las distintas fracciones polticas. Exterioriza sus
simpatas por el gobierno mixto y se declara a favor de LA MONARQUA ELECTIVA,
de acuerdo con las circunstancias de su tiempo.
En El Prncipe expone una serie de reglas prcticas para que el gobernante
pueda conservar su posicin privilegiada, triunfe, aun mediante el engao, de sus
rivales, y detenga, en todo instante, los amagos de revolucin. Presta una atencin
considerable al problema de la expansin territorial del Estado y el dominio de los
monarcas. El Estado, segn Maquiavelo, tiene esta disyuntiva: perecer o extender sus
dominios; y en este sentido consideraba digno de imitacin el ejemplo de Roma. La
fuerza fsica, la astucia, la habilidad, especialmente estas ltimas, constituyen las bases
esenciales para el engrandecimiento poltico.
Maquiavelo se opuso a la idea del derecho natural, admitida generalmente, y
puso, en su lugar, la concepcin de la ley como una norma positiva, creada por el
soberano y amparada por la fuerza fsica. Formul, con claridad, la distincin entre
moral privada y moral pblica, separacin que perdura en las prcticas polticas y en
las relaciones internacionales. Sus argumentos en favor de la conquista y de la
expansin territorial han ejercido una profunda influencia en las contiendas coloniales
e internacionales de los Estados europeos; y sus mximas de poltica prctica fueron
aprovechadas por los monarcas y los diplomticos.
LA REFORMA: LUTERO
Es natural que la Reforma comenzara en Germana, donde el orgullo teutnico de
la independencia personal y la actitud mstica y contemplativa del espritu fueron ms
pronunciados, como una rebelin frente a los abusos y usurpaciones de la jerarqua
eclesistica.
Mientras la mayor parte de Europa concentraba todo su inters en los nuevos
descubrimientos geogrficos, en busca de la riqueza y de la conquista de un imperio,
un monje alemn emplea en las discusiones teolgicas la lgica d los Humanistas, los
mtodos de Wyclif y Huss, y divide, por ltimo, a Europa en dos campos religiosos,
enconados y rivales, produciendo enormes consecuencias en las relaciones polticas e
internacionales. Las ideas polticas de Lutero se encierran, sobre todo, en su Libertad
de hombre cristiano.
Lutero coloca el poder civil sobre el sistema eclesistico y encuentra la fuente
suprema de la autoridad eclesistica, no en el Papa, sino en el concilio general. Ataca
a la jerarqua de la Iglesia y al cuerpo legal del derecho cannico, como instrumentos y
artificios de que se ha valido aqulla, fuera de las Escrituras, para adquirir riquezas y
alcanzar una preeminencia temporal.
Lutero no simpatiz con la idea de igualdad. Sostena, por el contrario, la
necesidad de la desigualdad jerrquica en el estado civil. Por otra parte, los
excesos de algunas sectas fanticas que nacieron a la sombra del movimiento
protestante, incitan a Lutero a la modificacin de su tesis primitiva de la abstencin del
18

18

DEMOTHEOCRACIA
Estado en materias de fe, hasta el punto de permitir que la autoridad poltica fijara los
lmites de la tolerancia y llegara a emplear, incluso la fuerza, en la destruccin de las
herejas. La aversin que sinti Lutero por el ideal monstico le lleva al menosprecio de
la pobreza y al encomio del bienestar material. Rechaza que, fuera del Estado, pueda
existir algn grupo social. La doctrina feudal de la comunidad de comunidades se
reemplaza por la concepcin moderna de los Estados centralizados y soberanos.
Con todo esto contribuy a consolidar el despotismo, a pesar de sus entusiasmos por la
libertad individual. Consider al Estado como una institucin sagrada. El
gobernante es responsable, nicamente, ante Dios. La Reforma sustituye, en la
conciencia pblica, la autoridad de la Iglesia por la autoridad del Estado. La
supremaca del derecho territorial sobre todos los individuos, incluso los clrigos,
dentro de sus lmites, se afirma, ahora, con caracteres universales. Con su doctrina
sobre la interpretacin literal de las Sagradas Escrituras, seala los textos relativos a la
negacin del derecho de resistencia frente a los gobiernos y ofrece un apoyo a los
escritores monrquicos durante varios siglos. Y al considerar sagrado al Estado,
prepara el camino para la exaltacin del mismo, en las teoras posteriores de Hegel y
de los recientes tratadistas alemanes.
La doctrina de Lutero sobre el predominio de la conciencia individual
encerraba en el fondo un principio de desintegracin social.
Calvino intent poner en prctica sus ideas gubernamentales, teocrticas y
aristocrticas, en Ginebra, donde vivi despus de su expulsin de Francia y en donde
tuvo, virtualmente, poderes de dictador. El fundamento de la ley descansaba en un
rgido cdigo de moral; se present a la vida bajo una forma asctica, con severas
penalidades. Llegndose, incluso, a extender a la hereja, la pena de muerte. Las
doctrinas de Calvino gozaron de mayor difusin que las ideas de los dems
reformadores. En Francia, Holanda, Escocia e Inglaterra se siguieron las tendencias de
Calvino.
Y aunque las doctrinas de Lutero encerraran un verdadero amor por la libertad,
condujeron, en la prctica, al fomento del despotismo. Calvino fund sus doctrinas en
el orden y la autoridad, fuera de toda concepcin de la libertad individual; pero, a
travs de sus proslitos, llegan a relacionarse con la democracia y la libertad de los
tiempos modernos. La autoridad monrquica est sujeta a determinadas restricciones,
y tanto los gobernantes como los sbditos estn sujetos a la ley como suprema.
ASOCIACIONES RELIGIOSAS COMUNISTAS
Desde sus orgenes se relaciona el Cristianismo con las ideas socialistas. Mantiene
la igualdad de todos los hombres y concede un alto valor espiritual a los votos de
pobreza. Diferentes sectas herticas incluyen, entre sus creencias, la propiedad en
comn. Es el caso de los Waldenses en el siglo XII, y los Apostlicos en el XIII. Las
rebeliones de los campesinos en Inglaterra y Bohemia, en el siglo XIV, son
bsicamente democrticos y socialistas. Desde el siglo XII en adelante, las sectas
comunistas se componen, principalmente, de tejedores. El movimiento comunista se
extiende de Bohemia a Germania, donde se explotaba a los campesinos con tributos y
exacciones feudales y eclesisticas, y a los obreros de las ciudades por las poderosas
organizaciones de las guildas y de las corporaciones capitalistas. Las ideas comunistas,
con una fuerte base religiosa, perduran en los dogmas de la secta conocida por los
Anabaptistas. En los Pases Bajos abundaron los adheridos a esta secta. Hacia 1526
emigran los Anabaptistas, en grandes masas, a Moravia, donde sostienen una
organizacin comunista durante una centuria. Desprecian la ciencia y conservan en
19

19

DEMOTHEOCRACIA
estimacin al trabajo manual. Disfrutan, en comn, la propiedad, y proscriben la vida
de familia. Organizan la sociedad en grandes agrupaciones domsticas, integradas por
varios cientos de personas. Los jefes de estas comunidades conciertan los matrimonios
entre sus miembros y se priva a los nios, desde bien pequeos, de la potestad de sus
padres, para ponerlos bajo un rgimen severo de educacin colectiva. El gobierno de
la comunidad es eminentemente democrtico; acta una junta de ancianos, en nombre
de la misma. Desde el punto de vista econmico constituye esta experiencia un
verdadero xito y se advirti en la comunidad cierta prosperidad, hasta que fue
destruida por el imperio de las armas. Los Anabaptistas consideran al Estado como un
mal necesario; la obediencia es firme, en tanto no surja un conflicto entre las leyes y los
dictados de la conciencia. Rehusan prestar un juramento en los tribunales o desempear un cargo pblico, por creer que la participacin en la vida pblica se opone a
la igualdad cristiana y a la fraternidad de los hombres. Se oponen a la guerra y se
niegan, con frecuencia, a empuar las armas. En distintos puntos de Europa
sobrevivieron a la persecucin grupos de Anabaptistas que abandonaron, gradualmente, algunos de los principios ms peligrosos de su ideario. Algunos emigran de
Holanda a la parte oriental de Inglaterra, y resucitan sus doctrinas, en el siglo XVI, los
Qukeros ingleses y los Independientes.
Las ideas de la Reforma penetran difcilmente en Espaa; la Inquisicin aplasta,
implacablemente, a los herejes.
Las luchas religiosas del siglo XVI preparan el camino a las revoluciones de los
siglos XVII y XVIII y comienzan a aparecer las doctrinas antimonrquicas del contrato
social y de los derechos naturales.
La revolucin industrial del siglo XVIII tiene su origen en la revolucin mercantil
del siglo XVI. El descubrimiento de Amrica inspira a Toms Moro su Utopa.
LOS POLTICOS Y LOS ANTIMONRQUICOS
As se llamaba un partido de Francia y pensaron que la unidad religiosa tena que
subordinarse ante la unidad del Estado, hasta llegar a considerar como un deber del
Estado proteger al culto nacional y destruir las herejas. La unidad religiosa debe tener
tras de s la fuerza del Estado, el bienestar pblico.
Sin embargo Erasmo escribe con desprecio sobre la monarqua hereditaria y el
valor de las instituciones representativas.
Juan Altusio (1557-1638), opina que la autoridad procede del pueblo y el Estado
tiene por objeto el bienestar de la comunidad, mediante el consentimiento de todos los
ciudadanos. Analiza la teora del contrato como punto de partida de la organizacin
poltica y social, con la formacin inmediata de un nuevo contrato entre las distintas
unidades que integran el Estado, estableciendo, de este modo, la concepcin del
sistema federal. La soberana es la autoridad suprema del Estado, que nace del
concurso voluntario de todos sus miembros. El poder del Estado arranca precisamente
del consentimiento de los sbditos; y en caso de fallar por tirana de los gobernantes
exime al pueblo del deber de la obediencia y justifica la resistencia frente a los abusos
o la separacin del gobernante de sus funciones pblicas. El Estado debe vigilar y
tutelar los intereses religiosos dentro de una Iglesia nacional.
Las ideas de este tipo de pensadores (estado natural, primitivo, entre los
hombres; existencia de un derecho natural y de derechos naturales; origen contractual
del Estado, y el gobierno; soberana suprema del pueblo) dominan en su mayor parte
las tendencias del pensamiento poltico hasta el siglo XIX.
El partido antimonrquico aspiraba a destruir el absolutismo del rey y concentrar
su poder en una asamblea de nobles. En ambos casos, como se ve, se sostena un punto
20

20

DEMOTHEOCRACIA
de vista aristocrtico, puesto que se ejerca la soberana del pueblo por medio de las
clases elevadas de la comunidad poltica. Y ste fue el motivo del fracaso de las
tentativas para debilitar la monarqua absoluta de la poca, pues si el pueblo tema la
omnipotencia del monarca, no senta menos recelo ante la ascensin de la aristocracia.
Por otra parte, en torno del rey se concentr el smbolo del nuevo espritu nacional,
recibiendo decididamente el apoyo de la voluntad popular. La teora de la soberana
popular llega a tener trascendencia y efectividad en la prctica, cuando se funda en un
amplio sistema democrtico.
San Ignacio de Loyola funda la Compaa de Jess, factor importantsimo en el
movimiento de la Contra-reforma y tambin, llevan la actividad misional de la Iglesia a
nuevos pases. El catolicismo se convierte de nuevo en una doctrina agresiva y
militante. Los jesuitas toman parte activa en los negocios de la poltica y contribuyen
poderosamente al desarrollo de las ideas polticas, desde el punto de vista catlico,
destacndose entre ellos un grupo de escritores espaoles.
El ideal poltico de Francisco Surez (1548-1617) descansa en la monarqua
absoluta de Espaa.
Toms Campanella (1568-1639) piensa que los fenmenos de la historia y de la
naturaleza se explican por los tres principios que son el poder, la inteligencia y el
amor; y que la autocracia del Papa es la forma ideal de organizacin poltica con un
colegio de magistrados en funciones a la vez polticas y religiosas. Basados en las
virtudes de la Potentia, que tiene a su cuidado la guerra y la diplomacia; la Prudentia,
qu dirige lo referente a las artes, educacin y trabajos pblicos; y el Amor, que se
encarga de la perpetuacin y mejoramiento fsico del pueblo. Se renen dos
asambleas: una, compuesta de los sacerdotes-magistrados, y otra que incluye a todo el
pueblo. Los ciudadanos se dividen en tres clases, tienen su vida en comn, no
reconocen la propiedad privada ni la vida de familia, y estn sometidos
constantemente a la vigilancia rigurosa del Estado. Se supone que la obra de
Campanella inspir a los jesuitas en sus experiencias comunistas del Paraguay.
BODIN Y GROCIO
Juan Bodin (1530-1596) trata de la relacin del Estado con sus sbditos; Hugo
Grocio el aspecto externo de la soberana, o sea la relacin de un Estado con los
dems Estados.
La justicia y el derecho, en concordancia con las normas ticas, son postulados
esenciales de la ciencia poltica. Bodin admite sin reparo la existencia de una ley
natural que condiciona todas las relaciones humanas, ley natural que identifica con las
normas ticas. Aun los mismos soberanos estn sujetos a esos principios y la actividad
de los gobiernos tiene que dirigirse al logro de un fin moral. La prosperidad del
Estado, lo mismo que la felicidad de los individuos, tienen que correr parejas con los
fines ticos y racionales.
Bodin encuentra el origen del Estado en la familia, por esto concede escasa
importancia a la libertad de los individuos o a la teora del pacto social.
El Estado es el resultado de las luchas entre los grupos; los vencidos se convierten
en esclavos y los jefes militares victoriosos se erigen en gobernantes. La unin de las
organizaciones de grado inferior supone la constitucin del Estado, que es la forma
suprema y final del proceso poltico. Para Bodin la comunidad poltica de ciudadanos
se forma con los cabezas de familia. Pero a diferencia de los griegos, Bodin no admite,
como condicin esencial de la ciudadana, la participacin activa en la vida pblica.
Hay distintas clases de ciudadanos, con diversos privilegios y derechos. En un
21

21

DEMOTHEOCRACIA
respecto, no obstante, son iguales: en la subordinacin comn al poder poltico que
rige la vida del Estado. Se puede definir, por consiguiente, al ciudadano como el
individuo libre que est sometido a un poder soberano. La caracterstica de la
ciudadana reside en la subordinacin al Estado.
Bodin estudia, como Aristteles, el ciclo histrico y doctrinal de las revoluciones o
cambios con que aparecen las diversas formas de Estado, la monarqua es ms estable,
polticamente; la democracia predispone a la revolucin. Al examinar las causas y
orgenes de las revoluciones, cae Bodin en predicciones astrolgicas y observaciones
profundas sobre la naturaleza del desarrollo poltico.
Piensa que cada pueblo tiene que adaptar sus instituciones a las caractersticas de
su vida. Entre estos factores concede verdadera importancia a la influencia del clima y
los accidentes geogrficos distinguiendo entre los pueblos septentrionales y los
pueblos del Sur, y entre habitantes de las montaas y de las llanuras. Admite tambin
que la forma de gobierno y la naturaleza del derecho influyen en el carcter nacional.
Hugo Grocio (1583-1645) sostiene la realidad de normas jurdicas y preceptos
morales esenciales para la vida. Distingue entre derecho natural y derecho positivo o
voluntario. El derecho natural es un producto de la razn recta y justa, de acuerdo con
la naturaleza y, por consiguiente, con la ley de Dios. Es un derecho permanente e
invariable. El principio de la sociabilidad humana es una de las fuentes del derecho
natural. Todo lo que se conforma y corresponde con las necesidades naturales de la
vida social puede calificarse de moral y justo. El derecho positivo nace de la voluntad
de los hombres o de los preceptos de Dios. Este derecho incluye, en primer trmino,
las normas civiles, que proceden de la autoridad soberana del Estado; en una extensin
ms restringida los mandatos de los padres y seores que dependen del derecho civil;
y en una mayor amplitud el jus gentium o derecho referente a las naciones.
Define al Estado como una sociedad perfecta de hombres libres que tiene por
objeto la regulacin del derecho y el bienestar comn. No obstante, reconoce la
prioridad del individuo sobre el Estado en la jerarqua poltica, admitiendo la
existencia de los derechos del hombre en el derecho natural. Sus ideas tuvieron una
fuerte influencia en la Paz de Westfalia, el primer congreso internacional de verdadera
importancia.
Monarqua absoluta, soberana territorial, igualdad entre los Estados; he aqu los
puntos cardinales de su doctrina. Sin embargo, fue, al mismo tiempo, un defensor de la
libertad individual; y en este sentido coincide su doctrina implcita del origen del
Estado, mediante la conclusin de un pacto, y de las relaciones contractuales de los
soberanos entre s, bajo el derecho natural, con los argumentos de quienes sostienen la
soberana popular.
SIMILITUDES DE POLTICA PRCTICA ENTRE ROMA E INGLATERRA
Se ha sealado, con frecuencia, la analoga sorprendente que existe entre el
desarrollo poltico de Roma y el de Inglaterra. En ambos casos se llega, gradualmente,
al sistema constitucional como un resultado de las experiencias de la prctica, tambin,
las instituciones alcanzan un grado avanzado en su desarrollo. En la Edad Media; la
vida poltica de Inglaterra es vigorosa y activa, pero se acude, con frecuencia, a las
normas jurdicas y consuetudinarias, pero no se invocan los principios generales. De la
misma manera, la controversia entre el Papa y los reyes ingleses apenas si ofrece
teoras polticas. Para fundamentar la resistencia, basta, tan slo, con las prcticas de la
poltica, las costumbres y el derecho escrito del pas.
En varios aspectos se distingue el desarrollo poltico de Inglaterra del resto del
Continente. La unidad de Inglaterra se debe, en principio, a la invasin de los
22

22

DEMOTHEOCRACIA
normandos, que establecen un fuerte y centralizado gobierno nacional. El feudalismo
no arraiga firmemente desde el punto de vista poltico. Desde el siglo XIII, existe un
Parlamento nacional, como representacin de los Estados, agrupando al clero y a los
barones en una sola cmara, mientras desaparecen las asambleas del Continente bajo
las monarquas absolutas: Merced a las relaciones que se mantienen entre la nobleza y
el pueblo (ms estrechas en Inglaterra que en ningn pas), se establecen ciertas
limitaciones a la actividad del poder real. Los derechos de los sbditos, frente al
monarca, se garantizan con la existencia del juramento de la coronacin, documentos y
compromisos. Adems, la independencia del poder judicial y la organizacin del
jurado constituyen otras tantas restricciones al poder del rey. Hasta la revolucin
puritana del siglo XVII no existe en Inglaterra una doctrina poltica de verdadera
importancia.
Sir Toms Moro (1478-1535) y Francisco Bacon (1561-1626) son considerados
precursores en la poltica inglesa, cuando el espritu humanista del Renacimiento.
influye, profundamente, en ambos, en unin de los descubrimientos geogrficos, que
los inspiran a trazar la imagen de comunidades ideales.
Moro con respecto al gobierno, su utopa se desarrolla en el sentido de un Estado
nacional, organizado democrticamente, con una autonoma amplia a las entidades
locales.
Bacon en cambio, parte de la base de los descubrimientos cientficos y de la
prosperidad material, sin dejarse llevar por un comunismo tico.
Aparecen otras filosofas polticas como la de Jacobo I (1566-1625) quien supone
el establecimiento del absolutismo burocrtico que constitua el remedia corriente y
usual a los efectos anrquicos y disolventes de la Reforma.
El sistema de gobierno ms sugestivo y sistemtico que se presenta para
reemplazar a la destruida monarqua inglesa, se encierra en una ficcin poltica de
Jaime Harrington (1611-1677). Harrington sostiene, como ideal poltico, la estabilidad
en el gobierno. Dice que el poder se deriva de la inteligencia o de la riqueza. Por lo
tanto, est bien diferir el poder soberano a quienes retienen la mayor suma de
propiedad. De este modo, sern naturales nicamente la monarqua y la aristocracia,
cuando la tierra (que es el principal instrumento de riqueza, excepto en las
Ciudades-Estados mercantiles) est en poder de uno solo o de una minora de
individuos. Pero como las grandes propiedades de la nobleza y de los monasterios
desaparecen en Inglaterra en tiempo de los Tudores; la mejor forma de gobierno en
este caso es una comunidad republicana. Propone una organizacin constitucional en
consonancia con lo que l estima naturaleza racional del hombre. La estructura poltica
se compone de los organismos siguientes: un senado, integrado por la <aristocracia
natural >, cuya funcin esencial es proponer las leyes y dirigir la poltica; un consejo,
formado por el pueblo, o sus representantes, que tiene por objeto decidir, por el voto,
los proyectos del senado; y una magistratura que tiene a su cargo las funciones
administrativas del gobierno. Completan y refuerzan este sistema algunas
disposiciones subsidiarias, como la eleccin mediante el voto secreto y la alternativa
en los cargos pblicos. Existe en esta comunidad la libertad religiosa; el Estado ejerce
funciones universales y obligatorias en materias de educacin.
Aunque la obra de Harrington est escrita en forma de utopa, y el mismo
Cromwell permitiera su circulacin por juzgarla demasiado irrealizable para ser
peligrosa.

23

23

DEMOTHEOCRACIA
La idea de una constitucin escrita hace progresos considerables entre las
colonias americanas. Las cartas de las compaas comerciales y coloniales, con sus
concesiones de tierras, sus monopolios mercantiles y sus facultades gubernamentales,
representan como una constitucin escrita, una garanta de privilegios locales. Las
experiencias fracasan, sin embargo, pero perdura la concepcin de la libertad civil y
religiosa, la creencia en los requisitos legales de la propiedad y la idea de una
constitucin escrita. Se manifiestan las tendencias democrticas del perodo colonial
americano en las contiendas entre las asambleas y los gobernadores reales. Estas
luchas adiestran a los colonos en las prcticas de la poltica y les sirve para cobrar
nuevos bros en las luchas por la independencia y en la implantacin de un gobierno
popular.
HOBBES Y LUCKE
Hobbes establece un principio terminante; no hay ms derecho natural que las
normas qu se derivan de la razn, a travs de la naturaleza humana.
El estado natural supone una sociedad venturosa e idlica que desaparece con la
entronizacin de la autoridad. Por otra parte se presenta al estado natural como una
condicin constante de luchas y violencias, a las cuales pone remedio la creacin del
Estado, con el peligro de volver a aquellos das de desgracia si los hombres no son
sabios y enrgicos. No es menos nueva, tampoco, la concepcin que supone el origen
del Estado en un acuerdo o contrato humano. Muchos se interesaron por esta teora
porque realza la intervencin consciente de la voluntad humana en la evolucin de la
sociedad; y considera al individuo, con sus derechos naturales, como una unidad
primaria de decisiva importancia.
El primer tratado sistemtico de filosofa poltica hecho en Inglaterra se debe a
Toms Hobbes (15881679). l pretendi justificar la existencia de un Estado fuerte y
del gobierno absoluto sobre un fundamento raciona. La soberana del Estado se funda
en la obediencia ciega de los sbditos. El Estado es el gran Leviathan, gigante formado
por todos los hombres, que encierra la unidad absoluta y el poder soberano. Las
asociaciones, dentro del Estado, son como < gusanos en las entraas del Leviatn>. Su
concepcin es determinista y mecnica respecto a la naturaleza humana. Niega la
libertad de opcin y no cree en la concepcin medieval de la cada del hombre desde
un estado primitivo de inocencia y felicidad. Segn l, los hombres son,
aproximadamente, iguales por su naturaleza; ninguno es tan fuerte que no pueda temer
nada de los dems, y ninguno tan dbil que no pueda ser peligroso. Sostiene la
creencia de que dada la lucha que se entable entre los hombres, resultara el estado
natural una poca de anarqua y violencia, en que cada uno seria enemigo de su
vecino. El hombre vivira entonces una existencia solitaria, pobre, srdida, brutal y
limitada y no se conocan en aquella edad el derecho ni la justicia. Para asegurarla
proteccin y el orden social se crea la sociedad poltica, de una manera artificial,
mediante el contrato. El egosmo es el motivo determinante de la autoridad y la ley. La
ley obedece a un deseo instintivo de conservacin social. La moral es una consecuencia
de la ley. Hobbes sostiene un punto de vista utilitario. Lo que es til y conveniente es
tambin moral. El principio de conservacin obliga a los hombres a reunirse y a
someter su voluntad a determinadas leyes o normas de conducta. Las leyes suponen un
sistema de principios morales.
La libertad que tienen los hombres de hacer cuanto sea necesario para la
conservacin de su existencia es un derecho natural. Las normas que descubre e
24

24

DEMOTHEOCRACIA
interpreta la razn, en cuanto limitaciones o prohibiciones de todo lo que se oponga a
la conservacin del orden social, constituyen el contenido de la ley natural.
La voluntad del soberano es la nica fuente legal.
Cree, no obstante, en la bondad intrnseca de la monarqua, como forma de
gobierno ms exenta de apasionamientos y menos propicia a la anarqua de la guerra
civil. Hobbes insiste en el carcter absoluto e indivisible de la soberana, y en que debe
descansar en un solo rgano. Rechaza la idea de una monarqua limitada.
Hobbes rechaza el sistema de resistencia de los sbditos en caso de tirana. Slo
Dios puede castigar a los gobernantes injustos y despticos. Cuando la revolucin triunfa
sobre el soberano, es que ha fracasado en su misin y no puede cumplir el compromiso
del contrato social.
El soberano tiene la obligacin y el derecho de hacer las leyes, en detalle, pero
debe permitir despus todo lo que no se oponga a la existencia de la paz social. Las
leyes deben ser pocas en nmero, y sencillas de expresin. Hobbes no cree en la
capacidad del Estado para promover el bienestar social. El Estado es, simplemente, un
mal necesario, que evita la anarqua de los instintos perversos del hombre.
La ley, segn Hobbes, es el mandato formal y expreso del soberano, dirigido a los
sbditos, distinta de la poltica y la moral. El soberano tiene la facultad de hacer y
derogar las leyes, y est por encima del mismo derecho. Hobbes, rechaza la
concepcin corriente del derecho natural, porque, si se admitiera en sus trminos
tradicionales, cada hombre podra interpretarlo con arreglo a su voluntad.
Pero, aunque la teora de Hobbes termine en el absolutismo, parte, al fin y al cabo
de la doctrina de la igualdad natural de los hombres y de la creencia en el desarrollo
de un amplio grado de libertad individual.
LOCKE
Para Juan Locke (1632-1704) el derecho natural, basado en la razn, es el
antecedente del derecho positivo. Los hombres son iguales y poseen las mismas
facultades jurdicas, bajo el derecho natural. Entre aquellas atribuciones se encuentran,
segn Locke (tomando la direccin de los Independientes), el derecho a la vida, la
libertad y la propiedad. Pero, al igual de Hobbes, considera como fundamental el
derecho de propia conservacin. La libertad supone la autonoma de la voluntad frente
a todas las normas; excepto los preceptos naturales. La propiedad privada procede del
comunismo primitivo, cuando el hombre incorpora su trabajo a un objeto determinado.
Pero la ausencia de un pacto fundamental, de un poder judicial que dirima los
litigios y la incapacidad de los individuos, para defender sus derechos contra toda
injusticia, conducen a las vaguedades e incertidumbres de una situacin insostenible.
Para salir de este paso, forman los hombres la sociedad poltica, por medio del pacto
social, cediendo su prerrogativa personal en la interpretacin y ejecucin de la ley
natural a cambio de la garanta de que ha de respetarse su derecho a la vida, libertad y
propiedad.
La existencia del contrato implica la necesidad del gobierno de mayora y la
minora queda sometida, incluso por la fuerza, a la voluntad de la mayora. Los efectos
del contrato se extienden a los descendientes de sus fundadores.
Locke contina la tradicin aristotlica al dividir los gobiernos en monarquas,
aristocracias y democracias, atendiendo a la base de las funciones legislativas.
La democracia es la mejor forma de gobierno, representada por delegados del
pueblo que se deben a la eleccin. La monarqua le parece respetable siempre que
se prive al rey del poder de hacer las leyes, y se reconozca la voluntad del pueblo. La
25

25

DEMOTHEOCRACIA
separacin de poderes que sugiere Locke constituye, despus, el eje de la teora de
Montesquieu. Las ideas de Locke se reflejan tambin en la Declaracin de la
Independencia y en las constituciones de Amrica.
La mayora del pueblo puede ejercer el derecho de resistencia frente a una
autoridad tirnica. La base del gobierno radica en el consentimiento.
Se muestra opuesto al carcter poltico del gobierno teocrtico. El Estado debe
limitar su actuacin a la conservacin del orden social sin inmiscuirse en la salvacin de
las almas. La Iglesia es una sociedad voluntaria sin poder coactivo. Defiende la
tolerancia en materias religiosas; el Estado debe prohibir tan slo aquellas doctrinas
que pueden alterar la paz pblica.
Considera, como Hobbes, de positiva importancia el punto de vista utilitario de la
felicidad individual.
Justifica el capitalismo. La propiedad es el derecho fundamental; y el derecho del
hombre a la integridad y posesin de su persona constituye la base del derecho a la
vida y la libertad.
ESCRITORES POLTICOS EN EL SIGLO XVII Y XVIII
Durante la primera mitad del siglo XVII, el inters poltico del Continente se
concentra en la guerra de los Treinta Aos. Comienza esta guerra, en Alemania, por
motivos religiosos, arrastrando tras de s a varias potencias europeas, hasta convertirse
en una contienda poltica. A la terminacin de esta lucha, la Paz de Westfalia (1648),
obra del primer Congreso internacional, seala la aparicin, en Europa de una nueva
etapa poltica. El territorio germnico se divide en varias organizaciones
independientes; el emperador queda reducido a los dominios de los Habsburgo. Las
Provincias Unidas de Holanda constituan una repblica aristocrtica y floreciente, que
se aproximaba ms a Inglaterra que al resto del Continente. En la ltima etapa de esa
poca, por temor al peligro de Francia y a las ambiciones de la Casa de Orange,
decide cambiar su gobierno por una forma monrquica.
Para Benito Spinoza (1632 a 1677) la federacin de los Estados es un ideal
apetecible para disminuir las posibilidades blicas. Y concibe la soberana como la
encarnacin de la razn comn, del espritu universal de todos sus miembros. Estas
ideas constituyen, ms tarde, el eje de la voluntad general de Rousseau.
Se inclina por la repblica aristocrtica. Procura asegurar la libertad de los
individuos. El fin principal del Estado, segn l, es la defensa de la libertad individual,
para que los hombres puedan llevar una existencia racional. El poder del Estado est
limitado por los derechos naturales de sus miembros, para obrar en consonancia con el
bienestar general. Se debe juzgar al soberano a travs de sus acciones.
Todos los derechos obedecen a un origen idntico: la conciencia de los intereses
comunes de los miembros del Estado; cada derecho implica, por tanto, un
reconocimiento por parte de la voluntad general.
Los escritos de carcter poltico de Spinoza permanecen desconocidos y
olvidados en Europa durante una centuria. Se le consider ateo por la generalidad de
la gente. Muchas de las teoras de Spinoza pasan despus a formar parte de la obra de
Rousseau, quien, de este modo, las pone en contacto con los movimientos
revolucionarios de Europa.
Samuel Pufendorf (1632 a 1694) constituye en Alemania el primer representante
de las tendencias racionalistas y de la cultura moderna. Las teoras de Pufendorf, con
ligeras variaciones en la obra de sus continuadores, constituyen la concepcin
dominante en Alemania hasta el tiempo de Kant.

26

26

DEMOTHEOCRACIA
Sustentando posiciones contrarias a su pensamiento, se encuentran Godofredo
Leibnitz, que se opone a la tendencia racionalista de separar la teologa del derecho
natural; y Juan Horn que sostiene la teora del derecho divino.
El cardenal Richelieu, famoso ministro de Luis XIII de Francia, influye,
especialmente, en la difusin de la doctrina que sostiene la autoridad ilimitada del
poder monrquico. El obispo Jacques Bossuet (1627-1704), telogo y orador notable, a
quien elige Luis XIV como preceptor de su hijo. Escribe su tratado de poltica para que
sirva de enseanza al heredero.
En el siglo XVIII el inters poltico del Continente se vincula en la serie de luchas
dinsticas que despiertan las ambiciones de Luis XIV, en las que se ven envueltos, por
ltimo, los principales Estados de Europa. Francia e Inglaterra sostienen en Occidente
una dura rivalidad, motivada por el imperio colonial en la India y Amrica, por la
supremaca en el mar y la preeminencia diplomtica en Europa. En el centro, Prusia y
Austria comienzan sus disputas por el predominio en Alemania. Se concluyen
numerosos tratados y alianzas para ganar nuevas ventajas y posiciones las grandes
potencias, para defender su independencia las pequeas naciones o para sostener el
equilibrio poltico. Se entablan varias guerras, no en inters del pueblo, sino,
simplemente, para provecho de las dinastas gobernantes (Habsburgo, Borbn o
Hohenzollern), que ejercen sus poderes en trminos absolutos y despticos, y
consideran a los Estados como posesiones de sus titulares. Dentro de los Estados, la
agricultura, la industria y el comercio aparecen como otras tantas fuentes de riqueza en
beneficio de los que gobiernan. En este sentido, se regula y reglamenta la actividad
comercial y colonial de los Estados, y florecen las ideas mercantilistas.
No obstante, aparecen en Francia en esta poca los primeros fundamentos de las
doctrinas revolucionarias de la segunda etapa de este siglo. A la muerte de Luis XIV
(1715), el espritu liberal hace rpidos progresos. Al conocimiento de la revolucin
inglesa y del sistema constitucional como resultado de aqulla, se debi, en su mayor
parte, el inters poltico que renace en Francia, en el campo de la teora, y el
establecimiento de la base filosfica de la Revolucin en los escritos de Rousseau.
El perodo que sigue en Inglaterra a la revolucin de 1688, est determinado por
el establecimiento del gobierno parlamentario.
En 1740 sube al trono de Prusia Federico el Grande, quien se pone del lado de las
ideas liberales. Se prepara el camino, de este modo, para un brillante perodo de
actividad intelectual durante el resto de la centuria.
Juan Bautista Vico (1668-1744), jurista y filsofo italiano, es el fundador del
mtodo histrico-psicolgico. Segn Vico, primero pasan los hombres por un estado
teocrtico, en cuya etapa la autoridad poltica tiene su fundamento en la voluntad de
Dios, expresada mediante orculos. A este perodo sigue el gobierno de la
aristocracia; los miembros de las familias ms influyentes poseen el poder supremo.
Por ltimo, aparece la organizacin democrtica, en la cual todo el pueblo forma parte
integrante del Estado. Dentro de este tipo puede existir una monarqua o una
repblica; en el primer caso, el pueblo delega en el rey la autoridad poltica. Las
formas de gobierno mixto representan, sencillamente, estados de transicin entre los
distintos tipos.
Vico crea que su ciclo de las formas divinas, heroicas y humanas se corresponden
con la naturaleza de los individuos y con los principios generales de la filosofa. En este
proceso, el derecho positivo tiende a identificarse, mediante una aproximacin,
con los principios del derecho universal o natural. Europa haba pasado ya por las
27

27

DEMOTHEOCRACIA
formas teocrticas y aristocrticas e iba a entrar en el perodo de las monarquas y
repblicas bajo el control popular.
Bolingbroke (1678-1715) alaba a la forma de gobierno mixto, con su equilibrio de
poderes y ataca al sistema de corrupcin poltica, amparado por Walpole. Las
doctrinas de Bolingbroke, sobre todo su concepcin de un rey patriota, como cabeza o
remate de un partido nacional, para evitar las contiendas entre las distintas banderas y
fracciones, ejercieron profunda influencia en Jorge III, y en Chatham y Disraeli. David
Hume (1711-1776) por su parte, rechaza la concepcin teolgica del Estado y la teora
del pacto social. Y sostiene que todo lo que es til y conveniente, segn la opinin
general, es tambin moral, y que el mundo de la moralidad no puede separarse del
derecho positivo. Se opone a los racionalistas, con su teora de la ley natural. Segn l la
idea del contrato voluntario es incompatible con la inteligencia del hombre primitivo y
que en muchas partes del mundo parece totalmente absurda la idea de pretender
fundar la autoridad poltica sobre la base del consentimiento. Frecuentemente, se
encuentra el origen de los Estados en la usurpacin o en la conquista; resulta la
obediencia de la costumbre o da un simple hbito; y los hombres nacen en un estado,
sin preocuparse, en lo ms mnimo, de la causa de su origen. Segn Hume, se llevan a
cabo muchas revoluciones por un nmero limitado de personas, ante la pasividad
general de la mayora, durante este proceso. As que la autoridad se funda en la
psicologa humana. La existencia del Estado se funda en su propia utilidad. Las
acciones humanas se determinan, ms que por la razn, por las creencias y opiniones de
los hombres; las ideas que se aceptan por la generalidad, son aquellas que conducen al
bienestar de los individuos. El hombre es un ser egosta por naturaleza, por lo que hay
necesidad de leyes y magistrados que eviten los abusos e injusticias de los poderosos.
La justificacin del Estado se encuentra en su misma necesidad; los hombres
obedecen a las autoridades, no porque se hayan comprometido a cumplir este deber,
sino porque no podra existir, de otro modo, la sociedad humana.
La autoridad gubernamental va unida estrechamente al rgimen de la propiedad.
Se opone a las doctrinas mercantilistas, con su estricta regulacin del comercio, y
porque consideran a la moneda, en s misma, como el ndice de la prosperidad
nacional; y aboga, en cambio, por la libertad en el trfico y las comunicaciones, por la
armona del comercio y la agricultura y por el sostenimiento de los salarios altos, como
ideal econmico apetecible. En otro sentido, sostiene Hume el punto de vista especial
de la situacin de Inglaterra con respecto a Europa, en el sentido de lanzar a unos
poderes contra otros, con objeto de afianzar su propia seguridad.
Con estos escritores en Inglaterra, la teora de los derechos naturales toma un
carcter individualista, sobre una base utilitaria, y se prepara el camino a los
trabajos de Bentham, Mill y Adam Smith.
MONTESQUIEU Y ROUSSEAU
Despus de la muerte de Luis XIV, se inicia una reaccin frente a la poltica
represiva de la Monarqua francesa. Aparecen pensadores como Fnelon (1699), el
abate de Saint Pierre (1718), El marqus d'Argenson presenta un proyecto de reforma
para transformar el despotismo de los Borbones, en una monarqua limitada. Pero el
crtico ms implacable de esta poca es Voltaire (1694-1778) quien reside tres aos en
Inglaterra, ntima con Bolingbroke, conoce los trabajos de Bacon, Newton y Locke y
contribuye, en gran parte, a popularizar las doctrinas inglesas en Francia. Voltaire
ataca la dominacin eclesistica, la opresin de todas clases y lucha por la libertad
intelectual, religiosa y poltica; aboga por la libertad de prensa, de elecciones y parla28

28

DEMOTHEOCRACIA
mentos, y solicita derechos polticos para la clase media, que ha ido prosperando en el
comercio y la industria. A pesar de todo, no tiene fe en la capacidad poltica de las
clases bajas de la sociedad e inclina sus preferencias por una monarqua ilustrada y
tolerante; pero como no se puede tener plena confianza en la rectitud del gobierno de
los reyes, sostiene que la repblica es la forma de gobierno ms tolerable. Voltaire
proclama la igualdad de los hombres con respecto a los derechos naturales de libertad,
propiedad y proteccin legal; se opone a las exacciones feudales y a las leyes suntuarias
de la monarqua patrimonial. Por otro lado, no piensa en una preparacin progresiva
de los ciudadanos hasta llegar a la revolucin; piensa que se deben conseguir las
reformas por la accin de los mismos gobernantes.
Los Enciclopedistas, y entre ellos, principalmente Diderot (1713-1784) y
D'Alembert (1717-1783), contribuyen, en gran parte, al progreso cultural. Se condensa
su obra en una extensa compilacin de veintiocho volmenes, con objeto de sistematizar
los hechos de la ciencia y de la historia para crear una filosofa de la vida y del mundo
que reemplace a los viejos sistemas de creencias y pensamientos. Se define en la
Enciclopedia la libertad natural, de acuerdo con la doctrina de Locke, como el
derecho que tienen todos los hombres para disponer de su persona y bienes en el
sentido que tengan por conveniente, salvo el respeto a los principios del derecho
natural. Por naturaleza, todos los hombres son iguales, y participan de la libertad civil al
formarse la sociedad poltica.
El primer tratado ordenado y sistemtico de poltica en sta poca es el libro del
barn de Montesquieu, publicado bajo el ttulo de 1'espri des lois (1748). Montesquieu
conoca admirablemente la historia y la literatura. Ya en 1721, en sus Letfres Persanes,
satiriza las instituciones polticas, religiosas y sociales de Francia. Despus de este
ensayo se dedica a viajar y a conocer las instituciones de otros pases. Recorre los
Estados del Continente, y pasa, por ltimo, dos aos en Inglaterra. Le interesa tambin,
de manera especial, la historia y tendencias polticas de Roma, de cuyas aficiones y
estudios nace Las Considrations sur les causes de la grandeur des Romaines et de leur
decadence (1734), en donde traza un anlisis filosfico de la grandeza y decadencia del
Estado romano. Funda su filosofa poltica en la historia de Roma y en las instituciones
britnicas. Tras una extensa preparacin, aparece en 1748 su obra notable, El espritu
de las leyes.
Segn Montesquieu no hay que partir de deducciones basadas en la razn,
sino de los hechos de la historia y de la observacin de las circunstancias de la
vida poltica. No cree Montesquieu en la justicia abstracta ni en el establecimiento de
un sistema acabado de leyes.
Le interesan ms las reformas que las crticas y ataques al rgimen existente; y
trata, sobre todo, de las cuestiones prcticas del gobierno o la justicia. Desea la
conservacin de la monarqua y la persistencia del espritu tradicional de Francia, pero
busca, a la vez, una garanta de la libertad en la separacin de los poderes
ejecutivo y legislativo. El fin primordial de sus investigaciones es exponer la
NATURALEZA Y FUNCIONAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS, en
general, no slo las de Francia. Trata de todas las existencias de la vida social, y seala
un parangn o correspondencia entre la libertad civil y poltica, de una parte, y los
factores del mudo fsico, los caracteres de raza, y las costumbres econmicas,
sociales y religiosas. Montesquieu se propone trazar un cuadro comparativo del
derecho y la poltica, a base del estudio de los distintos sistemas, en diversos pueblos y
edades; y, del mismo modo, una teora comparativa de la legislacin, con arreglo a las
29

29

DEMOTHEOCRACIA
necesidades de los varios tipos de gobierno. La parte ms importante de su obra es la
que se refiere al valor de la divisin de poderes como garantas necesarias de la
libertad.
En oposicin a la doctrina que considera a la ley como un principio natural,
deducido, inmediatamente, de los dictados de la razn; o de la teora que encuentre,
simplemente, en la ordenacin legal, el mandato del soberano, Montesquieu ampla y
ensancha la concepcin de la ley, en el sentido de incluir, bajo su nombre, todas las
relaciones generales que median entre las causas y sus efectos. Se necesita un
sistema de principios para poder determinar el carcter de las instituciones y de la
legislacin. De las relaciones entre los Estados nace el derecho internacional. De las
relaciones que se establecen entre gobernantes y sbditos, en un Estado determinado,
nacen las leyes polticas. De las relaciones privadas entre los ciudadanos nace el
derecho civil. El derecho internacional es comn a todos los pueblos; pero las leyes
civiles y polticas varan de Estado a Estado segn las condiciones peculiares de cada
uno. La forma natural de gobierno, como el sistema natural de normas jurdicas,
dependen de todas aquellas circunstancias que determinan el carcter de un pueblo, y,
especialmente, de las condiciones de su vida. El conjunto de estas influencias
complejas forma lo que se denomina el espritu de las leyes y el estudio de estos
problemas aleja a Montesquieu del campo de la ciencia poltica, y le lleva a
relacionarse con la geografa, la sociologa, la economa y la jurisprudencia.
Habla Montesquieu de los principios en que se fundan las distintas formas de
gobierno. Hace una clasificacin de los gobiernos en despticos, cuando gobierna uno
solo, sin sujecin a la ley; monrquicos, cuando gobierna uno solo, con sujecin al
derecho; y republicanos, cuando retiene el pueblo todo el poder poltico. Este ltimo
tipo puede ser democrtico o aristocrtico.
Cada forma de gobierno lleva aparejado un determinado principio. El despotismo
se funda en el miedo; la monarqua, en el honor; la aristocracia, en la moderacin; la
democracia, en el patriotismo o virtud poltica. Montesquieu examina los peligros
inherentes a cada sistema y las leyes e instituciones apropiadas a cada forma,
exponiendo las concepciones polticas ms importantes en relacin con las condiciones
peculiares de un sistema particular y determinado.
No existe, segn Montesquieu, forma alguna de gobierno que encierre un valor en s
misma; su valor es siempre relativo. Cuando cambia el espritu que informa a una
determinada forma de gobierno, sucede necesariamente una revolucin. Las
democracias declinan cuando no se practican las virtudes polticas y desaparece el
espritu de igualdad. El fin de las aristocracias se determina por la ausencia de
moderacin entre las clases gobernantes. Cuando se debilita el imperativo del honor
entre los gobernantes, es que ha llegado la terminacin de la monarqua. El despotismo
es inestable, por su misma naturaleza.
Pero las revoluciones no siguen un proceso de regularidad y previsin poltica;
la nueva forma de gobierno depende de las circunstancias de cada caso.
La EXTENSIN DEL TERRITORIO es un factor de verdadera importancia,
segn Montesquieu. El despotismo es una forma natural en los grandes Estados; la
monarqua se compagina con los Estados de extensin intermedia, y la repblica con
los territorios pequeos y reducidos. Francia tiene demasiada extensin, segn
Montesquieu, para formar un Estado republicano. Cuando cambia la extensin del
Estado, se transforma tambin su primitiva forma de gobierno.

30

30

DEMOTHEOCRACIA
Las dificultades que envuelve la existencia de un pequeo Estado
republicano, desde el punto de vista de su defensa, se evitan, segn Montesquieu,
con el principio de LA FEDERACIN. Sus teoras sobre la relacin entre la forma y el
territorio de un Estado, y sobre el valor del sistema federativo, ejercen considerable
influencia en Amrica cuando se adopta la constitucin federal.
La libertad poltica resulta de la relacin que se establece entre los hombres y el
Estado, y se condensa en la seguridad de obrar con arreglo al propio dictado, bajo la
proteccin legal y en consonancia con el derecho. La libertad poltica es el extremo u
oposicin del despotismo. Nace la libertad civil de las relaciones que se establecen
entre los hombres. Lo opuesto a la esclavitud es la esfera de dicha libertad, en contacto
ntimo con los principios de la ley natural. Mostesquieu concede verdadera atencin a
la crtica de las doctrinas que sostienen la esclavitud, y, con apasionamiento elocuente,
ataca a este sistema; propone, en trminos algo irnicos, un acuerdo internacional para la
represin del trfico de esclavos.
La preocupacin fundamental de Montesquieu fue llegar a establecer una
organizacin gubernamental que garantizara mejor la libertad poltica. Este ideal slo
se alcanza cuando se consigue una seguridad de proteccin frente a los caprichos de
los individuos; e implica, ante todo, la sumisin a la ley, ms que la subordinacin al
poder de una voluntad humana.
Slo es posible la libertad cuando se limitan los poderes gubernamentales. La
mejor garanta de la libertad y la salvaguardia ms conveniente frente a posibles
tiranas polticas se encuentran, segn Montesquieu, en una separacin de los poderes
ejecutivo, legislativo y judicial, tal como l se imaginaba que existan en Inglaterra. El
ejercicio de cada poder debe correr a cargo de un rgano peculiar, mediante el
establecimiento de un sistema de frenos y balanzas. La separacin de los poderes
legislativo y ejecutivo ofrece una importancia singular. Debe preservarse, asimismo, al
derecho penal y procesal de cuantos abusos puedan conducir a la injusticia. La doctrina
de divisin de poderes ejerce una influencia profunda en Amrica, a pesar de que se
funda en una interpretacin errnea de la constitucin inglesa, puesto que la existencia
del gobierno de gabinete supone una combinacin de funciones ejecutivas y
legislativas. Se aplica en la constitucin federal y en las constituciones de los Estados y
aparece en muchos de los bills de derechos. Tambin fue incluida en la Declaracin de
los Derechos del Hombre, que hizo, en Francia, la asamblea revolucionaria.
Montesquieu concede bastante atencin a la influencia del medio fsico en el
desarrollo de las instituciones sociales y polticas, dando especial importancia al clima
y a la fertilidad del suelo. Segn Montesquieu, es natural la libertad poltica en los
climas fros, y la esclavitud en los calurosos. Las regiones montaosas son un
escenario excelente para la extensin de la libertad; las llanuras frtiles conducen a la
tirana. Las grandes extensiones geogrficas de Asia favorecen el despotismo; las
pequeas divisiones de Europa fomentan la libertad. Los pueblos insulares ofrecen
mayor disposicin que los continentales para la existencia de un gobierno democrtico.
Tambin examina, con verdadera atencin, Montesquieu la influencia de las
condiciones sociales econmicas y religiosas en el campo del derecho, sosteniendo
que la ley corre parejas con las normas y costumbres que prevalecen en un pas. Con
ejemplos tomados de la historia y de las circunstancias de su poca, va examinando
problemas como los relativos a la poblacin, mejora de las clases humildes, moneda y
comercio, con un verdadero espritu cientfico.
El sistema del poder poltico tiende a seguir de cerca la organizacin de la
propiedad. Cree impropio de las monarquas el alto desarrollo del comercio, y que los
31

31

DEMOTHEOCRACIA
gobiernos libres no deben tolerar la existencia de grandes monopolios comerciales.
Montesquieu concuerda con los fisicratas en el valor de la competencia y del esfuerzo
individual.
Montesquieu revela un espritu cristiano; pero al examinar las relaciones entre la
religin y la poltica adopta un tono casi maquiavlico. Piensa que el Islamismo se
adapta ms a los gobiernos despticos y el Cristianismo a los limitados; que el
Catolicismo es propio de las monarquas y el Protestantismo de las repblicas.
Favorece, en suma, la tolerancia religiosa y excluye de la esfera de la actividad
gubernamental todas las cuestiones que se refieren a la moral o a las creencias.
Pero hay otro escritor que con mayor fidelidad refleja las condiciones de Francia,
en su tiempo, y que procura, a la vez, una solucin a las injusticias sociales y polticas
de aquel perodo, es Juan Jacobo Rousseau (1712 a 1778).
En su Contrato Social (1762), as como en sus dos primeros ensayos, El Discurso
sobre el progreso de las ciencias y las artes. (1749) y en El Discurso sobre la desigualdad
(1754), traza Rousseau sus ideas sobre el estado de naturaleza y los males que resultan
de la civilizacin. En El Emilio, su obra educativa, se encuentran tambin algunas
doctrinas polticas.
l se rebela contra todas las convenciones y trabas, menosprecia a la autoridad y
la civilizacin, y seala el valor universal de la libertad humana. Rousseau quiere que
disfrute de iguales derechos las clases medias, los campesinos y los trabajadores.
Ataca la creencia de los intelectuales en el desarrollo del progreso, merced a los
avances de la cultura; y no tiene confianza en una civilizacin artificial que se funda en
los trabajos del hombre en las ciencias y las artes. Los ideales de Russeau tienden al
logro de la democracia directa y la igualdad poltica; exigen una transformacin
radical del sistema poltico y social, y conducen, de una manera lgica, a la Revolucin.
Segn Rousseau exista un estado de naturaleza, anterior a la, sociedad, en donde
viven los hombres en un plano de igualdad, contentos, satisfechos y bastndose a s
mismos. La piedad, el propio inters, no la razn, determinan su conducta. Los males
aparecen con el progreso de la civilizacin. La divisin del trabajo, como resultado del
desarrollo de las artes y la aparicin de la propiedad privada, crea distinciones entre
ricos y pobres que rompen la felicidad natural de los hombres y originan el
establecimiento de la sociedad civil. Rousseau se inclina a considerar el estado de
naturaleza como una condicin histrica. La razn es el resultado de la vida artificial del
hombre en la sociedad organizada, y las consecuencias de su desarrollo son
verdaderamente calamitosas. El ideal de Rousseau se concentra en el noble salvaje.
EL Estado es un mal, que se convierte en necesario cuando nacen las desigualdades
entre los hombres.
Se crea la sociedad poltica mediante un pacto social, porque slo puede
justificarse la autoridad y conservar la libertad por el acuerdo y el consentimiento. Y
aunque la soberana del pueblo sea absoluta, completamente, resulta que los
individuos poseen, todava, los derechos inalienables despus del pacto. No puede
existir ningn conflicto entre la autoridad del pueblo, en la comunidad, y sus libertades
concretas, en los individuos.
Segn la concepcin de Rousseau, las voluntades individuales de cuantos
resignan sus derechos y poderes en el seno de la comunidad, se fusionan despus
dando nacimiento a la voluntad general. Segn l, la existencia de dos partidos
poderosos representaba un peligro para el Estado y dado que los partidos deben
existir, prefera que fueran numerosos.

32

32

DEMOTHEOCRACIA
La voluntad general es la nica manifestacin de la soberana, y esta ltima es
patrimonio de la comunidad poltica, considerada como una unidad. De este modo, el
concepto de la soberana absoluta, constituye ahora, la esencia de la voluntad del
pueblo. La voluntad general se identifica con el inters comn de todos los miembros
del Estado. Las leyes son los actos de la voluntad general. Por lo tanto, las leyes tienen
por objeto el inters general y emanan de la voluntad del pueblo. Los rganos
gubernamentales, simplemente, ponen en prctica las decisiones superiores y
generales del verdadero cuerpo legislativo. La concepcin de la ley, en Rousseau, se
aproxima a la concepcin moderna de la constitucin o leyes fundamentales de un
Estado, a cuyas normas tienen que ajustar su actividad todos los poderes.
El Estado se confunde con la comunidad poltica, y se caracteriza por la voluntad
general, suprema y soberana; el gobierno comprende, simplemente, a los que elige la
comunidad, para cumplir dicha voluntad. La existencia del gobierno no arranca del
contrato sino de un acto del poder soberano del pueblo; el gobierno es un mero agente
o instrumento del pueblo, y ste puede cambiarlo cuando le parezca oportuno y
conveniente. Tal confianza tiene Rousseau en la persistencia de los inquebrantables
derechos del pueblo soberano, que no encuentra inconveniente en la delegacin de
alguno de sus poderes. Considerando al ejecutivo un simple agente de la voluntad
popular, habla Rousseau, tranquilamente, incluso de una dictadura.
Rousseau clasifica los gobiernos en monarquas, aristocracias, democracias y
formas mixtas; y sigue a Montesquieu en lo referente a la adaptacin de la estructura
del gobierno a las condiciones sociales y econmicas. Sigue, tambin, las corrientes
econmicas cuando sostiene que el aumento de la poblacin es el signo ms elocuente
de la existencia de un buen gobierno. Partidario Rousseau de la intervencin directa del
pueblo en la confeccin de las leyes, se inclina siempre por la democracia directa y
ve, en cambio, en las asambleas representativas una muestra inequvoca de
decadencia poltica. La tendencia absorbente y preponderante en los gobiernos de
ampliar sus atribuciones a expensas del control del pueblo, le lleva a la conclusin de
que slo en los pequeos Estados puede conservar permanentemente su
supremaca la voluntad general. Con objeto de prevenir estas usurpaciones
gubernamentales, en Estados de mayor extensin y vida ms complicada, sugiere
Rousseau la conveniencia de que se rena, peridicamente, en asamblea el pueblo
soberano, para decidir si desea la continuacin de la forma de gobierno y la
persistencia de las personas al frente de los cargos pblicos. Cuando el pueblo se
congrega en una asamblea soberana, cesa la jurisdiccin gubernamental. Es natural
la reeleccin peridica de los funcionarios y la revisin constitucional, de tiempo
en tiempo, Adems, cada generacin tiene el derecho de examinar nuevamente su
constitucin, esto ltimo encuentra acogida en Jefferson; y el principio de la revisin
constitucional en determinados intervalos de tiempo, fue adoptado por varios Estados
americanos.
Sus ideas sobre la igualdad humana, la soberana popular y la necesidad de un
retorno a la naturaleza, gozaron especialmente de popularidad. Muchos de sus
principios se aplican en las experiencias polticas de la Revolucin francesa, y
aparecen expresados en la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1769. Sin
embargo, la idea de un bill de derechos procede ms bien de Amrica que de las
doctrinas de Rousseau. Su doctrina de la formacin de la voluntad general, como
resultado de la cesin de los derechos naturales de cada individuo, termina en una
concepcin de la soberana del pueblo, tan absoluta como el Leviathan de Hobbes.
Frente al pueblo soberano no tienen los individuos ningn derecho.
33

33

DEMOTHEOCRACIA
Su insistencia doctrinal sobre los conceptos de libertad, igualdad y soberana
popular fue responsable, en gran parte, del entusiasmo que despert en el pueblo
francs la idea americana de una declaracin de derechos.
En la dcada que sigue a la muerte de Rousseau se interesan los franceses,
profundamente, por las instituciones de los Estados americanos que se emancipan de
Inglaterra. Parece que realizan sus gobiernos los principios de soberana y de las leyes
fundamentales creadas por el pueblo, que formaban parte del Contrato Social. Las
constituciones de estos nuevos Estados que tratan de cuestiones fundamentales, y se
distinguen de los gobiernos que se establecen, partiendo de su vigencia; por su origen
popular y por su autoridad superior, cumplen los requisitos que sealaba Rousseau
como caracterstico de la ley, en su verdadero sentido.
En Alemania ejerce tambin Rousseau gran impresin en los espritus, y se debe a
su tesis de que la libertad perfecta slo es posible con la ausencia de la autoridad,
lo cual es asumido con el idealismo trascendental de Kant, Fichte y Hegel.
La conclusin evidente es que hay que considerar y respetar las leyes como si el
pueblo hubiera otorgado, en su confeccin, su propio consentimiento.
En sus primeros trabajos sostiene todava Fichte la idea de que el individuo
puede separarse, voluntariamente, del Estado.
La teora del pacto aun cuando falta de fundamento histrico y contextura lgica,
ha servido como justificacin a la Revolucin de 1688, a la Revolucin francesa, a la
Revolucin americana y de base filosfica a la democracia
NACE LA ECONOMA
Desde los orgenes de la filosofa poltica se ha sealado, por los pensadores ms
eminentes, la relacin estrecha que existe entre las instituciones econmicas y el
desarrollo de las ideas polticas. Durante varios siglos, los gobiernos de las grandes
naciones se dividen, deliberadamente, en clases sociales, persiguiendo cada uno fines
distintos, y teniendo diversos intereses econmicos. Y cuando se llevan a la prctica las
doctrinas de igualdad, los derechos naturales, la soberana popular, aparece entonces
un sistema de democracia que se topa con las desigualdades sociales.
En los primeros tiempos se concede verdadera importancia a los metales. El
primer sistematizador de las doctrinas del Mercantilismo es un escritor italiano, Serra.
Sir William Petty, en Inglaterra, seala la importancia del tesoro de oro, plata y alhajas,
preconiza procedimientos estadsticos, perfecciona los mtodos del impuesto y el
desarrollo cientfico de los recursos naturales. Toms Mun, director de la Compaa de
las Indias Orientales, insiste en la importancia del comercio extranjero y de una
balanza favorable, aunque no considera la moneda corno la nica fuente de riqueza,
sirvindose de los ejemplos comparativos del engrandecimiento de Holanda y la
decadencia de Espaa. En los siglos XVII y XVIII se reimprimen sus trabajos y gozan,
durante largo tiempo, de autoridad, hasta la publicacin de la Wealth of Nations, de
Adam Smith.
Los puntos de vista opuestos al Mercantilismo, aparecen en Francia en los trabajos
de los Fisicratas y en la escuela de los escritores ingleses que acompaan a la
Revolucin Industrial y se agrupan en torno de Adam Smith.
El tratado de Ricardo Cantillon, demuestra que la tierra es la fuente de todas las
riquezas, aunque se prefiera el trfico con el extranjero al intercambio de productos en
34

34

DEMOTHEOCRACIA
el interior. Este tratado circula profusamente en Francia. Este tipo de escritores son los
que preparan el camino a los fisicratas. Quienes defienden la concepcin de los
derechos naturales trasladndolos a las relaciones del Estado con la industria y el
comercio.
Los fisicratas sostienen que en los fenmenos de la produccin y distribucin de
las cosas se debe seguir un mtodo semejante al que determinan las leyes de la
naturaleza, sin la limitacin e interferencia de las restricciones gubernamentales.
Consideran, ante todo, al individuo y sus derechos, especialmente al de propiedad
privada; y sostienen que el individuo tiene que disfrutar de una verdadera libertad en la
disposicin de sus bienes. Creen en la existencia de un orden natural, armnico y
perfecto, condensado en la existencia de ciertas leyes que expresan la voluntad de
Dios, en oposicin al orden positivo , cuya ordenacin, humana e imperfecta, se
vincula en las disposiciones de los gobiernos. El Estado protege la vida, la libertad y la
propiedad de los ciudadanos; pero el individuo conoce mejor sus intereses, y acomoda
sus actos a las leyes naturales, en mayor grado que los gobiernos. De aqu se deriva la
conocida mxima del laissez faire, laissez passer.
Para los fisicratas, la tierra es la nica fuente de riqueza; y el trabajo que se
aplica a la recoleccin de cosechas o a la extraccin de productos, la nica forma de
esfuerzo que produce una utilidad. El comercio y la industria son trabajos estriles,
esto es, no productivos. De acuerdo con estos principios, favorecen la aplicacin
progresiva del capital a la tierra. Con respecto a sus ideas polticas, los fisicratas se
muestran partidarios de una monarqua hereditaria, pero el rey ha de ser ilustrado y
liberal. No sienten ningn inters por los derechos polticos, y se declaran enemigos
del sistema parlamentario de Inglaterra.
La actividad del gobierno tiene que reducirse a lmites estrictos, frente al derecho
de propiedad y el ejercicio individual de las facultades propias de cada uno. El
servicio ms estimable que puede cumplir un organismo legislativo es derogar todas
aquellas leyes que parezcan innecesarias. La educacin, no obstante, constituye una de
las funciones propias del Estado, porque es necesario ensear a los ciudadanos el
conocimiento de los principias fundamentales de la ley natural.
En las relaciones extranjeras favorecen la libertad de comercio, la paz, el
internacionalismo. Franlois Quesnay (1694-1774), Jean de Gournay, Mercier de la
Rivire (1720-1793), Jacques Turgot (1727-1781) y Dupont de Nemours (1739-1817).
Fueron los primeros que sustentaron un sistema cientfico unitario en la sociedad. A
ellos se debe el camino por donde han de avanzar ms tarde Adam Smith y los
escritores de la centuria siguiente. La proximidad de la Revolucin subordina todas las
preocupaciones tericas, en Francia, a los problemas de ndole constitucional; y pasa a
Inglaterra la direccin predominante en el desarrollo de las doctrinas econmico-polticas.
ADAM SMITH
El siglo XVIII es un periodo de notables transformaciones econmicas en
Inglaterra, que dan origen, de un lado, a un creciente aumento en la riqueza nacional y,
de otro, a una miseria terrible en las clases bajas de la poblacin. La introduccin de la
maquinaria, las mejoras en las industrias, la agricultura y mejora en la cra de animales
contrastan con el crecimiento dramtico de la pobreza y el crimen.
Aparece la Revolucin Industrial, cuando se han abandonado las ideas
mercantilistas del siglo XVII y se deja a patronos y obreros el arreglo de sus
cuestiones, con la doctrina del laissez faire. Llegndose a la prctica del libre cambio,
35

35

DEMOTHEOCRACIA
con el fin de comprar en los mercados ms baratos y vender, ms bajo que sus
competidores, en todo el mundo.
Se publican, en Inglaterra, en el siglo XVIII, numerosos libros y folletos, a veces en
forma annima, sobre materias econmicas; pero el esfuerzo preponderante, con
respecto al desarrollo de las tendencias econmicas y polticas, est determinado por
la obra de Adam Smith (1723-1790).
Para l la conveniencia y el inters son actitudes fundamentales porque
fomentan las riquezas, el poder y la propiedad de un Estado. En este sentido, habla de
las instituciones polticas que se refieren al comercio, la hacienda y los
establecimientos eclesisticos y militares.
El inters individual es el elemento primario de la sociedad; los hombres
poseen idnticos derechos, en un plano de igualdad; el mundo est regido por una
mano benfica y providencial; la intervencin del gobierno en la industria y el comercio
debe reducirse a la mnima expresin. El trabajo (y no la tierra) es el instrumento
principal de la riqueza. Concuerda en la creencia en la armona del orden natural, si se
pudieran desterrar las restricciones artificiosas que han ideado los hombres.
Pero Adam Smith encuentra justificacin para todo cuanto aparezca til y
conveniente, aunque se oponga a la ley natural; combina, en su sistema, estos tres
trminos naturaleza, filosofa, y el sentido comn y mesurado del utilitarismo. Es la
creencia a priori, metafsica y teolgica, en un orden natural creado por Dios. Adam
Smith se muestra optimista cuando afirma que los hombres entrarn en un orden natural,
como guiados por una mano divina, cuando desaparezcan los obstculos artificiales, y se
produzca una mejora en las condiciones del individuo y del Estado. Pero reconoce que
los intereses de las clases sociales estn en una oposicin constante, y que todas
las naciones alcanzan, en un tiempo determinado, una etapa de inmovilidad y
estancamiento.
Segn Adam Smith, el Estado debe limitar exclusivamente su actitud a la defensa
frente al exterior, a la formacin de la ley, administracin de justicia, al desarrollo de
obras pblicas y fomento de determinadas instituciones, como caminos, puertos,
escuelas y cultos.
En casos excepcionales se puede permitir que el Estado abandone la teora del
laissez Faire en la industria y el comercio. Tambin permite Adam Smith que el Estado
intervenga en las relaciones que median entre patronos y obreros.
Habla de los efectos del aumento de poblacin sobre los salarios de los obreros
sin trazarlas leyes que regulen esta cuestin.
Segn Malthus, la poblacin crece con mayor rapidez que el caudal de alimentos.
EUROPA Y LA REVOLUCIN AMERICANA
El ao siguiente a la muerte de Rousseau termina la guerra de los Siete Aos, en la
cual Inglaterra y Prusia derrotan a Francia y su aliada Austria.
Todos sostienen la tesis de los derechos natural de los hombres, principio que
constituye la concepcin cardinal de la revolucin.
Con la intervencin francesa en la Revolucin americana, se apresura el curso de
los acontecimientos en la misma Francia, donde se hallaba el gobierno en los lmites de
la bancarrota. Durante estas luchas se desconocen y vulneran los principios del
derecho internacional, especialmente los de derecho martimo tanto por Francia como
por Inglaterra, y se violan, escandalosamente, los derechos del comercio neutral. Este
estado de cosas suscita la oposicin de los Estados Unidos, el poder neutral martimo
de mayor importancia, y conduce a las guerras de 1812. El Congreso de Viena, a la
36

36

DEMOTHEOCRACIA
terminacin de las luchas napolenicas, funda sus determinaciones en el principio de
legitimidad, desconoce la fuerza poderosa de la democracia y la nacionalidad y
aparece animado del espritu de reaccin que dura, en el mundo, hasta bien entrado el
siglo XIX.
En cuanto a la Revolucin americana, no se encuentra un tratado sistemtico en
donde se condense, en forma sistemtica, la teora poltica de la Revolucin americana.
Se trata simplemente de espritus prcticos que desarrollan un programa
revolucionario.
La exposicin ms perfecta de la concepcin de los colonos, sobre los derechos
naturales de los individuos, aparece en la Declaracin de la Independencia. Una
enumeracin parecida de estas prerrogativas individuales se encuentra, tambin, en
las resoluciones de las asambleas coloniales y en los bills de derechos de las primeras
constituciones de los Estados.
Thomas Paine (1737-1809). Paine se declara opuesto, severamente, a la
monarqua y a la aristocracia hereditaria. Los reyes son, segn l, figuras decorativas
demasiado costosas. Ridiculiza la teora del derecho divino de los monarcas y dice que
un hombre justo es ms digno de respeto que un rufin coronado. Le parece absurdo el
principio de la sucesin hereditaria, como procedimiento para elegir a los gobernantes.
Paine excita a los colonos para que se proclamen independientes; y asegura que las
naciones extranjeras no se pondrn de parte de los colonos en tanto reconozcan
acatamiento a la corona britnica. La actitud posterior del pueblo americano, con
respecto a la monarqua y a la nobleza hereditaria, la idea de la independencia y el
principio de la eleccin popular, se deben, en gran parte, a la influencia de Paine.
No existen, segn Paine, ms que dos funciones gubernamentales: la formacin
y la aplicacin de la ley; la funcin judicial es un simple aspecto del poder ejecutivo.
En este extremo, se distancia Paine de los propulsores del pensamiento americano.
Sostiene que la falta de una constitucin escrita representa un grave defecto del
sistema britnico; las tradiciones y prcticas sobre las cuales se funda el
funcionamiento del gobierno no pueden recibir, verdaderamente, el nombre de
constitucin.
La concepcin americana de un documento escrito, formulado por un
procedimiento distinto que las leyes ordinarias, supone un serio avance, segn
Paine, en los mtodos polticos. El gobierno, aun en su interpretacin ms perfecta,
es un mal necesario. Hay que limitar y restringir, por consiguiente, sus funciones. Los
derechos de los hombres son ms importantes y primordiales que los beneficios que
puedan recibirse por la accin de los gobiernos.
El perodo de las revoluciones, tanto en Amrica como en Francia, registra una
serie de documentos importantes, en los cuales se condensa la filosofa poltica de la
poca. La Declaracin de la Independencia, las resoluciones de las asambleas coloniales
y de los congresos continentales, las constituciones de los Estados, los Artculos de la
Confederacin, y la Constitucin federal, son los documentos ms notables. Exponen
una enumeracin de los derechos individuales, siguiendo la tradicin inglesa de la
Magna Carta, de la Peticin de derechos, del Bill de derechos, del Habeas Corpus Act,
y la concepcin de Locke, sobre los derechos naturales inalienables. La Declaracin de
la Independencia constituye el estatuto clsico de la libertad civil y del derecho a la
revolucin.
Las constituciones americanas representan e1 primer esfuerzo afortunado de la
voluntad de un pueblo que crea un sistema de gobierno de manera reflexiva y
37

37

DEMOTHEOCRACIA
deliberada; y ordena los principios de filosofa poltica dentro de un sistema legal.
Pero las constituciones escritas de Amrica no representan tan slo las
concepciones polticas de origen francs o britnico, sino, tambin, ciertos principios
que resultan del carcter peculiar de las instituciones americanas. De acuerdo con
estas tendencias, se rechaz la monarqua y la aristocracia privilegiada, y todo cuanto
supone la entronizacin de un principio hereditario en los cargos pblicos; se adopt el
sistema de equilibrio poltico y se tuvo fe en la actuacin de las asambleas
representativas. Como una defensa contra la tirana, se pens en las elecciones
populares a corto plazo. Se consider peligrosa la existencia de grandes ejrcitos
permanentes, y se subordin la autoridad militar al poder civil; frente a la
centralizacin poltica se sostuvo la autonoma local, y las mismas dificultades de la
unin coadyuvaron al desarrollo de esta actitud.
Aunque la voluntad del pueblo qued reducida a la opinin de una minora.
Para evitar la unin, demasiado ntima, entre la Iglesia y el Estado, se prohibi al clero
el acceso a las altas magistraturas. No se consider incompatible ni opuesta a la teora
de la igualdad natural la existencia de una enorme poblacin de esclavos; y se
desconoci en el terreno prctico el sufragio femenino.
En Inglaterra, Richard Price dice que la Revolucin americana abre una nueva era
en la historia del mundo. En Francia, principalmente, a travs de la influencia de
Benjamn Franklin, se difunden con rapidez las ideas americanas. Al lado de los
americanos, luchan en la guerra muchos ciudadanos franceses. Aun en la misma
Alemania, el gobierno y las clases educadas simpatizaron con las colonias. Se suscitan
grandes discusiones en torno de la aplicacin de la forma republicana a una poblacin
difundida en tan enorme extensin territorial, en contradiccin con el principio de que la
democracia poltica solo es posible en los Estados pequeos.
El desarrollo rpido de las doctrinas revolucionarias en Francia y de la demanda
general en favor de las constituciones escritas y de las asambleas representativas, a
comienzos del siglo XIX, tienen su origen, principalmente, en las ideas de Amrica. La
reunin de la convencin de Filadelfia, en 1787, con el fin, de crear una nueva unin
americana, el documento que resulta de ella y la brillante exposicin de sus principios
en The Federalist, influyen directamente en los Estados Generales de 1789.
REVOLUCIN FRANCESA
Fue tal el diluvio de folletos en Pars que se duplic el precio de los impresos, y
solamente en los ltimos meses de 1788 ven la luz pblica varios miles. Algo ms
moderados que los folletos, son los cahters de la primavera de 1789. Aunque muestran
grandes variaciones en su expresin, y tratan con frecuencia, principalmente, de
abusos o extralimitaciones locales, pueden sealarse en ellos algunos caracteres o
puntos de vista comunes: el descontento general, ante las cargas exorbitantes de la
tributacin y el espectculo de la desigualdad reinante; y la concepcin filosfica de
una ley natural, con la creencia en el contrato social, los derechos del hombre y la
soberana del pueblo.
En las lneas principales del sistema gubernamental puede decirse que reinaba
un acuerdo. Se conservaba al rey, pero tena que compartir con la nacin sus poderes
legislativos, mediante la representacin de aqulla por una asamblea general.
La primera constitucin escrita de Francia es la de 1791. Se conserva a la
monarqua, pero se establece una asamblea de una sola cmara, que constituye, en
realidad, el poder poltico. Se borra la divisin histrica de las provincias y se divide el
38

38

DEMOTHEOCRACIA
pas en subdivisiones locales artificiosas, correspondiendo a cada una ciertos poderes
autnomos. Se limitan los derechos polticos a quienes posean determinadas
condiciones personales y en materias de elecciones se sostiene un rgimen indirecto.
La constitucin de 1800, obra, principalmente, de Siys, aunque adaptada a las ideas
de Napolen, representa un procedimiento ingenioso para asegurar un sistema eficaz
de centralizacin administrativa. Con el establecimiento del imperio hereditario y con
la entronizacin de la nueva nobleza, parece que se oscurece, completamente, la
filosofa revolucionaria.
POLTICA MORAL-IDEALISTA
La filosofa idealista alemana representa una reaccin frente al racionalismo
materialista propia de Locke, Hume y Fergusson como un orden lgico de expresin
para la concepcin de la historia y las instituciones humanas. Cuyos principios afirman
que los hombres son iguales y tienen los mismos derechos.
Manuel Kant (1724-1804) en su reaccin contra el racionalismo no toma, en
Alemania, como en Inglaterra, la forma de un utilitarismo emprico a la manera de Burke
y Bentham, sino un sentido idealista y mstico, bajo el aspecto de un examen crtico de
la razn, persiguiendo la posesin de una categora ms elevada de verdad, que
aquellas que resultan del esfuerzo cientfico de la inteligencia. Se llega a establecer una
distincin terminante entre la verdad que se descubre por la observacin de los
fenmenos y la verdad que se posee, por el pensamiento como tal. En este sentido, la
teora poltica forma parte de la metafsica transcendental. Los escritos de Kant,
Fichte, Humboldt y Hegel representan estas orientaciones filosficas.
Kant no interviene activamente en poltica, pero se interesa, profundamente, por
las Revoluciones americana y francesa y conoce las condiciones polticas de la vida
inglesa. Deriva sus ideas, en este aspecto, principalmente, de Rousseau y Montesquieu
adaptndolas a las categoras de su sistema crtico y filosfico. Escribe l: Principios
metafsicos del derecho (1796); Proyecto de paz perpetua (1795), ensayos sobre
Principios de derecho poltico y Principios naturales del orden poltico.
Todos los hombres son libres e iguales, por naturaleza, y el Estado representa, en
principio, un pacto, en virtud del cual se ponen los derechos de los individuos bajo la
proteccin de todo el pueblo. Rechaza la existencia del contrato social, como hecho
histrico. La soberana reside en el pueblo; la voluntad general es el origen de la ley; la
ley es justa cuando el pueblo presta su consentimiento, de una manera razonable. La
formacin de una constitucin representa el proceso de la creacin de un Estado, la
expresin de la voluntad general. Las funciones del Estado son tres: Legislativa,
ejecutiva y judicial; la separacin de los poderes legislativo y judicial es esencial para la
libertad poltica. Los Estados se dividen en autocrticos, aristocrticos y democrticos;
los gobiernos pueden ser despticos o republicanos, segn que practiquen o se
aparten del principio de divisin de poderes. La autoridad del pueblo se puede
representar por medio de diputados elegibles, o por el rey y la nobleza.
En vista de la situacin peculiar de Prusia, Kant intenta una conciliacin entre la
doctrina de la voluntad general del pueblo, como soberano, y la posibilidad de que
esta soberana se ejerza mediante una forma de gobierno monrquico.
Su Estado ideal tiene por punto de partida el pacto voluntario; la soberana se
manifiesta en el derecho abstracto, y tiene por fundamento la voluntad de todos. Su
Estado real nace de las condiciones histricas, tiene por origen la fuerza y la razn,
vinculndose la soberana en aquellas personas que poseen el poder, de una manera
actual. Kant desaprueba la violencia y los desordenes; alarmado por los excesos de
39

39

DEMOTHEOCRACIA
Francia, rechaza el derecho a la revolucin, sosteniendo que los cambios
constitucionales han de ser obra del mismo soberano, dentro de los cauces de la
legalidad.
Ms que el Estado nacional es la libre voluntad del individuo el ncleo esencial
de su pensamiento. Kant intenta descubrir los principios abstractos en que descansan
la moral, el derecho y la poltica. Arrancan estos principios de la voluntad de cada
individuo y de las limitaciones que impone sobre su conducta. La ley seala ciertas
limitaciones mutuas a los hombres cuando viven en sociedad, limitaciones que
representan la voluntad general. En este aspecto, Kant intenta una conciliacin entre
la autoridad y la libertad perfecta o absoluta. La libertad es un concepto
esencialmente subjetivo; el individuo es un fin en s mismo. El valor supremo del
hombre racional es su idea dominante. Por su posicin individualista, con referencia al
Estado; no puede abarcar ste (el Estado) en su actividad, toda la vida de los
ciudadanos.
Idnticos conceptos aplica a las relaciones entre los Estados. Le parece a Kant
inestable el equilibrio poltico de Europa, como fundamento de una paz duradera; por
otra parte, los Estados no pueden mantenerse absolutamente independientes en sus
relaciones externas. Se declara partidario de una liga federal de naciones, a cuyas
determinaciones se subordinaran los Estados, como representacin de la voluntad
general de Europa. Dios quiso que la humanidad estuviera reunida en un solo Estado
universal. El remedio a la anarqua de Europa se encuentra en un sistema de derecho
internacional, basado en leyes de derecho pblico que lleven consigo la idea de
poder, y a las cuales se someteran todos los Estados. Crea Kant que las mismas
condiciones econmicas obligaran a los hombres a la eliminacin de la guerra. Su vida
se desarrolla durante la guerra de los Siete Aos y las luchas napolenicas, en cuyas
vicisitudes sufri Alemania grandes penalidades.
Juan Fichte (1762-1814) concuerda con Kant en su concepcin filosfica idealista
y en la creencia de que el mundo del pensamiento representa, ms fielmente, a la
realidad que el mundo de los sentidos. En sus primeros trabajos sigue las doctrinas
individualistas y liberales de Rousseau, sobre la ley natural, los derechos individuales y
la soberana popular. En sus trabajos posteriores subraya la importancia del Estado
nacional y justifica la extensin de su actividad, dentro de un sistema de socialismo de
Estado.
No acepta la existencia de un estado de naturaleza, anterior a la sociedad poltica;
sino que piensa que el Estado constituye, en s mismo, una condicin natural de la
humanidad. El contrato social se subdivide en tres etapas: el contrato de propiedad,
por el cual concuerdan los hombres en las limitaciones de su actividad, en el mundo
externo; el contrato de proteccin y seguridad, por el que se comprometen a
defender, por la fuerza, el anterior compromiso; y el contrato de unin poltica, por el
cual renen sus voluntades para formar el Estado soberano, que tiene a su cargo el
cumplimiento de los pactos precedentes. Fuera de la proteccin de los derechos
individuales, el Estado debe abstenerse de cuanto se refiera a la libre actividad de los
individuos.
Cada Estado debe ser suficientemente fuerte para satisfacer sus propias
necesidades. Piensa en el ideal de una federacin del universo, en la que cada pueblo
aporte su cultura peculiar para que sea difundida a travs de toda la tierra. Del mismo
modo que cada individuo debe cumplir un papel determinado dentro de la
40

40

DEMOTHEOCRACIA
organizacin poltica, as, tambin cada nacin contribuye con su genio peculiar al
progreso de la civilizacin.
En la falta de conciencia poltica en el pueblo encuentra Fichte la causa de la
debilidad de Prusia, en la lucha con Napolen. De acuerdo con esta creencia, excita al
patriotismo de sus conciudadanos y sustenta el ideal de la unidad germnica,
sealando como un deber de Alemania la reconquista de su existencia nacional.
Con el fin de que ningn rgano del gobierno de un Estado desconozca la
voluntad soberana del pueblo, representada en una ley fundamental, o
constitucin, instituye un CONSEJO DE FOROS. Se nota la influencia del sistema
espartano de los foros, los que seala Altusio, y el Consejo de Censores que aparece en
las primeras constituciones de Pennsylvania (1776) y Vermont (1777). Estos ltimos
tienen el deber de investigar todo cuanto se refiere a la conservacin e inviolabilidad
de la constitucin. En 1790 se suprimen los Censores en Pennsylvania, y en Vermont.
Los foros tienen a su cargo la observancia de aqullas y la preparacin de
cuantas medidas conduzcan a la expresin ms fiel y acabada de la voluntad
soberana del pueblo. Y si esta garanta y este freno fracasan, el pueblo, como unidad
poltica, tiene derecho a realizar la revolucin, puesto que constituye la fuente suprema
del poder, y slo es responsable ante Dios.
El llamado: idealismo alemn, en su aspecto poltico, alcanza su apogeo con Jorge
Guillermo Hegel (1770-1831). La teora de la libertad de Kant, y su proyecto de paz
perpetua, tienen por motivo las ideas revolucionarias de Francia en 1789. Hegel escribe
cuando se enciende la reaccin contra Napolen y se restaura la admiracin por la
monarqua y el Estado nacional con un sentido mstico, superior, en importancia, a los
mismos individuos.
Hegel considera al Estado como un organismo natural y siendo el Estado una
persona real su voluntad es la manifestacin ms perfecta de LA RACIONALIDAD que
es la sntesis de la libertad universal e individual. nicamente, como miembro del
Estado, tiene realidad el individuo; la perfeccin de la vida radica en acomodar la
existencia a la voluntad universal.
La verdadera libertad supone la realizacin externa de lo que exige la razn,
DE UNA MANERA SUBJETIVA. Solamente podr cumplirse esto por medio de las
leyes, de las normas ticas y del sistema de instituciones que practican la equidad y
la justicia. Entre estas categoras, EL ESTADO, como rbitro y moderador de todas las
funciones sociales, ocupa el ms alto puesto.
La soberana reside en el Estado, considerado como una persona legal; no en el
pueblo, dentro del Estado, como comunidad de individuos, que se diferencian del
gobernante. No obstante, Hegel piensa que esta personalidad del Estado debe
encontrar su expresin en un individuo; y, en este sentido, EL MONARCA ES EL
TITULAR de la personalidad del Estado. Y esta monarqua constitucional es
decididamente, superior a la democracia.
Hegel sostiene que la constitucin del Estado es un mero resultado de su evolucin
histrica, y se le antoja ftil en este sentido cualquier debate o discusin sobre la mejor
forma constitucional o sobre el problema de crear una nueva constitucin poltica.
En el anlisis que hace del gobierno, diferencia tres poderes: el legislativo, el
administrativo (que incluye al judicial) y el monrquico. Los dos primeros representan
el principio de la variedad, y el poder monrquico el principio, no menos importante,
41

41

DEMOTHEOCRACIA
de la unidad. La legislatura representa a muchos; la administracin, a unos pocos; el
rey, a uno solo. De este modo se combinan, felizmente, elementos monrquicos,
aristocrticos y democrticos. Hegel se opone al principio de separacin de poderes,
sosteniendo que el rey y la administracin tienen que participar, juntamente, en la
formacin de la ley, con el fin de mantener la unidad orgnica de la voluntad del
Estado.
Con respecto a las relaciones exteriores, Hegel sostiene la independencia del
Estado, sin otra ley que su voluntad propia. Subraya la individualidad absoluta y
completa de cada miembro internacional y afirma que las reglas ordinarias de la
moral que prevalece en las relaciones individuales no pueden aplicarse del mismo
modo en las relaciones entre los Estados. Los acuerdos que se establecen entre los
Estados, son, simplemente, provisionales. El fin de los tratados es asegurar los intereses
particulares del Estado; en consecuencia, cuando cambian esas circunstancias, deben
desaparecer aquellos.
La guerra constituye un acontecimiento inevitable (deseable, muchas veces), en
la actividad del Estado, para el debido sostenimiento y desarrollo de su existencia
nacional. La paz perpetua conduce a la corrupcin en el interior; el triunfo, en la guerra,
contiene el desasosiego y la inquietud del pueblo, y fortalece el poder del Estado. Es
necesario, por esto, que exista una clase singular de ciudadanos, que se distinga por el
valor, tenga por misin la guerra y est dispuesta siempre al sacrificio en servicio del
Estado.
Cada nacin tiene un carcter peculiar y una cultura propia, que se reflejan, con
aportaciones interesantes, en la civilizacin universal. La historia recoge, en su
desarrollo, la revelacin progresiva y gradual del espritu universal; siempre
existe en cada poca algn pueblo que absorbe y representa la concepcin del
mundo. Pensando en el ideal de la libertad, como ideal hacia el cual se mueve la vida
del Estado, seala Hegel cuatro etapas en la evolucin poltica: la Oriental, en
donde slo gozan de libertad los dspotas; los de Grecia y Roma, en donde disfruta de
libertad una minora, y la germnica, en la que todos son libres. Hegel idealiza las
instituciones de su patria y de su tiempo, como la realidad suprema del progreso
humano. Su concepcin orgnica y personal del Estado provoca la entronizacin de la
historia en los estudios polticos.
Pero Guillermo Von Humboldt (1767-1851) no est de acuerdo con Hegel,
negando que el Estado sea un fin, en s mismo, sino que es simplemente, uno de los
medios por los cuales consigue la humanidad el fin supremo de su existencia. Seala al
mismo tiempo, el valor e importancia del pleno desarrollo individual, limitando la
actividad del Estado a la menor extensin posible solamente, en el caso de un ataque
extranjero o en la defensa y proteccin de la justicia en el interior, es necesaria y
conveniente la actividad del Estado. No cree en la democracia, ni admite el derecho a
la revolucin. En los ltimos aos de su vida, como ministro de Cultura y Educacin, en
Prusia, sostuvo una poltica que sorprende, por su contraste.
Los tico-polticos, mejor conocidos como idealistas alemanes (Kant Fichte, Hegel)
fundan sus concepciones polticas en conceptos puros de la razn. La idea de voluntad
forma el elemento bsico de la poltica. Parten de las doctrinas cosmopolitas y liberales
de la Revolucin francesa; y siguen, despus, una direccin opuesta, llegando a glorificar el Estado nacional. Entonces, en vez de la libertad, aparece la autoridad ocupando
el primer puesto en la jerarqua de las ideas polticas.
42

42

DEMOTHEOCRACIA
Las concepciones de los idealistas contribuyen a las tendencias y direcciones que
confluyen en la unidad alemana; al desarrollo del socialismo de Estado y a la doctrina
agresiva e imperialista del predominio germnico, que aparecen, ms tarde, en los
escritores polticos.
La concepcin tico-poltica o idealista aparece algo ms tarde en la filosofa
poltica de Inglaterra, con T. H. Green (1836 - 1882), F. H. Bradley (n. 1846) y B.
Bosanquet (1848 a 1923). El idealismo ingls representa, sobre todo, una reaccin
frente al individualismo materialista y optimista de los Utilitaristas. Representa la
renovacin de la confianza en el Estado despus de las calamidades y opresiones
econmicas a que condujo la poltica del Laissez Faire. Segn esta tendencia idealista,
la teora poltica se desenvuelve en un sentido moral y el Estado no es el enemigo,
sino, por el contrario, el campen de los derechos individuales. La fusin del individuo
y el Estado y la unidad de la tica y la poltica, son las doctrinas fundamentales de la
escuela.
Los derechos individuales, por consiguiente, no son un resultado de la actividad
contractual, sino las condiciones necesarias de la voluntad moral y libre, que se
representan por una voluntad moral y general, dentro de la ley. La soberana supone la
realizacin consciente de un fin comn entre los hombres; el poder que garantiza,
por la fuerza, los derechos, y acta de salvaguardia de la libertad. Los individuos estn
obligados a la sumisin ciega, excepto cuando el Estado acta, abiertamente, en
contravencin con las ideas morales, admitidas por la generalidad.
Green dice que la ley expresa siempre, de manera imperfecta, los ideales de la
moral y acoge favorablemente el ideal de una federacin del universo en donde se
limiten los derechos de cada Estado. La proteccin de la propiedad privada es la
primera obligacin del Estado.
Bradley considera al Estado como un organismo moral, cuya voluntad
representa el principio de la equidad social. Los individuos que nacen en el seno del
Estado, le deben su personalidad, como un producto que refleja su espritu e
instituciones. El individuo tiene la obligacin moral de cumplir una funcin adecuada
dentro del Estado; y el Estado representa la fusin moral e individual de las
voluntades de todos sus miembros. El Estado es un organismo consciente y moral,
compuesto de INDIVIDUOS CONSCIENTES y morales. Colectivamente, las voluntades
individuales integran el espritu de la nacin, y tienen su expresin en las leyes e
instituciones.
Bosanquet considera al Estado, como el ser moral por excelencia, y sostiene
que no puede mediar ningn conflicto entre el individuo y la sociedad. El Estado, en
cuanto organismo, tiene una voluntad y personalidad propias, y absorbe a las
voluntades individuales, como un nuevo Leviathan. Se justifica, de este modo, la
accin positiva del Estado y se amplan sus poderes gubernamentales. El Estado est
por encima de las reglas de la moral individual y libre; por tanto, del sistema de
derechos y deberes que impone sobre sus miembros. Tambin destaca el valor del
Estado nacional con su carcter propio y peculiar.
As, en Inglaterra, la ocupacin comunista de otros tiempos, se transforma en un
socialismo de Estado, y reclama la nacionalizacin de los medios de produccin,
distribucin y cambio. Con la aparicin de estas tendencias, se proporciona un
refuerzo poderoso a la centralizacin del poder, a la extensin de las funciones del
Estado y a las doctrinas militaristas e imperialistas. Como oposicin aparece el
socialismo guildista atacando a la supremaca y omnipotencia del Estado, sosteniendo la
divisin de la autoridad y la teora pluralista de la soberana.
43

43

DEMOTHEOCRACIA
REACCIONARIOS DESPUS DE LA REVOLUCIN
La concentracin del poder, en manos de francs Napolen, como primer Cnsul,
en un principio, y despus como Emperador, encontr una buena acogida en Francia.
Pero en su etapa final, se torna ms desptico el gobierno de Napolen y se ponen de
manifiesto antiguos ideales monrquicos. Las circunstancias aciagas por que pasa
Europa, con motivo del bloqueo continental, y el desarrollo del espritu nacional en los
Estados que haban sufrido humillaciones, originan, por ltimo, una coalicin general
de Europa que derrota a Napolen y procede al arreglo de su mapa en el congreso de
Viena de 1815. .
Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria constituyen las partes ms importantes de este
congreso, cuya tendencia fue verdaderamente reaccionaria y cuyos propsitos se
encaminaron a dividir entre los vencedores los despojos de los vencidos, desterrando
las doctrinas de la soberana popular y el nuevo espritu que alentaba en las naciones.
En todo lo que fuera posible, deseaba el congreso de Viena la restauracin de la
monarqua en Europa y las instituciones anteriores a la Revolucin francesa. La Santa
Alianza de Rusia, Prusia y Austria se forma, precisamente, para prevenir el desarrollo
ulterior de las ideas revolucionarias. Con su actitud extremadamente reaccionaria y
con el sentido de su poltica, no simpatizaba Inglaterra. Se intentaba una resurreccin
de los principios mercantilistas que estaban en oposicin con la poltica inglesa del
libre cambio; se procuraba un apoyo a la monarqua absoluta y de derecho divino, lo
que era opuesto a la monarqua limitada y a la tradicin constitucional de Inglaterra.
Cuando se desvanece el peligro del imperialismo francs, Inglaterra, que haba
adquirido importantes dominios coloniales, se dedica a cuidar de su desarrollo
comercial y sus problemas internos, y rompe toda solidaridad con las tendencias
oscurantistas del Continente:
Al mismo tiempo, la diplomacia reaccionaria no puede desconocer los cambios
que se han efectuado durante el perodo revolucionario en las instituciones e ideas de
Europa. No se poda reestablecer el Sacro Romano Imperio, con el cual haba
terminado Napolen, ni poda deshacerse la unificacin de los Estados germnicos, o la
secularizacin de los dominios de la Iglesia. El Cdigo de Napolen haba difundido
un sentido ms liberal en el sistema jurdico del Continente. Se hizo popular la idea
de una constitucin escrita; y en muchos pases se otorga una carta de esta ndole, por
concesin del monarca, o bajo forma de contrato, entre el rey y los Estados del reino.
Pero estos documentos, sin embargo, no se fundan en la teora de la soberana popular,
ni contienen una garanta efectiva de los derechos naturales. Constituan, simplemente,
concesiones del monarca, que el elemento reaccionario pretenda desconocer, y a las
cuales pensaban reemplazar, tan pronto como fuera posible.
La Santa Alianza, con su invocacin a las verdades sublimes que ha revelado la
religin eterna de Dios, con su declaracin de manifestar a todo el mundo el
propsito decidido de no tener ms norma, en el gobierno de sus Estados y en las
relaciones con otros poderes, que los preceptos de la sacrosanta religin, representa
uno de los aspectos ms caractersticos del movimiento reaccionario.
La escuela histrica se opone a la idea de que el Estado es una creacin artificial
y deliberada, y a la posibilidad de que puedan constituirse o modificarse las instituciones polticas, por el solo esfuerzo de la voluntad; considera, por el contrario, al Estado
como un producto del desarrollo histrico, y no como el resultado de un contrato entre
los individuos. Burke, en Inglaterra, y Savigny, en Alemania, ocupan esta posicin.
44

44

DEMOTHEOCRACIA
Los idealistas trascendentales sostienen que la base del Estado se encuentra ms
que en la eleccin deliberada, en la necesidad moral. Ms que a la voluntad
independiente de los individuos, atienden a la voluntad ideal y universal del Estado. Se
borran, completamente, los derechos individuales, considerado al Estado como un
organismo, consecuencia de la voluntad y la personalidad del Estado mismo. Idea que
posteriormente, recibe un fuerte impulso en la doctrina biolgica de la evolucin con
Comte, Spencer, Bluntschli y Schffle.
Todas estas doctrinas confluyen en una orientacin conservadora del Estado. Pero
esto de nuevo conduce a una concepcin individualista, y adems, a un sentido
prctico en las cuestiones jurdicas y en la reforma social.
En Amrica, el movimiento reaccionario despus de la Revolucin, tom la forma
de un deseo creciente por asentar un gobierno fuerte; Abogando por la existencia de
un gobierno fuerte y aristocrtico. Este punto de vista encuentra su expresin en la
constitucin, en el Federalis y en los escritos de Juan Adams y Alejandro Hamilton.
El equilibrio entre los poderes de los Estados y los de la unin, representa una
forma de garanta adicional frente a la tirana.
Juan Adams, uno de los defensores ms entusiastas de las ideas revolucionarias
se convirti en un abogado ardoroso de los gobiernos fuertes y de los principios
conservadores. Adams rechaza la igualdad humana, sosteniendo que la riqueza, el
nacimiento y la educacin crean una aristocracia natural. Se opone al gobierno directo
del pueblo y patrocina un sistema de frenos y balanzas, con el fin de limitar el poder de
las masas. Adams admite la soberana del pueblo, como origen del poder poltico, pero
considera necesario restringir y contener, por medios adecuados, al gobierno popular.
En el orden legislativo, sustenta la organizacin bicameral: el pueblo debe tener su
representacin en una rama de la legislatura y la aristocracia en otra, con un poder
ejecutivo fuerte, que actuar de rbitro entre ambas.
Hamilton considera al gobierno britnico, con su monarqua hereditaria y su
aristocracia, como el sistema ms perfecto que puede imaginarse. Sus preferencias se
inclinan en favor de un poder ejecutivo, vitalicio, y de la facultad del veto absoluto.
Seala determinados requisitos de propiedad para la emisin del sufragio, aboga por
un ejrcito permanente y por el desarrollo del comercio y las manufacturas. Los planes
que formula Hamilton, como secretario del Tesoro, son una identificacin de los
intereses financieros con el nuevo gobierno nacional.
En el desarrollo constitucional y en la poltica extranjera del nuevo Estado
americano, influyeron, notablemente, los acontecimientos de Europa. La adquisicin de
la Luisiana por Napolen. Durante las guerras napolenicas los agentes de Francia
trabajan, en Amrica, en contra de la poltica federal que sostena la neutralidad. Los
Estados Unidos se ven envueltos, por ltimo, en el conflicto, contra su voluntad, y se da
lugar a la lucha indecisa de 1812. Despus de la guerra, los proyectos de la Santa
Alianza, pretendiendo retrotraer las repblicas latino-americanas a su primitiva
situacin de pases dependientes de Espaa y Portugal, y por otro lado, la expansin
de Rusia en la costa del Pacfico, originan la doctrina de Monroe con su lema Amrica
es para los americanos, esta doctrina surge como oposicin a la intervencin de
Europa en los asuntos de Amrica y de la colonizacin europea futura en el continente
americano. Inglaterra apoya esta poltica, como oposicin al sentido reaccionario de la
Santa Alianza y para apropiarse, a la vez, de las ventajas del librecambio con las nuevas
repblicas americanas. Como una consecuencia de la inexperiencia internacional del
nuevo Estado norteamericano, arraiga, firmemente, en los Estados Unidos, como
poltica ms conveniente, la de la independencia y aislamiento.
45

45

DEMOTHEOCRACIA
El jurista suizo alemn, Ludwig von Haller (1768 a 1854) hace una crtica
sistemtica y razonada de la teora del pacto social; en su opinin, las doctrinas de la
soberana del pueblo y la igualdad natural son responsables de la inquietud de Europa.
Se manifiesta, especialmente, hostil al, idealismo metafsico de la filosofa poltica
alemana. Haller cree que la desigualdad es ms natural que la igualdad. La soberana
poltica se funda en un derecho de propiedad natural concedido por Dios, anterior al
mismo Estado, que constituye la base de ste.
Haller no reconoce ms que dos tipos de Estado la monarqua y la repblica.
Existe la primera, cuando un conjunto de personas se rene en torno de una de mayor
poder y capacidad; y la segunda, cuando cierto nmero de personas, igualmente
poderosas e idneas, se conciertan y llevan tras de s el apoyo de los individuos menos
capaces e inferiores. Los dos tipos de Estado son naturales; la aparicin de cada uno
depende de las condiciones que predominen en la distribucin de la riqueza y poder.
La monarqua se distingue por su mayor eficacia y duracin, y tiene su origen,
comunmente, en la riqueza territorial, en los triunfos militares, en la supremaca
espiritual. En la monarqua, el soberano no tiene ms restricciones que las que impone la
ley moral, que Haller identifica con la ley de Dios.
Los gobernantes tienen el deber de defender el Estado contra los enemigos
exteriores, la obligacin de aumentar la riqueza nacional y fomentar la religin, la
ciencia y las artes. Las ideas de Haller tienen una continuacin en la obra de R.
Maurenbrecher.
El historiador y filsofo francs H. A Taine cree que los principios revolucionarios
son una consecuencia de la destruccin de las normas legales, y que conducen
abiertamente al poder desenfrenado de las muchedumbres.
F. J. Stahl jurista alemn califica a los principios revolucionarios franceses de
deducciones errneas, vacas de sentido, que arrancan de la ley natural. Su teora del
Estado es, esencialmente, teocrtica y metafsica. Sostiene que l Estado es una
personificacin de s mismo; su autoridad representa, sin embargo, un fin moral e intelectual que enlaza a todos los hombres en una comunidad espiritual parecida a la del
reino de Dios.
Adems, la relacin entre la Iglesia y el Estado no es un asunto que ya este
resuelto en el segundo cuarto del siglo XIX.
UTILITARISMO INGLS
La concepcin filosfico-poltica del Utilitarismo aparece ya en los escritos de
Ricardo Cumberland (1632-1719), en el siglo XVII, quien rechaza la doctrina
racionalista de las ideas morales innatas y considera a la prosperidad general como el
ms alto de los bienes. La frmula de la ms grande felicidad del mayor nmero, fue
usada primeramente por Francisco Hutcheson (1694-1747).
La filosofa utilitarista parte de la experiencia de los hechos y tiene una
preocupacin esencialmente prctica. Sostiene esta tendencia filosfica la sociabilidad
natural de los hombres, y ridiculiza la idea de que el hombre constituye una entidad
independiente, capaz de bastarse a s mismo. La personalidad de cada individuo est
determinada, en gran parte, por la herencia y las condiciones sociales del medio en
que se desarrolla su vida. Segn el utilitarismo, en las acciones de los hombres
predomina principalmente el deseo de alcanzar la felicidad, evitando el sufrimiento y la
desgracia, de modo que el bienestar de cada uno est en relacin con los actos de los
dems, hacindose necesarias por esto determinadas limitaciones legislativas que
46

46

DEMOTHEOCRACIA
alcanzan a la libertad de todos. El Utilitarismo est estrechamente ligado, por
consiguiente, a la moral prctica y a la realidad de la poltica; rechaza cualquier ideal
tico que no tenga su base en hechos concretos y comprobados, y slo atiende a
aquellas concepciones que arranquen de la observacin y la experiencia, y que
puedan ser realizables. Para juzgar los actos de la vida hay que fijarse, simplemente,
en sus resultados. Es una doctrina que no guarda ms respeto al prestigio de lo viejo y
lo tradicional. Rechaza que el Estado sea una organizacin mstica y moral, o una
creacin artificial que sirva de garanta a los derechos naturales de los ciudadanos. El
Estado obedece, en su origen, a motivos de necesidad. Promover la felicidad, es el fin
fundamental del Estado. Cuando las leyes no realizan este fin, deben ser sustituidas
por otras nuevas. Se oponen a la tirana y a la injusticia, luchan por la libertad individual
y animan sus esperanzas con la posibilidad del progreso humano. Los problemas de la
actividad del Estado, en relacin con sus miembros individuales, constituyen el punto
primordial de sus preocupaciones jurdicas.
Para Jeremas Bentham (1748-1832) todo derecho supone una obligacin
correlativa y la existencia de una autoridad adecuada que garantice el cumplimiento de
aquel, por medio de una pena, en caso de violacin jurdica. El denominado derecho
de resistencia al poder supremo, constituye, simplemente, una facultad moral, que
puede convertirse, inclusive, en un deber tico, cuando el beneficio que alcance por su
actuacin sea mayor que los males revolucionarios. Bentham sostiene,
progresivamente, la conviccin de que su doctrina de la ms grande felicidad del
mayor nmero, concluye en la direccin de la democracia y la reforma radical.
Bentham simpatiza con el espritu democrtico de las Revoluciones francesa y
americana, pero se declara opuesto a la concepcin filosfica de la ley natural, que les
sirve de fundamento. Con toda energa se opone a la doctrina de los derechos
naturales e inalienables, a la que califica de <vaciedades retricas sobre zancos>. El
hombre no posee ms derechos que aquellos que le concede la ley; el valor del
contenido de sta se pone de prueba por el grado con que conduzca a la felicidad del
mayor nmero de hombres.
En lo econmico se manifiesta inclinado a la intervencin mnima del gobierno en
lo relativo a la ley de la oferta y la demanda y prefiere el librecambio.
Cree que la posesin de las colonias no es esencial para sostener el trfico con las
mismas, y que el capital que se invierte en este negocio puede aplicarse perfectamente
en cualquier otra parte.
Movido por su propio impulso, u obedeciendo a requerimientos oficiales,
Bentham contribuy, en distintas ocasiones, a la revisin de los cdigos de varios
pases.
El discpulo ms importante de Bentham es James Mill (1773-1836), quien
sostiene que la distincin entre los actos morales e inmorales radica, sencillamente, en
su utilidad, y que la funcin primordial del derecho es servir de coaccin en la
comunidad para favorecer todos los hechos que conduzcan a la felicidad general, y
prohibir, en cambio, todas las acciones que se apartan de este fin. Y explica que todos
los hombres, al preocuparse de su exclusiva felicidad, tienden a la dominacin
arbitraria de la voluntad de los dems, y de aqu que sea necesaria la existencia del gobierno, para prevenir semejantes intromisiones. Pero, a la vez, es conveniente contener
la actividad del gobierno cuando ste abusa indebidamente de sus poderes. Y esta
aspiracin puede realizarse vinculando la autoridad suprema en una organizacin que
represente, con verdadera fidelidad, a la comunidad poltica. Mill piensa para ello en la
clase media. Y por eso se muestra disconforme con los que miden el valor del sistema
britnico por su equilibrio de poder entre los elementos monrquicos, aristocrticos y
47

47

DEMOTHEOCRACIA
democrticos. Segn l, existe un inters comn entre el rey y los Lores, lo que les lleva
a coligarse frente a los Comunes. Por eso los Comunes deben ser bastante fuertes
para contrapesar el poder de aquellos. Considera Mill necesaria la creacin de un
cdigo de derecho internacional y el establecimiento de un tribunal de justicia
encargado del cumplimiento de aquel derecho. Pensaba que si existiera una
organizacin semejante, como representacin legtima de todas las naciones, bastara
la presin de la opinin pblica para llevar a la realidad sus decisiones justas e
imparciales.
Para Juan Austin (1790-1859) los hombres se convencen de la utilidad del
gobierno, porque prefieren la obediencia a la anarqua. Los hombres se renen en
comunidad poltica por un simple hbito de obediencia. Soberano y Estado son dos
trminos idnticos. Define a la ley como el mandato del superior al inferior, que lleva
consigo el poder racional de imponer determinadas penas y sanciones. Traza una lnea
de separacin terminante entre la costumbre y la ley; las costumbres se convierten en
leyes, cuando el soberano lo prescribe, de una manera tcita o formal. Tambin
distingue la jurisprudencia de la moral. La jurisprudencia se limita al derecho positivo.
Juan Stuart Mill (1806-1873) predomina proporcionando a la filosofa poltica un
fundamento biolgico. Juan Stuart Mill seala una gradacin de placeres, unos ms
altos y otros ms bajos. Insiste en la recomendacin de que cada individuo se preocupe
de producir con sus actos el bienestar general. Mill cree en la posibilidad de
apresurar el progreso por medio del esfuerzo inteligente de los hombres.
Recomienda especialmente, el empleo de la estadstica.
Su sentido de la justicia se vio profundamente afectado por la incapacidad legal y
social de las mujeres. En tiempo de la reina Victoria, se privaba a las mujeres de la
educacin superior, de muchas ocupaciones que ofrecan la oportunidad de una
carrera y de las funciones de la vida pblica. Con respecto a la capacidad legal,
todava se acentuaba su inferioridad. Con respecto a las clases trabajadoras, Mill
defiende la necesidad de su educacin y la posesin de un mayor grado de
independencia. Admite, igualmente, la propiedad privada, pero solicita determinadas
reformas que mitiguen sus desigualdades. En sus ltimos aos, la confianza en las
reformas y en el mejoramiento econmico le llevan a la concepcin socialista, fundada
en la propiedad comn de las materias primas del globo y en la participacin
idntica de los individuos en los beneficios del trabajo. Mill considera a. la
democracia como la mejor forma de gobierno posible, fundndose en el hecho de que
la bondad de una obra depende de la participacin que hayan puesto en la misma las
personas que estn interesadas inmediatamente en su ejecucin; asegurando, a la vez,
que la intervencin en la vida pblica desarrolla las facultades morales e intelectuales
de las personas que toman parte en ella. Conviene en la existencia de un poder supremo
y nico, depositario de la autoridad poltica, poder que se vincula, en Inglaterra, en el
parlamento. La funcin propia y adecuada de este poder soberano no estriba, sin
embargo, en su actividad legislativa o en la intervencin en las cuestiones
administrativas, sino en la labor poltica de control, crtica y vigilancia que realiza
dentro del Estado. Sin embargo, el crecimiento progresivo de la democracia y el
predominio de los poderes legislativos del Estado, teme que reduzcan a los individuos
a un tipo comn y general hasta caer en la tirana del colectivismo. Haca notar el
peligro de que entrara dentro de una democracia la tirana de la mayora sobre la
minora. Crea Mill que las minoras tenan una representacin imperfecta en el
parlamento britnico. En su consecuencia, defiende el sistema de la
representacin proporcional. Pensaba que el progreso social depende de la
48

48

DEMOTHEOCRACIA
concesin a los individuos de las mayores oportunidades, para que puedan
desarrollar libremente su actividad. Defenda la tolerancia, frente a todas las opiniones,
y la libertad, sin trabas en la expresin y discusin de todas las ideas. Confiaba en el
triunfo de la verdad y se opuso a la educacin en manos del Estado por considerar que
constitua < un medio para modelar a los hombres, en el mismo patrn, hacindoles
exactamente iguales los unos a los otros >.
Aunque abogue por la concesin del sufragio universal sostena a la vez, la
pluralidad de votos para aquellos ciudadanos que se han distinguido, por su
inteligencia o su conducta, en la comunidad social. Adems de sealar una
clasificacin o jerarqua de ciudadanos, propone el examen voluntario para que
cualquier individuo pueda demostrar las aptitudes de su inteligencia. MilI se muestra
opuesto a la remuneracin de los miembros del parlamento, pensando en la seriedad y
rectitud de ste, y contrario, igualmente, al voto secreto, por estimar que favorece el
egosmo y la irresponsabilidad del elector cuando emite su sufragio.
Por su parte, Buckle espera que los conocimientos referentes a la sociedad
humana sern tan ciertos e inconmovibles como los de las ciencias fsicas, y aboga por
la sistematizacin e interpretacin de los datos y hechos, de acuerdo con los mtodos
de las ciencias naturales.
DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL
La mayor parte del siglo XIX en Europa, tiene por fondo una serie de guerras y
revoluciones, encaminadas, generalmente, a la creacin de Estados nacionales (en
concordancia con las divisiones tnicas y geogrficas del Continente) y al
establecimiento de un gobierno constitucional en el interior de cada Estado. Tambin se
reconoca, por la generalidad, el valor e importancia de la teora de divisin de
poderes. No obstante durante el siglo XIX, los monarcas continan siendo un poder
efectivo en la mayor parte de los Estados europeos. Los defensores y partidarios del
liberalismo constitucional y de la soberana popular, sostienen la teora de la divisin
de poderes, como medio para evitar los intentos de determinados monarcas, que
pretendan la continuacin de sus prerrogativas reales. Se lleg a admitir, por la
generalidad, que la soberana reside, de una manera abstracta e impersonal, en
la nacin o en el pueblo. Se evita, de alguna manera, la concepcin absoluta de la
soberana. Pero por otra parte, la soberana de la razn es compatible, al mismo tiempo,
con los derechos del rey y del pueblo, y rechaza, por igual, la autoridad exclusiva del
uno y del otro.
La verdadera libertad descansa en el gobierno representativo, porque en este
rgimen, los que representan con mayor fidelidad la razn y el espritu de la
comunidad son elegidos para ocupar los puestos del Estado.
Alejo de Tocqueville (1805-1859) contribuye poderosamente al avance de las
ideas democrticas en Europa.
Para l la soberana limitada de la nacin organizada, se oponen, por una parte, a
la monarqua absoluta, y por otra, a la voluntad ilimitada del pueblo.
La mejor exposicin de la concepcin poltica moderna de Francia, se encuentra
en los escritos de J. P. Esmein (1848-1913).
Los primeros tiempos del siglo XIX sealan una expansin manifiesta de las ideas
democrticas en Amrica. En la Amrica latina se establecen varias repblicas, que
siguen en sus constituciones el modelo de los Estados Unidos.

49

49

DEMOTHEOCRACIA
En 1800 se inicia una nueva poca con la elevacin de Jefferson a la presidencia.
Jefferson no es partidario de la monarqua, pero desea el gobierno de una aristocracia
inteligente.
La doctrina de los derechos naturales y del pacto social tiene asimismo un
enemigo en la persona del emigrado alemn Francisco Lieber (1800-1872), a quien se
debe el primer tratado sistemtico de ciencia poltica que aparece en los Estados
Unidos. Sostiene abiertamente la intervencin del Estado en todos aquellos aspectos
que pueden considerarse favorables al bienestar social y que no pueden ni deben ser
abandonados a la iniciativa de los individuos.
Los hombres son esencialmente, sociables, no necesitan servirse de ningn medio
para crear la sociedad poltica. El Estado es una entidad orgnica, el final de un
proceso evolutivo.
El siglo XIX es testigo de la abolicin de la esclavitud y la servidumbre, la
desaparicin de los requisitos de la religin y propiedad, con respecto al sufragio, la
implantacin de las constituciones escritas y de las instituciones representativas; la
abolicin de la monarqua hereditaria; la concesin del sufragio a las mujeres, y la
resurreccin de la legislacin popular y directa, por medio de la iniciativa y del
referendum.
Con el aumento de las funciones gubernamentales, se hizo necesaria la presencia
de hombres especializados y competentes, para que pudieran ocuparse de los
problemas complicados de la vida moderna, inasequibles al vulgo; y de aqu nace la
formacin de cuerpos y comisiones de tcnicos, a quienes se otorgan los poderes y
facultades amplias, de que disfrutaron primeramente y de manera exclusiva las asambleas
populares y representativas. Para asegurar, en la realidad, el control del pueblo, se hizo
necesaria una verdadera concentracin de la responsabilidad y el resultado fue
ensanchar posteriormente los poderes del ejecutivo.
La Gran Guerra trajo consigo una serie de reacciones conservadoras y
revoluciones radicales.
SOCIALISMO Y MATERIALISMO
La nueva biologa, con su doctrina de la evolucin, a travs de la lucha por la
existencia y de la supervivencia de los ms aptos, fortalece y apoya los argumentos
econmicos a favor de la libertad de competencia. En Amrica se ofrecan,
especialmente, condiciones favorables al desarrollo de las doctrinas individualistas. Al
final del siglo XIX, la teora poltica americana contina siendo, predominantemente,
individualista.
Las instituciones e ideas comunistas no son de origen reciente. En Inglaterra ya
Robert Owen (1771-1858), tan experto hombre de negocios como apasionado intenta
establecer las relaciones entre patronos y obreros sobre la base de la cooperacin; y
esboza una reforma de la sociedad, con el fin de remediar las desventuras de los
asalariados. Owen piensa que los hombres son buenos, y que todos los males sociales
arrancan de la existencia del sistema capitalista; la propiedad privada, la religin y el
matrimonio son otras tantas barreras que se oponen al orden natural. Owen propone un
sistema comunista en donde pueda desarrollarse libremente la bondad natural del
hombre, y organiza sociedades utpicas, especialmente en New Lanaria, en Escocia, y
New Harmony, en Indiana, en donde se ensayan experiencias industriales y
pedaggicas. Se crean determinados consejos generales para dirigir los asuntos
internos de cada comunidad, y para encauzar las relaciones con las dems
50

50

DEMOTHEOCRACIA
comunidades semejantes. Por encima de estas entidades, se pide la formacin de
uniones de comunidades, sobre mayores extensiones territoriales, tambin, bajo la
direccin de algunos consejos. La influencia de Owen y sus discpulos se tradujo
poderosamente en la creacin de sociedades cooperativas, en el desarrollo de la
legislacin obrera y en la desaparicin de las restricciones de las uniones de
trabajadores.
William Thompson, socialista irlands, es el discpulo ms importante de Owen.
Hace en sus escritos, una proposicin clara de las ideas que forman, ms tarde, los
fundamentos del socialismo marxista, sosteniendo que el valor en cambio econmico
se debe al esfuerzo del obrero, teniendo derecho, por tanto, al producto ntegro de su
trabajo. Seala una reconstruccin de las instituciones sociales, tomando por base las
ideas de Owen, hasta abolir la propiedad y confiscar el aumento de valor no
ganado de los capitalistas y propietarios territoriales. En LA COOPERACIN se
encontr el mejor remedio para solventar las dificultades entre patronos y obreros.
En Francia, durante el perodo de la Revolucin y de la restauracin, aparece un
grupo de socialistas utpicos. Ellos desdean el sentido prctico del Owenismo,
prefiriendo el camino de la especulacin filosfica. El conde Henri de Saint-Simon
(1760-1825) sostiene que el fin de la actividad social radica en la explotacin del Globo
por medio de la asociacin. Se interesa, principalmente, por el bienestar de los
trabajadores. Cree que la poltica constituye, en sus orgenes, la ciencia de la produccin
y que debe ser absorbida, finalmente, en el campo de la economa. Propone un nuevo
orden social bajo la direccin de las clases productoras, con el fin de conseguir el mayor
progreso en la industria. La autoridad suprema radica en un parlamento de tres
cmaras en la primera se proponen las leyes y est formada por ingenieros, poetas y
artistas; en la segunda se examinan y aprueban aqullas y est integrada por fsicos y
matemticos, y en la tercera se ejecutan y llevan a efecto, estando compuesta por los
magnates de la industria. Su ideal descansa en una sociedad constituida a la manera de
una fbrica, en la nacin transformada en una asociacin productora.
Saint-Simon cree que el triunfo de las reformas polticas y sociales tiene que
partir de su base espiritual. Solicita la abolicin de todas las formas existentes de
religin y el establecimiento de un nuevo orden moral, fundado en las enseanzas de
Jess, que tenga por objeto el mejoramiento de los pobres. Se dirige especialmente a
las clases cultas. Representan sus ideas los esfuerzos generosos de la nueva bourgeoisie.
Y en su ideario aparece el industrialismo con una ligera mezcla de socialismo; sus
doctrinas sirven de fundamento al positivismo de Comte y se relacionan tambin
estrechamente con el liberalismo econmico.
A la muerte de Saint-Simon, recogen sus enseanzas un grupo de discpulos
devotos que inclinan sus doctrinas en la direccin del colectivismo. Segn ellos en la
historia se muestra el desarrollo gradual de la sociedad humana, a travs de la
explotacin pacfica de las fuerzas del mundo material; y en la armona, bajo un
rgimen de cooperacin, entre la religin, la ciencia y la industria, se encuentran las
soluciones ms adecuadas a los problemas de los tiempos. La religin, basada sobre
los atributos de amor y simpata, representa la fuerza suprema de la vida. A imitacin
de los filsofos, rectores de la vida social, en el sistema de Platn se polariza el poder
ms alto del Estado en los religiosos. Pero el sentido fantico en que degenera la
direccin de esa sociedad, desmoraliza el movimiento, hasta que la polica lleva a cabo
su disolucin.

51

51

DEMOTHEOCRACIA
A diferencia de Saint-Simon, cuyos puntos de vista se refieren a una verdadera
socializacin de toda la vida nacional, concepcin que conduce derechamente al
socialismo de Estado, los dems socialistas utpicos, confinan la transformacin social a
determinadas comunidades voluntarias y locales. Charles Fourier (1772-1837) condena
el despilfarro de la produccin y apela a los intereses materiales de los hombres para que
la armona y el orden prevalezcan en la vida social. La asociacin es el principio de
atraccin que existe entre los hombres, como la gravitacin en el mundo fsico. Al igual
que en Saint-Simon, las teoras sociales de Fourier aparecen en estrecha relacin con
sus concepciones religiosas.
Para que reine la armona en el mundo poltico y econmico, propone Fourier el
establecimiento de un nmero de falanges o grupos de 500 familias, reunidas en
comunidades. En cada una existen capitalistas, trabajadores y personas dedicadas al
cultivo de la imaginacin y la inteligencia. En este sistema se hace atractivo el trabajo,
se evitan las ocupaciones montonas y que presenten un esfuerzo excesivo y se
recompensan en alto grado las tareas que resulten desagradables. A todos los
individuos se les garantizaba un provecho mnimo, distribuyndose el exceso con
arreglo a una proporcin fija. Cada falange tendra un palacio comn y gobernara
una legua cuadrada de tierra. Las distintas falanges compondran una gran
federacin, con la capitalidad en Constantinopla. Pensaba Fourier que desaparecera
la miseria bajo este rgimen, y que cada hombre tendra asegurado el ejercicio de su
libertad natural; con el establecimiento de la armona natural, no se sentira la
necesidad de una autoridad coactiva e inapelable.
Esteban Cabet (1788-1856) es el caudillo del ltimo movimiento utpico. Influido
por Owen publica su famosa novela Voyage en Icarie, en donde traza las lneas de un
sistema basndose en colonias agrcolas y talleres nacionales. Se declara partidario de
los impuestos progresivos sobre la renta, de la abolicin de la herencia y de la
libertad en la educacin. Sus ideas produjeron gran entusiasmo en Francia y sirvieron
de fundamento a la creacin de una colonia comunista bajo su direccin personal.
Como Fourier, se dirige principalmente Cabet a los sentimientos altruistas de los
hombres y sostiene una concepcin optimista respecto a la posibilidad, de reformar la
naturaleza humana a travs de la educacin.
MARXISMO
El desarrollo del movimiento marxista, desplaza al desenvolvimiento utpico
del socialismo. No obstante, se encuentra en los ltimos tiempos un grupo de escritores
que esbozan y sugieren ideas interesantes, mostrando facultades imaginativas de
primer orden. Como son Edward Bellamy, William Morris, William Dean Howells, Samuel
Butler, H. G. Wells y Graham Wallas.
En el perodo que media entre 1830 y 1848 se significa el proletariado como una
fuerza activa de la poltica. La entronizacin del ciudadano-rey en Francia en 1830
y la aprobacin del Reform Bill en 1832 en Inglaterra, marcan y sealan la decadencia
trascendental de las viejas clases gobernantes. Aqu, en Inglaterra, los Cartistas
representan la tendencia radical segn la cual se ha arrebatado a los hombres el
disfrute de una herencia natural en el mundo. Esta ltima tendencia prepara el camino
a las reformas de 1867 y 1884, apareciendo mezclado, posteriormente, con las
direcciones generales del Liberalismo.
Los trabajadores apoyan en Francia los esfuerzos de Luis Blanc (1813-1882). Se
propone con su agitacin poltica la creacin de talleres nacionales, sostenidos por el
Estado y dirigidos por los trabajadores, bajo la vigilancia de aquel. Blanc hace del Estado
52

52

DEMOTHEOCRACIA
el promotor FUNDAMENTAL de su sistema. La democracia ha de reemplazar la
monarqua capitalista. La revolucin del proletariado en 1848 es un resultado de sus
doctrinas. Pero el fracaso de sta revolucin en Francia, contribuye al descrdito del
socialismo idealista. Los socialistas cientficos desarrollan y amplan posteriormente sus
argumentos. El socialismo cristiano constituye todava en el siglo XX un movimiento de
importancia en Inglaterra y los Estados Unidos. Muchas de las ideas del socialismo
guildista aparecen en las doctrinas de los socialistas catlicos de Alemania y Austria.
Se fueron abandonando las concepciones utpicas; haban fracasado las
experiencias comunistas. Las clases trabajadoras intervienen activamente en la poltica,
y el ambiente parece favorable al desarrollo de un nuevo y unificado movimiento
socialista. Este movimiento aparece en Alemania, aunque se derive en trminos de
amplitud de los escritos de pensadores ingleses y franceses que vivieron con
anterioridad. Es un movimiento de carcter exclusivamente proletario. Acepta la
existencia de los gobiernos actuales, como medios para llevar a cabo su programa. El
movimiento socialista pasa, entonces, de un humanitarismo moderado a un punto de
vista revolucionario y poltico, fundado en la doctrina de una inevitable lucha de clases.
Carlos Marx (1818-1883) escribe The Comunist Manifesto escrito en colaboracin
con: Federico Engels (1848); En Das Kapital (1867-85-94), se condensa la exposicin
clsica y tpica del socialismo cientfico. En la obra de Marx se nota la influencia de
las corrientes intelectuales que imperan en su tiempo en Alemania y de las doctrinas de
los radicales franceses, Proudhon sobre todo; pero Marx sigue, especialmente, la
inspiracin de los economistas y socialistas ingleses, destacndose en este sentido los
nombres de Smith, Ricardo y William Thompson. Marx menosprecia al primitivo
socialismo utpico; piensa que lleva a cabo en su obra una rehabilitacin de la
economa clsica. El socialismo, en Marx, adquiere una categora internacional o
cosmopolita, frente al industrialismo nacional o al asociacionismo de sus antecesores. El
socialismo de Marx adquiere un aspecto materialista, a diferencia de la concepcin
idealista de los primeros socialistas, que creen en la bondad innata del hombre. Con
energa se manifiesta en contra de las instituciones y Estados actuales, rechazando la
creencia del predominio del bien y de la justicia en la humanidad. En su opinin, la
evolucin social corre a los lomos de las fuerzas econmicas y materiales; Marx
destaca la importancia de los intereses de clases y de la lucha entre las clases
sociales, y piensa que su doctrina, en este punto, est en armona con la evolucin
biolgica de las teoras de Darwin.
En la etapa actual de la historia, seala Marx una lucha encarnizada entre el
capital y el trabajo, con la consiguiente explotacin de ste por aqul. El trabajo crea
una plusvala de la que se aprovecha el capital. El capital va concentrndose en manos
de unos pocos; el proletariado aumenta, constantemente. Marx vaticina la
intensificacin de esta lucha con caracteres universales, hasta la aparicin de la
revolucin poltica y social, finalmente, en cuyo momento las masas trabajadoras
adquirirn la posesin de los medios de produccin y asumirn el poder econmico
y poltico. En el nuevo rgimen, bajo el dominio del proletariado, se centralizar el
capital en manos del Estado; se pondr a la agricultura y a la industria bajo la misma
direccin; se declarar la obligatoriedad del trabajo, y la libertad en la educacin; y
desaparecern, para siempre, las clases sociales.
Pero no se debe confiar, exclusivamente, este proceso a la evolucin natural de
las fuerzas econmicas, sino que es necesario completarlo, de una manera directa y
enrgica, por medio de la organizacin y actividad de las clases obreras. Marx ve en la
Asociacin Internacional de Trabajadores, fundada en 1864 el instrumento adecuado
53

53

DEMOTHEOCRACIA
para llevar a efecto la revolucin del proletariado; y se declara, francamente, partidario
de la agitacin y de la formacin de un gran partido poltico. En la lucha encarnizada
que sobreviene despus entre los defensores del marxismo y el sector anarquista de la
Asociacin, dirigido por Bakunin, queda destruida la Internacional; a partir de esa
fecha se vincula, prcticamente, en los partidos socialistas nacionales la direccin del
movimiento obrero.
A .mediados del siglo XIX se destaca tambin en Alemania la figura de Lorenz
von Stein (1815-1890). A travs de su obra, se nota la influencia de Hegel y Comte.
Stein coordina el punto de vista histrico, con la concepcin idealista del Estado y la
tendencia predominante sobre la necesidad de la reforma econmica. Stein sigue la
concepcin de la lucha de clases, formulada por Marx; pero, en vez de confiar en la
revolucin, cifra el xito de la reforma econmica en la actuacin progresiva de la
democracia social. Mediante la difusin de la educacin y la ampliacin del sufragio,
pueden llegar las clases obreras a las alturas del poder del Estado; y han de
empearse en una extensa labor legislativa si quieren emanciparse de la
explotacin del capital. Stein sostuvo convicciones monrquicas; pero estaba
persuadido, a la vez, de la justicia innegable en que descansaba el movimiento radical
de su poca, merecedor de una calurosa acogida por parte de las clases gobernantes.
Las doctrinas de Stein vigorizan, notablemente, las tendencias del socialismo de
Estado en Alemania. El Estado constituye la inteligencia consciente que asegura el
bienestar de todos y garantiza la libertad. Stein representa las tendencias sociolgicas
en el campo poltico, que tienen una expresin ms adecuada con Augusto Comte, en
Francia, y Herbert Spencer, en Inglaterra, poniendo de relieve la afinidad ideolgica
entre el socialismo y la sociologa.

SEGUNDA PARTE
FILOSOFA Y FISONOMA PSICOLGICA DE CARLOS MARX, PADRE DEL
COMUNISMO MATERIALISTA
En el siglo XX queda un personaje tan controvertido como revolucionario, se trata
de Carl Marx, que iba a recibir fuertes crticas de miles de pensadores. Siendo
evidente que la revolucin no es sino un estado transitorio de lucha en la humanidad
como el mismo Carlos Marx lo reconoce.
Estudiemos a uno de estos crticos para enterarnos ms a fondo del pensamiento
de Carlos Marx.
Se trata del LIC. EDUARDO PALLARES que escribe su obra: CARLOS MARX Y SU
OBRA
(La publicacin de este libro fue patrocinada por el Instituto de Reformas Sociales
MXICO EDICIONES BOTAS 1935)

SNTESIS DE SU OBRA:

El fin que se persigue con la publicacin de este libro es dar a conocer las
doctrinas de Carlos Marx, no pretendemos ser imparciales, porque nuestro
temperamento, profundamente individualista, nos impide estudiar y analizar al
marxismo con la ecuanimidad que es necesaria para formular un juicio completamente
54

54

DEMOTHEOCRACIA
sereno y justiciero. Odiamos sinceramente la tirana colectiva a la que conducen los
principios marxistas y nos damos cuenta de que, con ese odio, no podemos hacer gala
de imparcialidad absoluta.
Procuramos descubrir los lados dbiles del enemigo, lo que hay de artificial e
insensato en su naturaleza; porque de triunfar, ha de producir grandes males a la
humanidad.
En filosofa general, no paso Marx de ser un aficionado, que luch gran parte de
su vida para librarse de la influencia de Hegel y, por ltimo, le pareci ms cmodo
invertir el sistema hegeliano. Mientras el gran filsofo alemn proclamo la supremaca
de la idea, don Carlos sostuvo la supremaca de la materia, etc.
Estimamos que una de las causas profundas de la desdicha humana, es el instinto
de dominio que en todas las pocas ha impulsado al hombre a ser el tirano del hombre
mismo, forjando al efecto instituciones, ideologas, sistemas sociales y filosficos. El
comunismo no es sino una nueva forma de la tirana social, la que hace mayores
promesas y conduce a una servidumbre ms recia y apretada.
Vivimos bajo la obsesin socialista A qu se debe esto? Al hecho de que la
humanidad cree encontrar en el un remedio a sus males presentes, un sistema que
acabe, de una vez para siempre, con las injusticias que la afligen.
Pero el socialismo en su forma extrema, en la comunista, es ms viejo que la
humanidad porque es anterior al hombre. En efecto, en pocas muy alejadas de la
aparicin, del hombre sobre la Tierra, cuatro clases de insectos, las abejas, las
hormigas, las avispas y los termites, vivan en sociedades, de riguroso comunismo, mas
riguroso aunque el socializado por Platn, Marx o Lenin.
Las abejas vienen ordinariamente de colonias populosas que se prevalecen de su
fuerza para atacar y desvalijar colmenas dbiles; cautelosas al principio, cuando se
acercan a los panales vedados, poco a poco se enardecen y se tornan agresivas,
sembrando la alarma en el pueblo amenazado. El sobresalto, favorecido por el olor a la
miel, reviste forma contagiosa, se esparce de una colonia a otra e invade toda la
colmena. Surge, entonces, la guerra, como la de las hormigas, una guerra de
muchedumbres, en la cual los combatientes slo piensan en matar y saqueos. Se dan en
ellos generalmente los fenmenos de imitacin;
El socialismo es un gran depresivo de la personalidad moral y de la dignidad
humana. Otorga la primaca a los valores econmicos y materiales en la organizacin
social, y educa al ciudadano en el culto interesado del bienestar, exigindole el
sacrificio de la libertad, de la iniciativa individual y del profundo sentido tico que nace
del gobierno de si mismo.
Lo propio del socialismo es pasar por encima de la persona humana y considerar
tan slo a los grupos sociales desde el punto de vista de los conflictos econmicos. El
yo individual es absorbido por diversas entidades colectivas: sindicatos, uniones, ligas,
confederaciones, etc. Lo mismo del lado del trabajador que del lado capitalista, el YO
se esfuma, desaparece en el seno de pequeas y grandes colectividades, qu son las
que figuran en primer trmino en el derecho social moderno.
En el derecho individualista la personalidad humana se afirma, consiente
libremente las obligaciones que contrae, formula sus puntos de vista, los discute y
resuelve con plena autonoma. En el derecho socialista el grupo se impone, y la norma
jurdica deprime la personalidad del empresario o del trabajador, porque procede de
fuera, porque no es fruto de su voluntad soberana, sino hijo del poder coactivo del
Estado.
Lo mismo puede decirse de la organizacin sindical. El sindicato es el que manda,
el que reglamenta la actividad econmica, el que impone obligaciones y otorga
55

55

DEMOTHEOCRACIA
derechos. El trabajador aislado queda como una gota de agua en medio del inmenso
ocano. Un derecho tan esencial como el derecho de huelga ha dejado de ser, en la
novsima legislacin, derecho individual para convertirse en derecho del grupo
mayoritario. Prcticamente, el individuo aislado no puede holgar cuando lo desea.
Debe someterse a la voluntad de la mayora, si no quiere incurrir en graves y
trascendentales responsabilidades.
No debe extraarnos que la funcin jurdica del contrato se debilite y venga a
menos. El verdadero contrato de la escuela clsica, no el hbrido jurdico del derecho
socialista, se funda en la autonoma de la voluntad y en el libre y pleno consentimiento.
En vano buscaremos en toda la literatura socialista algo semejante a las bellsimas
y elevadas enseanzas de dignidad moral, que forman la substancia del evangelio
liberal. "El hombre, deca Kant, EXISTE COMO FIN EN SI, Y NO SIMPLEMENTE COMO
UN INSTRUMENTO PARA EL USO ARBITRARIO DE ESTA 0 AQUELLA VOLUNTAD." El
sentido de la propia personalidad quedaba as sublimado y los ciudadanos tenan
plena conciencia que no eran simples marionetas del poder pblico. El socialismo
afirma, por el contrario, que el individuo es nada, que la colectividad y los grupos
sociales lo son todo. Sus doctrinas exudan el apocamiento de la persona humana, y
cierta complacencia hacia los parsitos sociales. El filsofo de Koenigsberg, agregaba:
"OBRA DE TAL MANERA QUE TRATES SIEMPRE A LA HUMANIDAD, SEA EN TU
PERSONA, SEA EN LA PERSONA DE OTRO, COMO UN FIN, Y NO TE SIRVAS DE ELLA,
JAMS, COMO UN MEDIO." En trminos tan elocuentes afirmaba el filsofo liberal su
evangelio d dignidad. l no quiere esclavos y condena la servidumbre en si y en los
dems. No desea que el trabajador viva una vida abyecta, ni que el empresario o
capitalista lo explote vilmente, porque todo germen de servidumbre o de explotacin,
son contrarios al principio que proclama la necesidad de tratar a la persona humana
como un fin y no como un medio.
Tambin dice Kant: Obra como miembro del reino de los fines: como si t debieses
ser un jefe en el. Esto es, afirma tu personalidad y la autonoma, de voluntad y no te
dejes tratar por el Estado como simple unidad social que maneje a su antojo. El
socialismo exige precisamente lo contrario, y ante la voracidad avasalladora del
Estado, no quiere sino eunucos del derecho.
El materialismo histrico al considerar a los procesos intelectuales y morales de
toda ndole como simples epifenmenos de la produccin de las riquezas, a la cual
quedan subordinados, no percibe la esencia ntima, la vida propia e independiente de
aquellos procesos. Pongamos a la naturaleza propia de las actividades artsticas,
Preguntemos, ahora, a un partidario del materialismo histrico que nos explique dentro
de su sistema esa fisonoma autentica e irrecusable de lo esttico; no podr hacerlo,
porque quiera o no, se interpondr en su dialctica la idea fija marxista de lo
econmico, Y esto es lo que por definicin significa actividad interesada, dirigida a
satisfacer necesidades de diversa ndole. En otras palabras, la esencia intima, la
naturaleza intrnseca de lo esttico, jams podr ser explicada si se le considera como
un apndice o epifenmeno de lo econmico, ipso facto, sufre una grosera
transformacin que impide verlo, tal cual es en la realidad. Los sentimientos y
emociones religiosos, tienen una naturaleza especial, propia, que no deriva de la
combinacin o superposicin de otras varias, distinta de ella misma. La religin ha
tenido una vida propia y de ningn modo puede considerarse como un simple
epifenmeno de lo econmico.
Pero a pesar del materialismo histrico, la religin, el arte, la ciencia, la poltica,
etc., como algo diverso de la simple produccin de las riquezas, tienen sus leyes
propias de desarrollo y expansin, leyes que no se confunden con las econmicas, ni
56

56

DEMOTHEOCRACIA
pueden ser explicadas por estas. Es necesario estar ciego, para no ver que la
estructura econmica de la sociedad ha tenido como origen la conquista violenta, la
rapia descarada, las invasiones brbaras, el despojo a mano armada. El rgimen de
propiedad tuvo, pues, como principio y fundamento la espada victoriosa. Mas tarde
aun, los grandes acontecimientos polticos fueron seguidos de un desquiciamiento
violento del rgimen de Propiedad. El hombre es por naturaleza combativo.
La lucha por la vida es atroz en el interior de los grupos profesionales,
industriales, agrcolas y mercantiles. El nmero de clientes que tiene un despacho, por
ejemplo, est en relacin estrecha y directa con la competencia de ese ramo en un
pas.
La historia se desenvuelve en un trgico devenir de lucha de partidos polticos,
clases sociales, dinastas. Hay pases en que los partidos polticos y sus ambiciones son
los que explican la especial fisonoma de la historia. El gesto del odio y del despojo es
mas fcil que el del amor y sacrificio.
Es cierto que las cosas no tienen valor sino en el caso de estar incorporado en
ellas el trabajo humano? El trabajo ser el nico elemento esencial que determina el
valor de las riquezas?
La historia y la sociologa demuestran lo contrario. El espritu humano es
demasiado egosta para tomar en cuenta el trabajo incorporado a una riqueza y fijar
segn l, el valor de aquella. Por otra parte, la mltiple variedad de los sentimientos,
necesidades, aspiraciones e ideas que obran en la produccin y consumo de las
riquezas, determinan necesariamente el valor de las mismas y, naturalmente, no
siempre tienen que ver con el trabajo incorporado en ellas. En los pueblos
primitivos de frica, los hechiceros hacen un trfico considerable y obtienen grandes
riquezas por medio de la venta de amuletos y fetiches. El valor atribuido a estos no
tiene nada que ver con el trabajo realizado para confeccionarlos, su causa es otra
diversa, y radica en la creencia de que un pedazo de madera, un colmillo de tigre, un
puado de plumas, poseen virtudes misteriosas capaces de producir la desgracia del
enemigo de la persona que tenga el fetiche, o la propia felicidad. Quin ignora que el
trfico escandaloso de las indulgencias fue una de las causas de la reforma luterana?
No produjo ese trfico grandes riquezas a Roma? Sin embargo, nadie podr sostener
honradamente que en las indulgencias estaba incorporada una gran suma de trabajo
humano, que explicara y sirviera de base al valor de cambio que aqullas obtuvieron.
Lo mismo que sucede en el mundo de los sentimientos religiosos, acontece en el
artstico, cientfico y poltico. Las cosas adquieren precios altsimos,
independientemente del trabajo incorporado en ellas. Con no poca frecuencia se
sabe que las cartas manuscritas de los grandes hombres, artistas eminentes, o
simplemente de individuos que la poltica ha llevado a puestos importantes, se venden
en el mercado a precios fabulosos.
El valor no es trabajo coagulado. Marx se atrevi a sostener con la audacia de su
espritu orgulloso, en la Crtica de la Economa Poltica, que el valor de cambio no es
otra cosa que "unidades de tiempo del trabajo coagulado."
Si el trabajo coagulado en una mercanca permanece el mismo, cmo entonces
sufre modificaciones el valor de cambio de .la mercanca? Y conste que nos referimos
al trabajo social. Pongamos un ejemplo: En una bolsa de valores se cotizan diversas
mercancas: algodn, cobre, fierro, etc. La bolsa inicia sus operaciones de cambio con
un precio determinado para cada mercanca. De acuerdo con la teora de Marx, ese
precio no representa otra cosa que el trabajo social coagulado. Si este principio fuere
verdadero, no deberan producirse en la bolsa de valores las variadas cotizaciones que le
dan vida y la hacen interesante, a no ser que se quiera explicar esas variaciones con el
57

57

DEMOTHEOCRACIA
absurdo razonamiento de que cada una de ellas depende de variaciones correlativas
del trabajo social coagulado en las mercancas. Los cambios en la cotizacin de muchas
mercancas en mercados abiertos como las bolsas de valores, dependen de la oferta y
de la demanda, y no se explican por qu sea necesario mayor o menor trabajo para
producir las mercancas cotizadas.
Los cambios que en su valor sufre una mercanca en el mercado, pueden tener por
causa factores completamente diversos del trabajo social de produccin.
Trasladmonos con la imaginacin al mercado de flores y pidamos el precio de una
corona. Supongamos que a las ocho horas el precio es de un peso. Si a las ocho y media
los floristas saben que ha muerto un personaje de gran significacin poltica o social, el
valor no ser ya de un peso, sino de cuatro o cinco pesos por corona. As tambin, el
da de los muertos el valor de las flores es mucho mayor que el que tienen dos das
antes, sin que vare el trabajo necesario para producirlas. Una helada hace subir el
precio del trigo, simplemente porque la oferta ser menor y la demanda mayor.
Tendremos necesidad de referirnos a las fluctuaciones en los valores causada por los
acontecimientos polticos?
En determinados casos, las riquezas aumentan o disminuyen de valor, nicamente
por la accin del tiempo, sin que nada tenga que ver en esas variaciones el factor
trabajo. Los vinos producidos en el ao de 1930 tienen, en igualdad de condiciones, un
precio superior a los producidos en 1934, porque la calidad de la mercanca mejora
considerablemente por la simple accin del tiempo. En sentido contrario, los
automviles bajan de valor cada ao que pasa por los perfeccionamientos introducidos
en los nuevos, o simplemente por exigencias de la vanidad social. La baja en el precio
no tiene que ver con el trabajo social incorporado en los automviles, pues es
indiscutible que la fabricacin en serie abarata considerablemente su manufactura. A
pesar de eso, los antiguos cuestan menos y los modernos ms.
En algunos casos, el valor de cambio slo se explica por caprichos. El precio
considerable que alcanzan los sellos de correo, los libros raros, las monedas, los
objetos arqueolgicos, los muebles antiguos, no tienen nada que ver con el trabajo
social incorporado en ellos.
Para Marx, no tendran ningn valor las riquezas naturales. Nuestros pozos de
petrleo, nuestras bellezas naturales, carecen en lo absoluto de valor de cambio. Una
hacienda con un manantial tiene el mismo valor de cambio que la que carece de el.
No es acaso el colmo de la metafsica, afirmar que el valor de cambio, como tal,
no tiene que ver nada con la materia, y que sta, por si misma, carece de valor de
cambio?
A esos donadores de sangre se les paga en proporcin al nmero de gramos que
suministran y, naturalmente, la mercanca que dan no tiene relacin alguna con trabajo
desempeado por ellos, a no ser que al hecho de vivir y al de tener sangre, se les
considere como curiosas y extravagantes formas del trabajo social.
El trabajo "no diferenciado, simple, uniforme" slo existe en la mente de Marx,
que ha querido hacer de el un elemento econmico simple, semejante al hidrgeno de
las ciencias qumicas. Pero, por otra parte dice Marx que: "El trabajo que crea el valor
de cambio es, pues, trabajo general abstracto".
Dnde encontrar el trabajo general abstracto, de naturaleza misteriosa, que sirve
de base y sustento al valor de cambio? Ha que se refiere Marx? Supongamos que un
zapatero manufactura dos pares de zapatos y pone uno de ellos a la venta y se queda
con el otro para su uso personal. Indudablemente que el trabajo realizado en la
manufactura de los dos pares es idntico. Ante esto No es inconcuso que ese trabajo
general abstracto no es sino una entidad ficticia creada por Marx?
58

58

DEMOTHEOCRACIA
Valor de cambio igual a tiempo de trabajo coagulado, -afirma Marx, no obstante,
de hecho influyen en el valor de cambio numerosos factores: la oferta y la demanda, la
calidad de la materia prima, los deseos y los juicios humanos; acontecimientos polticos
y sociales, etc..
Dice, que los trabajadores son simples rganos del trabajo. Pero No es acaso,
insensato, llamar al trabajador un simple rgano del trabajo en general, y dar a esta
abstraccin un carcter de realidad substancial que no tiene?
El verdadero autor de la teora del plusvalor fue Adam Smith que, mucho antes de
Marx, dijo: "El capital no es solo un embargo sobre el trabajo, sino, sobre todo, un
embargo sobre trabajo que no se paga. Todo plusvalor es esencialmente el producto
de un trabajo no pagado. El misterio del capital que engendra capital se explica
sencillamente por el hecho de que el capitalista dispone de cierta cantidad de trabajo no
pagado.".
Si el empresario pagara todas las horas de trabajo, no habra plusvalor y las
ganancias del empresario se convertiran en cero pesos.
La crtica de Marx, de los salarios de hambre, fue cierta en la poca en que el
escribi, y para determinadas industrias y lugares; pero no se justifica con la naturaleza
intrnseca y el modo de ser esencial del capitalismo.
Es completamente arbitrario afirmar, como lo hace Marx, "que la produccin de
las riquezas, con objeto de aumentar su valor, no tiene lmites. Ser cierto que la
especulacin capitalista no tiene lmites?
La especulacin capitalista se funda necesariamente en el poder adquisitivo del
consumidor. Si este falta, disminuye o queda inerte, la especulacin no puede
realizarse, y el valor de la mercanca viene por tierra, hasta producir la bancarrota.
Adems, la historia demuestra la periodicidad de las crisis econmicas, y el hecho de
que pocos son los empresarios que se sostienen indefinidamente en la prosperidad.
Por una causa u otra, la mayora cae vencida en la lucha por la existencia, amen de
otros factores, como la competencia, los impuestos, el despojo poltico-social, etc.
Pero, entonces Cules son las causas econmicas de las ganancias del
empresario?
Son mltiples, por ejemplo cuando se pagan o en el pasado se han pagado
verdaderos salarios de hambre, las ganancias pueden representar y de hecho
representan y han representado, el trabajo no pagado, la vil explotacin del obrero;
Pero tambin las ganancias pueden tener por causa una explotacin realizada sobre el
consumidor. Esto es evidente en las actividades comerciales. El productor o sea el
industrial, vende al comerciante una mercanca a un precio X, y el comerciante la
revende a un precio tres o cuatro veces mayor. Y as, la utilidad se realiza a costa del
consumidor, hasta que los precios descienden por las mltiples causas que obran
sobre ellos; Otro ejemplo es la explotacin de un invento, de una patente industrial, o
de una marca de fbrica, que satisfagan necesidades del medio ambiente, o creen
nuevas necesidades y las sacien, o que simplemente halaguen los caprichos, los deseos
superficiales de la moda y de los mltiples apetitos humanos, han sido la causa de
ganancias fabulosas realizadas por los empresarios y comerciantes, en todo tiempo. Un
buen invento ha producido a una empresa millones y millones de dlares porque, la
idea que le sirve de base, ha satisfecho ampliamente una gran necesidad social. Esas
ganancias no estn originadas por el trabajo de ejecucin, sino porque millones de
compradores del nuevo artefacto, han encontrado de positiva utilidad el mecanismo
que se invent. Por otra parte, Las utilidades pueden tener por causa monopolios de
hecho o de derecho, monopolios de lugar y de instrumentos de riqueza. La posesin de
una cada de agua, la propiedad de unas ricas minas, el poseer una casa de comercio
59

59

DEMOTHEOCRACIA
en determinado sitio, etc., explican el origen econmico y social de las utilidades
obtenidas por los que han sido beneficiados con esa clase de monopolios de hecho o
de derecho; De todas maneras, en sustancia, las utilidades casi siempre son
producidas a cargo de los consumidores, esto es, a cargo del medio social que paga
determinados artculos mas all de su costo de produccin, porque le son tiles, o
porque satisfacen caprichos, ilusiones, deseos, y hasta vicios e inclinaciones perversas.
Los traficantes de drogas heroicas se han enriquecido, no a costa de los trabajadores
que elaboran esas drogas, sino a costa de los que la consumen y las pagan a precios
altsimos;
Finalmente, las ganancias representan en muchas ocasiones un verdadero
servicio social realizado por el empresario. Leroy~Bealieu ha puesto esto ltimo en
claro, con la exactitud y justeza que acostumbra, dice l: "Los beneficios excepcionales
no se adquieren a expensas de la sociedad, al contrario, son la prueba de que la
sociedad est en ganancias. La prdida para el empresario indica que la sociedad est
ella misma en perdida, es decir, que las satisfacciones o los productos que se le
ofrecen no valen el conjunto de los esfuerzos hechos para procurrselos. El gran
beneficio del empresario, por otra parte, indica la medida en que los esfuerzos
empleados eficazmente, ya en su establecimiento, ya por su mtodo, para procurar a la
sociedad ciertos productos o ciertas satisfacciones, quedan por bajo de los esfuerzos
necesarios en los dems establecimientos anlogos. Que Bessemer, por ejemplo, haga
una fortuna de, veinticinco a treinta millones de francos, disminuyendo el precio de
fabricacin del acero; no es a expensas de la sociedad como conquista esos veinticinco
o treinta millones de francos; al contrario, la sociedad se ha aprovechado mucho mas
aun que l de su actividad industrial, puesto que por su capacidad y sus
descubrimientos ha hecho bajar de un modo universal el conjunto de los gastos
necesarios para la producc0n del acero, y ha extendido as su uso."
En una esfera ms modesta, un fabricante ha llegado, a fuerza de vigilancia, por
felices combinaciones de tareas, por una hbil eleccin o un uso mejor de las primeras
materias, a rebajar en su establecimiento el precio de sus artculos. Por lo cual tendr
grandes ganancias y llegara a una gran fortuna y no es a expensas de la sociedad
como esos beneficios enormes sern adquiridos. Cada empresario procura suplantar a
sus contrincantes haciendo productos, ya ms deseados, ya mas perfectos y a menor
precio de costo; y no se llega jams a beneficios notables sino cuando se ha
conseguido asegurar a sus productos
El talento del empresario puede descomponerse en dos partes: la capacidad
industrial y la capacidad comercial. La capacidad comercial consiste en comprar y
vender bien; no es slo un asunto de cuidado y de aplicacin, sino, adems, de tacto y
de intuicin; comprar las primeras materias all donde son mas perfectas y menos
caras, descubrir nuevos mercados de provisiones donde las condiciones sean mejores
que en los mercados antiguos, vender bien los productos fabricados en los momentos y
en los lugares en que tengan ms valor, descubrir nuevos mercados, ya en el
extranjero, ya entre nuevas capas de compradores para la salida de sus mercancas. La
capacidad industrial consiste en adivinar las necesidades de la sociedad, el precio que
esta puede poner a su satisfaccin, luego en combinar las empresas para la fabricacin
de los productos tiles o agradables al hombre; organizar los locales, las maquinas, los
obreros, los gastos generales, las tareas diversas, de suerte que el resultado industrial
sea alcanzado con el menor gasto posible.
En cuanto a la personalidad orgullosa de Marx. He aqu un retrato de Marx, Su
naturaleza enfermiza, su carcter grun y agrio. Padeca frecuentemente de
60

60

DEMOTHEOCRACIA
furunculosis, al grado de tener que hacer cama y no poder ni sentarse por los diviesos
que le brotaban en todas partes del cuerpo. Constantemente tenla flatulencias y sin
disciplina alimenticia, coma poco, pero engulla como un chiquillo, escabeches, caviar
y espinacas. Incapaz de un trabajo metdico y regular, hizo sufrir a los suyos las ms
espantosas miserias, y frecuentemente empeaba su camisa, lo que no era obstculo
para que continuara usando monculo. Detestaba todo gnero de amistades y slo
gustaba de estar con personas que lo elogiaban y admiraban. "Toda expresin de un
sentimiento profundo dice uno de sus admiradores lo pona cnico. Quera pasar por
ser el mejor revolucionario y el supremo representante del comunismo." Para
asegurarse esta supremaca desprecio, atac y entrego al ludibrio a los dems
escritores y filsofos socialistas. "No haba otra sabidura que la suya, ni otro socialismo
que el contenido en su doctrina."
Por lo dems, el proletario contina siendo proletario, y adems vive en la
servidumbre, puesto que an dentro de los sistemas llamados comunistas sirve a un
poderossimo empresario, jefe omnipotente de la economa y de la industria. En todo
caso, solo ha cambiado de amos. Imagnense el espantoso poder de los sindicatos,
puestos en manos del hombre a quienes las escuelas oficiales ensean que la moral y la
honradez son "prejuicios burgueses", y que slo el materialismo tiene fuerza de ley en
la tierra."
En resumen, la condicin econmica del proletariado no ha cambiado; su
condicin moral y poltica se asienta sobre una tirana social, o sobre un poder
ilimitado del poder pblico, circunstancias que hacen del trabajador un incapaz, un
individuo sujeto a tutela, que no es dueo de su personalidad y ni siquiera de los
menores actos de su vida.

TERCERA PARTE

CONCEPTOS
GENERALES
DE
HISTORIA
POLTICA
ACONTECIMIENTOS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XX

De La Enciclopedia Hispnica (Espaa) podemos tomar algunos puntos de vista

fundamentales dentro de la ciencia poltica, sobre todo con relacin a las realidades
del siglo XX.
ABSOLUTISMO
"El estado soy yo." Se trata de un estado anarquista. En el perfeccionamiento
individual existe una tica muy caracterstica propia del anarquista. El convencimiento
de que la sociedad no va a mejorar por la accin del estado ni de ninguna otra
institucin, y de que en la consecucin de la nueva sociedad corresponde un
papel primordial AL INDIVIDUO, tiene como consecuencia la formacin de un fuerte
sentido moral, de un permanente intento de superacin de uno mismo. No es casualidad
que los movimientos anarquistas de principios del siglo XX fueran acompaados de la
creacin de ateneos, sociedades culturales y todo tipo de intentos de mejora intelectual
de los individuos.
MOVIMIENTOS ANTICLERICALES

61

61

DEMOTHEOCRACIA
En Mxico, por ejemplo, el gobierno surgido de la revolucin de 1910-1917
estableci leyes que prohiban la participacin del clero en la vida poltica del pas e
incluso negaban el derecho al voto o el uso de vestimentas religiosas a los clrigos; en
un estado, Tabasco, se lleg a exigir el casamiento de los sacerdotes para que se les
permitiera oficiar. Estas leyes provocaron la llamada "guerra de los cristeros" en la
dcada de 1920, la que, junto con el anterior levantamiento de los sertaneros en Brasil,
testimoniaba de las aspiraciones confesionales de los sectores econmicamente menos
favorecidos.
ARISTOCRACIA
Etimolgicamente, la palabra significa "gobierno de los mejores", la excelencia
humana total. Sin embargo, lo cierto es que las aristocracias han sido en la prctica, la
totalidad de las veces hereditarias y han tenido que apelar a un presunto designio
divino o a las ventajas de la tradicin frente a las innovaciones drsticas.
BRITNICA DE NACIONES, COMUNIDAD
Ya el gobierno de Oliver Cromwell (1649-1660) utiliz en Inglaterra el trmino
Commonwealth para referirse al bien comn de todos los pueblos integrantes del reino.
Posteriormente, la expresin pas a designar la libre asociacin de las antiguas
colonias britnicas bajo la soberana simblica de la corona.
Histricamente, la Comunidad Britnica de Naciones (Commonwealth of Nations)
surgi de la evolucin del imperio britnico en el sentido de una creciente
liberalizacin de las relaciones entre el Reino Unido y sus colonias. Desde finales del
siglo XIX, la tradicional poltica britnica de permitir el autogobierno a sus colonias
condujo a la creacin de varios estados independientes. La primera guerra mundial, de
1914 a 1918, aceler intensamente esta evolucin.
En 1931, el estatuto de Westminster estableci una distincin entre los territorios
dependientes del imperio y los estados autnomos englobados en la Comunidad
Britnica de Naciones, nicamente vinculados por su libre voluntad de asociacin y el
juramento de obediencia y fidelidad a la corona britnica. La segunda guerra mundial
aceler la descomposicin del sistema imperial. El adjetivo "britnica" de la
comunidad dej de usarse oficialmente en 1946. El trmino completo, sin embargo,
sigui utilizndose extraoficialmente.
En las dos dcadas siguientes a la guerra se produjo la independencia de las
colonias, impulsada por el desarrollo de los movimientos nacionalistas.
La nueva personalidad que adquiri la comunidad contemplaba la posibilidad de
eleccin, por parte de los estados miembros, de un sistema de gobierno republicano u
otras formas que excluyesen la monarqua parlamentaria, as como la opcin de
separarse de la asociacin.
Los lazos que unan a los miembros de la comunidad eran muy diversos. Los
vnculos histricos y sentimentales desempeaban un importante papel, especialmente
en las antiguas colonias; las relaciones comerciales y las inversiones de capital, as
como las corrientes migratorias, el deporte (Juegos de la Comunidad) y las tradiciones
comunes de educacin, profesionalidad y sistemas judiciales tambin contribuyeron a
mantener la unin.
La incorporacin de los nuevos estados independientes durante las dcadas de
1950 y 1960 hizo necesaria la creacin, en 1965, de un secretariado de la Comunidad,
con sede en Londres, que se encargara de coordinar las actividades comunitarias,
incluyendo las reuniones regulares de los representantes de la asociacin.

62

62

DEMOTHEOCRACIA
La comunidad ha respaldado las acciones de sus miembros, siempre que tuviesen
una mnima justificacin, ante las Naciones Unidas. Los pases pertenecientes a la
Comunidad Britnica de Naciones mantienen diversos grados de vinculacin con la
antigua metrpoli imperial. Todos reconocen a la corona britnica como cabeza de la
asociacin.
LA CIUDAD CONTEMPORNEA
Las grandes ciudades han llegado a crecer tanto que se han convertido en
megalpolis y estn aquejadas de muy diversos problemas: delincuencia,
contaminacin atmosfrica, falta de viviendas, especulacin del suelo, escasez de
espacios verdes y recreativos o desempleo. De ah que los gobiernos tiendan a
coordinar, planificar y, en lo posible, limitar el crecimiento urbano desmesurado.
DEMOCRACIA
Del griego demos, "pueblo", y kratos, "autoridad". Significa que cada uno de los
miembros de la comunidad tiene reconocido el derecho a participar en la direccin y
gestin de los asuntos pblicos. En las modernas sociedades son escasas las
posibilidades de que tal participacin pueda ser directa, dado el nmero y
complejidad de los asuntos pblicos.
Slo en algunas instituciones tradicionales -ayuntamientos o asambleas
comunales por ejemplo- resulta posible el ejercicio de esa democracia directa. Es,
por ello, normal en los pases democrticos el ejercicio de la democracia mediante
un sistema indirecto o representativo.
Normalmente, este sistema se halla regulado por una ley bsica o constitucin. El
gobierno de la nacin es ejercido por el partido o coalicin de partidos que posean la
mayora parlamentaria. El sistema presidencial se distingue del anterior en que el voto
de los ciudadanos elige tanto a un presidente de la repblica, quien gobierna
directamente con apoyo de un gabinete designado por l, como a los miembros de un
congreso, cuyos poderes normalmente se limitan a la legislacin y la aprobacin de los
presupuestos generales de la administracin pblica.
El origen de la democracia se sita en la Grecia clsica. Atenas y otras ciudadesestado establecieron un sistema de gobierno mediante el cual todos los ciudadanos
libres podan elegir a sus gobernantes, y ser elegidos como tales, por un perodo
de tiempo dado. Este ejercicio democrtico -del que estaban excluidos los esclavos,
que carecan de todo estatuto como personas, y los extranjeros- fue posible por el
hecho de que EL NMERO DE CIUDADANOS ERA NORMALMENTE REDUCIDO Y
CONSTITUA EN S MISMO UN SECTOR PRIVILEGIADO. Cuando se produca algn
conflicto con alguna regin o ciudad vecina, se nombraban generales que detentaban
poderes absolutos durante el tiempo de la campaa. Al final de la misma y
aprovechando el prestigio popular obtenido, tales generales se hacan en ocasiones
cargo del poder como dictadores. Una situacin de este tipo acab con la "democracia
de notables" de los primeros tiempos de Roma. La vigencia del sistema democrtico
en Roma fue mucho ms corta que en Grecia. Incluso durante el perodo de la
repblica, el poder estuvo habitualmente en manos de la clase aristocrtica.
En el siglo XX un caso aparte lo constituyen las llamadas democracias populares
de las que -tras la disolucin de la Unin Sovitica- slo subsisten China, Corea del
Norte y Cuba

63

63

DEMOTHEOCRACIA
En los pases en los que se ha producido la conquista del poder por parte de
organizaciones de izquierda, sobre todo de carcter comunista, se han instaurado
sistemas de dominacin poltica y militar que, aun proclamando su carcter
democrtico, impiden el libre ejercicio de los derechos y libertades fundamentales. En
estos sistemas polticos se proclama que la organizacin democrtica parlamentaria no
constituye una traduccin adecuada de las ideas democrticas, ya que slo sirve para
legitimar el ejercicio del poder por parte de influyentes grupos de presin, sobre todo
de tipo econmico.
La separacin e independencia de los poderes fundamentales del estado legislativo, ejecutivo y judicial-, as como su ejercicio en nombre del pueblo a travs de
las instituciones emanadas del mismo, constituyen la esencia de la democracia como
sistema poltico.
DICTADURA
Se considera en oposicin a una situacin de normalidad democrtica y muchas
veces se suscita con un golpe de estado. Se ha logrado que una dictadura tenga control
sobre otros pases.
ESPIONAJE Y CONTRAESPIONAJE
Fuera del contexto de la diplomacia, la poltica internacional de las naciones
alcanza sus propsitos mediante el recurso de muy diversos medios, entre los que se
encuentran la disuasin, la subversin y el empleo declarado de la fuerza. Los
rganos de decisin nacionales, sean de gobierno, sean econmicos o sociales,
necesitan ser alimentados con un flujo de informacin que abarca todos los aspectos de
la poltica de defensa, econmica y exterior. Las actividades de espionaje
proporcionan un modo de obtener informacin, mientras que el contraespionaje trata
de impedir que naciones potencialmente enemigas obtengan esa informacin.
El espionaje se define como la investigacin secreta o bsqueda de
informacin oculta de toda ndole. Tal actividad est incluida en la ms general de
inteligencia (informacin en algunos pases), que es el trmino con que se suele
designar modernamente. La informacin trata de obtener hechos o circunstancias
elementales que, valorados e interpretados, proporcionan datos sobre el potencial y
poder humano, militar y econmico de un pas o coalicin de pases.
Por el contrario, el contraespionaje, contrainformacin o contrainteligencia,
intenta crear un estado de seguridad en la nacin que garantice la proteccin de la
informacin reservada y dificulte al mximo la agresin indirecta, tanto en su aspecto
ideolgico como en el violento de las organizaciones subversivas (terrorismo o
sabotaje).
Junto a las actividades de espionaje y contraespionaje, las organizaciones de
inteligencia desarrollan tambin operaciones conocidas como de acciones cubiertas,
orientadas a la intervencin secreta en los asuntos econmicos y polticos de otras
naciones.
La mayora de las naciones iniciaron la primera guerra mundial sin una adecuada
organizacin de sus unidades de inteligencia. Por el contrario, en la segunda guerra
mundial, los servicios secretos desempearon fundamentales misiones en ambos
bandos contendientes.
ESTADO
64

64

DEMOTHEOCRACIA
Es un poder poltico que se instituye sobre los intereses y voluntades particulares.
El estado, organizacin que acapara este poder en las civilizaciones desarrolladas, ha
tendido a conseguir el bien comn mediante distintas formas de gobierno a lo largo de
la historia.
A fines de la dcada de 1990, la globalizacin llev a los estados nacionales a
integrarse en mercados comunes e instituciones de gobierno supranacionales.
FEDERALISMO
La idea de crear organismos intermedios entre el individuo y el estado dio
lugar a la aparicin del federalismo, corriente ideolgica que preconiza la federacin o
unin de estados o unidades polticas autnomas frente a la concepcin de un poder
unitario o centralista. Todo sistema federal cuenta con una constitucin escrita.
El federalismo externo o internacional, es decir, la unin de diferentes estados
soberanos, que comenz a perfilarse en el primer cuarto del siglo XX, se desarroll
vigorosamente despus de la segunda guerra mundial, a partir de la idea de que el
federalismo entre naciones es la mejor expresin del derecho internacional y el
instrumento ms eficaz para conseguir la paz entre los pueblos.
IMPERIALISMO
Es donde un pas poderoso impone a otros ms dbiles sus dictados y sus
intereses. Los argumentos ms universalmente utilizados han sido la natural y necesaria
expansin demogrfica, territorial, econmica y cultural de un pueblo dinmico; y los
beneficios de todo orden, recursos econmicos, tcnicos y culturales, que la
colonizacin reporta al pueblo sometido.
NACIONALISMO
El incipiente nacionalismo pronto se manifest en dos corrientes que recorreran
caminos divergentes: una, eminentemente poltica, racionalista y liberal, otra
trascendental e irracionalista. Para la primera, la nacin no es sino el resultado de la
voluntad de los ciudadanos de identificarse colectivamente en ella. Para la segunda, la
nacin constituye un ente en s misma y preexiste a los miembros que la componen.
Coexisten en el mundo contemporneo dos corrientes opuestas. Por un lado, una
tendencia hacia la constitucin de unidades supranacionales en las que debern
subsumirse los actuales estados -la Unin Europea constituye la expresin ms
destacada de la misma-; por otro, la aparicin o pervivencia de movimientos
nacionalistas de minoras tnicas o culturales -sobre todo en Europa y en el
continente asitico- que luchan por el reconocimiento de su identidad nacional.
NACIONES UNIDAS
Frente a los intereses particulares de los estados, las Naciones Unidas intentan
crear un orden mundial basado en el acuerdo y la cooperacin. Aunque sus objetivos
pacificadores y humanitarios no siempre han podido cumplirse, los logros de tal
organizacin en muchos campos de las relaciones internacionales han contribuido a
paliar los efectos de la desigual distribucin del poder y la riqueza entre los pases.
POLTICA
El choque de intereses entre individuos y grupos dentro de la sociedad humana
provoca la lucha por el poder y el ejercicio del mismo en diferentes configuraciones
institucionales. La evolucin de los sistemas polticos y el deseo de modificarlos
65

65

DEMOTHEOCRACIA
conforme a lo que se considera el bien comn ha dado origen a las numerosas y, con
frecuencia encontradas, teoras polticas.
La palabra poltica procede del griego politik, que defina el arte de gobernar la
polis o ciudad-estado. En su acepcin ms general, la poltica se refiere al fenmeno
del poder, entendido ste como la capacidad que un individuo o grupo organizado
tienen de ejercer un control imperativo sobre la poblacin de un territorio, en ltima
instancia mediante la fuerza. El concepto de poltica se define en tres sentidos bsicos:
como lucha por el poder, como conjunto de instituciones por medio de las cuales se
ejerce el mismo, y como reflexin terica sobre su origen, estructura y razn de ser.
Aunque el ejercicio del poder tiende a justificarse como solucin necesaria para
regular y equilibrar el orden y la justicia en el seno de la sociedad, el recurso a la
fuerza, inherente a todo poder poltico, indica la presencia de intereses antagnicos y
conflictos sociales que obligan a los gobernantes a emplear la coaccin para favorecer
opciones determinadas.
La politologa es la ciencia cuyo objetivo consiste en el estudio de los poderes
polticos, de sus formas concretas de manifestacin y de sus tendencias evolutivas. La
politologa sera, por tanto, la ciencia encargada de dar razn de las relaciones que
existen entre los poderes polticos y la sociedad, las distintas formas de organizacin
del estado y su dominacin por clases o grupos, la formacin de la voluntad poltica de
la poblacin, y las distintas teoras relativas a la prctica poltica.
A la politologa pertenece el campo de la antropologa poltica, especializacin
que estudia el fenmeno poltico como constante en todas las sociedades humanas a lo
largo de la historia, fijndose especialmente en el estudio de las formas de
organizacin adoptadas en las sociedades primitivas, y en el papel simblico y mtico
desempeado por smbolos e instituciones polticas.
Asimismo, forma parte de la politologa la sociologa poltica, ciencia que se
ocupa del estudio de los fenmenos sociales enfocados desde una perspectiva poltica.
La lucha por el poder
En el siglo XX el principio democrtico de la soberana popular se extendi por
todo el mundo como elemento legitimador del poder a lo largo del siglo XX. No
obstante, la crisis del liberalismo como sistema poltico provoc la aparicin de
teoras y regmenes polticos de carcter totalitario, que negaban la pluralidad
ideolgica y la libertad individual en aras del reforzamiento del estado concebido
como un todo compacto. Formadas por elementos muy heterogneos y con frecuencia
incoherentes, las ideologas fascistas constituyeron el fundamento intelectual de
diversos regmenes que tendan a sobreponer el poder absoluto del estado sobre los
individuos.
La adopcin del derecho al trabajo, al bienestar y al libre desarrollo de la
personalidad, la creacin de mecanismos de control sobre el poder poltico y la
introduccin de un papel social en las funciones del estado fueron factores que
contribuyeron a consolidar la democracia en numerosos pases.
En la mayora de los textos contemporneos sobre ciencias polticas, conceptos
claves como los de estado, poder o rgimen han sido sustituidos por el trmino
"sistema poltico", con el que se hace referencia al conjunto de instituciones legales
que constituyen un gobierno o estado, o, en un sentido ms amplio, comnmente
aceptado, a la "concreta institucionalizacin de determinadas ideologas polticas".
66

66

DEMOTHEOCRACIA
Un sistema poltico puede definirse como la forma concreta, articulada con
frecuencia en un conjunto de leyes bsicas, que adopta la organizacin de la vida
poltica de la sociedad.
En relacin al Imperio, las ligas constituyen una de las formas ms comunes
de organizacin supranacional. Asimismo, las confederaciones pueden sustituir a
los imperios tras su definitiva disolucin.
SEGURO SOCIAL
Los aspectos fundamentales de la seguridad social se pueden considerar como los
riesgos que han de protegerse, la poblacin que puede disfrutar de la correspondiente
cobertura, los criterios que hayan de seguirse para la seleccin de beneficiarios, los
niveles que puedan alcanzar los beneficios, las formas en que deban financiarse los
programas de la seguridad social, y los procedimientos de gestin y administracin.
En lneas generales, puede decirse que la proteccin es ms amplia en los pases
desarrollados que en los pases en desarrollo, y ms en los pases comunistas que en
los capitalistas.
SOBERANA
Es la autoridad que el estado tiene sobre una comunidad para dictar o eliminar
normas, para mantener el orden y para administrar justicia. Decir que un estado es
soberano es tanto como afirmar que sus normas, las leyes, tienen una autoridad final; no
puede recurrirse contra ellas ante otro conjunto de normas con mayor capacidad
decisoria.
El trmino "soberana" deriva del adjetivo latino superus, y con l se indica el
elemento caracterstico y constitutivo del estado y la suprema autoridad del mismo
dentro del propio territorio frente a los dems estados y frente a cualquier otra entidad.
Los derechos que se le asignan a la soberana, formalmente, son los de constitucin,
legislacin, gobierno y administracin, y jurisdiccin.
A lo largo del siglo XX se produjo una progresiva limitacin de la soberana plena
del estado como consecuencia de la aparicin de organismos con autoridad
supranacional, como las Naciones Unidas o la Comunidad Econmica Europea, y de
pactos militares que supeditan la capacidad de actuacin de cada pas a intereses
colectivos de defensa.
TERRORISMO
La violencia desatada por motivaciones polticas.
UTOPA
La utopa ha encarnado el anhelo humano de crear una sociedad perfecta.
La palabra utopa, en griego significa "en ninguna parte".

67

67

DEMOTHEOCRACIA
CUARTA PARTE
POLTICA HUMANISTA
INTRODUCCIN
Hasta esta parte de nuestro estudio no hemos impuesto nuestro punto de vista
respecto a la poltica y otros temas. Hemos apreciado en una sntesis la Historia de las
Ideas Polticas de Raymond C. Cettell. Pero hay otro criterio bastante seductor por su
apertura universal. Se trata de la obra: Races de la Sabidura de Helen Buss
Mitchell. Su inteligencia se ve reflejada a lo largo de su libro donde muestra su
capacidad para interrelacionar la filosofa occidental con la oriental aplicada a la
situacin de la civilizacin contempornea. Adems de la Esttica, la tica y la
Gentica. As como otras materias humanas con sus implicaciones en la sociedad
universal del mundo del tercer milenio. As que antes de establecer nuestras opiniones
es necesario detenernos ante su monumental obra para que la Historia Poltica de
Raymond C. Cettell tenga un cause ms acorde con la sociedad contempornea. Pero
antes de entrar de lleno en la obra de Helen Buss revisemos Los Protocolos de los
Sabios de Sin,
que son estudiados en la pequea obra de Peter Dabdoub: La
Frontera del Futuro. Esto por el impacto que tienen dichos Protocolos en sus
pretensiones de formar un Estado Mundial Judo.
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN
En la obra EN LA FRONTERA DEL FUTURO de Peter Dabdoub se mencionan los
Protocolos del movimiento Sionista que amenaza con el que pretenden establecer un
gobierno Teocrtico Mundial bajo el mando exclusivo de la raza Juda.
En 1918 aparecieron en Novocherkassk, Rusia meridional, unos textos llamados
Los Protocolos Sionistas, que tratan de un plan bien meditado y adaptado a las
diferentes pocas de los siguientes mil aos a partir de su creacin, para la dominacin
del mundo por los judos-masones.
Se dice que estos escritos son resultado del Congreso Sionista de Basilea,
celebrado en 1897, para discutir el establecimiento de un Estado Judo en Palestina. A
partir de estos textos han surgido varias traducciones.
Veamos algunos extractos del texto de los protocolos:
Basados en la premisa de que el nmero de hombres que habitan el planeta con
instintos perversos es mucho mayor que el de aquellos con instintos nobles, el plan
apunta que para gobernar el mundo, se obtienen mejores resultado empleando la
violencia y la intimidacin, lo que da muchos mejores resultados que los discursos
acadmicos. Todo hombre tiene ansia de poder y son muy pocos a los que no les
importara sacrificar el bienestar del prjimo. Estas consideraciones llevan a deducir
que con base en la ley natural, el derecho reside en la fuerza.
De acuerdo con el diagnstico de Los Protocolos:
La poltica no tiene nada en comn con la moral. Un jefe de Estado que pretenda
gobernar con arreglo a leyes morales no es un hbil poltico, por consiguiente no est

68

68

DEMOTHEOCRACIA
bien seguro en su trono. Todo el que quiera gobernar debe recurrir al engao y a la
hipocresa.
Entre las estrategias de Los Protocolos, esta: La elaboracin de un plan de accin
que sea estable, para lo cual es preciso tener en cuenta la cobarda, la debilidad y la
inconstancia y la falta de equilibrio de las masas incapaces de comprender y respetar
las condiciones de su propia existencia y de su bienestar.
Reflexiona en que: Es preciso darse cuenta de que la fuerza de las masas es
ciega, desprovista de razn en su discernimiento y que oscila sin voluntad de un lado
para otro. Si un ciego conduce a otro ciego forzosamente caer en el precipicio; en
consecuencia, los advenedizos salidos de las filas del pueblo aunque sean unos genios,
no pueden colocarse a la cabeza de las masas sin arruinar la nacin.
Segn los judos-masones, fueron ellos los primeros en gritar al pueblo:
Libertad, igualdad y fraternidad.
Estas palabras han sido repetidas con frecuencia desde entonces, afirman, por
inconscientes cacatas que llegaban en masa de todas partes del mundo, alrededor de
esa bandera. A fuerza de repetirlas, han privado al mundo de su prosperidad y al
individuo de su verdadera libertad personal.
Estos sionistas-masones afirman que: Los gentiles que se creen sabios e
inteligentes, no han reflexionado sobre lo abstracto de esas tres palabras que
pronuncian sin pensar en lo poco que concuerdan las unas con las otras y que hasta se
contradicen. No se percatan de que no hay nada igual en la naturaleza; que ella misma
cre tipos diferentes y de desigual inteligencia, caracteres y capacidades. Lo mismo
les ocurre respecto a la sumisin a las leyes de la naturaleza. No han adivinado que las
masas son fuerza ciega y que, los simpatizantes que de un seno salen para gobernarles,
son igualmente ciegos en poltica; nada les ha hecho pensar que un hombre destinado
a reinar, aunque sea un imbcil, si ha recibido la educacin necesaria, lo har; en
cambio otro aunque fuera genio, si no ha recibido dicha educacin, no comprender
nada de poltica.
Y continan exponiendo su plan: Para no exponernos a cometer faltas en nuestra
poltica o en nuestra administracin, es muy esencial que estudiemos y tengamos muy
presente en nuestra imaginacin cmo evoluciona actualmente el pensamiento, el
carcter y las tendencias de las naciones.
Ese libro deja en claro su intencin sobre la formacin de un gobierno mundial con
una organizacin de las instituciones. Por ejemplo, la siguiente afirmacin no deja lugar
a dudas sobre este punto: Nosotros los judos queremos formar un gobierno central y
fuerte, de modo que podamos siempre tener en nuestras manos todas las fuerzas
sociales. Somos ya muy poderosos; el mundo tiene que contar con nosotros. Ningn
gobierno, por pequeo que sea, puede estipular el menor tratado sin que nosotros
estemos secretamente mezclados en ello. Todos los engranajes del mecanismo del
Estado se mueven por una fuerza que est entre nuestras manos, que es el oro. La
ciencia de la economa poltica elaborada por nuestros sabios, nos demuestra que el
poder del capital sobrepasa al prestigio de la corona.
El problema esencial de nuestro gobierno secreto es de cmo debilitar el
pensamiento pblico por medio de la crtica. Cmo hacerles perder su poder de
raciocinio que es el que engendra la oposicin o cmo distraer la opinin pblica con
una fraseologa desprovista de sentido comn? Procuraremos que nadie dude de
nuestras ideas liberales, de las que haremos gala frente a todos los partidos y todas las
tendencias comunicndoselas a nuestros oradores. Estos oradores sern tan locuaces,
que llegarn a fatigar al pblico con sus discursos a tal punto que consigan hacer
insoportable a los oyentes cualquier clase de peroracin. El segundo secreto,
69

69

DEMOTHEOCRACIA
necesario para el triunfo de nuestro gobierno, consiste en multiplicar a tal punto los
desaciertos, las costumbres, las pasiones y las leyes convencionales del pas que nadie
sea capaz de pensar con claridad en este caos; los hombres terminarn por no
entenderse unos con otros.
Los planteamientos profticos de los sionistas-masones en Los Protocolos nos
hablan tambin de inestabilidad del equilibrio constitucional, esclavitud econmica,
inviolabilidad de los judos, el poder en manos de los judos, expulsin de la
aristocracia de sus propiedades territoriales, aumento de los salarios y encarecimiento
de los artculos de primera necesidad, anarqua y alcoholismo, entre tantos otros.
Bien pronto afirman- el desorden y la bancarrota se notarn en todas partes.
Incorregibles charlatanes embarullan las asambleas parlamentarias y administrativas.
Periodistas pretenciosos y libelistas desvergonzados atacan continuamente los poderes
administrativos. El hambre conceder al capital derechos sobre los trabajadores
mucho ms poderosos que los que ningn soberano pudo jams otorgar a la
aristocracia. Manejaremos a las masas aprovechndonos de la envidia y del odio,
alimentados por la opresin y las necesidades, y ayudados por ellos nos
desembarazaremos de aquellos que se pongan en nuestro camino. Cuando para
nosotros llegue el momento de coronar a nuestro Seor del Mundo, vigilaremos para
que, por los mismos procedimientos (es decir, sirvindonos del populacho),
destruyamos todo lo que sea un obstculo en nuestro camino. Bien pronto
empezaremos la organizacin de grandes monopolios, donde se acumularn riquezas
colosales en las cuales tomarn parte, precisamente, las grandes fortunas de los
gentiles, en forma que debern perecer todas juntas con el crdito de sus gobiernos, al
siguiente da de la crisis poltica. Para arruinar la industria de los gentiles y activar la
especulacin, favoreceremos el amor al lujo desenfrenado, campaa que ya hemos
empezado a desarrollar.
De acuerdo con los textos emanados del Congreso Sionista de Basilea, la logia
masnica juega inconscientemente, un papel en todo el mundo; el papel de un disfraz
que oculta el objetivo sionista, pero el uso que ellos harn de ese poder, dentro de su
plan de accin y de sus cuarteles generales, siempre permanecer completamente
oculto para todo el mundo. Creen que la igualdad est en oposicin directa a las leyes
de la creacin y que la libertad arruinar la vida social de los gentiles con base en el
establecimiento de comercios especulativos, con lo que conseguirn evitar que los
gentiles retengan en sus manos la riqueza que puedan atesorar procedente de la
produccin del suelo.
Debido a las luchas por la superioridad y las continuas especulaciones en el
mundo de los negocios: Se formar una sociedad desmoralizada, egosta y sin
corazn. Esta sociedad afirman- terminar por hacerse completamente indiferente a la
religin y a la alta poltica, a la que llegar a aborrecer; su nica gua ser la pasin del
oro, y har todos los esfuerzos imaginables hasta conseguirlo.
Entre sus expectativas para arruinar la industria de los gentiles y activar la
especulacin, est el incremento a los salarios, lo que no favorecer de ninguna
manera a los obreros ya que al mismo tiempo, elevarn los precios de todos aquellos
productos que sean de primera necesidad, con el pretexto de las malas cosechas.
Asimismo, para que los gentiles no se den cuenta prematuramente de la verdadera
situacin de los negocios, la disimularn aparentando que, para la resolucin de los
grandes problemas econmicos, ayudarn a los obreros, puesto que sus teoras
econmicas facilitarn la propaganda por todos los medios imaginables.
Las siguientes palabras no dejan lugar a dudas de la exactitud proftica de los
textos: Para favorecer nuestro plan mundial, el cual est muy prximo a los fines que
70

70

DEMOTHEOCRACIA
nos hemos propuesto alcanzar, nos hace falta convencer a los gobiernos de los
gentiles, por lo que vulgarmente se dice la opinin pblica, predispuesta ya por
nosotros, por medio de la ms grande de las potencias, la prensa, la cual, aparte
alguna insignificante excepcin de la cual no merece la pena nos ocupemos, est, por
lo general, en nuestras manos. Para demostrar que todos los gobiernos de los Goim de
Europa nos estn sometidos, haremos con uno de ellos una prueba que no deje lugar a
duda sobre nuestro gran poder, empleando para ello atropellos y crmenes, es decir,
nos valdremos del terror, y en el caso de que todos indignados se pusieran en contra
nuestra, les responderamos con los caones y fusiles americanos, chinos o japoneses.
En la Octava Sesin o Acta No. 8 de los textos, se enuncia que: El gobierno de los
judos-masones se rodear de todos aquellos elementos ms poderosos de la
civilizacin dentro de la cual tengan que actuar. Se rodearn de publicistas, de los
abogados ms notables, de procuradores, administradores y diplomticos. Es decir, de
todos aquellos profesionistas que ellos se encargaron de educar en sus escuelas
especiales modernas. Se establece en esta acta que los profesores de estas escuelas
conocern todos los secretos de la vida social: deben ser maestros prcticos en todo lo
que se refiere a la poltica en general; grandes conocedores de los sentimientos del
corazn humano y de sus cuerdas ms sensibles, sobre las cuales tendrn que actuar
muchas veces. Estas cuerdas constituyen el cerebro de los gentiles, sus buenas y sus
malas cualidades, sus tendencias y sus vicios y las particularidades de las clases y
condiciones. No es necesario recordar que estos sabios colaboradores de nuestro
poder, a que me refiero, nunca sern elegidos entre los gentiles que tienen la mala
costumbre de hacer sus trabajos administrativos sin tener en cuenta los resultados que
deben obtenerse y sin saber cul es su finalidad Es muy general entre los gentiles
firmar papeles que ni siquiera leen y servir por amor al dinero o por ambicin.
El sentido de manipulacin en el proyecto de los Sabios de Sin, se puede
constatar con toda claridad en los siguientes escritos: Rodearemos a nuestro gobierno
de todo un ejrcito de economistas. Este es el motivo por el cual las ciencias
econmicas son las principales asignaturas que enseamos a los judos. Tendremos a
nuestro alrededor millares de banqueros, negociantes y lo que es ms importante,
millonarios, porque en realidad el dinero decidir todo. Sin embargo, mientras no
estemos completamente seguros de que los altos puestos del gobierno han de estar
desempeados por nuestros hermanos judos, confiaremos dichos puestos a personas
cuyos antecedentes y reputacin sean tan malos que se establezca una gran separacin
entre ellos y la nacin, y a tal clase de hombres que, en el caso de que quebrantaran
nuestras rdenes, estn completamente seguros de que sern juzgados y condenados.
Y todo esto con el objeto de obligarles a defender nuestros intereses, hasta el lmite de
sus fuerzas.
Estos han sido tan solo unos ejemplos de las 24 actas que fueron furtivamente
extradas del libro completo, del tesoro secreto de la gran Cancillera Sionista, que
actualmente radica en Francia. A continuacin presentamos al lector un resumen de
algunas de las acciones encaminadas a la dominacin del mundo por los judosmasones.
- El personal de todo Estado no judo deber destruirse con base en el fomento de
revoluciones internas.
- Todas las guerras tendrn una base econmica. No habrn compensaciones
territoriales.

71

71

DEMOTHEOCRACIA
- Los derechos internacionales de los judos sern garantizados a expensas de los
derechos nacionales de los diferentes pueblos gentiles.
- Las religiones sern destruidas, exceptuando la juda.
- A fin de vencer la resistencia que opongan algunos Estados para dejarse
dominar y quedar sometidos al poder de los judos, habr que recurrir a la violencia, al
engao, a la hipocresa, al fraude y a la traicin.
- Se buscar crear un caos social y poltico orientado a una dictadura juda.
- Durante el periodo de transicin entre el gobierno de los gentiles y el de los
judos, en cada Estado existir un gobierno secreto de stos, que manipular a la
prensa y desorientar a la opinin pblica.
- Se crear un nuevo orden mundial, con un gobierno central que se denominar
Administracin del Supergobierno.
Es indiscutible que los hombres talentosos que disearon este maquiavlico plan,
tenan muy bien definido que slo una organizacin con una poderosa fuente de dinero
y una tenaz fuerza revolucionaria podra ser capaz de realizarlo.

RACES DE LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO

-Sntesis de la obra: Races de la Sabidura de Helen Buss MitchellLa escuela de Mileto La filosofa occidental empez el 585 a.C. y eso marc el
inicio de la filosofa occidental
Tales, matemtico originario de Mileto, predijo que un eclipse solar ocurrira en
ese preciso momento... Y ocurri.
Esto significaba que los fenmenos obedecen a causas racionales y los hombres,
seres racionales, pueden entenderlos y preverlos, entonces, el "mundo" posee una
existencia objetiva, independiente y separada de los conocedores.
El mundo pas a ser as un lugar ordenado y racional, susceptible de ser conocido
por el hombre, porque existe correspondencia entre el hombre, criatura racional, y el
mundo como un lugar racional. El conocimiento no sera posible si no se cumplieran
estas condiciones
Entender el mundo significa alejarse de ste, como si los sujetos estuvieran por
completo separados de l.
Tenemos entonces al CONOCEDOR y a LO CONOCIDO. Pero hemos perdido EL
CONOCIMIENTO?
Hay objeto y sujeto Y contamos con algo o alguien que los conecte, un medio o
vida en s?
Los que consideraban a la Naturaleza como ser viviente y a sus presencias como
Dioses y Diosas contaban con la vida sagrada que unificaba todo, pero en la diversidad
racional solo queda la dualidad sujeto-objeto.
Pero si la realidad se caracteriza ms por su unidad que por su estado de
separacin, entonces es imposible conocer la "realidad desde fuera". El conocimiento
sera posible slo "desde dentro".
72

72

DEMOTHEOCRACIA
De este modo el CONOCIMIENTO es verdadero porque incluye al CONOCEDOR
y a lo CONOCIDO.
Esta es LA VERDAD que perdi Occidente.
Pitgoras rechaz las explicaciones sobre el arche sustentadas por la escuela de
Mileto. Utiliz las matemticas para explicar la racionalidad del cosmos. Consider que
los nmeros imponan orden o forma en lo que de otro modo hubiera sido un catico
mundo de apariencias perceptibles. Vio en ellos la explicacin bsica de la realidad,
puesto que los nmeros permiten contar y clarificar objetos y fuerzas existentes en el
mundo.
Por ejemplo, los nmeros ayudan a explicar los intervalos existentes entre las
notas y los acordes musicales.
Para Herclito, nacido por el 540 a.C., lo real de ninguna manera puede ser una
sustancia; lo real es el cambio en s mismo.
La concepcin oriental de la realidad tambin considera a los aparentes opuestos
como partes de un nico todo y al cambio como la clave para comprender la realidad.
En la Sicilia del V siglo antes de la era cristiana, Empdocles lleg a la conclusin
de que haba cuatro elementos capaces de explicar toda la multiplicidad de las cosas
existentes en el mundo; a saber: la tierra, el aire, el fuego y el agua. Su unin y
separacin obedecan respectivamente a dos fuerzas opuestas: al amor (o atraccin) y
al odio (o repulsin). Ambas fuerzas daban razn del movimiento y del cambio.
Los sofistas polmicos sostenan que eran lo suficientemente sabios para ensear
todo lo que cualquier persona siempre y cuando estuviera dispuesta a pagarles.
Gracias a sus viajes de ciudad en ciudad, los sofistas aprendieron que todas las
personas tienden a dar por sentado que la forma en que ellas, sus familiares y amigos
ven al mundo es la nica forma de hacerlo. La nica "respuesta" es que eso es
"realmente" lo que me parece a m, lo que te parece a ti, lo que le parezca a cualquiera
que lo vea. Si no hay nada absoluto y si todo es relativo, entonces pueden sostenerse al
mismo tiempo conclusiones opuestas.
Protgoras, uno de los ms conocidos sofistas consagrados a la cultura, sostuvo
que "el hombre es la medida de todas las cosas". Dicho de otra manera, cada persona y
no Dios o la naturaleza ntima del mundo, determina lo que es real. El mundo es
realmente amarillo para la persona que as lo percibe.
Scrates vivi aproximadamente del 469-399 a. de C.. La dialctica es el mtodo
empleado por Scrates para inferir la verdad mediante preguntas.
Descartes aplic la duda metdica a sus percepciones ordinarias sobre la
realidad, a las cuales compara con los sueos. Al compararlas, no encontr una manera
clara de efectuar una distincin entre esas percepciones y los sueos.
Chuang-tzu, el filsofo taosta, tuvo cierta vez un sueo increblemente real, en
que l era una mariposa que volaba suntuosamente de flor en flor y gozaba de la tibieza
del sol. Al "despertar" se encontr firmemente sentado en el suelo, en su identidad de
filsofo. Se pregunt entonces: Soy un filsofo chino que ha soado ser una mariposa,
o soy una mariposa que ahora suea ser un filsofo chino?
Descartes fue el inventor de la geometra analtica. Supuso que un ser maligno y
poderoso se divierte en hacer que la gente crea que dos ms dos son igual a cuatro,
aunque en realidad no sea as.
Descartes llega a la conclusin de que aunque duda de todo, no puede dudar de
que est dudando. Si est dudando, es que est pensando y, por lo tanto, l debe
existir como una cosa pensante:

73

73

DEMOTHEOCRACIA
Yo soy, yo existo, es necesariamente verdad cada vez que la pronuncio o la
pienso.
Adems, Descartes establece que LA GLNDULA PINEAL, en el cerebro, es el
centro de intercomunicacin entre mente y cuerpo. En dicha glndula, las instrucciones
mentales se traducen en respuestas fsicas.
RESPUESTAS AL PROBLEMA MENTE-CUERPO
Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz y Anne Finch Conway heredaron de Descartes la
tradicin racionalista.
Baruch (Benedict de) Spinoza (1632-1677)
Segn Spinoza, mente y cuerpo son lo mismo visto desde dos ngulos diferentes.
La mente es la idea del cuerpo, y ste es el aspecto extenso de la mente. Spinoza
resolva impecablemente el problema de la relacin entre mente y cuerpo, aunque
aquella afirmacin suya sugera que Dios realmente posea un cuerpo y que ese cuerpo
era el mundo.
As que Spinoza fue condenado como ateo.
Demostrar la existencia de una divinidad abstracta es una cosa pero DESCRIBIR A
Dios es otra que ya no lo hace tan sagrado.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

Para Leibniz, la sustancia primaria -que l llam mnada- era el constituyente

bsico de cada cosa. Segn l, una mnada es una sustancia simple, no material, que no
puede ser creada ni destruida. Es una sustancia activa y teleolgica -lo cual significa
que acta.
Invent el clculo diferencial, con la esperanza de crear un clculo lgico, un
lenguaje universal para que filsofos en desacuerdo pudieran "calcular" una solucin a
sus diferencias. Su teora, acerca de que ste es el "mejor de los mundos posibles" fue
satirizada con facilidad; la stira ms famosa fue el Cndido o el optimismo, escrita por
Voltare.
Lo ms interesante acerca de Leibniz, es la naturaleza de las mnadas. stas no
son como los tomos que Demcrito y otros pensadores describieron como los ladrillos
de la materia; antes bien, se parecen mucho ms a la energa y podran describirse
como zonas de fuerzas.
Segn Newton la omnipotencia de Dios -el poder divino- garantizaba que las leyes
de la fsica, que claramente explicaban la naturaleza de modo tan completo, eran
permanentes.
Y puesto que Newton haba desentraado el misterio de los procesos de la
naturaleza mediante la formulacin de las leyes del movimiento, la filosofa tambin
deba empezar con la observacin (tal como Newton lo hiciera) y luego describir la
realidad metafsica.
Berkeley distingue entre ideas procedentes de los sentidos e ideas provenientes de
la imaginacin. Estas ltimas son producto de la libre voluntad humana y tienden a ser
azarosas, mientras que las primeras -las procedentes de los sentidos- son producto de
las percepciones y tienden a ser ms regulares y predecibles. Tal distincin implica
que debe existir alguien que siempre perciba aunque nosotros no percibamos. Es
entonces cuando Berkeley, introduce a Dios, el Autor de la naturaleza y de las leyes de
la naturaleza, como la fuente de la regularidad en el mundo natural:
74

74

DEMOTHEOCRACIA
Llamamos leyes de la naturaleza a las reglas fijas o mtodos establecidos,
mediante los cuales la Mente de la cual dependemos excita en nosotros las ideas
procedentes del Sentido. Aprendemos estas leyes mediante la experiencia, la cual nos
ensea que sta y aquella idea est asociada con sa o aquella idea, en el curso
ordinario de las cosas. Escribe Berkeley-.
Segn Hume (1711-1776), las ideas se originan en las impresiones de los sentidos.
Si todas las ideas se originan de las impresiones, -dice Hume-, entonces quienes
hablan de "sustancia" estn hablando de fantasas. De qu impresin sensorial podra
haberse originado o una "sustancia" mental o una "sustancia" fsica? Probablemente son
conceptos que los filsofos emplean para entretenerse, pero son conceptos que no
dicen nada acerca de la naturaleza de la realidad. Hume admita tener percepciones de
objetos fsicos, pero no encontraba ninguna impresin a la cual correspondiera en la
mente algo tan escurridizo como una "sustancia" fsica.
Ms an, ni siquiera encontraba una "mente". Segn l, al buscar lo que sera una
"sustancia" mental, o mente, lo nico que se encontraba eran los contenidos de aquello
que los filsofos haban llamado mente. Se encontraba un conjunto de percepciones, y
nada ms. No se encontraba una entidad -una mente- que contuviera a las
percepciones y que tuviese existencia independiente. Segn Hume, lo llamado
"mente" no es en realidad ms que una "coleccin de percepciones".
De manera similar, Hume afirma que la supuesta "idea" de Dios carece de todo
fundamento en la experiencia sensorial. Dado que no existe una impresin de Dios,
tampoco puede existir su idea.
Si Hume tena razn, entonces no tena caso pretender que era posible adquirir un
conocimiento confiable acerca del mundo.
Consecuencias del empirismo para la filosofa
A lo largo del siglo xx, tanto el positivismo lgico como el anlisis del lenguaje
aplicaron con todo rigor los principios empiristas a cuestiones ontolgicas y, de ese
modo, llegaron a la conclusin de que acerca de la realidad externa slo podan
obtenerse con certeza conocimientos de escaso valor. Si el conocimiento se limita a los
datos de la percepcin sensorial y a la aplicacin estricta de las leyes lgicas, entonces
el resultado puede ser el escepticismo.
Immanuel Kant (1724-1804) tom en serio el empirismo de Hume, pero rechaz la
afirmacin de que era imposible conocer algo significativo acerca del mundo.
Kant admite que todo conocimiento se origina en la experiencia sensorial, pero
piensa que ella no explica todo: incluso si el conocimiento debiera empezar con la
experiencia sensorial, no termina en ella.
Segn Kant, los datos de la experiencia sensorial constituyen el contenido de todo
conocimiento, pero a esos datos se les aade la forma de la experiencia, y dicha forma
es suministrada por conceptos o categoras A PRIORI que existen, antes de la
experiencia sensorial, en la estructura misma del intelecto.
Segn Kant, basta un pequeo esfuerzo para convencerse de que el espacio y el
tiempo mismos no son percepciones, sino ms bien PATRONES DE PERCEPCIN
por los cuales atraviesa cada uno de los datos procedentes de la experiencia sensorial.
Bien podra decirse que estos dos conceptos -espacio y tiempo- son anlogos al
sistema operativo de una computadora. Sin un sistema operativo, la computadora slo
responder a los impulsos elctricos de "apagado" o "encendido", pero no podr
75

75

DEMOTHEOCRACIA
organizar bits de informacin en secuencias significativas. Una vez que posee un sistema
operativo, la computadora puede aceptar datos, almacenarlos, recuperarlos y
manipularlos.
Una vez que se posee un sistema operativo y un software (para procesar palabras,
ampliar la pgina o para manejar una base de datos), tambin se necesitar un disco
formateado en el cual guardar y localizar los datos alimentados. Cada dato posee una
direccin, un archivo en que la computadora buscar el dato que el usuario desea
recuperar. Si se piensa en los archivos de un disco formateado, puede entenderse
fcilmente el segundo nivel de percepcin segn Kant: lo que l llama las categoras
de Cantidad, Cualidad, Relacin y Modalidad. A semejanza del espacio y el tiempo,
esas categoras se hallan "conectadas" dentro del cerebro y proporcionan un contexto
ms completo para los datos entrantes.
Ya que los impulsos electrnicos han pasado por el sistema operativo, por el
programa de software, y se han almacenado en un archivo identificable dentro de un
disco formateado, dichos impulsos se organizan significativamente en palabras, frases,
prrafos, y pueden ser recuperados a voluntad del usuario. As podra describirse el
modelo kantiano relativo al papel que el intelecto desempea en "sortear" los datos
entrantes, a fin de hacerlos tiles y recuperables. En primer lugar, todo dato es
ubicado dentro de un espacio y un tiempo. Luego ese dato es percibido dentro de las
categoras de Cantidad, Cualidad, Relacin y Modalidad.
Segn Kant, los datos puros, sin procesar no tendran significado ni seran
tiles.
Kant acepta que Hume est en lo correcto al afirmar que todo conocimiento se
basa en la experiencia sensorial, pero insiste en que todo conocimiento es posible
gracias al ordenamiento, a la estructuracin suministrados por las categoras del
intelecto.
Y aunque Hume seala que no se posee experiencia sensorial alguna de la
"mente", esto no significa -aclara Kant- que la mente no existe. Esta se manifiesta
cuando se examina la funcin que desempea el dar forma a la experiencia sensorial
tenida.
As, aunque la teora kantiana no deja de restringir el conocimiento humano a lo que
pueda experimentarse mediante los sentidos, al mismo tiempo lo posibilita para hacer
juicios significativos acerca de la realidad (tal como sta aparece al sujeto
cognoscente) gracias a los conceptos a priori que la mente posee.
Dentro de la categora de Relacin, Kant incluye, por ejemplo, el concepto de
Causalidad: cuando se recibe la experiencia del mundo, sta se recibe a travs del
filtro de Causalidad. Causa y efecto se reconocen en el mundo porque la Causalidad es
una de las formas en que el cerebro se halla estructurado para percibir los objetos que
se presentan a la conciencia. As se sabe que las cosas experimentadas, en el momento
en que son experimentadas, se hallan relacionadas por una relacin de causa-efecto.
El conocimiento humano queda tambin limitado de modo importante, porque
segn Kant nicamente se conocen FENMENOS, es decir, las cosas tal como se
manifiestan al sujeto cognoscente, el cual nunca puede conocer LOS NUMENOS, o
sea, las cosas tal como son en s. Por lo tanto, la ntima esencia de la realidad
permanece inalcanzable para el sujeto cognoscente. Sin embargo, esto no significa que
no puedan emitirse juicios significativos acerca del mundo, o por lo menos, tal como se
nos manifiesta. Kant llama juicios sintticos a priori a tales juicios, con este nombre
quiere dar a entender lo siguiente: son sintticos porque expresan algo importante
76

76

DEMOTHEOCRACIA
acerca de la realidad y no se reducen a definiciones o a anlisis de definiciones, y son a
priori porque tienen un lugar independientemente de la experiencia (el sujeto
cognoscente puede emitirlos antes de conocer las cosas).
Conforme a la epistemologa Kantiana, las cosas tal como son en si siempre
trascienden los lmites de la percepcin y el conocimiento humanos,
"De ninguna manera sensorial (por lo cual son a priori) conocemos ni podemos
conocer nada definitivo acerca de esos objetos puros del entendimiento"."
A veces a Kant se le llama el gran sintetizador, porque tom los aspectos ms
significativos tanto del racionalismo como del empirismo y los combin creativamente
en un sistema unificado. As, acept la proposicin empirista de que el conocimiento
significativo debe basarse en la experiencia sensorial, pero tambin ratific el nfasis
racionalista de la funcin que el intelecto desempea en la comprensin del mundo. En
cierto sentido, Kant, volvi a integrar la filosofa.
Para kant la realidad no "est all" esperando que alguien la descubra cuando la
experimente de forma pasiva. La realidad se halla dentro del sujeto cognoscente,
moldeada por los conceptos puros y las categoras de la mente. Causas y efectos, que
parecen tan obvios a cualquiera, son parte del mapa y no del territorio. La causa y el
efecto no residen en las cosas, sino en la comprensin de la experiencia que se tiene de
las cosas. Las leyes de la mecnica establecidas por Newton no existen en el mundo,
sino que son formas en que la conciencia percibe el mundo. Si cambiara radicalmente
la forma humana de percibir el mundo, entonces tambin el mundo cambiara
radicalmente.
Retmese la comparacin con la computadora: es imposible y frustrante utilizar un
mismo programa para conseguir propsitos totalmente distintos; cada propsito
ameritar un programa especfico. Dentro de cada computadora, el mundo posee cierto
aspecto en el cual se aplican ciertas reglas; se dira que cuando el programa cambia,
tambin lo hace el aspecto del mundo.
Se sabe que, aunque limitado, cada programa es una herramienta til para el
procesamiento de datos. Como se est fuera de los programas, es posible compararlos
y sopesar su valor y sus limitaciones.
No pueden conocerse los numenos y todos los seres humanos poseen y trabajan
segn el mismo "programa". En otras palabras, se conoce la realidad tal como se
manifiesta a una persona y a todas las dems, pero...segn Kant... casi no se sabe cmo
es realmente.
Si nicamente se cuenta con una ventana limitada hacia el mundo, en vez de
poseer una perspectiva ilimitada u objetiva, entonces dos personas nunca sabrn si
estn hablando de lo mismo cuando empleen la palabra turquesa, por ejemplo.
Ciertamente, como lo muestra Kant, el mundo funciona segn el principio de causa y
efecto, y ciertamente que la interpretacin comn de dicho principio permite tener
razonamientos acerca del mundo; sin embargo, an resta por examinar la relacin (si
es que existe alguna) entre lo que se cree conocer y lo que realmente se "encuentra
all".
Despus de Kant se pone en entredicho la separacin esencial entre sujeto
cognoscente y objeto conocido.
LA TRADICIN NO OCCIDENTAL
El budismo niega la realidad del mundo material. El mundo del samsara, al cual
estamos unidos y atrapados, no es realidad. Por consiguiente, dentro de ese mundo no
77

77

DEMOTHEOCRACIA
existen distinciones dualistas (vida-muerte, t-yo, sujeto-objeto) por conocer, ya que el
mundo material es esencialmente una ilusin. Otra razn para la inexistencia de la
divisin entre sujeto-objeto es que la verdadera realidad slo puede conocerse
sumergindose en ella.
De hecho, existe ya el estado de unidad ... soy uno con la realidad... sin embargo,
los lmites artificiales de aquello que consideramos como nuestros yo separados nos
hacen creer engaosamente que s existe la separacin entre sujeto cognoscente y objeto
conocido. Si realmente soy un yo no separado, entonces no existe un yo que funcione
como sujeto cognoscente. Por otra parte, lo que busco conocer slo puede conocerse
por medio de la fusin con ello, como en la mente en un proceso de mentes
compartidas.
EPISTEMOLOGA AFRICANA TRADICIONAL
Tambin niega la firme distincin occidental entre sujeto y objeto. Y su negacin
se arraiga en una unidad ms profunda, en que "el hombre y la naturaleza no son dos
realidades separadas, independientes y opuestas, sino un nico continuo inseparable de
orden jerrquico". As, como la realidad es una, el conocimiento no puede basarse en el
dualismo. El conocimiento slo es posible cuando el sujeto, en vez de considerarse
como algo separado del mundo, acta vindolo, pensndolo, experimentndolo y
descubrindolo como parte suya. El mundo puede ser conocido slo sumergindose en
l y no intentado separarse de l para estudiarlo objetivamente. En verdad ' "son
realmente uno solo el yo del sujeto y el mundo objetivo exterior a ese yo"."
La epistemologa tradicional africana es siempre terica y prctica. Por contraste,
el enfoque occidental separa los conceptos abstractos (como los nmeros, las fuerzas
fsicas) de la prctica. Es posible tener una sin la otra, y hasta existe una tendencia en
contra del pensamiento abstracto. Las ideas concebidas y discutidas solamente dentro
de una universidad o laboratorio, nunca son puestas a prueba en el mundo "real" y son
consideradas sospechosas.
El conocimiento autntico siempre es conocimiento de algo vivido... poltica,
religin, arte... y no conocimiento terico, separado del mundo de la experiencia
vivida.
Como dice el proverbio: "Slo un tonto permite que su oveja se desate dos veces."
En ingls existe una expresin parecida: "Si me engaas una vez, qu vergenza
la tuya; si me engaas dos veces, qu vergenza la ma."
Dice un proverbio ghans: "Slo de las palmas maduras obtienes vino de palma."
En muchas leyendas taostas existe una predileccin parecida por considerar la
experiencia vivida como una fuente de conocimiento. En la narracin del "Duque Hwan
y el carretero" leemos que cuando Phien, el carretero, le pregunta al duque qu est
leyendo, ste le responde: "a los expertos, a las autoridades". Entonces el carretero le
ofrece esta desconcertante respuesta: "Si sos que llamas expertos ya han fallecido,
entonces slo lees la basura que dejaron." Enojado por aquel desprecio hacia el
pensamiento de las autoridades, el duque exige una explicacin al carretero. ste le
explica que cuando hace una rueda, existe un delicado equilibrio entre ser demasiado
delicado y ser demasiado rudo: "Me salen bien si no soy demasiado complaciente ni
demasiado violento... Y esto no puede explicarse con palabras; simplemente se sabe
que as es. Ni siquiera puedo enserselo con exactitud a mi hijo, ste no puede
aprenderlo de m. Los hombres de antao se llevaron consigo a la tumba todo lo que
realmente saban. As que, seor mo, lo que usted est leyendo no es ms que la basura
que dejaron.
78

78

DEMOTHEOCRACIA
A menudo, el conocimiento intuitivo es la parte crtica de todo conocimiento,
pero es muy difcil hablar de l y ms difcil an escribir al respecto. Por esto, aparte
de la experiencia vivida, la intuicin es dentro de la tradicin taosta el nico camino
hacia el conocimiento. As lo seala el Tao Te Ching: "Quienes conocen, no hablan;
quienes hablan, no conocen.
Cuando alguien habla de l ese alguien queda de inmediato dentro del mundo de
las distinciones, del mundo que los taostas llaman las Diez Mil Cosas.
Escepticismo
Descartes dud de toda verdad hasta que lleg a una verdad de la cual nadie
dudara y la consider segura. As que slo en Hume se encuentra un escepticismo total.
Segn Hume, el escepticismo no es un artificio, sino una descripcin precisa de lo que se
puede y especialmente de lo que no se puede conocer.
Kant pudo volver a poner en su sitio al conocimiento humano equilibrando las
posturas extremas del racionalismo cartesiano y el empirismo de Hume. Si el hombre
slo puede conocer el mundo tal como l lo percibe y nunca tal como ste realmente es
separado del hombre, entonces quedan sin respuestas las preguntas importantes que
l se plantea acerca de la realidad. stas han de responderse tal vez empleando otro
medio que no sea la razn.
A semejanza de los proverbios propios de las culturas tradicionales, el arte visual
suministra frescura a los ojos y ayuda a ver las cosas de modo distinto.
LA FILOSOFA SOBRE ARTE EN OCCIDENTE
Schelling y Schopenhauer comenzaron con el dilema creado por la filosofa de su
contemporneo Emmanuel Kant. Si slo podemos conocer los fenmenos o las cosas tal
y como aparecen ante nosotros, entonces los numena, los objetos tal y como son en s
mismos, permanecern ocultos a nosotros.
Si nuestra ambicin consiste en conocer las cosas en s y no meramente tal y
como aparecen ante nosotros, entonces, deca Schelling, no podemos utilizar el anlisis
lgico cuando llegamos a los conceptos. La solucin de Schelling se basa en la clase de
conocimiento que slo el arte puede proporcionarnos. El verdadero arte slo puede
producirse dentro de una libertad esttica, mientras que el arte comn, bsicamente
est al servicio del deleite sensorial, o incluso puede ser de utilidad o provecho.
Schelling insista en que el arte autntico puede reconocerse porque por s solo
representa al inconsciente en accin, as como su "identificacin original con lo
consciente.
Al igual que Hegel, Schelling adopt una visin orgnica, ms que
mecanicista, de la realidad. Hegel insista en que nada poda entenderse separado
del todo al que pertenece, incluyendo sus circunstancias histricas.
Al igual que Hegel, Schelling insista en que el mundo se asemeja mucho ms a un
organismo viviente que a una mquina. De hecho, para Schelling, EL S MISMO Y EL
MUNDO SON DOS ASPECTOS DE UNA UNIDAD ORGNICA.
Schelling postulaba que el absoluto o espritu creativo del universo crea la
naturaleza y acta a un nivel inconsciente en sus procesos (reacciones qumicas, fuerza
de la gravedad, instintos de los animales, y dems); cuando el espritu creativo alcanza
el nivel del desarrollo humano se convierte en libre y racional; logra la autoconciencia.
En esttica, Schelling concibi un conjunto de fenmenos o apariencias (o mundo
sensitivo) y el mundo de la mente.
79

79

DEMOTHEOCRACIA
Nacido en la ciudad libre de Danzg, Schopenhauer (1788-1860) comenz como lo
hizo Schelling con el dilema planteado por la metafsica de Kant: nuestra incapacidad
de conocer los numena u objetos tal y como son en s mismos y por s mismos (e independientes de nuestras percepciones de ellos). Schopenhauer no localizaba la
realidad en la idea; en cambio, afirmaba que el objeto en s mismo es lo que nosotros
denominamos la Voluntad. La Voluntad, que l entenda como el ltimo y primigenio
principio del ser, es la fuente del mundo de las apariencias y, de hecho, la fuente de
toda vida. LA VOLUNTAD ES EL DESEO DE VIVIR, un impulso ciego, no causado,
inmotivado, por lograr y asirse a la vida. La Voluntad no es ni el sujeto receptor ni la
materia percibida; de hecho, ambos proceden de la Voluntad.
Existiendo fuera del tiempo, el espacio y la causalidad -los filtros que Kant insista
en que son los que conforman todas nuestras percepciones de la realidad- es en la
Voluntad que exiga vida y crudamente la vida, y con ella su propia objetivacin. En su
ciego impulso hacia la vida, la Voluntad objetiv su unidad original en la
multiplicidad del mundo fenomenolgico. Y la Voluntad tambin cre la mente
para que le sirviera de luz en sus estados ms altos de evolucin.
Mientras que para el pensamiento filosfico ms tradicional, declara como primario
al intelecto y como secundaria a la voluntad. Platn, por ejemplo, afirmaba que conocer
el bien era hacer el bien; la voluntad, en otras palabras, seguira al intelecto.
Schopenhauer invirti ese orden. Para l, como todo lo dems en el mundo
fenomenolgico, est al servicio de la voluntad y le debe toda su existencia.
En su obra maestra El mundo como voluntad e idea, Schopenhauer, al igual que
Schelling, vio en la contemplacin esttica el camino al conocimiento. Comenz por
considerar varias clases de conocimiento, incluidas las ciencias naturales y las
matemticas, y concluy con la siguiente pregunta:
Pero qu clase de conocimiento se ocupa de aquello que es exterior e
independiente de toda relacin, aquello que slo es verdaderamente esencial para el
mundo, el verdadero contenido de sus fenmenos, aquello que no se halla sometido a
cambio alguno, y por lo tanto es conocido con igual verdad por siempre, en una
palabra, las Ideas; que constituyen la objetividad directa y adecuada del objeto en- smismo, la voluntad? Respondemos: el Arte, el trabajo del genio.
Podemos tratar de enmarcar o explicar el mundo a travs de conceptos, pero
nuestros esfuerzos estn predestinados al fracaso, porque el medio apropiado (y, en
efecto, el nico) para esta tarea es el arte.
La Idea puede expresarse en una diversidad de formas que Schopenhauer divide
en jerarquas. En el nivel ms primitivo, la Idea puede expresarse en la arquitectura, y
puede ascender a travs de la escultura, la pintura y la literatura (especialmente la
tragedia, en la que los acontecimientos suceden por necesidad, debido a la realidad de
la situacin y a la forma de ser de los personajes) hasta la msica. La msica, en opinin
de Schopenhauer tiene la capacidad de dejar el mundo atrs y expresar la verdadera
esencia de la realidad. Todas las dems artes no son sino copias de las Ideas; slo la
msica es copia de la Voluntad misma.
Todos nosotros tenemos la capacidad de conocer la Idea en las cosas -trascender,
aunque slo sea un momento, a nuestra propia personalidad como individuos. Un genio
logra la excelencia por medio de la "posesin de ese tipo de conocimiento en un grado
ms alto y de manera ms continuada". Si bien tanto la naturaleza como las obras de
arte tienen la capacidad de revelarnos la Idea, las segundas son ms eficaces debido al
genio de su creador. El genio artstico capta la Idea pura y es capaz de expresarla en una
obra de arte.
80

80

DEMOTHEOCRACIA
Como esclavos de la Voluntad, actuamos a su servicio, buscando primero procrear
y continuar la vida y despus satisfacer nuestros propios deseos de mas, mas, ms! El
concepto freudiano del id -el principio del placer, un ingrediente tan fuerte en la
personalidad humana- le debe mucho a Schopenhauer.
Gran parte del pesimismo de Schopenhauer, as como su visin de la liberacin
que ofrece la esttica eran compartidos tambin por Friedrich Nietzsche.
Mientras que la visin de Schopenhauer es una contemplacin llena de quietud
en presencia de una obra de arte, la visin de Nietzsche (1844-1900) est llena de vida
y de pasin:
Segn Nietzsche, el arte, la ciencia y la filosofa son formas de ilusin. Son mtodos
de ordenamientos de la vorgine insensata de la experiencia en un todo con significado.
En su opinin, tenemos necesidad de los espritus tanto de Dionisio como de Apolo
-tanto del impulso apolneo hacia la individuacin y los deleites del mundo de la
apariencia como del impulso dionisiaco a la fusin del yo en la identidad simbolizada
por la intoxicacin. Si uno de los dos predomina en demasa, toda cultura sufrir las
consecuencias. Ambos son necesarios para presentar una visin unificada de la
realidad.
Nietzsche pensaba que la derrota de los elementos dionisiacos en la cultura
occidental comenz con el advenimiento de la filosofa al mundo de Occidente. Justo
antes del surgimiento de Scrates -el ltimo de los tericos- ambos elementos se
hallaban fundidos en la tragedia griega. As, cuando mirar de manera resuelta los
elementos trgicos de la vida humana se convirti en algo demasiado doloroso para
nosotros, aprendimos a dominarlos, a intelectualizarlos, mediante la negacin de su
realidad e insistiendo en que todo es explicable y controlable por medio de la razn.
Nuestra cultura no tiene par en el campo de la tecnologa; comprendemos cmo
utilizar la lgica y los mtodos cientficos para la solucin de problemas y para imponer
el orden. De lo que carecemos, sin embargo, es el acceso a LA IRRACIONALIDAD que
Nietzsche advirti en Dionisio. Cuando reprimimos los impulsos irracionales que Dionisio representa, nos convertimos en crticos de la vida ms que en partcipes de ella.
Hemos cerrado, pensaba Nietzsche, nuestros ojos ante una parte vital de la verdad.
Abrir nuestros ojos, sin embargo, slo resolver una parte del problema.
Heidegger argumentaba que el ser debe tambin abrirse a nosotros. Si ambos
procesos ocurren, tenemos ante nosotros la posibilidad de la verdad.
Martin Heidegger(1889-1976) pensaba que est en la naturaleza y en la evocacin
de todos nosotros el preguntarse qu significa ser. La pregunta de qu significa ser
domina El ser y el tiempo, libro que Heidegger public en 1927. La respuesta a esa
pregunta, deca Hedegger, "decidir qu se convierte de la tierra y de la existencia del
hombre sobre la tierra". La mayora de la gente, afirmaba Heidegger, no se enfrenta a
la pregunta del ser. Prefiere aceptar los valores de la sociedad ms que por luchar por
formular los suyos propios. En consecuencia, vive en forma que no es autntica,
habiendo perdido las caractersticas humanas definitorias de la libertad y la
creatividad. Estas ideas forman el ncleo del existencialismo.
Su simpata por los ideales nazis provoc que muchos rechazaran sus ideas.
El tema de la verdad no puede separarse del tema del ser, segn Heidegger.
Esta imagen del mundo como recipiente de personas es falsa, argumentaba,
porque las personas y el mundo comparten una relacin mucho ms dinmica e ntima: el
estado natural del ser humano es comparable a un SER-EN-EL-MUNDO.
81

81

DEMOTHEOCRACIA
Heidegger quera fundamentar la verdad en el Ser en s. Si el estado natural de
los seres humanos es el de morar en el mundo, entonces la concepcin cientfica
occidental de nosotros como dueos de la naturaleza es no slo arrogante, sino
tambin falsa. El ser existe desde antes del pensamiento y hace a ste posible; si
queremos descubrir la verdad, debemos dirigir nuestra atencin hacia el Ser.
Verificar la verdad acerca de algo no es un proceso de representacin, sino ms
bien un proceso de revelacin. Si algo permanece abierto a nosotros -si se revela a s
mismo- podemos aprender de la verdad acerca de ello.
Nuestra actitud hacia el mundo, deca Heidegger, es crucial. El pensamiento debe
expresarse poticamente, pues la poesa es la palabra de la verdad.
Slo como Ser-en-el-mundo posee el ser humano la posibilidad de descubrir la
verdad. Esta idea es similar a conocer el mundo desde dentro y es muy diferente al
punto de vista de las ciencias naturales que buscan comprender el mundo desde
afuera.
LA VERDAD es en primer lugar y por encima de todo la accin de permitir que
algo se vuelve accesible -es decir, revelado o divulgado- y slo es, de manera
secundaria, aquello que es revelado.
La forma tranquila y simple de pensamiento defendida por Heidegger lo condujo
a lecturas de escritos filosficos orientales y a la composicin de poesa de
considerable originalidad. Su nueva forma de pensamiento tiene mucho en comn tanto
con el taosmo como con el zen en la bsqueda de la sabidura encontrada en la naturaleza y en la creencia de que la mayor parte de aquello que pasa por conocimiento no
es ms que verdadera ignorancia.
Heidegger quera que pensramos en las cosas de acuerdo con su coseidad. l
habla de la coseidad de las cosas, con lo cual parece referirse al proceso por el que las
cosas renen y mantienen al mundo de una manera especial. Las cosas no son
objetos, sino manifestaciones nicas del ser. Es este ser de las cosas con el que
Heidegger crea que podemos tener una relacin autntica que nos vincule al mundo.
Si ocurre en una obra de arte la revelacin de un ser en particular, entonces al
revelar cmo es y qu es, se produce un acontecimiento, un suceso de verdad."
Heidegger encontr una integracin de la verdad y la belleza en una obra de arte:
EL ARTE ES LA VERDAD PONINDOSE A TRABAJAR.
Slo la apertura de los seres proporciona "algn lugar" para que la verdad
ocurra.
A travs del proceso creativo la cualidad de revelacin de aquello que es surge
de "movimiento y acontecimiento".
El arte, crea Heidegger, es una manera distintiva por la que la verdad llega a ser, es
decir, se vuelve histrica.
Si el arte puede lograr lo que ninguna otra cosa puede, es exclusivamente
responsable de hacer de la verdad algo histricamente disponible para nosotros.
El hecho es que podemos encontrar la belleza cuando perseguimos la verdad.
Thomas Hobbes (1588-1679) argumentaba que nuestra naturaleza humana
agresiva y destructiva nos fuerza a contratar un Estado poderoso y represor; en tanto
que John Locke y Jean Jacques Rousseau observan que el contrato surge gracias a la
naturaleza humana benigna del ciudadano.
Debemos cederle al Estado -que acta en nuestro nombre- slo poderes
defensivos, para disparar nicamente cuando se les dispara, o debemos darle a los
82

82

DEMOTHEOCRACIA
representantes del Estado la autoridad de emplear todo tipo de mtodos que resulten
necesarios para garantizar el orden y la seguridad civiles?
La ley representa la lnea divisoria entre el individuo y el Estado.
Pero en un caso dado Resulta nuestro prjimo tan amenazante para que tengamos
permiso de hacer justicia con nuestras propias manos?
Locke consider que un contrato social era para preservar lo mejor de
nosotros, a saber: nuestros derechos naturales.
Para Locke el Estado nicamente existe por la voluntad de los ciudadanos que lo
crearon.
La Declaracin de Independencia de Estados Unidos afirma que los gobiernos
"derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados".
Tanto Hobbes como Locke pensaban que las personas se beneficiaban ms si
vivan al amparo de un Estado bien constituido, que si estuvieran en el estado natural,
pero Jean-Jacques Rousseau no.
Rousseau (1712-1778) divulgaba la idea de que la libertad exista slo en el
estado natural.
Su idea era que antes del advenimiento del Estado, antes de la creacin de la
propiedad privada, los individuos disfrutaban una especie de libertad pura. En este
estado silvestre, la gente era naturalmente inocente, y por consiguiente era buena. De
hecho, se crea que la gente que viva alejada de la civilizacin "tradicional" estaba ms
cerca de este estado natural. En Estados Unidos, algunos haban percibido de una
manera romntica a los aborgenes americanos precolombinos como los "buenos salvajes", que vivan en estrecha comunin con la naturaleza y lejos de la influencia
corruptora de la civilizacin europea.
Bajo un estado civilizado, Rousseau hubiera preferido lo que nosotros hubisemos
llamado una democracia pura, en vez de una del tipo representativo. Para l, la libertad
pura y la civilizacin eran conceptos incompatibles; slo en el estado natural podemos
abrigar las esperanzas de ser en verdad libres.
En cambio el meollo para George Wilhelm Friedrich Hegel (1710- 1831) no era
el individuo, sino el devenir de la historia. Segn Hegel, la Idea o el Absoluto, que a
veces se parece mucho a Dios, tiene su expresin ms cabal en la historia. Podramos
comparar esto con la idea de Spinoza de que Dios se expresaba o encarnaba en la
naturaleza.
Todo el sistema del mundo era para Hegel una especie de teologa. El pensador
divino conceba el mundo como una idea, y entonces encarnaba este pensamiento en la
historia, la cual es la autoexpresin progresiva del Absoluto. La historia se mueve hacia
una mayor libertad a travs de un proceso dialctico de tesis / anttesis / sntesis.
En este proceso, una tesis -o idea- propicia el surgimiento de su opuesto, o
anttesis. De la tensin entre las dos, emerge una nueva realidad, la sntesis, que
contiene los mejores elementos tanto de la tesis como de la anttesis.
El racionalismo de Descartes sera la tesis, el empirismo de Hume la anttesis y la
epistemologa de Kant, la sntesis. Sin embargo, para Hegel la sntesis que Kant logr
no poda significar el fin del proceso. En el sistema de Hegel, la sntesis se convierte en
una nueva tesis, y todo el proceso contina en una espiral ascendente, sin que tuviese
ninguna conexin divina.
Para Hegel, las cuestiones capitales eran aquellas de la metafsica o la realidad,
ms que las que conciernen a la epistemologa o el conocimiento. En el proceso de la
dialctica, Hegel conceba al Absoluto, o la Razn, forjndose a s mismo, pensndose a
s mismo cada vez ms real.
83

83

DEMOTHEOCRACIA
Hay que recordar que Kant dijo que no podamos conocer los numena, o sea las
cosas tal y como son en s mismas, sino nicamente los fenmenos (o las cosas tal y
como aparecen ante nosotros). Hegel cuestionaba esto. Incluso Dios, o tal vez
especialmente Dios, se expresa en la historia, y por consiguiente se puede conocer:
He tocado una cuestin prominente de hoy da, a saber, la cuestin de si es posible
reconocer a Dios... En la religin cristiana Dios se ha revelado a s mismo, significa que
l ha dado al hombre la comprensin de lo que l es, y por lo tanto ya no es ni secreto
ni est oculto.
Hegel crea que podamos comprender la realidad suprema, y de hecho toda la
realidad, mediante el examen de su expresin en la historia.
Hegel se enfoc en las culturas, las cuales son formas de organizar el principio de
la libertad. Es slo a travs de una cultura particular que el Absoluto se vuelve
concreto, de la misma manera que la naturaleza espiritual de un individuo puede
encontrar lo que lo completa nicamente mediante una nacin o cultura y no en el
aislamiento. Para Hegel, una cultura es la realizacin del Absoluto.
Aristteles dijo que somos "animales polticos", y que cualquiera que pudiese
vivir fuera de la pols o de la vida cultural de la ciudad, tendra que ser o una bestia o
un dios. Hegel expresa la misma idea de la siguiente forma:
En resumen, la vitalidad del Estado en los individuos es lo que llamo Moralidad.
El Estado tiene sus leyes, sus instituciones son los derechos de sus ciudadanos; su
naturaleza, su suelo, sus montaas, el aire y las aguas conforman su tierra, su pas, su
propiedad externa... Sus mentes estn pletricas de esto y sus voluntades conforman el
deseo de esas leyes y de su pas. Es esta totalidad temporal la que es Un Ser, el espritu
de Un Pueblo. El individuo pertenece a l... El ser espiritual es de l (l es uno de sus
representantes), es de ah de donde surge y en donde se yergue. Para los atenienses,
Atenas tena un doble significado, la totalidad de sus instituciones y la diosa que
representaba el espritu y la unidad del pueblo.
De acuerdo con esta explicacin, hablar de los derechos del individuo, como
independientes o en oposicin al Estado, no tiene sentido. Para Hegel, el Estado es en
consecuencia el verdadero "sujeto" de la historia, el vehculo a travs del cual el
Absoluto alcanza una cada vez mayor autorrealizacin. Como el Absoluto se mueve a lo
largo de la historia, primero una cultura y luego otra ocupa el centro del escenario
como la ms completa (hasta entonces) expresin del Absoluto. Tal vez ese papel lo
desempe Atenas en el periodo clsico; Francia e Inglaterra ciertamente tuvieron su
poca, pero para Hegel, el Estado prusiano en el que viva era entonces la ms perfecta
encarnacin del Absoluto. Dijo: "Slo los pueblos germanos llegaron -a travs de la
cristiandad- a darse cuenta de que el hombre, en como hombre, es libre; y de que esa
libertad del Espritu es la verdadera esencia de la naturaleza del hombre"."
Hegel dijo que el Absoluto se mova a travs de la historia, expresndose a s
mismo en varias culturas y utilizando lo que l llam la destreza de la razn para
manipular incluso a los "individuos histricos mundiales", para ponerlos al servicio de la
autoexpresin de aqul. Las personalidades dominantes (como Alejandro el Grande,
Julio Csar y Napolen) tuvieron sus propios propsitos egostas, pero tambin
actuaron "por instinto" para provocar lo que la poca requera. En tales acciones, Hegel
vea la intervencin de la mano del Absoluto:
Tales individuos no tienen conciencia de lo que es la Idea. Son hombres prcticos
y polticos. Pero al mismo tiempo son pensadores con perspicacia para lo que se
necesita y lo que es oportuno. Avizoran la verdad desnuda de su poca y de su mundo,
digamos que ven el siguiente gnero, que ya se est formando en las entraas del

84

84

DEMOTHEOCRACIA
tiempo. Son ellos los que conocen esta siguiente etapa universal, nueva y necesaria de
su mundo, para convertirla en su propio fin y dedicarle todas sus energas.
Toda su vida fue trabajo y problemas, todo su ser se dedic a su pasin. Una vez
que su objetivo se ha logrado, desfallecen como las cscaras vacas se desprenden de
las semillas. Mueren jvenes como Alejandro, los asesinan como a Csar y los
destierran a Santa Elena, como a Napolen.
Para Hegel el Estado sabe mejor que el individuo lo que ms le conviene y esto
contrasta de manera rotunda con las conclusiones de los defensores de los derechos
naturales. El individuo no puede hacer ms, que buscar una orientacin por parte del
Estado.
El Estado es una necesidad, pero es algo que las personas inventaron para sus
propios fines. El Estado de Hegel es la expresin actual ms completa del Absoluto; es
orgnico; cada aspecto de l est relacionado con cualquier otro aspecto, y todas las
cosas son lo que deben ser; es un reflejo de lo divino, es una entidad viviente que crece
y se desarrolla, del mismo modo que el Absoluto se vuelve cada vez ms consciente de
s mismo.
Esta concepcin del Estado conduce a Hegel a un interesante punto de vista sobre
la libertad. Las tradicionales seguridades que ofrecen sus constituciones y leyes son
meramente libertades formales. Buscar la libertad contra la opresin es pensar de una
manera abstracta y negativa. En vista de que el individuo se mueve a travs de tres
etapas dialcticas interrelacionadas (desde la familia, en donde el amor crea la
unidad, pasando por la sociedad civil, en donde los individuos se relacionan entre s a
travs de su trabajo, hasta llegar a la perspectiva moral del Estado, en donde se
reconcilian y se unen todos los conflictos de la sociedad), l logra lo que Hegel llama la
libertad sustancial.
En esta etapa del desarrollo moral, el individuo busca la libertad para definirse a
s mismo, en trminos de valores culturales ms amplios. Al haber logrado la madurez
moral mediante el avance progresivo desde la familia, pasando por la sociedad civil,
hasta llegar al Estado, Hegel cree que uno ya no pensar que las leyes del Estado son
opresivas. As, esa persona podr moverse ms all de una bsqueda limitada de la
libertad contra la opresin, hacia una libertad ms amplia para adecuar su propia
voluntad con la voluntad del Estado.
Ya que el Absoluto dirige al Estado, ningn individuo podra tener meta ms alta.
La libertad sustancial que Hegel defiende es la libertad de impulsar el trabajo del
Absoluto. sta es, quiz, la ms controversial de las ideas de Hegel.
John Stuart Mill (1806-1873) afirmaba que la cualidad del placer era ms
importante que la mera cantidad del placer.
En su famoso ensayo "La sumisin de la mujer", Mill defendi la igualdad de los
sexos, sobre bases utilitaristas: si se liberara a la mujer, toda la sociedad se
beneficiara. Mill vio a la familia como el prototipo de la sociedad.
John siempre insisti que sus obras representaban una colaboracin entre l y
Harriet, su esposa, y en su Autobiografa de John Stuart Mill escribi de manera
explcita lo siguiente en torno a su slido ensayo "La sumisin de la mujer":
Como en recientes fechas se ha publicado, fue enriquecido con algunas ideas
importantes de mi hija y con algunos pasajes de sus escritos. Pero en lo que formaba
parte de mi propia composicin, todo lo que es ms impresionante y profundo
pertenece a mi esposa; proviene de la riqueza de pensamiento que ha sido comn para
85

85

DEMOTHEOCRACIA
ambos, por nuestras innumerables conversaciones y discusiones sobre un tema que
ocup un espacio tan grande en nuestras mentes..
JOHN RAWLS (1921-) Imparti en Harvard hasta 1991 un curso llamado "justicia".
Para John Rawls, aunque en teora, la preocupacin utilitarista para el bien general
de la sociedad beneficia a todos, en la prctica un individuo tal vez tenga que sufrir o
ser despojado de ciertos derechos para el bien mayor del orden social en su conjunto.
Rawls repudia esto como inherentemente injusto. Debido a que cada individuo tiene un
"derecho natural que incluso el bienestar de todos los dems no puede suprimir. La
justicia niega que la prdida de libertad de algunos sea correcta, cuando existe un
mayor bien compartido por otros"
Si se define a la justicia en trminos del individuo, entonces su primer principio
debe ser que cada individuo sea tratado por la sociedad de manera equitativa o
justamente.
De hecho, la teora de la justicia de Rawls tiene dos principios: el principio de
igualdad y el principio diferencial. El primero -el de igualdad- es fundamental y
precede lgicamente al segundo. Veamos la descripcin de Rawls de la relacin
existente entre ambos:
En primer lugar: cada persona debe tener igual derecho a la ms extensa y
bsica libertad, compatible con una libertad similar principio de libertad para los
otros.
En segundo lugar: las desigualdades econmicas y sociales deben corregirse de
tal manera que para ambas: a) se espere razonablemente que sean de provecho para
todos, y b) que vayan acompaadas por posiciones y puestos gubernamentales abiertos a todos.
El primer principio define la justicia como incluyente de todas las cosas que
debemos dar por sentadas en una sociedad democrtica: el derecho de votar y de ser
electo, la libertad de expresin, de creencias religiosas, de reunin y de propiedad
privada, as como la salvaguarda de arrestos y secuestros arbitrarios. El segundo
principio insiste en que mientras la distribucin del ingreso y de la riqueza "no
necesita ser igual, debe ser para beneficio de todos, y al mismo tiempo, las
posiciones de autoridad y los puestos de mando deben ser accesibles para todos"." El
principio de libertad igualitaria es fundamental, no puede comprometerse, incluso si se
ofrecen beneficios econmicos y sociales mayores, resultando, aun as, una sociedad
justa.
Debido a que al parecer en una sociedad grande y compleja no existe otra
alternativa que tratar a las personas de manera distinta, cmo puede existir dicho
tratamiento dentro de la teora de la justicia que Rawls delinea?
La respuesta est en su segundo principio, el principio diferencial: aquellos que
estn "mejor situados" naturalmente tendrn mayores expectativas para ellos. Para
Rawls, estas expectativas mayores "son justas si y slo si funcionan como parte de
un esquema que mejora las expectativas de los miembros menos aventajados de
la sociedad".
Qu significara esto en la prctica? Rawls emplea como ilustracin la relacin
que existe entre un empresario, perteneciente a la clase propietaria, y un obrero no
capacitado, miembro de la clase trabajadora. Rawls argumenta que incluso si las
prevalecientes injusticias sociales -como la discriminacion- se eliminaran, estos dos
grupos seguiran enfrentando prospectos de vida muy distintos y desiguales. De
acuerdo con su teora de la justicia, "la desigualdad en expectativas puede permitirse,
slo si el disminuirlas provocara que la clase trabajadora empeorara.
86

86

DEMOTHEOCRACIA
En teora, los beneficios que disfrutan los empresarios los impulsan a mejorar la
eficiencia del proceso econmico y a incrementar la tasa de innovacin, de modo que a
largo plazo los beneficios se esparcen a lo largo de todo el sistema econmico y los
prospectos de la clase trabajadora tambin mejoran. Rawls aclara que esto es un modelo
terico y no especula respecto a qu tan bien pueda funcionar en la prctica. Sin
embargo, insiste en que esta clase de modelo es la nica justificacin para tratar a
los individuos de manera distinta; el principio diferencial tiene un lugar secundario
respecto al principio de la igualdad. El primer requisito, que tiene un carcter ms
obligatorio para hacer justicia, es que los individuos tengan iguales derechos y
oportunidades abiertas.
Tal vez el aspecto ms interesante de la teora de la justicia de Rawls es su modelo
para lograr una sociedad justa. Define a la justicia como un sistema de principios que se
utiliza en la "asignacin de derechos y obligaciones y en la definicin de la divisin
adecuada de los beneficios sociales"." Cmo podramos decidir quin debe disfrutar
los beneficios y quin debe llevar las cargas en una sociedad? La respuesta de Rawls es
que debe llevarse a cabo una especie de contrato social, pero ste no se parecer a
un contrato para vivir en una sociedad en particular. En lugar de eso, ser UN
CONTRATO GENERAL, que defina los principios fundamentales de justicia y que
garantice a cada parte contratante que ser tratada de manera equitativa.
Rawls sugiere que esta clase de contrato slo podra formularse a partir de lo que
l llama la posicin original, una situacin hipottica en la que "nadie conoce su lugar
en la sociedad, su posicin social o su estatus, ni tampoco sabe cul es su suerte en la
distribucin de los dones y facultades naturales (su inteligencia, fuerza y cosas
similares). Imagnese qu tan cuidadosas tendran que ser las partes para establecer
un contrato, si ignorasen a qu raza o gnero perteneceran, si fueran a estar
discapacitados o no, si fuesen homosexuales o heterosexuales, o si fueran a ser dotados
o retrasados en su desarrollo.
Detrs de este velo de ignorancia, la gente estara obligada a considerar lo que
en realidad constituye una sociedad justa. Rawls cree que la posicin original hara
que las personas racionales adoptaran el principio diferencial y el de la libertad
igualitaria como necesarios para establecer la justicia. Este ejercicio mental es el modo
que l tiene para presionarnos a dejar nuestra propia situacin en la sociedad y
considerar de una manera desapasionada el significado de la justicia y la forma en que
se implantara.
Siendo lo que es la naturaleza humana, al parecer todos estamos en sintona con
el mundo tal y como ste se nos presenta. Si se fracturara la pierna esquiando, tal vez
sbitamente sentira empata por lo que afronta todos los das una persona que est en
una silla de ruedas; desde su anterior posicin de privilegio o de suerte quiz ni
siquiera se haya percatado de los obstculos que enfrenta alguien con diferente
posicin dentro de la sociedad. El mundo se ve muy diferente desde las perspectivas
de la gente que tiene distinto fsico y diversos conjuntos de habilidades y actitudes.
La idea de Rawls de establecer un contrato detrs de un velo de ignorancia es que
recurramos a un tipo de desinters racional, a una especie de equidad racional, en la que
no podamos -aunque sea de una forma inocente- estructurar un mundo que nos resulta
agradable, pero que es insensible ante las necesidades de otros. Los propietarios de
esclavos del Sur estadounidense creyeron que su sistema funcionaba en el mejor de los
intereses de cada uno de los involucrados; por supuesto que los esclavos cuando
tuvieron una oportunidad de hablar y contaron una historia muy distinta sorprendi y
confundi a sus anteriores "amos". Incluso si hacemos un esfuerzo extra para ser
87

87

DEMOTHEOCRACIA
sensibles a las necesidades de aquellos que pasan por la vida aprovisionados con distinto equipo, tal vez aun as pasemos por alto las pequeas cosas cruciales que
establecen la diferencia para alguien ms.
Por tanto, los principios de justicia del sistema de Rawls son "aquellos que las
personas racionales, preocupadas por impulsar sus intereses, consentiran en que son
iguales, cuando no se sabe que nadie sea beneficiado u obstaculizado mediante
contingencias sociales y naturales"." Bajo estas condiciones y actuando bajo el velo de
ignorancia, los individuos seran capaces de crear en verdad una sociedad justa, una
en la que el primer principio de Rawls de equidad o de igualdad se satisficiera.
Robert Nozck (1938-) se convirti en socialista luego experiment una
conversin despus de descubrir y comparar el libertarismo. Su transformacin desde
el socialismo haca una radical adopcin de los derechos del individuo, se refleja en su
libro ms conocido Anarchy, State and Utopa, The Nature of Rationalty,
publicado en 1993, contina con su prctica. El colega de Rawls en Harvard, Robert
Nozick, est de acuerdo en que la justicia debe hacerse, pero formula slidos
cuestionamientos al papel desempeado por el Estado en la procuracin de la justicia.
Nozick estuvo muy cerca del anarquismo al argumentar que slo puede justificarse un
Estado muy pequeo. Dice en el prefacio de Anarchy, State aizd Utopa (Anarqua, Estado
y Utopa): "LOS INDIVIDUOS TIENEN DERECHOS y hay cosas que ninguna persona o
grupo puede hacerles (sin violar sus derechos). Tan fuertes y de tan vasto alcance son
esos derechos que hacen surgir la cuestin de lo que el Estado y sus funcionarios tal
vez hagan, si es que algo pueden hacer.""
Nozick cree que quizs el Estado pueda legitimar el uso del poder para proteger a
los ciudadanos en contra de la fuerza, el robo y el fraude, pero insiste en que "el
Estado tal vez no pueda utilizar su aparato coercitivo para hacer que algunos
ciudadanos ayuden a otros, o para prohibir que la gente lleve a cabo actividades
por su propio bien o para su proteccin".
Si slo puede justificarse un Estado mnimo y si no se justifica que el Estado fuerce
a algunos ciudadanos a ayudar a otros, cmo puede implementarse la justicia? La
definicin de Nozick se conoce como la teora del derecho. Lo que le preocupa a Nozick
es la forma en que unos -y no otros- llegan a adquirir las cosas, y cmo las
pertenencias se transfieren de una parte a otra. Afirma que en un mundo completamente justo, cada uno tendra derecho a lo que en la actualidad posee. He aqu sus
reglas de derecho, segn la cual la justicia debe concebirse en trminos de derechos
(aquello a lo que los individuos tienen derecho), ms que en trminos de igualdad
1. Una persona que adquiere una propiedad de acuerdo con el principio de
justicia sobre adquisicin, tiene derecho a esa propiedad.
2. Una persona que adquiere una pertenencia de acuerdo con el principio de
justicia sobre transferencia, de alguien que tena derecho sobre la propiedad, entonces
tiene derecho sobre esa propiedad.
3. Rectificacin de la injusticia respecto a las pertenencias.
Nadie tiene derecho a una propiedad excepto mediante las aplicaciones
(repetidas) de los puntos 1 y 2.-"
La situacin se complica an ms por el hecho de que ciertas gentes despojan a
otras de sus derechos, al robarles o incluso esclavizarlos, y en consecuencia los privan
de competir en los intercambios. En vista de que hubo violaciones a los dos principios
(justicia en la posesin y justicia en la transferencia), debemos tambin hablar de
rectificacin de la injusticia respecto a las pertenencias. Sin embargo, Nozick quiere ser
88

88

DEMOTHEOCRACIA
claro en que estos tres principios se refieren a un proceso en marcha, por lo que no
prescribe ningn resultado especfico.
Para Nozick, la sola idea de una utopa es problemtica. El mejor de todos los
mundos posibles para m, no necesariamente significa que sea el ideal para otra
persona, y viceversa. Como Nozick lo dice, "no hay razn alguna para pensar que
existe una comunidad que servir como ideal para toda la gente, y s hay muchas
razones para pensar que no existe.... Utopa consistir en utopas, de muchas y
distintas comunidades en las que la gente lleve diferentes clases de vida, bajo
variadas instituciones. Las personas sern libres de elegir entre las distintas
comunidades, y de ir de una a otra con plena libertad.
Aunque una comunidad en particular pueda optar por redistribuir las pertenencias o
drselas a otra comunidad, no habr nacin alguna que haga que la redistribucin sea
obligatoria entre las comunidades. Debido a que Nozick valora ms la libertad
respecto a la igualdad, se preocupa por proteger los derechos del individuo. Para
Nozick, el nfasis de Rawls en beneficiar a los que menos tienen, al parecer implica que
el gobierno desempee un papel en la redistribucin. l se opone con vehemencia a
esto. Los individuos podran escoger pertenecer, a una comunidad que practique la
justicia al estilo Rawls; sin embargo, Nozick cree que nicamente un Estado mnimo
proporciona el marco para la existencia de mltiples utopas que satisfarn a cada
uno de nosotros.
Justicia en Buganda
Cmo se conceba la justicia en el reino africano de Buganda? Ah, el pequeo
tamao de las tribus y la estabilidad de una sociedad en donde la gente viva en el seno
de familias muy grandes, y muchas personas se conocan entre s, permita que la
justicia funcionara de acuerdo con normas sociales, ms que de acuerdo con
elaborados cdigos legales. Este modelo tiene algo en comn con las utopas ms
pequeas e individuales que Nozick cree que son ideales.
De acuerdo con E. Wamala de la Universidad Makarere, en una sociedad
tradicional el individuo y la comunidad estn ms estrechamente entrelazados.
Un bugands tradicional quiz piense ms de la siguiente manera: "Soy porque
somos, y porque SOMOS Soy.
Como resultado, la justicia se concibe basaba en el consenso, o en el acuerdo
grupal.
All, en un desacuerdo conyugal, el concepto tradicional de justicia exigira que
los mayores que representan a las dos familias se renan y expongan el caso.
La primera condicin sera que se escuchara a ambos "lados" de la historia, tanto
la versin de la joven esposa como la del esposo. Despus, se emitira un juicio que
representara un consenso alcanzado por las personas mayores de ambas partes.
Ambos jvenes entenderan que los mayores, al actuar por consenso, saban lo que era
mejor.
En una sociedad pequea y muy unida, probablemente todos estaran de acuerdo
que se hizo justicia.
VALORES TRADICIONALES Y LOS INDIVIDUALES
El respeto a los valores tradicionales morales permanece en el corazn del
pensamiento conservador. Lo que queda en general es un nfasis liberal a favor de los
derechos individuales y un acento conservador a favor del valor de la tradicin.
89

89

DEMOTHEOCRACIA
E.U.
En Estados Unidos la rama judicial toma de manera creciente decisiones que
afectan los derechos individuales. Puesto que en vista de que las asignaciones a la
Suprema Corte son vitalicias, la filosofa poltica individual de una Suprema Corte de
Justicia puede tener implicaciones de muy largo alcance.
Desde el principio, a los ciudadanos estadounidenses se les han garantizado los
derechos civiles. La ratificacin de la Constitucin no hubiera sido posible sin la
promesa de una accin inmediata para incluir la Ley de Derechos. Estas 10 primeras
enmiendas garantizan, entre otras libertades, el derecho a la libre expresin, a la
libertad de prensa y el derecho a practicar libremente la religin de su eleccin (o el
de no tener ninguna). Tambin se les promete a los individuos el derecho a la reunin
pacfica para exigir un cambio, el derecho de portar armas, de tener un juicio expedito
y pblico, a la proteccin en contra de registros y decomisos, y en contra de castigos
inhumanos y crueles. La Quinta Enmienda garantiza que ningn individuo ser privado
de la "vida, la libertad o la propiedad" (en palabras de Locke) sin el "debido proceso
de ley".
Lo que esto significa es que el Estado, a travs de su rama judicial, debe moverse
con precaucin y meticulosidad al restringir los derechos individuales, aun de los
criminales sospechosos.
Pero por otra parte, una de las grandes ventajas de gobernar mediante un
contrato social es la transicin pacfica del poder.
Una vez que se ha constituido un Estado, cmo se har justicia? Cul es el
equilibrio adecuado entre las necesidades y los deseos del individuo y los de la
sociedad en la que ste vive? Y, qu puede decirnos la naturaleza de los individuos
respecto a lo que deberamos pensar de la sociedad? La cuestin implica la relacin
entre el individuo y la comunidad, ms que entre el individuo y el Estado.
Parece que nuestra nocin de igualdad est en extremo relacionada a nuestra
igualmente poderosa idea de individualismo.
Decimos que las personas tienen igualdad de oportunidades y la forma en que
dispongan de estas oportunidades es su decisin, pero en verdad todos tienen la
misma oportunidad?
Con una fraccin de la poblacin mundial, Estados Unidos emplea una gran
cantidad de los recursos mundiales, muchos de los cuales convierte en maravillas
tecnolgicas. Tiene un estndar de vida muy alto y una abundancia de bienes agrcolas
y materiales para los que puedan adquirirlos, pero qu se puede decir de los as
llamados pases del Tercer Mundo, que utilizan los recursos a una escala mucho menor
y que tienen menos formas de reaccionar cuando la naturaleza les enva una sequa?
Cuando la gente est casi murindose de hambre en todo el mundo, son los
estadounidenses lo suficientemente nobles para ayudarles, o slo estn pagando sus
deudas por emplear una parte tan desproporcionada de la cuota natural mundial de
petrleo, carbn y gas natural?
Si mi pas est en guerra, estoy obligado a luchar contra el "enemigo" que mi
patria ha identificado? Deberan estar exentas las futuras madres, las personas ricas
que puedan pagar un sustituto, o las que tengan talentos especiales?
Martin Delany argumentaba que los "hombres libres ilustrados" y los "aventureros
negros" deberan emigrar de Estados Unidos hacia la costa oeste de frica, en donde
fundaran una poderosa nacin negra. Slo un nuevo pas podra proporcionar un
nuevo comienzo para los afroestadounidenses.
90

90

DEMOTHEOCRACIA
ORIENTE
Siddartha Buda vea la vida como generadora de ilusiones y un compositor de
trampas. Puesto que la vida estaba llena de ataduras y deseos que llevan al sufrimiento,
su reaccin hacia ella era de amargura.
Por su parte las dinastas chinas se extienden hasta antes del ao 2000 a.C. El texto
clsico taosta -el Tao Te Ching- supuestamente fue escrito a peticin del portero
cuando Lao-tse dej la ciudad llena de rivalidades por la quietud de la vida ermitaa
durante el siglo VI a.C. Tao Te Ching significa, aproximadamente, el libro del poder o
Tao virtud del Camino (Tao). Lao-tse y su discpulo Chuang-tse vieron el Camino,
principio de la naturaleza y el sistema natural como el corazn de la realidad.
El Comprender el Tao que dirige el sistema natural es entender el orden csmico,
la naturaleza en la realidad misma. El Tao es el Camino de la naturaleza, que se
mueve por lo perfecto, con eficiencia, sin esfuerzo para lograr sus propsitos.
El verano lleva al otoo, que da paso al invierno y luego a la primavera. La noche
sucede al da y el da a la noche. Nosotros nacemos, crecemos, envejecemos y
morimos. Slo un tonto intentara oponerse a este sistema, y sera como pararse en el
ocano y ordenar que no se rompan las olas. Una persona sabia acepta que sin
egosmo y un simple reconocimiento de como son las cosas todo puede realizarse.
La sabidura est en dejar que las cosas ocurran, ms que en tratar de hacer que
las cosas sucedan.
El agua, el ms suave y dcil de los elementos, halla los lugares ms humildes,
pero cuando se congela puede romper el concreto con su fuerza. Dice Lao-tse que
"gobernar un pas grande es como frer un pez pequeo. Puedes echarlo a perder
si le atizas demasiado."' Las artes marciales de T'ai Chi Ch'uan y Aikido reconocen
que la mejor manera de oponerse a la fuerza es ceder a ella. "Cuando empujen, jala;
cuando jalen, empuja."
Solamente Lao-tse vea el mundo como un maestro de valiosas lecciones y un
reflejo de la armona entre el cielo y la tierra. Enseaba que todas las cosas tienen su
propia naturaleza y, si se siguen las leyes de la naturaleza, la vida puede ser dulce -aun
en sus momentos amargos. Como Benjamn Hoff plante en su famoso libro The Tao of
Pooh, Winnie Pooh -que no es ni listo ni sabio- es la persona para quien las cosas
siempre funcionan. Siempre puede encontrar el camino a su casa porque el camino
sabe quin es l. Ese tipo de sabidura es lo que hace a un maestro taosta.
En contraste, el confucianismo fue ms mundano; abogaba por abrazar una
herencia cultural comn haciendo hincapi en la observancia de los rituales
adecuados.
En las Analectas, Confucio aconsej una manera prctica de vivir como una
persona de mentalidad abierta. El fin era vivir con nobleza y compasin en el mundo,
observando las dinmicas apropiadas de las relaciones. Los sbditos, por ejemplo,
deberan obedecer a sus amos que tienen el Mandato del Cielo. Los nios deberan
obedecer y respetar a sus padres. Los amigos, sin embargo, tienen una mayor relacin
mutua, en que existe un considerable dar y recibir apropiado. Como observ uno de
los discpulos de Confucio: " El Maestro es bueno en conducirlo a uno paso a paso. l
ampli mi vida con la cultura y me hizo volver a lo esencial mediante los ritos.
Para Confucio el presente no llevaba el paso del pasado y el gobierno en la Tierra
estaba desarticulado del Camino del Cielo; para l la vida era agria y necesitaba
dulzura.
91

91

DEMOTHEOCRACIA
INDGENAS AMERICANOS
Animismo
En occidente, los filsofos han tendido a seguir a los griegos al considerarlos
como observadores objetivos, pero los indgenas americanos, a quienes se les llama
indios porque Coln crey que haba desembarcado en la India, comparten con los
taostas del lejano oriente un profundo respeto por la naturaleza. En el pensamiento
indgena americano (particularmente en Amrica del Norte) la naturaleza es algo ms
que un maestro perfecto; la naturaleza es sagrada. Todas las cosas en la naturaleza
tienen vida o espritu propio: la tierra, el cielo, los rboles, los animales y las personas.
Antes de matar un venado o un conejo se acostumbraba pedir permiso al espritu del
animal para matar con el fin de comer. El ser humano no es considerado maestro de la
creacin con derecho a someter el mundo natural, incluyendo otros animales.
Muchas leyendas recuerdan una especie de edad de oro en que los seres
humanos y los animales vivan y hablaban juntos, cada uno aprendiendo de la sabidura
del otro. Los indgenas veneraban la tierra, los cielos y los puntos cardinales (norte,
sur, este y oeste) como fuerzas sobrenaturales. La idea de que todo ser est vivo o
animado se denomina animismo, de la palabra latina anima que significa alma, espritu.
Cuando veamos los primeros filsofos griegos vamos a encontrar una creencia
similar de que todas las cosas tienen vida.
Si todo es santo alrededor de nosotros, los primeros americanos supusieron que
era el lugar para buscar el poder divino. En la bsqueda del espritu guardin, comn a
varias tradiciones indgenas, un joven valiente podra partir solo, ayunar y esperar.
Despus de muchos das y noches, podra ser recompensado con el encuentro -tal vez
en sueos- con el espritu de un animal fuerte con forma humana, que le enseara a su
familia y sus deberes tribales, le dara su propio cntico sagrado y un regalo especial
para llegar a ser un lder o incluso un curandero.
Hay algunas similitudes entre la apariencia fsica, mitos y rituales de la gente de
Siberia y los de los indgenas americanos.
Algunos mitos de las Amricas, hablan de una isla " donde nace la estrella
matutina" de donde todos venimos. La "estrella matutina", el Sol, sale por el oriente, y la
tradicin sioux habla de una isla en direccin de la salida del Sol "donde todas las tribus
antiguamente fueron una". Estas narraciones hablan de gente que viene a su nuevo
hogar en canoas.
El concepto griego de apartarse de la naturaleza para estudiarla y comprender sus
misterios ha separado a las personas de la naturaleza y ha hecho seres humanos
observadores ms que participantes del sistema natural perdindose el valor de la
imaginacin.
FILOSOFA AFRICANA: EGIPTO
La civilizacin egipcia ya era antigua cuando los griegos empezaron su
especulacin filosfica. De hecho, las races del pensamiento occidental pueden
extenderse a esta extraordinaria cultura. Como los indgenas americanos, los primeros
egipcios creyeron que las grandes fuerzas de la naturaleza eran espritus, incluyendo
el cielo, la tierra, el sol y el ro Nilo. En la cultura egipcia haba una gran orientacin
hacia ultratumba. Las magnficas pirmides fueron construidas como lugares
mortuorios de faraones o reyes, y los cuerpos eran momificados para prevenir su
descomposicin.

92

92

DEMOTHEOCRACIA
Se crea que el faran era divino, un dios-rey que gobernaba por derecho divino.
Mediante l, los dioses daban a conocer sus deseos para la familia humana. No era
necesario un cdigo de leyes puesto que la palabra del faran era la palabra del cielo.
La vida de Egipto estaba controlada por el ro Nilo, cuyas peridicas inundaciones
dejaban sedimentos que enriquecan el suelo y hacan posible la agricultura. En busca
de predecir las crecientes anuales, los egipcios hallaron un mtodo astronmico.
Al descubrir que la inundacin ocurra despus de que la estrella Sirio apareca
en el cielo, desarrollaron un calendario basado en este acontecimiento. Dividieron el
ao en doce meses de treinta das y agregaron cinco das al final.
La larga instruccin de Ptahhotep pretende cubrir todas las circunstancias en que
la gente puede hallarse, en tanto que "El discurso a los dioses" lista las buenas obras
que los muertos esperan agradarn a los dioses en la otra vida.
La tesis "afrocntrica" sobre los orgenes de la civilizacin occidental insiste que
buena parte de lo que llamamos "filosofa griega u occidental est copiada de la
filosofa africana nativa del Sistema mistrico.
La mayora de los primeros filsofos griegos, estudiaron con sacerdotes
mistricos egipcios o en otra parte con maestros egipcios. Pitgoras -dicen algunos
aprendi geometra en Egipto, donde sta tuvo su origen. Scrates, maestro del gran
filsofo Platn, se le atribuye la mxima "Concete a ti mismo", a pesar de que este
dicho se escriba comnmente en las puertas de los templos egipcios siglos antes de
que Scrates naciera. Por lo que a Platn se refiere, se dice que su "teora de las ideas
(universales) fue tomada de Egipto", en tanto que Aristteles, su discpulo ms
aventajado, fue educado en frica antes de adquirir una biblioteca completa con libros
que trataban del sistema mistrico cuando l entr a Egipto con Alejandro el Grande,
que haba sido su discpulo."
Los griegos adquirieron los elementos de la cultura de Babilonia y Egipto sin tener
que perder su independencia.
Tales realizo estudios en Egipto.
LOS HEBREOS Y EL MONOTESMO
Muy distante de los egipcios y de los griegos, se desarroll la tradicin religiosa
hebrea en lo que ahora llamamos Medio Oriente. El rey Salomn, que rein alrededor
del ao 950 a.C., reuni dichos de sabidura de varias partes del mundo, incluyendo
Egipto. Salomn parece haber traducido y parafraseado proverbios egipcios acerca de
la naturaleza y el modo de vivir, agregando su propia reflexin. Los libros de
Proverbios y Eclesiasts en las escrituras hebreas incluyen la coleccin de sabidura
egipcia de Salomn y elementos de filosofa griega. Como los griegos, los hebreos
buscaron la sabidura dondequiera que pudieran hallarla.
El concepto de un solo Dios -conocido como monotesmo- coloca a la teologa de
los judos aparte del politesmo de sus vecinos.
Desde la aurora de la historia Dios fue adorado como una mujer, la gran Diosa, la
Madre de toda vida y la fuente de toda fertilidad.
De Francia hasta Siberia figuras femeninas, talladas en marfil o en hueso, junto con
antiguos himnos de culto y alabanza dirigidos a la Reina del Cielo bajo uno de sus
muchos nombres, sugieren que Dios era ciertamente uno.
Slo ms tarde, despus de la invasin de indoeuropeos a caballo que eran
afectos a mucho beber y pelear, hicieron que Dios se convirtiera en una entidad
"masculina".
De qu manera el mundo sera diferente si el Dios adorado por la mayora de las
personas de nuestra cultura estuviera representado por una mujer? Y si la gente negra
93

93

DEMOTHEOCRACIA
de frica fuera la fuente de la sabidura filosfica de Occidente? Si Dios es origen de
todo lo que existe, las mujeres comparten igual que los hombres la naturaleza divina?
EL PENSAMIENTO AFRICANO
La tradicin africana considera que todos los campos de la vida, incluida la
naturaleza, son parte de un todo integrado. A semejanza del budismo, el pensamiento
tradicional africano asume la continuidad de las generaciones: "los antepasados no
mueren por completo, sino que renacen en los jvenes.
Por vivir separados de la naturaleza, los occidentales pueden olvidar que estn
vinculados con ella. Si los alimentos proceden del supermercado y el agua del grifo,
entonces las consecuencias ecolgicas pueden parecer muy lejanas. Existe en
Occidente la tentacin de controlar tanto la naturaleza como el propio cuerpo. La filosofa
africana afirma que las personas y la naturaleza gozan una relacin recproca.
Huracanes, temblores, inundaciones y sequas nos recuerdan que estamos en conexin
con la naturaleza y que dependemos de ella. No puede vivirse una vida plena alejados
de la naturaleza, como tampoco se la puede vivir olvidndose del cuerpo (otra tendencia
occidental) y centrndose tan slo en la mente entendida como intelecto o racionalidad
absoluta.
Tanto los miembros del grupo como sus antepasados determinarn la forma en
que el nio se comporte.
Se rechaza la confianza exclusiva en la razn o en la intuicin, pero insiste en
incluir lo prctico y lo terrenal. En otras palabras, la axiologa se deriva de la
experiencia vivida.
Por ejemplo, lo correcto ser lo que destrabe la situacin y lleve alimento al
vientre comn. Dicho de otra manera, el individuo debe aprender a establecer un
equilibrio entre sus intereses personales y el bien social.
Estas lecciones se hallan encarnadas en los proverbios.
Para Platn, las formas tienen una existencia real fuera de nuestra mente. A travs
de los siglos, otros pensadores han llegado a la conclusin de que la "realidad real" es
aquello que captamos a travs de nuestra mente, ms que lo que captamos mediante
nuestra experiencia fsica.
Qu efecto tendr aqu la realidad virtual?
Si yo puedo estar sentado en una silla pero, al mismo tiempo, puedo habitar un
mundo totalmente distinto, cul de los dos mundos es real? Queda la realidad
definida y reconocida por mi cuerpo cuando ocupa un espacio y rene ciertas
condiciones estandarizadas que corresponden a la definicin de la materia, o es, en
cambio, la realidad aquello que mi mente experimenta al ser palpada y observada.
Con la realidad virtual, el mundo en s parece cambiar.
Ya no puedo estar absolutamente seguro de si lo que veo y toco existe "en
realidad".
Qu es la "realidad real"?
El budismo concluye que la realidad est caracterizada por la vacuidad, el taosta
trata con la realidad que mueve la naturaleza y todo en la vida sin esfuerzo alguno.
El budismo describe la realidad en palabras que sugieren la realidad virtual.
Nuestro deseo podra verse satisfecho, sin embargo, nicamente si estas cosas poseyeran
permanencia.
Al igual que un vvido sueo queda hecho pedazos cuando despertamos, la
realidad virtual termina cuando la computadora se apaga.
Sentimientos, percepciones, impulsos, conciencia y forma. Desde un punto de
vista ordinario, de sentido comn, parecen llenos de esencia. "Aqu", en cambio, desde
94

94

DEMOTHEOCRACIA
la perspectiva de la iluminacin, las cosas se revelan tal y como son en realidad: vacas
de esencia
El bodhisattva, ligado a la Sabidura Trascendental, vive sin nada que nuble su
mente. Falto de confusin, es intrpido, y habiendo pasado ms all del error, alcanza
el nirvana.
Toda partcula u objeto en el mundo no es nicamente l mismo, sino que incluye
tambin o involucra cada una de las dems partculas u objetos. De hecho, es todo lo
dems. Conocida como la red de Indra, esta red de piedras preciosas, de la que se
dice que carga consigo el palacio del dios Indra, nos da una manera de describir la
interpenetracin de todas las cosas.
Segn el Buddha, la iluminacin significa ver la realidad tal y como es, conociendo
que todo es uno y que todo el tiempo es el momento presente.
En la cosmologa china, la relacin entre cielo y la fuerza de la vida que fluye en la
tierra se concibe como una danza del chi que continuamente se mueve entre el cielo y
la tierra, y entre ellos.
El I Ching o Libro de los Cambios relata la danza eternamente cambiante,
eternamente la misma, del ch'i. Podemos concebir el ch'i como una especie de aliento
que emana entre el cielo y la tierra. Los cielos aspiran (absorben el agua), y luego
exhalan (el agua cae en forma de lluvia).
En el mundo de las cosas vivas, los humanos permanecemos a la mitad del camino
entre la tierra y el cielo. Si somos sabios aprenderemos a captar el chi, dador de vida y
creador de energa.
El ta chi ch'uan, con sus movimientos lentos, grciles, si bien atlticamente
potentes de las artes marciales, es una forma de absorber el ch'i. Las posturas alternan
los movimientos entre el yin y el yang, ayudando a equilibrar y centrar el chi celestial,
al absorberlo.
Otra manera consiste en la meditacin silenciosa, que puede combinar el ejercicio
de una respiracin rtmica.
Si el cosmos es un inmenso sistema de energa, y los humanos ocupamos el lugar
intermedio entre el cielo y la tierra, entonces todo gira en torno a la expresin y el
equilibrio de la energa.
Vencer cediendo. Si algo o alguien se niega a moverse, no debemos esforzarnos.
Seamos mejor como el agua, que busca los lugares ms bajos y llena la forma de
cualquier recipiente que encuentre en su camino, pero que tiene el poder de erosionar
la roca (goteando inexorablemente) o de mover una casa (en una inundacin): Cede y
vencers; Dblate y te erguirs; Vacate y sers lleno; Resiste hasta el agotamiento y
sers nuevo; Posee poco y ganars; Posee mucho y sers confundido... S realmente
uno, Y todas las cosas te sern dadas.
Al igual que en la naturaleza, mucho en la vida puede parecer paradjico. Un
ataque frontal a menudo suele fracasar, incluso puede costar muchas vidas, y siempre
es un desperdicio de energa. Es mucho ms conveniente proceder como los rboles,
que se doblan con el viento pero al otro da estn rectos otra vez.
Abundan paradojas femeninas o yin, porque ensalzan la fortaleza de lo maleable.
La mxima del Corazn Sutra dice: "La forma es vacuidad y la vacuidad est llena
de forma"
TRADICIN CHINA

95

95

DEMOTHEOCRACIA
Se deca que el emperador gobernaba porque tena el Mandato del Cielo; se
plantaba en medio del cielo y de la tierra y ejerca el papel de mediador entre los dos.
En trminos de la metafsica, todos los seres humanos se conceban como el reflejo de
ese equilibrio.
Si Chi'en, el Padre de la cosmologa china es el yang, que estalla con energa,
lleno de luz y actividad, y K'un, la Madre, es el yin, profundamente meditativa, plena
de alimento y receptividad. Resulta inconcebible pensar que Chi'en o K'un existen uno
sin el otro, ya que tienen realidad slo en la danza de energa que llevan a cabo entre
ellos.
De esta forma, el emperador est entre el cielo y la tierra y recibe el Mandato del
Cielo. No es el emperador como ser individual quien gobierna, sino ms bien el cielo
(mediante su danza con la tierra) que gobierna a travs de l. Como seres semidivinos,
los emperadores median entre el cielo y el mundo -el cual se llama "Cielo Inferior"slo en la medida que su gobierno permanezca puro; cuando se corrompe, el Mandato
del Cielo se transfiere a otra dinasta.
La dinasta Shang traspaso el Mandato del Cielo a la dinasta Chou.
Tal creencia haca que el gobierno fuera sagrado y que sus funciones inspiraran
temor. Aun as, la creencia popular insista en que el gobierno observara las virtudes
del orden y sensibilidad humana, recomendadas por Confucio; el no hacerlo as,
podra causar que hubiera signos celestes de descontento, como el nacimiento de un
beb con dos cabezas o la aparicin de un meteoro. Si no se haca caso a estos signos
premonitorios, entonces podran acontecer desastres ms severos, como sequas,
inundaciones e incluso guerras. A la larga, la familia gobernante caera, lo cual sera la
prueba final de que en verdad haba perdido el Mandato del Cielo.
Cualquier intento de gobernar sin tener en cuenta el bienestar del pueblo,
ocasionara la prdida del Mandato.
En la filosofa clsica taosta, la nica manera de gobernar es ejecutar la danza del
ch'i, para observar cmo las cosas acontecen segn su propia manera inspirada en el
Tao y dejar que su naturaleza se realice. Dentro del mundo de Este es el principio que
los chinos llaman wei-wu-wei que significa literalmente "hacer no haciendo nada":
El Tao nunca nada; aun as, de alguna manera a travs de l todo se lleva a cabo. El
curso de accin ms prudente es dejar que el Tao despliegue su sabidura en el
mundo natural y en los asuntos humanos.
EL TAO DEL LIDERAZGO
En el siglo xx, John Heider describe la forma en que funciona el Tao del liderazgo:
El Tao no hace nada en absoluto, aunque todo se realiza. Cuando el lder est
muy ocupado, entonces ha llegado el momento de regresar al silencio desinteresado.
El silencio brinda un centro.
El centro crea un orden.
Cuando existe el orden, hay poco por hacer.
Resulta tentador pensar que somos poseedores del "mandato" que nos permite
decirle a la gente lo que tiene que hacer, o incluso forzarla a realizar ciertas cosas. Sin
embargo, este enfoque nicamente puede terminar en frustracin. Es mucho ms sabio
-e increblemente ms eficiente- retroceder y crear oportunidades para que las cosas
acontezcan.
Los generales ms destacados no se apresuran a entablar combate. Ofrecen al
enemigo muchas oportunidades para que cometa errores que lo derrotarn. Los
administradores ms capaces no logran la produccin mediante restricciones o
coacciones. Dan oportunidades.
96

96

DEMOTHEOCRACIA
El buen liderazgo consiste en motivar a la gente para que alcance sus ms altos
niveles, ofrecindoles oportunidades, no obligaciones. sta es la forma en que las
cosas acontecen de manera natural. La vida es una oportunidad y no una obligacin.
MONARQUAS EUROPEAS Y AFRICANAS
En Europa, los gobernantes hereditarios -al igual que los emperadores chinosjustificaban su derecho a gobernar como un mandato de Dios, pero a diferencia de los
emperadores chinos, los monarcas europeos reclamaban su derecho a actuar en
calidad de individuos (personajes).
Durante la misma poca, en Buganda (hoy da la moderna Uganda de frica
oriental), el rey hereditario era un monarca limitado, en vez de ser un monarca
absoluto al estilo de Luis xiv. Su autoridad, segn E. Wamala, la comparta con un
consejo de jefes de clanes -los cuales actuaban como parlamento- y en lnea
descendente, con un sistema de jefes y subjefes; todos ellos ayudaban en la toma
de decisiones de carcter poltico y social. Sin embargo, los mitos afirmaban que los
reyes tenan un origen casi divino, al haber nacido con dos cordones umbilicales -en
vez de uno- o asiendo con su puo algn objeto significativo. Al ser parte del origen
semidivino del rey, su poder nunca se cuestionaba, y el derecho de gobernar se
heredaba de manera automtica al hijo de un rey que hubiera nacido con dichos
"signos".
En Buganda la comunidad poltica era al mismo tiempo una comunidad
religiosa, gobernaban mediante el consenso o por acuerdo de grupo.
Como monarca restringido, ms que absoluto, el rey gobernaba a travs de un
consejo de jefes de clan y de toda la estructura de jefes y subjefes hasta el nivel de
las villas. La contribucin que se esperaba por parte de todos estos consejeros era
debatir un asunto en su totalidad, hasta llegar a un consenso. Una vez que ste se
estableca, era un tab que el rey rechazara la conclusin. De hecho, rara vez el rey
tomaba parte en los debates, prefiriendo mandar su propio parecer a travs de un
consejero de confianza, en vez de asumir el riesgo de prejuiciar el debate con su
presencia. Aunque el rey elega a los jefes de los clanes, en vez de que lo hiciera el
pueblo.
Los intereses del pueblo estaban representados en los ms altos niveles de
decisin por los subjefes, jefes y consejeros.
Entre el pueblo Akan de Ghana, en frica occidental, tambin era tradicional el
modelo de gobierno por consenso. El jefe, elegido entre los herederos reales para
gobernar, poda sancionar slo los mandatos que ya haban sido acordados en el
consejo, cuyos miembros haban consultado la opinin pblica antes de que se llevara
a cabo cualquier debate. Estaba muy claro que cada miembro del consejo (a menudo
un jefe de clan) estaba obligado a buscar el consejo y el consentimiento de su pueblo,
del mismo modo que se esperaba que el jefe propiciara el acuerdo entre sus
consejeros. Cualquier mandato formal se expedira en nombre del "jefe y sus
superiores"; y podra esperarse que se derrocara al jefe que actuara sin tener en
cuenta este acuerdo.
En el momento de asumir formalmente sus funciones, el jefe tena que hacer un
juramento pblico para observar las leyes formales e informales de la ciudad o villa. El
cual estaba "obligado por la ley a gobernar con el consentimiento del pueblo".
El cetro sostenido por el vocero del jefe deba tener en la parte superior una mano
-recubierta de oro o de plata-sosteniendo un huevo. El mensaje era un recordatorio de
la necesidad de un uso adecuado y juicioso del poder poltico. Si se apretaba el huevo
97

97

DEMOTHEOCRACIA
demasiado, se rompera; si no se sostena con firmeza, se caera, obteniendo el mismo
resultado."
En una diversidad de escenarios culturales, la pretensin de contar con un apoyo
divino puede proporcionar una autoridad poderosa a un gobernante; sin embargo, los
sabios han comprendido que el apoyo divino por s slo no basta. Con frecuencia los
gobernantes han aprendido demasiado tarde cun frgil puede ser el Mandato del
Cielo cuando actan sin el consentimiento (o peor an, en contra) de los deseos del
pueblo.
LA POSIBILIDAD DE DIMENSIONES ETERNAS
En el pensamiento africano hay una jerarqua de la existencia, que comienza con
los objetos inanimados, contina con las plantas, los animales inferiores, y el ser
humano hasta sus antepasados, hasta llegar al ser o seres supremos. En ese sistema,
Dios, que existe fuera de ese orden natural, lleva a cabo una decisin y crea un mundo
de la nada o todo indiferenciado
Entre el pueblo akan de Ghana, el pensamiento tradicional nos dice que Dios cre
el mundo porque la accin de crear estaba dentro de la naturaleza de Dios.
"El creador cre el mundo por la sola ley de su propio ser" Por esto todo en la
creacin, est sujeto a sus leyes.
El creador y lo creado comparten este mundo.
La experiencia religiosa del xtasis llego a ser una de las marcas de un cosmos
sagrado para los negros que penetr a travs de las lneas religiosas.
LAS TRADICIONES JUDO Y CRISTIANAS
La esencia del aguacate no radica en su parte comestible, sino en su semilla.
Al imaginarse cmo sera una sociedad ideal, Platn establece una conexin entre
las clases de gente en una sociedad y las partes de un ser humano. Los apetitos
escribe l- guan a la mayora de las personas. Una segunda clase de personas es
impulsada por sus emociones, son los soldados que protegen la ciudad. En el nivel ms
alto se ubican los gobernantes. Tienen los mismos apetitos y emociones que las otras
dos clases, pero mediante una capacitacin y una educacin han cultivado la mxima
facultad humana y viven fundamentalmente en armona con la razn.
Y as como la razn debe gobernar las emociones y los deseos del cuerpo, as el
hombre debe gobernar a la mujer en la sociedad.
Al adoptar el posmodernismo, un conjunto de filsofos del siglo xx, conocidos
como existencialistas, celebraban el caos y aclamaban la libertad que ste poda
brindar.
Se basa en que la certidumbre y la verdad no son posibles, porque la existencia y
la realidad son parciales, inconsistentes, plurales y mltiples.
EL EXISTENCIALISMO
EL Yo autocrado
De acuerdo con el atesmo existencialista, el factor principal de la naturaleza
humana es que llegamos a ser y existimos, sin una esencia fija. Sin Dios, el cosmos
carece de orden y de propsito, y adems no existen leyes que obedecer.

98

98

DEMOTHEOCRACIA
El aspecto positivo de todo este negativismo es que los seres humanos no estn
agobiados por los prejuicios de la sociedad, y por tanto son libres de convertirse en lo
que les plazca, de crearse ellos mismos. Jean Paul Sartre lo expresa del siguiente modo:
El atesmo existencialista, del cual soy un representante, declara con la mayor
consistencia que si Dios no existe, entonces al menos hay un ser cuya existencia se da
antes que su esencia, un ser que existe antes que pueda ser definido mediante algn
concepto que se tenga de l. Ese ser es el hombre... Qu queremos decir cuando
expresamos que la existencia precede a la esencia? Queremos decir que el hombre,
antes que cualquier otra cosa, existe, se encuentra a s mismo, se abalanza al
mundo, y despus se define...
En vista de que no hay reglas, puede dificultrsele elegirlas. El requisito clave es
que debemos elegir, y una vez que hayamos hecho eso, debemos responsabilizarnos
por nuestras elecciones.
El existencialismo afirma que en cada momento usted tiene la posibilidad de ser
diferente de lo que ha sido en el pasado. Nada es inamovible, no hay celdas en las que
est prisionero; nada puede derrotarlo a menos que cuente con su cooperacin. Tal y
como el poema del siglo xix llamado Invictus lo expres: "Soy el dueo de mi destino;
soy el capitn de mi alma.""
El existencialismo celebra la ausencia de un centro slido. Al faltar la esencia, el
ser humano no es inmvil, ni est predeterminado a ser algo.
En vez de eso, cada persona es libre de crear aquellos estratos que constituirn un
yo funcional. La buena noticia es que usted puede ser lo que que quiera ser; la mala
noticia es que nadie lo culpar excepto usted mismo.
Pero por otra parte, el existencialismo ateo no contradice el existencialismo
basado en Dios. Para la filsofa y mstica francesa Simone Weil, la parte sagrada de la
persona humana era su "inextirpable esperanza de bondad". En un universo
gobernado por la necesidad impersonal, los seres humanos creados por la divinidad
ceden su particularidad (sus yo individuales) y se inmolan en el divino amor.
Dios como fundamento del ser (existencialismo)
Ningn proceso lgico o de racionalidad llevara a una persona a matar a su
propio hijo, y Kierkegaard entiende que Abraham no llega a esta decisin por medio
del anlisis. Aunque al final Dios no exige el sacrifico de Isaac, el punto para
Kierkegaard es que Abraham estaba preparado para hacerlo. Lo que hizo Abraham es
lo que todos debemos hacer frente al absurdo y la desesperacin, dar un "salto de
fe".
Para Kierkegaard, la existencia es lo que realmente importa y la pregunta clave
es cmo voy a actuar? l piensa que no vamos a encontrar respuestas que valgan la
pena a las "grandes cuestiones" acerca de Dios y de la existencia humana mediante
anlisis objetivos y razonamiento. Frente a una incertidumbre objetiva, una persona
debe saltar apasionada y confiadamente hacia lo incognoscible y elegir la fe:
Sin riesgo no hay fe. La fe es precisamente la contradiccin entre la pasin
infinita de la esencia del individuo y la incertidumbre objetiva.
Si Dios no es conocible en un sentido objetivo, desaparecen las preguntas que
surgen por las excesivas imgenes especficas de Dios.
Con el advenimiento del existencialismo el inters siempre permanece en la
existencia solitaria del sujeto humano.

99

99

DEMOTHEOCRACIA
Segn Kierkegaard," hay tres etapas involucradas en el compromiso con Dios. En
la primera, o etapa esttica, una persona puede experimentar con la fe, sin
comprometerse. En la segunda, o etapa tica, el individuo se compromete. Slo al
final, o etapa religiosa, la persona reconoce su pecado y confa en Dios como
respuesta a todas las cuestiones humanas. Una vez que se hace el compromiso final, el
individuo tiene una respuesta clara.
Los atributos de Dios pueden no ser conocibles, pero podemos estar seguros de
que Dios es "Alguien". En cuanto al poder de las relaciones basadas en la fe,
ensea Martin Buber que es posible llegar a ser un "yo" slo por la experiencia de un
"t", y este mismo tipo de relacin personal es la base de un encuentro divino-humano
que ocurre en la fe. An en la relacin fraternal del humano con los animales.
Dios es persona y no es persona. l es una persona y la negacin de s mismo
como una persona.
Si carecemos de libertad, entonces no podemos asumir responsabilidad de
nuestras decisiones morales. Slo si nuestras acciones son libres podemos asumir la
responsabilidad por ellas.
En la medida en que mi accin es causada por alguna restriccin externa, yo
no puedo responsabilizarme por ella. Si, en cambio, la accin se halla determinada
por mi carcter, en efecto, debo aceptar la responsabilidad por la misma. Yo he hecho
de m la persona que ahora soy. Incluso aunque la persona que ahora soy hubiera
podido actuar slo de una manera determinada, esto no significa que no soy
responsable de lo que he cometido.
Por otra parte, el existencialismo afirma la libertad absoluta del individuo.
Hay existencialistas religiosos (Kierkegaard, Buber y Tillich) y existencialismo
ateo, que se desarroll en Europa en el curso del catico periodo intermedio entre las
dos guerras mundiales. Rechazando los llamados de la verdad universal y de la fe en
Dios por creerlos incompatibles con la incertidumbre y la brutalidad, afirmaron el
carcter nico de la existencia del individuo.
JEAN-PAUL SARTRE' (1905-1980)
Este lder francs del existencialismo fue un nio precoz, un lector voraz eligi
cursar la carrera literaria desde muy joven, En la Sorbona destac en la materia de
filosofa como alumno excelente y ah conoci a Simone de Beauvoir, con quien sostuvo
una relacin de toda la vida, En su poca de estudiante en Berln, adquiri
conocimiento de los escritos de Kierkegaard y de Heidegger, al tiempo que fue testigo
de la subida de Hitler al poder. De regreso a Francia fue reclutado en el ejrcito como
soldado raso y, en 1940, cay prisionero de los alemanes. Esta experiencia le ayud a
formar su concepto radical de la libertad existencial -incluso en condiciones externas
de privacin de la libertad-. Nueve meses despus regres a Francia, donde particip
como redactor de un peridico clandestino de la Resistencia, cuyo editor era el
tambin escritor Albert Camus. Terminada la guerra viaj a Estados Unidos, pas en el
que present una serie de conferencias en diversas universidades. Sus obras literarias,
entre las que se cuentan obras de teatro, novelas y narraciones cortas han contribuido
tanto como sus escritos filosficos formales al inters por el existencialismo.

100

100

DEMOTHEOCRACIA
No existe esencia fija alguna, insista el filsofo francs Jean-Paul Sartre. La
persona no est determinada por la herencia ni supeditada al entorno, sino que en todo
momento es un ser libre que puede hacer realidad cualquier posibilidad.
Sartre propuso que la existencia precede a la esencia. En otras palabras, una
persona en primer lugar existe como individuo nico y sin definicin alguna
preconcebida que determine lo que la persona llegar a ser; para ella, todas las
posibilidades estn abiertas:
El hombre en primer lugar existe, se encuentra a s mismo, surge en el
mundo y despus se define a s mismo. Si el hombre, tal y como el existencialista lo
ve no es definible, ello se debe a que, para empezar, no es nada. Y no ser nada hasta
despus, y despus ser lo que l haga de s mismo. Por lo tanto, la naturaleza humana
no existe, porque no existe un Dios que la conciba.... El hombre no es nada ms que
lo que l haga de s mismo."
Dentro de las decisiones de una vida autnticamente vivida, cada individuo tiene
el potencial de llegar a ser el yo fabricado por l mismo.
El nfasis se pone en la libertad radical de la persona para hacer y ser lo que la
persona quiera; no existen lmites y todo es posible; adems, todas las decisiones son
libres.
Ciertamente, Sartre utiliz una frase asombrosa: Estamos condenados a ser
libres.
No hay determinismo alguno el hombre es libre, el hombre es la libertad-. Por otra
parte, si Dios no existe, tampoco estamos provistos de valores o mandamientos que
pudieran legitimar nuestro comportamiento. El hombre no se cre a s mismo, si bien
dispone de plena libertad, y a partir del momento en que es arrojado al mundo es
responsable de todo cuanto hace.
Sartre se refera a los rboles y a las piedras como seres-en-s-mismos porque
son pasivos y no pueden dar forma a su ser; a diferencia del ser humano, se acta sobre
ellos y ellos no actan de manera independiente. El ser humano, en cambio, es un
ser-para-s, y nuestra vida se halla literalmente en nuestras manos. Por lo que
lleguemos a ser, slo a nosotros mismos debemos culparnos o agradecernos; no hay
nadie ni nada ms a quin alabar o reclamar.
Siempre tenemos opciones, y esto es lo que nos distingue de los rboles o las
piedras. Conforme actuamos y aceptamos responsabilidad por nuestras acciones
cumplimos con la tarea de crear una naturaleza humana para nosotros. El pensamiento
tradicional depositaba este privilegio y responsabilidad en manos de Dios, pero Sartre
insista en que es el ser humano el ser-para-s- tiene el poder de la creacin.
Podramos compararnos a un alfarero, al modelar y dar forma a la creacin artstica que
somos nosotros.
Negar esta libertad humana nica y singular equivale a actuar de mala fe. En el
sistema tico de Sartre, ste es el nico acto inmoral que es posible cometer. Si yo
pretendo ser-en-m-mismo y echo la culpa a fuerzas externas de lo que me acontece,
estoy negando la realidad y acto de manera inmoral. En ocasiones, es tentador actuar
as, aceptaba Sartre, pero obrar as equivale a pasar por alto el poder y la belleza de la
condicin humana.
Lo que no es moralmente aceptable es pretender que no hay ninguna decisin que
tomar.
Entre el nacimiento y la muerte existe la oportunidad, nica del ser humano, de
forjarse un autntico yo. Es todo lo que tenemos.

101

101

DEMOTHEOCRACIA
Lo que debe evitarse a toda costa es el pensamiento de grupo que existe en las
organizaciones dogmticas y de grandes dimensiones. Si usted es miembro de
determinada iglesia, de una pandilla o de otro tipo de grupo, hay una serie de cosas en
las que debe de creer, y otras cosas en las que no, pero sus decisiones individuales se
hallan limitadas. Lo llamaba actuar de mala fe, por parte de todo grupo.
Satre era incapaz de reconciliar el hecho de ser miembro activo de un grupo y a la
vez poder conservar sus propios puntos de vista.
Asimismo, Sartre argumentaba que el amor automticamente sita a una persona
en una posicin de mala fe. Porque una vez que amamos y somos amados, nos
convertimos en esclavos del amor, de manera que modificamos nuestras opiniones y
nuestras acciones para retener el favor del ser amado. Por miedo a perder el amor del
que nos hemos convertido en seres dependientes llevamos a cabo determinadas cosas
y no hacemos otras. Para Sartre es imposible vivir una existencia autntica si
necesitamos verificar cada accin de acuerdo a lo que creemos que piensa la persona
que llena nuestra necesidad de amor.
Sin embargo, as como Sartre pas varios aos como miembro del Partido
Comunista, tambin pas muchos aos en una relacin amorosa y a largo plazo con
Simone de Beauvoir. Sin embargo, continu convencido de que las organizaciones y las
relaciones amorosas sitan a una persona en una posicin de mala fe, pero sigui la
natural tendencia del ser humano a afiliarse a ambas.
Existencialistas como Sartre parecen no querer exonerar a nadie de la
responsabilidad de sus decisiones morales; pero debemos considerar todava si existe
alguna condicin por la que calificaramos a una persona como moralmente no
responsable de un acto objetivamente inmoral.
LA FILOSOFA EN ACCIN
Considrese el siguiente extracto del Tao Te Ching:
Cuando un hombre vive, es suave y flexible.
Cuando est muerto, se endurece y es rgido.
Cuando una planta vive, es suave y frgil.
Cuando est muerta, se marchita y se seca...
Lo que est bien plantado, no puede arrancarse.
Lo que est bien asido, no puede escabullirse.
No necesitamos hacer nada. En el lenguaje de la filosofa, el Tao lo hace todo. En
trminos taostas no hay vaco, y en consecuencia no hay espacio para enmohecer
tesoros.
Un emperador de Japn, Hirohito, tuvo en alguna ocasin una agradable
experiencia con la vaciedad. El emperador siempre pareca tener una agenda
abarrotada, desde la maana hasta la noche. Un da se dirigi a la sala de juntas para
una cita, pero para su sorpresa, no haba nadie. Camin hasta la mitad del enorme
saln vaco y reverenci la vaciedad. Despus les dijo a sus asistentes que
programaran ms citas de esa naturaleza.
Que lo dbil venza lo fuerte, que lo suave supere a lo fuerte.
El ideal es la vida misma. "la vida siembra semillas", "la vida incuba cosas"; para
convertirse en una persona uno debe ser igualmente creativo. Lograr una personalidad
creativa y aprender a sostener relaciones productivas son las caractersticas de una
persona para la cultura Akan de frica Occidental.
El pueblo Ga de Ghana le da a su Dios Supremo un nombre que se traduce como
Dios Padre-Madre.

102

102

DEMOTHEOCRACIA
Podramos decir que la comunidad existe para el beneficio del individuo, y que
ste existe para el beneficio de la comunidad.
Entre el pueblo Akan de frica Occidental, la verdadera prueba para ser una
persona, consiste en llegar a ser un miembro responsable de la sociedad, aprendiendo
a armonizar sus propios intereses con los de la comunidad, hacindose acreedor a una
vida razonable, al mostrar una sensibilidad humana con respecto a las necesidades de
los otros. Al dotar a cada ser humano, antes de su nacimiento, con una partcula del ser
divino llamada okra, Dios asegura de ese modo que cada uno tendr dignidad y un
valor intrnseco. Cada okra recibe un destino individual que debe cumplir antes de ir a
la tierra para nacer por medio de un hombre y una mujer, y luego el okra sobrevivir a
la muerte para convertirse en un antepasado. Incluso hay grados en las personas, que
se basan en la responsabilidad social. En un sentido existencialista, cada uno debe
hacerse merecedor de convertirse en persona.
LA VERDAD EN LA CONFRONTACIN CON LO ABSOLUTO: EL ZEN
Segn los practicantes del Zen, la verdad no puede conocerse desde afuera. Lo que
necesitamos hacer es experimentar de manera directa el objetivo (y cualquier otra
cosa), sin la intervencin de palabras o conceptos. Cuando lo hagamos, ser evidente
para nosotros que la vida es cambio, que nada es invariable y que ninguna cosa puede
retenerse. La vida es el presente, el pasado y el futuro no existen; y la vida es la
cotidianidad, la mundanidad, lo terrenal: hacer nuestro trabajo, alimentarnos. Como los
maestros Zen lo expresan: sacar agua, cortar madera. Nadie puede explicarle a usted el
Zen, ni siquiera la persona ms iluminada (o tal vez ella sea la menos indicada), porque
explicar algo es conocerlo y hablar de ello desde afuera. Por el contrario, la verdad
vive en el interior, en el corazn de la vida, y debe experimentarse de manera directa,
ms que hablar sobre ella.
La verdad slo es asequible mediante la experiencia. Si el maestro seala la luna, no
hay que confundir el dedo del maestro con la luna. Todos los conceptos -incluso el
concepto de Buda, el iluminado- que interfieran con su experiencia directa, nicamente
pueden obstaculizar; por consiguiente debe "matarlos". Ms bien, busque la verdad
directa, no velada.
En el Zen, la prctica significa sentarse a meditar (o zazen). El principal objetivo
es apaciguar la mente y dominarla.
En el Zen, estudiar y esforzarse por "conseguirlo" son cosas que ms bien lo
alejarn de su objetivo. No se le puede ordenar a la verdad que aparezca; tampoco
puede conquistrsele mediante la lectura, el estudio o hablando de ella.
De modo que el mtodo Zen de bsqueda de la verdad no es un mtodo
tradicional occidental de estudio: leer y razonar, escuchar y aprender de los expertos.
De hecho, los maestros Zen son famosos por decir poco o nada. El principal mtodo de
aprendizaje para la variante Rinzai del Zen es el koan, una especie de acertijo. Uno de
los ms conocidos es el siguiente: "usted conoce el sonido que se produce cuando dos
manos aplauden. Cul es el sonido que produce una mano que aplaude?" No se
pretende que los koan se respondan en la forma acostumbrada; ms bien, estn
diseados para frenar el pensamiento lgico, discursivo, analtico, y brindarle un
encuentro directo con la experiencia.
La mejor manera de "abordar" un koan es no pensar en l y tratar de imaginar lo que
significa. Quiz la mejor manera sea vaciar su mente de todo pensamiento. Si usted
puede hacer eso, es probable que pueda avistar brevemente la realidad. La verdad se
le revelara.
103

103

DEMOTHEOCRACIA
Cmo era nuestra cara, antes de que nuestros padres nacieran?
Los pensamientos deben irse. Los partidarios del Zen no tienen nada en contra del
pensar; resulta muy conveniente para resolver toda clase de complejos problemas,
sobre todo los problemas cientficos y tcnicos.
El budismo Zen est repleto de paradojas. Por ejemplo, " La forma es vaco y el
vaco est lleno de forma.
Subhuti fue un discpulo de Buda un da mientras lograba en estado meditativo la
plenitud de la vaciedad, los dioses le susurraron: "Te alabamos por tu discurso sobre la
vaciedad". Subhuti respondi: "pero no he hablado de la vaciedad". Los dioses
contestaron: "t no has hablado sobre la vaciedad, nosotros no hemos odo nada sobre
la vaciedad. se es el verdadero vaco. Y cayeron capullos sobre Subhuti como si
fueran lluvia.
Buda fue famoso por pronunciar discursos sin palabras. Del mismo modo, otra
persona se convirti en iluminada cuando Buda le mostr una flor.
La verdad est ah, en el corazn del universo, esperando ser experimentada. Usted
nunca encontrar la verdad si camina alrededor de ella, si la observa desde afuera y
trata de analizarla. Debe estar cara a cara con ella, por as decirlo. La mejor forma de
hacer esto es tener lo que se conoce como mente de principiante.
La forma Zen de practicar la caligrafa es escribir de la manera ms directa y
simple, como si fuese un principiante; no trate de hacer algo que muestre destreza o
belleza, sino simplemente escriba con todo cuidado, como si estuviese hacindolo por
primera vez; de ese modo, toda su naturaleza estar en su escritura.
El maestro Zen del siglo xx, Shunryu Suzuki, lo expresa de esta manera: "Si su
mente est vaca, siempre... estar abierta a todo. En la mente del principiante existen
muchas posibilidades; en la mente del experto slo hay unas cuantas."
La verdad es que usted ya es un Buda; lo difcil es darse cuenta de eso. Para
descubrir esta verdad, haga sus tareas cotidianas: sacar agua, cortar madera (estudiar,
arreglar su cuarto, ayudar a un amigo). Haga lo que tenga que hacer con toda su
atencin, comprometa todo su ser y conserve una mente de principiante.
El Zen es nico en cuanto a que exhorta a la gente a buscar la verdad en la
experiencia directa, ms que en textos sagrados.
Los cientficos occidentales proceden de manera muy diferente al Zen, por eso
deciden aceptar un paradigma en vez de otro, y rechazar otros sistemas aparentemente
coherentes, calificndolos de "no cientficos".
IMPLICACIONES TEOLGICAS EN LA NATURALEZA HUMANA Y EN LA
COSMOLOGA
Durante muchos aos los cientficos han sabido que con la estimulacin del lbulo
temporal derecho del cerebro, exactamente en el rea sobre el odo derecho, pueden
provocar que las personas tengan sensaciones extracorporales y que experimenten
que sus vidas pasen frente a ellos, pero no han sido capaces de repetir la experiencia
de luz, con frecuencia descrita como "brillante", "clida", "amorosa" y "totalmente
acogedora de su ser", en las personas que han estado a punto de morir.
Los nios, en particular, son testigos apremiantes por cuanto hablan de sus
experiencias tan desapasionadamente.
Si nos espera un "ser de luz" para darnos la bienvenida al otro lado de la muerte,
entonces la vida tiene una dimensin eterna y nuestra existencia en este mundo se
transforma de manera dramtica.
104

104

DEMOTHEOCRACIA
Al final de la pelcula Oh Dios, Dios entrega su mensaje al mundo a travs de un
personaje (John Denver): "Si encuentras difcil el creer en m, tal vez pueda ayudarte
saber que yo creo en ti."
Durante muchos siglos se dio culto a Dios como a una mujer, la gran Diosa de
quien brot toda la vida.
TECNOLOGA Y SUS CONSECUENCIAS
DEL MUNDO MODERNO AL POSMODERNO

En la dcada de 1990...El Dr. Jack Kevorldan defiende el suicidio asistido por un

mdico.
Las naciones tecnolgicamente avanzadas (principalmente, hemisferio norte)
controlan la mayor parte de la riqueza mundial
6 de cada 10 personas en el mundo sufren de desnutricin
8 de cada 10 personas en los pases menos desarrollados carecen de agua limpia
9 de cada 10 personas en la poblacin mundial viven en pases menos
desarrollados
Las Naciones ricas son mecanizadas
Las Naciones pobres viven bajo trabajo fsico extenuante o intensivo
La primera computadora totalmente electrnica se desarrolla en la Universidad de
Pennsylvania en 1946
Alexander Graham Bell inventa el telfono, 1876
Alexaiider Fleming descubre la penicilina, 1928
Leslie Brown da a luz el primer beb de probeta, 1978
Louis Pasteur desarrolla a partir del pollo una vacuna contra el clera, 1880.
Wilhelm Roentgen descubre los rayos X, 1895
La URSS lanza el primer satlite artificial (Sputnik), 1957
El Dr. Christian Bamard realiza el primer trasplante de corazn en un ser humano,
1967
Estados Unidos arroja bombas atmicas sobre Hirosliima y Nagasaki, 1945
Hemos desarrollado la capacidad de trasplantar rganos vitales de una persona a
otra. Despus de muerta una persona, sus ojos pueden ayudar a ver a otra persona; sus
rganos pueden prolongar la vida de otra persona que posiblemente ni siquiera sepa
quin ha sido el donador para darle las gracias.
Como nos recuerda Paul Simon: "stos son das de milagros y maravillas. Por lo
tanto, no llores, pequeo; no llores".
EL ADVENIMIENTO DE LA ERA TECNOLGICA
Imaginemos por un momento a una persona que hubiera fallecido hace 100 o
incluso 50 aos, que reviviera y fuera trasladada al presente (tal y como espera serlo en
el futuro la gente que ha sido sometida al procedimiento de suspensin por criogenia).
Los satlites y la televisin por cable introducen el mundo entero al interior de su
sala de estar.
Algn miembro de su familia quiz pase el da en una ciudad distante y regrese a
su casa a tiempo para la cena.
La informacin vuela por telfono y mquinas de fax alrededor de todo el mundo,
y el dinero entra a la cuenta que usted posee en el banco de su eleccin y llega a
manos de sus acreedores sin necesidad de pasar siquiera por sus manos.
105

105

DEMOTHEOCRACIA
Por otra parte, es muy probable que en su casa disfrute usted de una temperatura
satisfactoria a lo largo de todo el ao, con calefaccin en invierno y refrigeracin en
verano.
Las mquinas realizan la mayor parte del trabajo agotador y alienante que hace
apenas un siglo realizaba un ser humano, y antes, los animales de carga.
La tecnologa es el milagro de la ciencia occidental y ha sido aprovechada para
hacer nuestra vida ms fcil, segura y cmoda en una infinidad de maneras. La tecnologa
parece tener una vida propia.
Pero si bien la desintegracin del tomo proporciona suministro de energa,
tambin produce bombas lo suficientemente potentes como para borrar la vida de la
faz de la Tierra, y desechos radiactivos con los que no sabemos todava qu hacer. Y,
una vez descubierta o liberada, es difcil que la tecnologa pase inadvertida.
LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS DE LA TECNOLOGA
Con toda nuestra tecnologa mdica, estamos ahora en condiciones de "salvar" a
diminutos bebs que pesan menos de 500 g y que caben en la palma de la mano.
Nacidos prematuramente, carecen de muchos sistemas que necesitan para sobrevivir y
que, antes del advenimiento de la tecnologa, ciertamente hubieran muerto. El personal
mdico est obligado a luchar por la vida de cada uno de esos bebs SIN QUE SEA
PERMITIDO TOMAR DECISIONES PROPIAS ACERCA DE CULES SALVAR Y CULES
DEJAR QUE MUERAN. An es la tecnologa la que toma la decisin por nosotros.
La misma clase de dilemas se presentan al final de la vida. Personas que slo hace
unos cuantos aos hubieran muerto por "causas naturales" se hallan automticamente
conectadas a los sistemas actuales que ayudan a seguir con vida. Si el paciente se
recupera por completo, la familia queda agradecida, pero si el paciente queda
fsicamente vivo pero cerebralmente muerto, la familia se enfrenta a decisiones
desgarradoras acerca de "desconectar" o no la mquina. Si la vida se ha vuelto
insoportable para un paciente terminalmente enfermo y este enfermo desea una
"muerte digna", cul es el deber del mdico, negarse a cumplir la peticin del
enfermo o asistirle en una muerte digna?
Respecto a la guerra, en qu sentido es usted enemigo de un soldado del campo
contrario? Usted no tiene disputa personal con el soldado enemigo. De hecho, no se
conocen. No existe lucha de sangre encarnizada entre sus familias, ni venganza que
llevar a cabo sobre el otro. Simplemente estn luchando porque su gobierno
respectivo les ha ordenado luchar. Si a usted se le pide o se le ordena pelear,
automticamente se convierte en el enemigo de miles de personas contra las cuales no
tiene resentimiento alguno.
Tambin hay otros poderes menos dramticos pero igualmente importantes, como
el poder de imponer impuestos y gastos, pertenecen tambin al dominio del gobierno.
Respecto a nuestra relacin con los animales debemos sentirnos obligados a
compartir los frutos de nuestra tecnologa con ellos?
Qu sucede con los pobres, los desamparados y quienes carecen de estatus?
Tienen que valerse por s solos para realizar aquello de lo que sean capaces o los
dems tenemos, en cambio, ciertas obligaciones que se desprenden de los beneficios
de los que disfrutamos?
Formamos de tal manera parte de la aldea global que constituye una ilusin
hablar de nuestros problemas de manera aislada de aquellos otros que afectan al
mundo, como un todo?

106

106

DEMOTHEOCRACIA
Cuando incluso la nocin de jerarqua se cuestiona, es posible que sintamos que
el suelo se resquebraja bajo nuestros pies.
La informacin que haya sido introducida de manera incorrecta o inexacta en una
computadora en red puede utilizarse para negarle un crdito o un trabajo; algunas
veces incluso desconocemos que esa informacin daina est contenida en nuestros
expedientes hasta que nos rechacen un prstamo para la compra de un automvil o no
podamos rentar un departamento. En pases desarrollados no hay forma de sustraerse
de los bancos de datos, los cuales en la actualidad representan una industria de miles
de millones de dlares al ao.
En una obra de ciencia ficcin al respecto, si Oceana estaba en guerra con Asia
Oriental la historia demostraba que el aliado de Oceana era un pas noble. Sin
embargo, cuando las alianzas se trastocaban y Oceana luchaba ahora en contra de
Eurasia, todos los libros de historia se cambiaban para demostrar que Eurasia era, y
siempre haba sido, un acrrimo enemigo y un lugar maligno y despreciable. Esto
reafirma que la "verdad" de la historia depende en gran medida de quien la est
escribiendo.
Durante momentos de rebelda ciudadana, se mantienen registros policiacos de
personas que participan en marchas, aunque no hayan cometido ningn crimen. Las
Constitucin en estos casos no se aplica.
Tal vez de una u otra manera, todas las leyes son temporales y estn sujetas a
cambios, en la medida en que se transformen las circunstancias.
Las personas tienen o carecen de derechos naturales desde su nacimiento o
cuando nacen el gobierno puede o no arrebatrselos?
De dnde emana el derecho de gobernar? Un gobernante debe recibir la
autoridad desde un poder superior, o el derecho de gobernar se origina desde el
poder delegado por los gobernados, por la gente misma?
Lamentablemente haciendo a un lado la cuestin de quin pudiera ser el mejor
candidato, las cualidades superficiales -en vez de las sustanciales son las que
influyen en la opinin pblica.
Un futuro gobernante no debera estar enclaustrado en una torre de marfil
intelectual sin tener la ms mnima idea de la forma en que las teoras se pudieran
poner en prctica y sin el sentido comn necesario para sobrevivir.
Y aunque las personas que efectan actos de desobediencia civil usualmente lo
hacen invocando obediencia a una ley moral superior -ya sea a la ley eterna o a la
divina- tambin pueden invocar principios humansticos superiores.
TICA Y LA VIDA CONTEMPORNEA
"Cuando una ley ordena sufrir, as se trate de una ley, es preciso
desobedecerla."'
La distincin entre matar (que a veces puede estar justificado) y cometer un
crimen (para lo que nunca puede haber justificacin) permite que la gente condene el
aborto y defienda la pena de muerte (o ejecucin por parte del estado de un
delincuente declarado culpable) o que suscriba la teora de que hay guerras en las que
matar al enemigo declarado est plenamente justificado.
La gua tica de Kant, conocida tambin como Principio de universalidad le pide
a la persona que universalice mentalmente la accin que la persona propone y que la
imagine como una ley pblica que rija para todos por igual. Otro modo de expresar el
107

107

DEMOTHEOCRACIA
imperativo categrico de Kant afirma que siempre debemos tratar a las personas
como fines en s mismas, y no como un medio para llegar a un fin.
Una cuestin crtica en la tica mdica es la siguiente: En qu punto un vulo
fertilizado merece el calificativo de ser humano?
Pero si ese montn de clulas se define como persona, entonces la gente que
sostiene de manera regular relaciones sexuales debe preocuparse por las muertes
de cuatro de los cinco vulos fertilizados que segn los especialistas no llegan a
implantarse en la pared del tero y, por lo tanto, mueren. Son personas estos
vulos fertilizados? Pero todo el mundo tiene sus reservas para declarar que un cuerpo
con un corazn que late no es una persona.
Puede un paciente con enfermedad de Alzheimer que no reconoce a sus seres
queridos y no puede llevar a cabo actividades elementales de alimentacin e higiene
considerarse como una persona?
La decisin acerca de cundo terminar con la vida humana, pertenece, acaso, al
mdico, al paciente, al consejo de biotica, a Dios? Debe permitrsele a alguien mas
(un pariente o un buen amigo) decidir en nombre de esa persona?
La tradicin de la ley natural insiste en que hay un "orden moral objetivo", y en
que "existen ciertos absolutos morales que jams deben ser violados si alguien desea
lograr la integridad personal o salud social".
Gran parte del debate tico en la sociedad de hoy se centra no en el bien del otro,
sino en los derechos de cada una de las partes, y pocos debates resultan ms encendidos o ms salvajemente defendidos que los que se suscitan acerca del aborto o la
eutanasia (que literalmente significa "muerte piadosa"). Sin embargo, el derecho de
una mujer a controlar su propio cuerpo constituye una libertad que no puede ser
transgredida por el gobierno.
Las grandes obras de arte, por ejemplo, son conservadas no porque creamos que
tienen derechos o intereses, sino a causa de su valor intrnseco. Lo mismo puede decirse
de las especies amenazadas de extincin: lo que interesa no son sus derechos, sino el
valor que stas poseen como seres vivos. Ambos lados antagonistas en la
controversia acerca del aborto y la eutanasia, comparten la creencia en el carcter
sagrado de la vida humana, insiste Dworkin; en lo que difieren es en cmo
preservarla mejor.'
Como el acto final en el drama de la vida, una muerte digna representa para
mucha gente el carcter sagrado de la vida.
Muchos adversarios del aborto reconocen una excepcin en casos de violacin o
incesto. Quiz existe una base comn en algn punto intermedio. Sera, por ejemplo,
posible considerar como justificacin de aborto ciertas condiciones que daaran
seriamente la vida humana de otra manera un nio que naciera con deformaciones
graves, o la carga econmica que implicara otro nio para una familia que ya vive en la
pobreza?
STATUS MORAL
Al considerar la cuestin del estatus moral, otro grupo de filsofos defiende lo que
ha dado en llamarse el punto de vista del inters que afirma que, para mantener estatus
moral, alguien o algo debe tener intereses, debe ser capaz de beneficiarse y/o resultar
daado. Este principio se deriva del principio del inters de Joel Feinberg, y sostiene
que tener estatus moral es tener derechos -argumentos en contra de otros para que
acten (o se abstengan de actuar) de determinada manera-.
108

108

DEMOTHEOCRACIA
Una clara ilustracin de la cuestin de los derechos que se deriva del estatus
moral lo constituye el actual debate acerca de los derechos de los fumadores y de los no
fumadores.
La ms grande cuestin tica es: Poseen estatus moral y, por lo tanto, intereses,
los muertos y los nonatos, aquellos que se encuentran en estado vegetativo persistente,
aquellos nacidos con ausencia de cerebro, y otros animales y plantas? Mediante la
aplicacin del principio del inters, la especialista en tica Bonnie Steinbock argumenta
que la capacidad de autoconciencia es una condicin tanto necesaria como punto
de vista suficiente para poseer intereses. Un ser sin autoconciencia no se ajusta a las
condiciones necesarias y, por lo tanto, carece de intereses y de estatus moral. La
autoconciencia es tambin una condicin suficiente, lo que significa que por s sola
satisface el requisito; la posesin de alguna otra caracterstica -por ejemplo, la
habilidad del lenguaje- no es necesaria. De modo que, "los seres que no se expresan
por medio de algn lenguaje, tales como los animales o los bebs, pueden tener
intereses y, por lo tanto, estatus moral"."
De acuerdo con la interpretacin de Steinbock del principio del inters, todos los
seres que poseen (o alguna vez poseyeron) autoconciencia poseen tambin intereses y
estatus moral, lo cual significa que pueden plantearnos exigencias. La autoconciencia
comprende la capacidad de sentir alegra o tristeza, sentir dolor o placer, sentir
inters acerca de aquello que nos hacen o que no nos hacen.
Hay otra confusin quin merece el calificativo de ser humano? Si las personas
que se hallan permanentemente inconscientes y aquellas que poseen en el crneo
nicamente tallo cerebral no parecen ajustarse a la definicin tradicional de seres
humanos, cmo se conceptan aquellos animales que manifiestan caractersticas muy
"humanas"? Ya consideramos chimpancs capaces de usar el lenguaje de signos de los
seres humanos sordomudos, adems de la broma y el humor, y macacos con
comportamiento tico. Si los delfines poseen un lenguaje y un cerebro tan complejo
como los nuestros, deberamos sentir la obligacin moral de ofrecerles parte de las
mismas medidas de proteccin que ofrecemos a nuestra propia especie? No proceder
as es, en opinin de muchos, practicar la segregacin de especies actitud perjudicial
en contra de otras especies y que es similar al racismo, al sexismo o a la discriminacin
de las personas a causa de su edad biolgica.
La gimnasia mental necesaria para construir una justificacin moral de la
esclavitud condujo a la premisa de que la esclavitud era de alguna manera apropiada,
pues los esclavos eran inherentemente ms parecidos a los animales y, por lo tanto, se
hallaban ms abajo en la Gran cadena de la existencia.
Y hablando de robots, hay historias de ciencia ficcin en donde el androide tiene
su estatus como ser humano (y no como mquina) se hallaba determinado por el uso de
las definiciones tradicionales de humano. Y hasta, debido a su " calidad de vida" se
investiga su posible estatus moral. Y hasta se les presenta como tomando decisiones
por cuenta propia.
Pero aunque puede realizar clculos mentales a una velocidad sobrehumana, es
fsicamente fuerte, y no necesita dormir, carece de emociones, lo cual es una
caracterstica nicamente humana. Y tal vez su estatus como seres morales queda
confirmado por su decisin en comn de actuar con valenta para salvar a seres
humanos.
Si los monos o las mquinas se comportan ms ticamente que nosotros, no es
tiempo de dejar de insistir que somos superiores a ellos en la Gran Cadena de la
109

109

DEMOTHEOCRACIA
existencia? Quiz la esencia de la tica no sean los resultados o las reglas de conducta,
sino el cultivo de un carcter virtuoso.
TICA DE LA VIRTUD
Qu sucede si, en cambio, nos centramos en la persona adulta ideal en tanto que
conectada con otros seres humanos?
O llegamos a la conclusin de que la razn debera ser prctica a la vez que
terica y de que no deberan existir divisiones entre razn y emocin.
Estamos justificados si rompemos con la ley civil con el fin de obedecer una ley
moral ms alta?
SINTROPA Y COMUNIDAD
La fuerza divina de la vida funciona siempre de manera dinmica hacia la
integridad y la salud, "hacia la edificacin y no la demolicin, hacia la creacin y no la
destruccin, y hacia la sntesis y no el conflicto". La palabra utilizada para este concepto
en Occidente es SINTROPA (o tendencia a la sntesis creativa, y que es lo contrario a
entropa, o tendencia a la descomposicin o al deterioro de la sntesis). En la teora tica
de frica occidental, la moralidad se define en trminos de sintropa. El
comportamiento humano es justo o bueno no porque se ajusta a un conjunto de reglas,
sino porque construye en lugar de destruir. Comportarse de manera moral es
comportarse de conformidad con nuestra naturaleza humana.
El equilibrio entre derechos y deberes dentro de un marco comunitario se logra al
adaptar tanto los valores individuales como los comunales dentro de un sistema.
Debemos respetar los derechos de los individuos para definir a ellos y a sus metas,
pero debemos insistir en que ellos hagan lo propio a travs de un dilogo con los
dems.
Pero al vivir en una pequea celda en donde tiene nicamente el mobiliario
esencial. La idea es que uno est solo, consigo mismo (y Dios o el cosmos), al mismo
tiempo que se compromete con un esfuerzo de grupo. Este modelo satisface o
contradice al modelo comunitario?
Qu pensara respecto a un programa de Servicio Nacional que exigiera que a la
edad de 18 aos todos se reclutaran por un periodo de uno o dos aos? Las personas
podran escoger una gran variedad de servicios (trabajo ecolgico, enseanza en una
escuela pblica, servicio militar) y ganaran un salario pequeo y tendran derecho a
un crdito financiero para su educacin superior.
SINTOSMO
El sintosmo, como religin de la naturaleza, destaca (incluso celebra) el
determinismo que afecta a todas las entidades naturales, incluido el ser humano conforme
a la voluntad de la naturaleza. El imperativo moral en el sintosmo consiste en que la
vida humana debe encontrarse en armona con las deidades de la naturaleza, las kami
sagradas.
Reforzando al determinismo del sintosmo, estaba la estructura de clanes del Japn
medieval. Puesto que el clan imperial era, segn la creencia, de institucin divina,
no se haca distincin entre culto y gobierno. Una forma importante de que un japons
ordinario cumpliera el deber de reverenciar a las kami sagradas era honrando y
reverenciando al Mikado que haca las veces tanto de jefe de Estado como de sumo sa110

110

DEMOTHEOCRACIA
cerdote. Los vnculos intermedios entre el individuo y el Mikado se hallaban tambin
representados por el clan ancestral del individuo.
GENTICA, CIBERNTICA Y EXPERIMENTOS A FINES DEL SIGLO XX
Cmo reaccionara un nio de 10 aos al enterarse de que su madre fue un
feto abortado?
Una adicta al cigarro, alcohol o consumo drogas Debera tener la libertad de
continuar con el consumo de estas sustancias si quedara embarazada? Debera
permitrseles al sistema de cuidado de la salud o al gobierno intervenir a fin de que
cambie sui conducta en beneficio del feto que crece en su seno?
Qu decir si me niego a abandonar tales prcticas? Podra, en tal caso, mi hijo,
despus de nacido proceder en contra de m por medio de una demanda?
Qu sucede si una pareja elige procrear un beb con el fin de utilizar su corazn
o su hgado para salvar la vida de otro nio? Qu validez tendra el derecho a la vida
en situaciones como stas?
El sentimiento -de que todos los seres en la naturaleza somos una familia- es la
base del movimiento moderno ambiental. La tica ambiental asume que estamos
moralmente obligados no slo entre nosotros, mutuamente, y con los dems
animales, sino con el propio ambiente. Si, como san Francisco dice, el viento, el
agua, el fuego, y el sol y la luna son nuestros hermanos, quiz la vida misma tenga
sustento moral.
Deseamos estar solos?
Quin est al mando? Y de dnde obtener las respuestas?
Nuestra especie, as como todo el entorno, necesitan ser incluidos dentro de la
nueva tica.
Cmo nos sentiramos si los cientficos lograran convencernos de que nuestros
cerebros funcionan de manera modular, de manera que cada mdulo desempea su
funcin, sin que ninguno de ellos ejerza una autoridad operativa por encima de los
dems? Tendramos responsabilidad moral por lo que hacemos? Deseamos
considerar la posibilidad de que puede no existir un "yo" en el sentido en que siempre
lo hemos entendido?
Casi toda la especulacin filosfica occidental se ha llevado a cabo sin referencia
alguna a lo que realmente sucede en el cerebro; las afirmaciones han seguido las
reglas de la filosofa, pero no han tenido en cuenta los hechos fisiolgicos.
HEMISFERIOS CEREBRALES Y SU ACTIVIDAD
Durante los ltimos 40 o 45 aos ha ido desarrollndose silenciosamente una
revolucin acerca de nuestro conocimiento de la neurobiologa cerebral (el estudio
cientfico de cmo cada neurona se comunica con otra y cmo, al hacerlo,
desencadenan la compleja actividad cerebral. Esta investigacin atrajo la atencin
general con la popularizacin de estudios sobre la asimetra del cerebro humano (los
llamados fenmenos de cerebro izquierdo y de cerebro derecho). A muchos nos
sorprendi saber que las dos mitades de nuestro cerebro son muy distintas entre s. En
el 99 por ciento de las personas que usan la mano derecha y en los dos tercios de los
zurdos, el HEMISFERIO IZQUIERDO controla principalmente la lectura, la
escritura, la adquisicin del lenguaje, el clculo aritmtico y el movimiento
voluntario complejo. El HEMISFERIO DERECHO realiza las funciones
111

111

DEMOTHEOCRACIA
complementarias de reconocimiento de los patrones complejos en la visin, la
audicin y el tacto, al igual que la sensacin espacial, la habilidad musical y
artstica y la intuicin.
Los neurobilogos han localizado en el cerebro lo que parecen ser zonas muy
especializadas, lugares determinados en donde se llevan a cabo algunas funciones muy
concretas. Se ha estudiado a individuos que, a causa de lesin o de ciruga, haban
perdido el uso de zonas perfectamente localizadas de sus cerebros. Los neurobilogos
han descubierto que una persona puede, por ejemplo, reconocer los sustantivos,
mientras que puede perder la capacidad de reconocer o procesar los verbos. Incluso
cada letra, vocal o consonante, es procesada al parecer en partes muy especficas,
exactamente localizadas y separadas del cerebro, de modo que es posible perder la
capacidad de dominar unas, al tiempo que se conserva la capacidad de dominar las
dems. La capacidad de comparar colores semejantes y nombrarlos son tambin, al
parecer, dos funciones distintas. Algunas personas pueden comparar colores
semejantes e incluso comparar un cuadrado amarillo con un pltano, pero no pueden
asociar el trmino amarillo ni con el color ni con el pltano. Otros tienen las palabras
pero no pueden asociarlas con los colores correspondientes.
En el cerebro sin lesin, los dos hemisferios se comunican entre s mediante un
haz de miles de millones de clulas, llamado cuerpo calloso. Si este haz es seccionado
(como sucede en un ltimo recurso para controlar las crisis epilpticas), podemos
estudiar lo que sucede cuando la actividad cerebral que se lleva a cabo en un lado no
puede ser comunicada al otro. Las personas que han sido sometidas a este
procedimiento quirrgico parecen desempearse normalmente cuando realizan las
actividades cotidianas, pero en condiciones experimentales controladas las anomalas
del proceso se hacen evidentes.
Si usted fijara la mirada en un punto de la pared, todo cuanto se encontrara a la
izquierda de ese punto sera proyectado y procesado por el hemisferio derecho del
cerebro y todo cuanto estuviera a la derecha sera proyectado al hemisferio izquierdo.
Puesto que asumimos que su cerebro funciona normalmente, no importara qu lado
del cerebro recibira la informacin, pues el cuerpo calloso enva la informacin de un
lado a otro. En quienes se ha seccionado el cuerpo calloso, sin embargo, cada
hemisferio cerebral funciona ms o menos en forma autnoma e independiente del
otro.
Cuando se les pide que fijen la vista en un punto, algunas personas con el cerebro
seccionado son incapaces de nombrar los objetos del lado izquierdo del campo visual
que son proyectados al hemisferio derecho. Debido a que ste no puede comunicarse
con el centro del lenguaje que se encuentra en el hemisferio izquierdo, el paciente
niega ver los objetos del lado izquierdo del campo visual. Otro paciente con el cerebro
seccionado y a quien se le vendaron los ojos poda nombrar correctamente los objetos
colocados en su mano derecha (debido a que la informacin llega al centro del
lenguaje, en el cerebro izquierdo) pero no pudo nombrar los objetos que se le
colocaban en la mano izquierda (a causa de que el hemisferio derecho no tiene
capacidad para el lenguaje).'
En gatos en los que se separ quirrgicamente no slo el cuerpo calloso sino la
comisura anterior y el quiasma ptico, lo captado por un ojo no se perciba cuando
utilizaban el otro. El gato aprenda con gran rapidez que cuando empujaba un tablero
con un tringulo obtena un delicioso pat de hgado, pero si al aprender esa destreza
con el ojo derecho abierto y el izquierdo tapado, perda esa misma capacidad cuando
el ojo izquierdo estaba abierto y el derecho tapado. Debido a que el gato se
112

112

DEMOTHEOCRACIA
comportaba como si tuviera dos cerebros separados, sta fue la razn por la que se
acu el trmino de cerebro partido o seccionado para describir el procedimiento
quirrgico.'
MODULARIDAD CEREBRAL: PARTES INDEPENDIENTES QUE TRABAJAN COMO
UN EQUIPO
Al parecer, lejos de ser un sistema unificado, el cerebro es un grupo de
MDULOS SEPARADOS y semi-independientes que se comunican entre s, y se ha
encontrado tambin que, en general, FUNCIONAN EN PARALELO, en lugar de
hacerlo en forma secuencial. Es decir, en lugar de que la informacin pase de
sistema a sistema en una nica lnea (de manera muy parecida a como se pasan de
mano en mano cubetas de agua para apagar un incendio), los mdulos trabajan, al
parecer, uno junto a otro en diferentes tareas y, AL MISMO TIEMPO comunican los
resultados de su trabajo de un lado a otro.
Ciertas clases de habilidades poco comunes o inusuales apoyan la conjetura de
que nuestro cerebro puede ser extraordinariamente eficiente en un rea mientras que
es ineficaz o incluso no funciona en otras. A la edad de cuatro aos, la extraordinaria
destreza musical de Mozart era evidente, si bien en muchas otras actividades l se
comportaba como un nio "normal", que de repente se distraa con la llegada de su
gato, o que "galopaba" alrededor de la habitacin con un palo, a modo de caballo,
entre las piernas. Si el cerebro fuera un sistema unificado, deducen los cientficos, esta
clase de desarrollo desequilibrado sera imposible.
Para entender este modelo de modularidad, puede ser til establecer una
comparacin con el gobierno de Estados Unidos. En los primeros aos de su
independencia de Gran Bretaa, Estados Unidos careca de gobierno central. Se
gobernaba mediante una confederacin de estados agrupados libremente; cada estado
era independiente, creaba e impona sus propias leyes, emita su propia moneda, etc.
Desde la ratificacin de la Constitucin, Estados Unidos ha tenido un gobierno federal;
muchas de las funciones que antes haban sido asignadas a los distintos estados ahora
han sido centralizadas. Aunque los estados pueden y deben tener sus propias leyes, la
ley federal est por encima de la estatal en el caso de conflicto entre ambas. La
suprema corte de Estados Unidos emite jurisprudencia sobre las leyes federales,
estatales e incluso locales de una manera que obliga a todos los ciudadanos. La
investigacin cerebral reciente indica que nuestro cerebro es ms una
confederacin que una federacin; cada mdulo funciona de manera
considerablemente independiente, y existe una gran comunicacin de un lado al otro
entre ese mdulo y los dems.
Otra manera de entender la modularidad es pensar en un equipo de futbol
americano o de soccer. Los "mdulos" son los jugadores individuales, cada uno en
"posicin" con una "misin" especfica que cumplir, siendo al mismo tiempo miembros de
algo ms grande, que es el "equipo". Si uno de los jugadores se lesiona, por ejemplo, y
es reemplazado por otro con menos habilidades, esa "posicin" sufre al igual que todo
el "equipo". Del mismo modo, cuando un mdulo determinado del cerebro no funciona
bien, la actividad especfica que dirige falla o se debilita, y el individuo en su totalidad
funciona ms deficientemente.
Algunos neurobilogos argumentan que ganar un campeonato es algo parecido
al estado de conciencia. Pero si la conciencia depende de las neuronas, la conciencia
carece de existencia real por s misma.

113

113

DEMOTHEOCRACIA
PERO PODA SER LO CONTRARIO QUE EL CEREBRO SEA
SOLAMENTE UN INSTRUMENTO DE LA CONCIENCIA Y NO SU CAUSA.

Los filsofos hablan de la "mente" como algo separado del cerebro.

Aristteles crea que el centro de la mente era el corazn, pero desde Descartes la
mayora de los filsofos estn de acuerdo en que la mente est aliada con el cerebro,
aunque separada de l. El propio Descartes la localizaba en la glndula pineal.
Pero por nuestra mentalidad occidental, la "mente" no es ms que lo que el
cerebro realiza.
El cerebro, dicen algunos, es un rgano extraordinariamente complejo y no
completamente comprendido que produce pensamientos e ideas mediante la
interaccin de sus miles de millones de neuronas.
En experimentos cuidadosamente controlados, se ha comprobado que el acto
'espontneo' empieza antes de que seamos conscientes de que hemos 'decidido' actuar.
La decisin, entonces, muchas veces no depende de 'nosotros', nuestro supuesto yo
consciente. Ms bien esperamos que la mente inicie la accin por su propia cuenta y
algunas veces podemos anular la orden antes de que llegue a los msculos."' As, los
mdulos de nuestro cerebro son completamente capaces de actuar por s mismos.
Es el "mundo" verdaderamente real o virtualmente real? Est "sucediendo
ahora" o sucedi un poco antes?
Siempre actuamos con medio segundo de retraso, al igual que el retraso de siete
segundos de los programas de radiodifusin permite a los directores de programa
eliminar el lenguaje ofensivo antes de mandarlo al aire.
As, la "realidad" es al parecer "reconstruida" por el cerebro a partir de la
alimentacin que recibe de la actividad modular.
Este fenmeno ilustra una de las actividades ms caractersticas de la especie
humana: nuestra necesidad de comprender lo que ocurre. Si no contamos con una
explicacin razonable, nuestro cerebro elaborar una porque parece algo inherente a
nuestra naturaleza el comprender las cosas.
Recuerde que hemos aprendido de los pacientes con el cerebro seccionado que
es posible para el hemisferio derecho del cerebro "conocer" algo, e incluso actuar en
el proceso de conocer, sin ser capaz de comunicarlo al centro del lenguaje del
hemisferio izquierdo. En un experimento, se le muestra al hemisferio izquierdo una
figura de una pata de pollo mientras que al mismo tiempo se muestra al hemisferio
derecho una escena de nieve. La tarea de la persona consiste en elegir entre una serie
de figuras de objetos (segadora de csped, rastrillo, pala, pico, manzana, martillo,
tostadora, pollo) la respuesta adecuada a la pregunta "Qu va con qu?" La respuesta
correcta es que el pollo va con la pata y la pala con la escena de nieve.
Uno de los pacientes con cerebro seccionado eligi correctamente la pata y la
pala, pero cuando se le pregunt por qu, respondi: "La pata va con el pollo y se
necesita la pala para limpiar el gallinero." El cerebro derecho "saba" correctamente
que la pala se relacionaba con la escena de nieve, pero sta no fue comunicada al
cerebro izquierdo, donde se encuentra el centro de la construccin del lenguaje. Sin
conocer la escena de nieve en su cerebro izquierdo productor del lenguaje, el sujeto,
sin embargo, comprendi la eleccin verbalizada y as proporcion la explicacin
"lgica" de que necesitaba la pala para limpiar el gallinero.
Si de pronto usted se encuentra comportndose de una manera que no coincide
con sus creencias, es posible que invente una historia para explicar el cambio.
Si el cerebro fuera un sistema monoltico, afirman los cientficos, nuestras
creencias nunca cambiaran; pero debido a que al parecer el cerebro es una serie de
mdulos conectados y semi-independientes, uno de los mdulos puede "intentar" un
114

114

DEMOTHEOCRACIA
comportamiento distinto a las creencias sostenidas por los sistemas cognitivos del
cerebro izquierdo.'
Una gran ventaja de la modularidad semiindependiente es el fenmeno que
ocurre cuando somos uno con nuestro cuerpo y nuestra mente consciente no se da
cuenta.
Al tiempo que usted se convierte en uno con la accin, no hay nada que recibir en
el camino de la sensibilidad perfecta. En trminos de neurofisiologa cerebral, uno de
los muchos mdulos cerebrales simplemente est realizando su propio trabajo, como
siempre lo hace, pero la competencia de los otros mdulos se reduce o es eliminada.
Uno abandona la "ilusin" del yo consciente y permite que el mdulo apropiado
acte directa y simplemente.
Entonces no existe un "yo" que piense y, por lo tanto, exista. Los crticos siempre
han argido que su Cogito, slo establece en realidad que "el pensamiento existe", y
no que "yo" existo.
Si la ilusin del control consciente es algo que los mdulos cerebrales nos
permiten sostener, qu tiene que ver esto con el concepto occidental de la
responsabilidad del individuo que acta ticamente para dar forma a una vida y un
futuro? El creador de la historia en nuestro cerebro simplemente nos proporciona una
ficcin de conciencia mientras que los dems mdulos realizan el verdadero trabajo
cerebral, incluyendo la eleccin de cmo actuar?
Penrose piensa que la conciencia existe y que no es cuantificable; es decir, no
puede descomponerse en una serie de etapas o en una frmula que pueda alimentar
despus a una computadora. Penrose va todava ms lejos al afirmar que la conciencia
tiene una raz fsica en el cerebro -en los microtbulos, los "tubos de protena largos,
delgados y huecos... [que] se forman uno al lado del otro para crear largos manojos, un
poco parecidos a un puado de popotes amarrados aunque sin apretarse"-. Todas las
clulas vivas contienen microtbulos y se comportan de maneras muy interesantes.
Por ejemplo, parecen desempear un papel determinante en la divisin celular.
En condiciones normales, los microtbulos hacen las veces de una clase de "esqueleto"
de la clula, y le proporciona estructura y vas para el transporte de las sustancias
qumicas. Cuando una clula est a punto de dividirse, sin embargo, los microtbulos
se disuelven y se "rehacen en una nueva configuracin que separa a la clula
exactamente en el lugar adecuado." Anestsicos tales como el ter inhabilitan la
conciencia mientras que, al inutilizar temporalmente los microtbulos neuronales
permiten a casi todas las dems funciones cerebrales que continen."
De este modo, los microtbulos parecen proporcionar una clase de red de
procesamiento de informacin a nivel de neurona individual o clula cerebral.
Los microtbulos posibilitan que el cerebro genere la mente, "esa entidad
intangible e ilimitada que nos proporciona una voz interior, imaginacin, emociones,
pensamiento y nuestro mismsimo sentido del yo". Trabajando conforme a la mecnica
cuntica, generan y conservan como opciones muchos estados posibles, hasta que
surge "el adecuado" que llevar a cabo una tarea determinada.
Nuestro sistema legal insiste en que poseemos la capacidad de distinguir lo justo
de lo inicuo, y la libertad de elegir uno sobre el otro.
Con todo, qu sucede con la persona que ha sufrido una lesin en el cerebro o
que padece otro tipo de trastorno cerebral y que, de repente, comienza a comportarse
de manera diferente? Le reconoceremos una prdida de la libertad debida a causas
neurolgicas, con base en los cambios fsicos, y, por lo tanto exoneraremos a esa
persona de toda responsabilidad moral e incluso criminal? Suponga usted por un
momento que la mayora de quienes actan contra la ley pudieran tener anomalas
115

115

DEMOTHEOCRACIA
fisiolgicas (tal y como algunos investigadores del cerebro comienzan a sugerir de
manera tentativa) y que, al igual que la persona con lesin cerebral, son incapaces de
comportarse de otra manera. Nos veramos forzados a revisar nuestras definiciones de
responsabilidad legal y moral? Hasta dnde estaramos dispuestos a llegar?
En 1848 una explosin caus que una varilla de metal atravesara el crneo de
Phineas P. Gage, un capataz de 25 aos de edad que trabajaba en la va de ferrocarril
de Nueva Inglaterra, Estados Unidos. Aunque perdi su ojo izquierdo, el seor Gage
poda caminar y hablar con normalidad. Sin embargo, a pesar de que su memoria y su
brillante inteligencia quedaron intactas, haba perdido la capacidad de tomar
decisiones ticas. Conforme a los neurobilogos Hanna y Antonio Damasio, "Antes del
accidente, el seor Gage era un muchacho inteligente, socialmente responsable y muy
trabajador, apreciado por todos los que lo conocan.... Pero pocas semanas despus de
que la varilla le horadara el cerebro, su lenguaje se volvi blasfemo, menta a los
amigos, y no era ya posible confiar en su palabra".
El matrimonio Damasio elabor una teora acerca de la existencia de una zona
especial encargada de tomar decisiones personales y sociales, localizada en los
lbulos frontales del cerebro (situados detrs de la frente y de los ojos). Hoy da, en
otras 12 personas en circunstancias parecidas a las de Phineas Gage, y cuyos lbulos
frontales haban sido daados a causa de un accidente o apopleja, los resultados siguen
siendo los mismos: despus de haber sido personas de recto comportamiento, ya no se
poda confiar en ellas. Aun cuando continan obteniendo buenos resultados en pruebas
de inteligencia, su habla es normal, utilizan perfectamente la lgica, y son capaces de
acumular nuevos recuerdos y establecer asociaciones nuevas, la facultad en ellos de
procesar las emociones se halla inutilizada. Tienen dificultad para tomar decisiones
racionales acerca de asuntos personales y sociales y no pueden conservar un empleo.
Respecto a una actividad ms adecuada de cmo funciona la ciencia y filosofa,
con los avances en el conocimiento del cerebro, del mismo modo en que usted no
confiara en un tcnico que, tras reparar su aparato de televisin alegara no saber cmo
estn conectados los cables por dentro, as los filsofos se vern sin duda forzados a
estudiar cmo estn conectados los cables del cerebro antes de construir teoras
acerca de cmo funciona.
Tambin asevera que poseemos muchas mentes que varan segn la necesidad y
no "somos" la misma persona en un momento y en otro. El mundo al que nos adaptamos
ya no existe y necesitamos adaptarnos de nuevo. Una mente tribal, dice el autor, no
tiene cabida en un mundo global.
Scientific American publicada en sept. 1992 concluye que el mundo que vemos es
literalmente una invencin de nuestro cerebro, construida a partir de un flujo de
informacin constantemente cambiante; la capacidad del lenguaje depende de
conceptos que son producidos en un rea, palabras y frases que se construyen en otra
y de la mediacin entre ambas; el cmputo de nuestro cerebro es ampliamente
inconsciente, y aquello de lo que somos conscientes no es sino consecuencia de ese
cmputo.

116

116

DEMOTHEOCRACIA

QUINTA PARTE
GLOBALIZACIN MUNDIAL Y EL AGOTAMIENTO DE LOS RECURSOS
SOCIALES Y MATERIALES
NOTA INTRODUCTORIA
Corresponde hacer un reconocimiento y comentarios al libro editado en 1978
Los Prximos 25 aos ANTESALA DEL SIGLO XXI De Andrew A Spekke, Editores
Asociados Mxico. Donde presenta ms de 30 especialistas en una diversidad de temas
sobre Ecologa fsica y humana, de los cuales hemos considerado a los ms
importantes, en beneficio de una sntesis creativa.
LOS PRXIMOS VEINTINCO AOS: CRISIS Y DESAFOS
Roy Amara
Cada uno de los principales problemas mundiales -poblacin, alimentacin,
guerra nuclear, recursos, energa, contaminacin, etctera- se relaciona
inevitablemente con los dems, y de manera cada vez mayor, pero ello no dificulta de
ningn modo la identificacin del ncleo en torno del cual gira toda la cuestin
mundial: El mantenimiento de un equilibrio dinmico y equitativo entre poblacin
y recursos mundiales.
En primer lugar, comprendemos el hecho real de que los recursos mundiales no
son inagotables.
Estas transformaciones rpidas han hecho de nuestro tiempo un tiempo mvil, un
tiempo de mutacin, a medida que las viejas instituciones llegan al trmino de su vida
til; de ah que experimentemos un vaco en la poltica, la economa, la educacin, la
religin y las creencias.
Los viejos mtodos de direccin centralizada han fracasado. Para timonear el
cambio ya no se requiere el viejo partido revolucionario centralizado, con su Comit
Central, porque ya nadie le obedecera; ms bien necesita que se efecten anlisis
catalticos con una vasta difusin y debate a travs de los medios de comunicacin,
amplificada, quiz, por la clase de advertencias y liderazgo provistos. Se trata de
movimientos de conciencia con lo que habrn de moldearse nuevas instituciones
globales.
La economa postindustrial deber aproximarse a una utopa humanstica.
Se requiere una reglamentacin pblica y cooperacin internacional. As como
nuevas tecnologas e inversin de capital [. . .] para ayudar a proteger y mejorar el
medio ambiente y proveer un excedente econmico para el caso de suscitarse
problemas o crisis [...] En otras palabras, no hay una crisis de sistemas, sino slo una
crisis de voluntad. HAY UNA CRISIS DE VOLUNTAD Y DE PERCEPCIN, en cuanto a
una visin y comprensin de esa necesidad de cambio.
La sociedad tiende a ocultarse a s misma aquel conocimiento que amenace,
de manera superficial, el status quo, pero que en realidad es muy necesario para la
resolucin de sus problemas fundamentales. As como el neurtico, inconscientemente,
117

117

DEMOTHEOCRACIA
procura negarse a s mismo el hecho de que sus viejas estructuras de comportamiento
ya no sirven, y se esfuerza por encasillarse cada vez ms en sus viejos principios
rgidos, una sociedad puede autoengaarse cuando se ve amenazada por la necesidad
de un cambio. Hay mltiples indicios de que las sociedades industrialmente avanzadas
pueden hallarse al borde de un "colapso nervioso" societario, bajo la amenaza de una
aguda percepcin -muy resistida- de la impracticabilidad de nuestras viejas
costumbres y formas de obrar.
Revisemos un poco de la vasta experiencia acumulada por los Alcohlicos
Annimos en el terreno de la transformacin individual. De los 12 Pasos que plantea,
los dos primeros sobresalen como los ms difciles y cruciales:
1. Admitimos nuestra impotencia ante el alcohol y la imposibilidad de dirigir
nuestras vidas.
2. Llegamos a creer que un Poder ms grande que nosotros podra devolvernos a
la normalidad.
Entonces, puede que encuentre, ms all de su propio yo, potenciales
creativos que le permitan reconstruir su existencia sobre bases nuevas y ms firmes.
En la actualidad hablar de una buena empresa es sostener que la misin de un
funcionario pblico electo consiste en ganar votos para una reeleccin, y que la de un
organismo del gobierno se limita a equilibrar su presupuesto.
No puede resolverse el problema haciendo que las naciones pobres sean ms
productivas mediante el desarrollo industrial, porque la Tierra no soportara una
poblacin total que consumiera y contaminara el ambiente en el grado en que lo
hacen los habitantes de los pases industrializados. Por otra parte, parece en
verdad poco probable que las naciones avanzadas reduzcan voluntariamente su nivel
material de vida para redistribuir los recursos o riquezas, entre el resto de la
humanidad.
Los papeles sociales reconocidos por una sociedad industrial tienden a incluir la
posesin de un empleo, estar casado con alguien que tambin tenga una ocupacin y
ser un estudiante que se prepare para desempear un cargo. Pero slo podemos
aproximar la cifra de empleos provistos por el sistema a la de papeles
contributivos necesarios, a costa de una gran tensin y artificialidad. Si se
consideran las mujeres desocupadas deseosas de trabajar, los jvenes y ancianos
excluidos a la fuerza, los desesperados que han desistido en su bsqueda de empleo,
los que ocupan disimuladamente puestos innecesarios y las "instituciones de retencin"
(reformatorios, centros de salud mental), llegamos a una cifra estimada de
"desocupacin real" que oscila entre el 25 y el 35 por ciento de la fuerza potencial de
trabajo. El individuo es improductivo e ineficaz. Dado que la desocupacin y el bajo
ndice de empleos ponen en peligro el ejercicio eficaz de la ciudadana y el respeto de
s mismo.
La industrializacin incluye entre sus objetivos el logro de mayor eficiencia,
mayor productividad del trabajo, mayor crecimiento material y mayor consumo.
El principio de la demanda insaciable por parte del consumidor. Implica que
la energa siempre ser barata y abundante.

118

118

DEMOTHEOCRACIA
El "proyecto central" de la era industrial -el progreso material- debe
sustituirse por otro nuevo, capaz de atraer las energas y alentar el compromiso de
los miembros de la sociedad.
Sin duda, este nuevo proyecto subrayar EL ASPECTO CUALITATIVO DE LAS
COSAS, EL CONTINUO DESARROLLO ESPIRITUAL coexistente con el progreso
tecnolgico.
Porque dondequiera se escudri en profundidad la naturaleza humana, ya sea de
acuerdo a las tradiciones orientales u occidentales, siempre surgi como factor
supremo la dualidad de su experiencia; se revel que era a la vez un ser fsico y
espiritual y que ambos aspectos eran "reales" pero que ninguno poda describirse
plenamente en funcin del otro. Las metforas "cientficas" y "religiosas" son
complementarias, tal como lo son las de onda y partcula para la luz: ninguna
contradice a la otra.
A diferencia de la ciencia convencional, que se ocupa por sobre todo de los
descubrimientos, est la nueva ciencia del espacio interior.
Debe eliminarse la irresponsabilidad social y ambiental. Debe fomentarse el
sano comportamiento ecolgico en su ms amplio sentido o sea, sinrgico, esto es, lo
que el individuo desee hacer debe ser bueno para todos.
Se requiere una "tica ecolgica" y una "tica de autorrealizacin".
Por otra parte pensemos que si todos los animales comieran un mismo alimento,
ste escaseara y la vida se tornara imposible. Como dijo muy acertadamente un
filsofo africano: "Si se obliga a las personas a la uniformidad, el nico medio que
les queda para diferenciarse es trepar los unos sobre los otros, y esto causa
conflictos". Parecera entonces que los principios a favor de la heterogeneidad son
ms cientficos que los que postulan la homogeneidad.
Esto sustenta el ideal de una "sociedad abierta" donde hombres y mujeres
puedan creer en lo que les plazca, o sea una especie de Iglesia Unitaria en gran
escala. Ya que Por qu derramar ms sangre luchando por ideas? En resumidas
cuentas, lo nico que importa es...vivir humanamente.
El bien slo se define por s mismo. Lo dems en realidad, se convierte en excusas
para creer y no hacer nada.
Si la prxima etapa de nuestra historia es el logro de una civilizacin mundial
unificada es porque adems, nos proponemos asegurar la supervivencia de la
humanidad. Por lo cual, tal cultura necesitar poseer su propia visin del mundo.
La cultura mundial demandar la posesin de creencias capaces de satisfacer la
necesidad de orientacin csmica, de tener alguna concepcin del sentido de la vida.
Una "nueva sntesis" del idealismo y el naturalismo, del pensamiento
oriental y el occidental, habra de emerger un tanto milagrosamente para aunar
los "mejores" elementos existentes en las agonizantes tradiciones
filosfico-religiosas de nuestra poca.
Los "Objetivos para la sociedad global", consisten en la elaboracin de un
escenario realista, no traumtico, basado en las transformaciones que puedan
experimentar grandes sectores de la poblacin mundial. Este proyecto, propuesto
tras el rpido aumento de la captacin mundial de los lmites exteriores, tiene por fin
plantear el problema de los lmites interiores y su papel primordial en la
determinacin del futuro de la humanidad.
119

119

DEMOTHEOCRACIA
DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los derechos especificados en la Declaracin Universal de la ONU pueden
dividirse en tres grupos: derechos personales o civiles; derechos polticos; derechos
sociales.
Al respecto vale la pena transcribir el artculo 25, porque en l est la clave de los
derechos sociales y es de importancia fundamental tal como fue promulgada por la
ONU:
"Todo individuo tiene derecho a un nivel de vida adecuado para la salud y
bienestar propios y de su familia, que incluya alimentos, ropas, vivienda, atencin
mdica y servicios sociales
Asimismo, tiene derecho a la seguridad en caso de estos ltimos incorporaron
varios de esos derechos al texto de desocupacin, enfermedad, incapacidad, viudez,
vejez u otra.
Adems, dadas las circunstancias actuales es factible pensar en una corte que
podra servir de precedente para un Tribunal Mundial de FRATERNIDAD!
Y as darles valor jurdico a los Derechos Humanos a constituirse.
Significa esto, la aceptacin general, por primera vez en la historia de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos la humanidad, de un cdigo moral
que no proviene de una religin pblica.
Si adoptamos la postura idealista, la Declaracin Universal de los Derechos
.Humanos puede henchir nuestros corazones de inmensa esperanza, porque nos
hallamos ante una afirmacin tan noble como los Diez Mandamientos, o el Sermn de la
Montaa, o los Nobles Ocho Senderos de Buda, o las enseanzas del Bhagavad Gita, de
las cualidades anglicas del hombre. Es una afirmacin expresada en trminos que le
hablan al hombre moderno de su imperativo de DIRIGIR L MISMO LA
EVOLUCIN DEL PLANETA, de su sueo de crear un estado perfecto en la Tierra...
aunque lo exprese en trminos marxistas. He aqu un sistema de valores para una
comunidad universal.
Todo esto se lograra mediante un "creciente supranacionalismo" que operara, de
manera funcional y por etapas.
Histricamente, los orientales valoraban el mantenimiento de una armona con la
Naturaleza, en tanto que los occidentales estaban culturalmente orientados hacia un
dominio de la Naturaleza a travs de la tecnologa. Pero lo grave es que prospere una
poltica basada en el inters nacional sobre cuestiones a corto plazo, lo cual podra
desembocar, fcilmente, en una calamidad colectiva.
La disponibilidad de material desintegrable para uso en pequeas bombas
atmicas plantear la amenazadora posibilidad de una "extorsin nuclear".
Para resolver en forma adecuada el macroproblema global, se requeriran
cambios radicales en nuestras creencias y valores, los cuales culminaran en una
reestructuracin de las instituciones econmicas y polticas. Las personas poseedoras
de tal integridad son "recursos morales" valiosos. Vistos bajo esta luz, el deber y el
genuino inters propio coinciden mucho ms de lo que suele admitirse.

120

120

DEMOTHEOCRACIA
LA EMERGENTE POLIARQUA MUNDIAL
Seyom Brown
De subsistir la actual interpenetracin de las sociedades sin sufrir graves
retrocesos nacionalistas, podra eventualmente desarrollarse un sector
transnacional capaz de integrarse en los principales sistemas socioeconmicos
nacionales de una manera ms orgnica de lo que podra hacerlo bajo las
estructuras tradicionales de interdependencia comercial. Tal interpenetracin de
sociedades podra adems proveerse de una rica RED DE INTERACCIN para
regatear, denunciar agravios y amenazar con sanciones antes de que estallasen las
hostilidades entre naciones.
El secreto de un poder efectivo radicara en estar bien "conectado" con los
diversos sectores transnacionales.
El pronstico ms verosmil contemplara el surgimiento continuado de un
sistema cada vez ms complejo y polirquico, acompaado de una persistente
tensin entre las diversas bases de la comunidad.
El mundo no se dividira en bloques dominantes. Y Los estados seguiran
siendo los actores ms poderosos en el escenario poltico mundial, pero no todos
poseeran tanto poder como las mayores corporaciones multinacionales en cuanto a
capacidad para movilizar recursos y afectar las vidas de los pobladores.
LA SOCIEDAD UNIVERSAL comenzara a asemejarse a las sociedades
nacionales ms desarrolladas, donde complicadas estructuras de intereses
individuales y de grupo, ligados entre s, refrenan la accin polarizadora de los
militantes.
El impacto de la tecnologa obliga a las naciones-estados a una cooperacin mutua
en el ejercicio de ciertas funciones, para poder atender de manera adecuada las
necesidades elementales de seguridad, salud y bienestar, para no mencionar aqullas
relacionadas con la justicia social.
A medida que el mundo de hecho se transforma en una ciudad global como
resultado de la creciente interdependencia fsica de las naciones, se hace necesario
asumir una responsabilidad legal ante sus pueblos como requisito previo a su
aceptacin voluntaria de los programas internacionales y, en ltima instancia, para
asegurar su efectividad.
Otra conclusin capital nos ensea que si deseamos avanzar hacia una fusin de
las soberanas nacionales en instituciones mundiales habr que efectuar un
cambio decisivo en las actitudes sociopolticas bsicas adoptadas hacia la
comunidad (quin es responsable de quin y ante quin).
Cabe preguntarse, pues, qu hace falta para promover una orientacin ms
constructiva de la evolucin poltica mundial: una orientacin que busque la
interdependencia cooperativa a nivel interestatal, la existencia de estructuras polticas
comunitarias responsables y representativas a nivel transnacional y mundial?
Ante todo, a los pases poseedores de armas nucleares, especialmente las dos
superpotencias, corresponde la responsabilidad especfica de abstenerse de invocar
su superioridad militar. En segundo lugar, los pases ms vastos, fuertes y ricos
deben abstenerse de mantener o establecer esferas de predominio, y aun sistemas de
alianzas prorrogadas en forma permanente. Estas relaciones de hegemona son
121

121

DEMOTHEOCRACIA
intrnsecamente inestables, pues se oponen al impulso hacia una mayor autonoma,
propio de las naciones ms pequeas, tentndolas a buscar asociaciones con
superpotencias extrarregionales a fin de mantener cierta ventaja frente al pas que
predomine en su regin. Ms an, en esa supuesta esfera habr ciertas reas
superpuestas, y por lo tanto disputadas; esta situacin, harto peligrosa en un sistema
bipolar, sera salvada mediante transacciones o avenencias en uno polirquico.
Debern alentar activamente la ELABORACIN DE MLTIPLES REDES DE
INTERDEPENDENCIA, inextricablemente tendidas entre naciones histricamente
rivales o que hayan pertenecido a bloques ideolgicamente opuestos. Estos tendrn
por mira crear un denso entrelazamiento y ligazn transversal de comunidades, para
prevenir los peligros de una excesiva polarizacin y de una guerra civil dentro de las
sociedades locales ms estables. Se propiciar, asimismo esta mutua penetracin
tambin, entre comunidades de ndole sub nacional y transnacional, as como entre
bloques multiestatales y naciones-estados.
Para proteger y tranquilizar a estos elementos ms dbiles, debera estructurarse
la economa poltica mundial en forma tal que implante la equidad y la justicia social
en el mercado global. Finalmente, debern idearse nuevos conjuntos de
instituciones representativas, que sern investidas de poder sobre bases regionales
y mundiales, a fin de prevenir el abuso de los recursos mundiales comunes, resolver
los conflictos que surgieren acerca de ellos y eludir una nueva etapa de imperialismos
peligrosamente competitivos, que apunten hacia las nuevas reas explotables (los
ocanos y el espacio exterior). Estas instituciones deberan estructurarse en forma tal
que todas las comunidades afectadas gozasen de un justo derecho de opinin
sobre, el uso dado a los bienes comunes de la humanidad.
La energa proporcionada por el sol, los vientos y las mareas es la nica que
no provoca contaminacin y permite un constante reabastecimiento de "materia
prima"; es, por lo tanto, la nica aceptable si pretendemos usar una energa
ecolgicamente inofensiva.
DOS FUTUROS INTERNACIONALES
Frank Snowden Hopkins
El gran problema es la falta de unidad poltica. No hay un gobierno mundial, ni
siquiera una maquinaria adecuada de cooperacin internacional. Me gustara que
aumentaran las consultas internacionales, a nivel no gubernamental, entre cientficos,
educadores, lderes de opinin y otras personalidades importantes, intelectual y
profesionalmente idneas, en busca de respuestas para los problemas globales.
Es preciso celebrar una conferencia internacional, muy publicitada, en la que
hombres de ciencia y pensadores sociales, en nivel de premios Nobel, consideren lo
que para m constituye el gran interrogante bsico: cul es la mejor manera de preservar y prolongar nuestra civilizacin?, qu debe hacerse, a escala mundial, para
mantener la habitabilidad de nuestro planeta y la viabilidad de sus sociedades
humanas? Dicha conferencia debera celebrarse sin el patrocinio o control de ningn
gobierno, ni de agencias internacionales de tipo gubernamental. Podra organizarla
cualquier entidad internacional cientfica, cultural o educativa, controlando
cuidadosamente la admisin para asegurar la alta calidad de los participantes. Podra
celebrarse una conferencia nica y prolongada, o bien una serie de ellas. Adems, no
sera obligatorio que la organizacin de esta clase de reuniones corriese por cuenta de
122

122

DEMOTHEOCRACIA
un solo grupo: cualquier organizacin responsable podra iniciar y conducir sus
propias conferencias. Tales asambleas tendran por objeto emitir recomendaciones a
los gobiernos y agencias internacionales, dndoles la clase de publicidad necesaria
para educar a la opinin pblica. El peso de dichas recomendaciones dependera de la
eminencia y prestigio de los individuos convocados para su elaboracin.
Si logramos crear el clima de opinin pblica necesario para que los gobiernos
puedan programar esfuerzos a largo plazo contando con el apoyo requerido por parte
de la ciudadana, entonces los grandes pases retomarn la senda de la cooperacin
internacional.
GOBIERNO Y POLTICA: SE AVECINAN GRANDES CAMBIOS?
Harvey S. Perloff
EL ALMA DE LA DEMOCRACIA ES LA SOCIEDAD LIBRE. Las facetas creadoras de
la democracia caen en el totalitarismo mucho antes de que el pueblo pierda sus
libertades, individuales. En mefistoflica transaccin, las universidades han vendido su
alma a los gobiernos a cambio de una perpetua juventud. Han matado a garrotazos a la
libre sociedad creadora, y la inflacin mundial administra los ltimos derechos.
El pueblo debera tener voz directa, a travs de sus representantes electos, para
opinar sobre el modo en que se gobierna al pas y el uso dado a sus recursos; en una
democracia, el pueblo es el jurado que emite los veredictos finales, y as debe ser,
pues tal es el propsito y significado central de ese sistema.
Pero las democracias se autodestruyen cuando dejan empobrecerse a las
instituciones propias de una sociedad libre, cuando sus funciones creadoras se
convierten en sumisos y serviles apndices del gobierno. En este momento, la
democracia debe buscar el renacimiento de la libre sociedad creadora, dentro de un
contexto radicalmente nuevo. De aqu puede surgir el liderazgo visionario que
permita a las naciones avanzar, a grandes pasos, por la senda de una civilizacin fluida,
mvil y ascendente.
Pero cuando la burocracia arroja para s la funcin de discriminar entre el bien y
el mal, entre lo conveniente y lo perjudicial, es seal de que algo muy peligroso le est
ocurriendo a la democracia.

EL CRECIENTE DESAFO A LAS MONEDAS SIN RESPALDO

Carter Henderson
Desde hace unos aos asistimos al histrico enfrentamiento entre los pases ricos
del Occidente industrializado, vidos de recursos, y los pases pobres del Tercer
Mundo, pletricos de materias primas. Lo que est en juego en esta pugna es el uso de
sus prensas, por parte de las naciones avanzadas, para producir dlares, libras
esterlinas y otras monedas sin respaldo, intrnsecamente carentes de valor, que luego
se cambian por las valiosas y a menudo irremplazables materias primas de los pases
en vas de desarrollo.
Puede decirse que, desde principios del siglo XX, la Gran Alianza establecida
entre los gobiernos occidentales y sus cautivos sistemas bancarios se han convertido
en una desenfrenada mquina inflacionista que vomita torrentes de dinero no
productivo, respaldado por deudas, para financiar guerras y crear empleos destinados
a las poblaciones industrializadas, que ahora dependen de sus dirigentes en cuanto a
123

123

DEMOTHEOCRACIA
ocupacin se refiere. Este proceso ha provocado, a su vez, una continua expansin de
la demanda de bienes materiales, la cual se vale de los instrumentos fiscales y
monetarios legitimados. El resultado de todo esto ha sido el envilecimiento de las
monedas occidentales sin respaldo, que de pronto descubren su vulnerabilidad
frente al desafo lanzado por los poderosos miembros del Tercer Mundo, que acaban
de ingresar en la palestra econmica mundial.
Es de prever que en el futuro inmediato sobrevenga una confusin monetaria, a
medida que nuevos instrumentos cambiarios an no probados pugnen por sustituir a
las monedas sin respaldo en lo que todava es un mercado de libre empresa. Aparecern nuevas monedas nacionales, otras acuadas por agrupaciones de productores de
artculos de consumo ( incluyendo la OPEP y la IBA), otras ofrecidas por organizaciones
internacionales como la ONU o el Mercado Comn Europeo, y hasta nuevas formas de
moneda "salvavidas" emitidas por partidarios de un retorno a la tierra que crean asistir
al colapso de la sociedad industrial, y cuyas divisas "de alternativa" y descentralizadas
podran canjearse por alimentos, ropas y alojamiento, o sea por lo que ellos habrn de
ofrecer para satisfacer las necesidades vitales.
Es posible que las compaas privadas, que hace poco empezaron a acuar
monedas para gobiernos extranjeros, resuelvan producir y vender sus propias
"marcas" de moneda estable, resistente a la inflacin. En Exeter, New Hampshire, se
hizo algo parecido en 1972-1973, cuando un grupo sin fines de lucro, encabezado por
el doctor Ralph Borsodi, emiti una moneda experimental llamada "constante": los
vecinos de la ciudad cambiaban dlares por "constantes" y usaban stos para todos sus
pagos, desde las compras de almacn hasta las fichas de estacionamiento. Su valor de
rescate guardaba relacin directa con el ndice del Costo de la Vida, y su precio
figuraba en las listas diarias de la sucursal londinense del First National Bank of Boston
junto a la cotizacin de los dlares, libras esterlinas, marcos y dems divisas. Segn los
planes, de haberse continuado con el experimento, los "constantes" habran llegado a
ser canjeables por un grupo de 30 artculos, entre ellos petrleo, oro, manes y
algodn.
Mientras prosigan los esfuerzos por retirar las monedas sin respaldo, los ministros
de finanzas occidentales continuarn reunindose en conferencias monetarias
internacionales, en busca de nuevas panaceas para los dficit crnicos en la balanza de
pagos que estn destruyendo su papel moneda. Una vez ms, se lanzarn versiones
novedosas de los swaps, ttulos Roosa, "degs", mayores cuotas del FMI y otros viejos
paliativos, proclamndolos nuevos garantes de un comercio mundial en expansin, sin
siquiera plantearse el problema esencial: el fracaso de la moneda sin respaldo.
Me parece concebible que el Tercer Mundo, guiado posiblemente por la OPEP, se
resuelva bien pronto a invitar a las naciones occidentales que dependen de recursos
extranjeros a una conferencia monetaria mundial, a celebrarse en Jidda, Caracas o
Lagos -y no en Londres, Ginebra o Bretton Woods- para elaborar nuevos acuerdos; en
ellos se buscara asegurar que la moneda sin respaldo, correspondiente a pases
desarrollados, mantenga en el momento de invertirla el valor que tena cuando la
aceptaron de buena fe a cambio de sus materias primas. Semejante conferencia tendra
suprema importancia para los dirigentes de compaas occidentales, gremialistas,
activistas del grupo consumidor, asalariados y dems grupos polticamente poderosos
del mundo industrial que comparten el deseo del Tercer Mundo de proteger su dinero,
duramente ganado, de los estragos de la inflacin que aqueja a las monedas sin
respaldo.
Naturalmente, esto podra desatar el mayor cataclismo en la historia monetaria: la
politizacin de la moneda.
124

124

DEMOTHEOCRACIA
Una vez que el dinero se haya lanzado al terreno poltico, liberar
inevitablemente a las Furias que subyacen a flor de tierra en la actual economa
de concesiones. De pronto el sistema poltico norteamericano se vera forzado a
definir, exactamente, quin debe pagar por haber hecho la "revolucin de los
derechos nacientes", al decir de Daniel Bell, o sea por haber transferido riquezas de
sus actuales poseedores a los innumerables grupos de inters que las reclaman, con
buen xito por cierto, para extender los beneficios por desocupacin, el trnsito
masivo, la investigacin cientfica, la ayuda estudiantil, el control de la contaminacin,
la formacin de capital, la atencin sanitaria, las pensiones a la vejez, las viviendas
baratas y la preservacin de las especies silvestres.
Hasta ahora, el gobierno federal norteamericano ha eludido el explosivo conflicto
que encierra este interrogante, adeudndose cada vez ms en forma tal que todas las
grandes demandas planteadas a la economa puedan satisfacerse mediante el
misterioso poder redistributivo de la inflacin. Si la fuerza persuasiva del Tercer
Mundo, las medidas anti inflacionistas adoptadas por los mismos pases occidentales, o
una combinacin de ambas retardaran la ininterrumpida degradacin del dlar,
Estados Unidos se vera ante la disyuntiva ms grave de su historia desde la cuestin de
la esclavitud.
Dudo que el sistema republicano estadounidense pueda sobrevivir a semejante
polarizacin, a menos que se transforme radicalmente la tica norteamericana,
alejndola del individualismo desenfrenado y el constante aumento de las
expectativas materiales para aproximarla a la nocin de comunidad, de participacin,
y a un retorno a los absolutos espirituales.
A medida que va desplegndose, el proceso de readaptacin a las nuevas
realidades monetarias debe aparecer, forzosamente, como algo temible y poco
familiar. Sin embargo, este largamente demorado encarrilamiento de la moneda sin
respaldo y el cambio esencial hacia monedas ms estables, capaces de fijar con
honestidad el valor de los bienes, servicios y recursos naturales, no puede menos
que beneficiar a los ciudadanos de los dos mundos: el desarrollado y el que se halla
an en vas de desarrollo.

DESCOLONIZANDO EL FUTURO
]im Dator
Los valores sociales slo son correctos si los valores individuales tambin lo son.
El perfeccionamiento del mundo debe comenzar en nuestro propio corazn, en,
nuestra mente y nuestras manos, propagndose luego hacia el exterior.
El revolucionario, y el movimiento en el que participa, deben procurar reflejar las
condiciones de la sociedad que pretende construir.
Muy pocos hemos llegado a comprender que podemos y debemos inventar
nuevas sociedades e instituciones sociales.
Las instituciones sociales que deberamos planificar no estn destinadas a
los dems sino, ms bien, a nosotros mismos.
Todas las sociedades evalan e institucionalizan.
"Nosotros damos forma a nuestras herramientas, y despus ellas nos
moldean a nosotros", ha dicho Marshall McLuhan en El medio es el masaje.
"Tecnologa" e "instituciones" son maneras humanas de lograr que las cosas se
hagan.
125

125

DEMOTHEOCRACIA
INVENTOS SOCIALES
D. Stuart Conger
Ha llegado el momento de emprender investigaciones ms vastas para determinar
si es posible efectuar un amplio replanteo de las ocupaciones que tome en cuenta la
naturaleza de los individuos y la futura ndole del trabajo, y que desarrolle nuevos
principios y mtodos bsicos de planeamiento de empleos.
El tiempo libre satisface muchas necesidades y deseos humanos. Una razn
importante que justifica el estudio del ocio es que muchas actividades emprendidas en
las horas libres estn destinadas a producir cambios fundamentales en el individuo y
en la sociedad.
Podemos vaticinar qu naturalezas adoptarn en el futuro el trabajo, el ocio, la
poltica, la economa y los inventos sociales, valindonos de las principales
metodologas aplicadas por los futurlogos: la tcnica Delfos, el mtodo del impacto
cruzado, el mtodo del propsito cruzado y la elaboracin de escenarios.
La tcnica Delfos se basa en el principio de que, en materia de predicciones
sobre el futuro, la pluralidad es mejor que la individualidad y que los expertos harn
buenos vaticinios fundndose en la valuacin racional, el buen criterio y la informacin
comparativa.
Los medios de radiodifusin y televisin resultan particularmente adecuados
para presentar escenarios teatralizados, indicando as los cambios que sobrevendrn
en materia de trabajo, familia, economa, educacin y diversos aspectos de la
tecnologa. Segn Grierson, el filme o la radiodifusin podran proveer "una especie
de taquigrafa educativa, mediante la cual la gente podra comprender de inmediato
las fuerzas complejsimas que impulsan a nuestra complicada sociedad". Los medios de
difusin podran comunicarnos con el mundo futuro, mostrndolo bajo su aspecto vivo
y social.
La gente vivir en una sociedad diferente, con leyes, costumbres e instituciones
distintas. Es importante que esta nueva sociedad parezca un hecho posible y que la
gente se identifique con las circunstancias y los personajes. Esta visin de la ndole
de esa realidad difiere tanto de nuestro actual concepto metafsico, como ste de la
visin mundial propia del Medioevo.
En la Edad Moderna, cuanto ms se acercaba la ciencia a la "partcula
ltima", la entidad material ms diminuta a partir de la cual se formaran,
supuestamente, todas las dems cosas, tanto ms se aproximaba a la nada. En la
visin posmoderna del mundo, que debemos llamar Universal, se ha borrado la lnea
entre lo inanimado y lo animado, entre mente y cuerpo, entre espritu y materia;
los modos de pensamiento analticos, lineales, verbales, resultaron inadecuados para
un mundo en transicin, un mundo que parece avanzar hacia el mutualismo -o la
destruccin- transnacional y funcional, impelido por motores evolutivos, y que al
mismo tiempo lucha por llegar hasta lo ms recndito del espacio interior y exterior,
dentro de un Universo cada vez ms vivo, misterioso y complejo. El individuo lucha por
su realizacin personal mediante la creacin de un mundo armnico donde participe
en los procesos creadores, en la evolucin o planeamiento consciente del futuro.

ESQUEMAS PARA PRONOSTICAR EL CAMBIO DE POLTICAS PBLICAS

Graham T. T. Molitor
126

126

DEMOTHEOCRACIA
MATRIMONIO A PRUEBA
Es imposible determinar si el reconocimiento legal de la diferencia entre
relaciones amorosas y relaciones con fines de procreacin se producir de jure o de
facto. Diez estados norteamericanos cuentan ahora con estatutos sobre consentimiento
entre adultos que podran implicar una aprobacin legal indirecta de las relaciones
amorosas. Eso s, pocas veces se usa el trmino "cohabitacin" sin agregarle el
calificativo "premarital", a pesar de que en un buen porcentaje de casos la
cohabitacin sustituye al matrimonio y nada tiene de premarital. Sin embargo, casi
la totalidad de las mujeres que se hallan en esta situacin declaran que, en caso de
quedar embarazadas y querer conservar la criatura, se casaran. En varios estados se
est propugnando la legalizacin del "matrimonio a prueba", lo cual significara la
aprobacin de jure de las relaciones amorosas, ya que el matrimonio a prueba es un
estado muy temporario que tiende ms bien a desembocar en la ruptura, y no en
el casamiento.
El reconocimiento legal del matrimonio a prueba es un paso importante por las
posibles ventajas impositivas y de otra ndole que conferira a esas parejas,
especialmente si el contrato se elabora segn la acostumbrada estructura contractual,
especificando que cualquiera de las partes puede rescindirlo a voluntad, previa
notificacin a la otra, tal como sucede con el contrato matrimonial en muchas
otras partes del mundo; este contrato no debera contener ninguna clusula que
imponga la exclusividad sexual, pero s debera prohibir especficamente la
procreacin. Adems, debera exigirse a los individuos que pasaran por lo menos
dos aos viviendo como matrimonio a prueba y que demostraran el funcionamiento satisfactorio de dicha relacin, antes de otorgarles el permiso de
procreacin; todo embarazo iniciado antes de recibir dicha licencia podra ser objeto
de penalidades legales o cortado automticamente por va del aborto, a menos que
este procedimiento haga peligrar la vida de la madre. Es preciso que pongamos fin al
alumbramiento de hijos no deseados y a la procreacin no planificada; demasiados
nios nacen sin que sus padres los deseen o hayan determinado conscientemente su
procreacin, o bien los conciben intencionalmente, pero sin desearlos, por obra de
presiones externas e irracionales provenientes de la familia, la Iglesia y la sociedad. A
veces parecera que nos preocupamos ms por supervisar los nacimientos de perros y
gatos, que los de seres humanos.
Esperamos, pues, que la tendencia hacia una mayor apertura mental con respecto a
la multiplicidad de nuestras relaciones ntimas nos conducir hacia una mayor
comprensin y aceptacin de la diferencia entre hacer el amor y procrear, lo cual
redundar en una redefinicin de las circunstancias, bajo las cuales se autorizar la
actividad sexual puramente amorosa y aquella mantenida con miras a la procreacin. Bajo
tal sistema, sera dable esperar que muchos individuos desistieran de incluir, en sus
contratos de matrimonio a prueba, toda clusula referente a un ulterior permiso de
procreacin.
Adems, el pacto de matrimonio a prueba no tendra por qu registrarse
pblicamente ms all de lo que se suele hacer con cualquier otro tipo de contrato
privado celebrado entre dos o ms partes. El matrimonio es en la actualidad un
contrato con el Estado y como tal debe registrarse; algunos arguyen que el matrimonio
a prueba tambin debera registrarse para evitar el caos en las oficinas recaudadoras
de impuestos y otras reparticiones pblicas. Naturalmente, esto no es cierto; al menos
no lo es ms que para los actuales contratos privados. Las reparticiones impositivas y
127

127

DEMOTHEOCRACIA
otros organismos aceptan como vlida la declaracin verbal de las partes sobre la
existencia de un contrato entre ellas, y a menos que surja algn litigio al respecto nunca
se exige la presentacin del contrato para su inspeccin; un contrato privado de
matrimonio a prueba podra y debera manejarse de la misma manera. Simplemente, no
debera interesar a nadie fuera de los intervinientes.
Esto allanara el camino hacia una variedad de matrimonios contractuales,
elaborados por las partes interesadas y segn sus propios requerimientos
particulares. Uno de los grandes problemas que plantea el sistema actual es que el
trmino "matrimonio" abarca una gama de relaciones tan extensa que los
investigadores responsables han desistido de su intento de elaborar una definicin
comn basada en el comportamiento. Si cada pareja redactara su propio contrato,
desaparecera el problema de vivir bajo condiciones contractuales que no
satisficieran sus requerimientos o lo hicieran slo en forma parcial. Cada pareja
debera ajustarse, entonces, a las condiciones fijadas en su propio contrato.
Si el matrimonio a prueba se manejara como un contrato personal, podran
celebrarse adems contactos simultneos con ms de una persona y,
presumiblemente, con individuos de uno u otro sexo, puesto que segn la ley el
nico impedimento para celebrar un contrato vlido es la incompetencia legal (que
una de las partes sea un nio o un demente, por citar dos ejemplos), la falta de un
consenso de intenciones, la ausencia de consideraciones vlidas y la ilicitud de los
objetivos o propsitos del contrato. Si el matrimonio a prueba se separase del marco
legal del matrimonio para la procreacin y/o los actuales matrimonios con
participacin estatal, se liberara de todos los aspectos legales negativos que
corresponden al tipo de matrimonio actual, que en su mayora tienen por fin proteger
los derechos del nio. Muchos abogados opinan que la nica disposicin contractual
(correspondiente a un pacto adicional al de matrimonio) que jams se aceptara, sera
aquella que perjudicara los derechos del nio; en otras palabras, si las partes
acordaran especficamente otorgarse mutuamente una absoluta libertad sexual,
la autoridad judicial sostendra, probablemente, la validez de esa clusula.
Hemos mencionado varios cambios que estn producindose entre los individuos
de 20 a 25 aos casados en primeras nupcias, figurando entre ellos la propensin a las
relaciones sexuales extramaritales. Lo ms probable es que una pareja cuya edad
est comprendida dentro de esos lmites permanezca casada menos de un ao (el
ndice de probabilidades para la poblacin casada en general es de un matrimonio de
cada tres). Dicho de otro modo, nos hallamos en el epicentro de una revolucin
pluralista. Cuando aquellos que hoy tienen 25 aos cumplan los 35, el grupo
comprendido entre los 20 y 35 aos constituir el 57 por ciento de la poblacin adulta.
No cabe duda de que este hecho acelerar violentamente la aceptacin social y legal
de la revolucin pluralista en cuanto a estilos de vida.
SEXO REPRODUCTIVO VS. SEXO SOCIAL; TICA VS. ESTTICA
Robert T. Francoeur y Anna K. Francoeur
Casi nadie se interesara por un artculo sobre "La moralidad de almorzar con el
vecino", pero uno titulado "La moralidad de acostarse con el vecino" sera ms que
tentador.
Un corolario obvio para esta tica especficamente referida al sexo es nuestra
tendencia tradicional a segregarlo y aislarlo de las dems facetas de la vida diaria. El
128

128

DEMOTHEOCRACIA
sexo es slo para los casados y les est ciertamente vedado a los nios y jvenes,
que deben conservar la mayor inocencia que puedan por el mayor tiempo posible.
El acto sexual slo puede realizarse en el dormitorio, de noche y a puertas cerradas;
adems, es impropio de la gente respetable y entrada en aos como seran los
abuelos, y aun para los padres que ya han constituido su familia.
La psicologa que motiva esta tica especfica de segregacin del sexo est
integrada por una complicada red, o sistema, de temores humanos y preocupaciones
masculinas. Los primeros incluyen: a) un temor fundamental al cuerpo humano,
problema que ha sido resuelto partiendo literalmente al hombre en dos
componentes: uno divino y espiritual, y otro corporal -no tan agradable y a veces
francamente desagradable- que lo aprisiona; b.) el miedo a las mujeres y a la
sexualidad femenina. Las segundas incluyen el miedo masculino a las emociones
desatadas durante la actividad ertica.
El dualismo platnico, transmitido a travs de San Agustn, ha enseado a la
cultura occidental que nuestro intelecto est segregado o divorciado de nuestro
cuerpo, y que es muy superior a ese cuerpo siempre sujeto a impulsos y emociones. De
algn modo, se considera mucho ms humano lo racional y lgico que lo
impulsivo y emocional. El verdadero ser humano debe ser un individuo racional,
controlado, con un fuerte yo y una identidad propia. Un ser humano de verdad debe
mantener siempre el pleno dominio de sus emociones, incluyendo el impulso
ertico, sus pasiones irracionales y su tendencia a los goces sensuales. Dada su
volubilidad y su emotividad terrena, a las mujeres les resultara, naturalmente, ms
difcil alcanzar este nivel de humanismo.
Los antiguos Padres de la Iglesia -nos referimos, por supuesto, a la cristianapintaban con vehemencia a las mujeres como avanzadas del infierno, secuaces del
demonio y causantes de la cada del hombre; aconsejaban a aquellos hombres preocupados por su propia salvacin que evitaran por todos los medios los seductores
anzuelos femeninos. La salvacin y la hombra se conquistaban por va de la
abstinencia, el celibato y la negacin de la sexualidad. Las mujeres podran participar
de la salvacin si negaban su sexualidad mediante el celibato, o rediman su
terrena condicin por intermedio de la maternidad; la mujer clibe se transformaba
en cierto modo en hombre -en un sentido espiritual- y as se salvaba. Santo Toms de
Aquino escribi: "Nada abate tanto de sus alturas a la mente viril como las caricias de
las mujeres y esos contactos corporales que corresponden al estado matrimonial". El
sexo era un monstruo insaciable, que pugnaba constantemente por escapar al dominio
de las facultades ms elevadas del hombre; para sujetar todava ms a este monstruo,
ocultamos nuestras partes privadas" y "funciones privadas", siguiendo cuidadosamente el ejemplo dado por la primera pareja al abandonar el Edn.
En la mayora de las culturas tribales, si no en todas, hombres y mujeres se unen
para asegurar el futuro del clan o tribu; el motivo primario no es la relacin dual, sino la
procreacin. Frecuentemente se rigen por el linaje matrilineal (esto es, por la rama
femenina), relegando a un segundo plano a la paternidad. Tambin es frecuente que
las relaciones genitales, dentro y fuera del matrimonio, carezcan de ese matiz que
nosotros conocemos como intimidad romntica e interpersonal; por ejemplo, los
nativos de las Islas Marquesas consideran estas relaciones como un mero placer
agradable. Las relaciones sexuales y genitales tienden a buscar el placer, careciendo a
menudo de todo compromiso y responsabilidad personales; las emociones y la tica
nada tienen que ver con esa agradable diversin de "unir los cuerpos".
129

129

DEMOTHEOCRACIA
Conclusin
Para sobrevivir como sociedad y cultura, al par que como individuos, debemos
adaptar nuestras instituciones para que satisfagan las necesidades humanas
dentro de este nuevo medio ambiente.
El sexo social reemplaza al sexo reproductivo.

DISEO SENSIBLE.- EL MEDIO AMBIENTE...Nuevos modos de encarar la

estructura urbana
Jay Martin Kloner
El lema de Mies van der Rohe, "menos es ms", se transformar en "ms con
menos". Por pura necesidad, hasta los diseos ms complejos se reducirn a una
mnima expresin.
Las ciudades y poblaciones extensas se reordenarn, de manera racional, en
ncleos ms concentrados. Grandes reas urbanas se retraern en una red de ncleos
concentrados, a medida que el transporte pblico vaya perdiendo sus encantos.
Ciudades enteras se construirn como una sola unidad; el edificio-ciudad o complejo
ser cosa corriente.
Despus de los centros comerciales, casas de departamentos y edificios de
oficinas, construidos como unidades aisladas, vendrn las "aldeas" integradas, con los
tres elementos agrupados en estrecha proximidad, o bien en una sola estructura. Es
fcil imaginar edificios que alojen centros comerciales en la parte baja, y oficinas y
departamentos en los restantes pisos.
Trasportadas a una escala mayor, estas "aldeas" incorporarn centros
comunitarios, escuelas, capillas para varios cultos, lugares de esparcimiento, y quiz
terrazas-jardines. Visiblemente unificados, ofreciendo el aspecto exterior de un ncleo
de vecindad, estos edificios pecaran de anonimato interno a menos que encontremos
un modo de aumentar la interaccin humana.
Como alternativa viable frente a la casa para una sola familia tenemos el viejo
concepto de agrupacin, sugerido por primera vez por Frank Lloyd Wright: consiste en
disponer cuatro casas en los cuadrantes de un muro cruciforme, lo cual permite
centralizar las instalaciones y caeras, reducir las superficies exteriores, mantener la
intimidad y aumentar el espacio.
Se simplificar la estructura, la construccin con armaduras no rgidas ser un
anacronismo, y se aplicarn universalmente las tcnicas de construccin con
estructuras de alto peralte.
Techos, paredes y ventanas se tratarn ecolgicamente en relacin con el viento y
el sol. El techo adquirir una mayor respetabilidad arquitectnica, a medida que
aumente la importancia de la retencin del calor y el reflejo solar. El costado ms
soleado de los edificios presentar perfiles inclinados, las ventanas volvern a abrirse
al aire y al sol, y podran disearse paredes que permitieran concentrar o dispersar las
corrientes de aire para conservar y controlar la temperatura. Se ampliar el uso de
marquesinas, toldos voladizos, mamparas y persianas.
Los planos redondos u octagonales proveen mayor espacio, menor superficie
exterior y menor resistencia al aire. Recurdese que la prdida de calor aumenta en
proporcin directa con el grado de turbulencia y la extensin de las superficies
externas.

130

130

DEMOTHEOCRACIA
As como las calles se han convertido en rutas, tambin se transformarn en patios
que, una vez techados, quedarn protegidos de la accin de los elementos, la
contaminacin y la prdida de calor.
Incluso existe en alguna medida la posibilidad de que utilicemos el espacio libre
por encima de los edificios aadiendo superestructuras en los centros comerciales.
Quizs asistamos a la construccin de esas "ciudades dentro de ciudades"
La construccin por encima de las carreteras y las nuevas posibilidades en
materia de transportes limitarn, tal vez la creacin de ciudades lineales. Las
estructuras con armazn en A sern las ms fciles de adaptar para este uso, ya que
pueden extenderse indefinidamente y ofrecen la mayor capacidad de sostn y espacio
interior con el menor volumen estructural.
Tambin podran construirse cpulas sobre sectores urbanos, como lo sugiere
Buckminster Fuller, principalmente para controlar la contaminacin clima y consumo
de energa. Por cierto, no llegaremos a construirlas en una escala capaz de contener la
isla de Manhattan, como lo propuso originariamente Fuller, pero s podramos erigir
numerosas cpulas ms pequeas que encierren ncleos de vecindad. Las azoteas y
terrazas as protegidas pueden convertirse en una segunda red de calles y negocios,
pero lo ms probable es que las reserven para uso de los moradores. Estos espacios
as cerrados brindarn quizs una experiencia totalmente nueva en materia de
ciudades tratadas como habitaciones.
La construccin de las casas se regir cada vez ms por mtodos tipo "hgalo Ud.
mismo", a medida que propietarios y contratistas recurran al uso de conjuntos listos
para armar, compuestos de mdulos, que permitan infinitas combinaciones. El trazado
de las casas podra variar notablemente, segn el lugar de emplazamiento y las
preferencias individuales, lo que har posible una nueva flexibilidad que se
manifestar, asimismo, en la facilidad de reordenamiento o adaptacin de los interiores
y exteriores.
Por ejemplo, los matrimonios jvenes evitarn tener que pagar altas tasas de
inters por prstamos a largo plazo al invertir en la compra de una estructura pequea
que satisfaga sus necesidades iniciales. La pagarn en un lapso mucho ms breve, y
luego les ser fcil aadirle nuevos elementos -tambin pagaderos a corto plazo- hasta
convertirla en una casa de familia. Adems, la flexibilidad de los mdulos les permitir
ajustar la disposicin de la vivienda a los diversos gustos y necesidades.
Las casas sern ms dctiles y movibles que nunca, consistirn en estructuras
hidrulicas o de otro tipo, capaces de extenderse, retraerse, plegarse o expandirse a
voluntad. Tambin podrn elevarse, descender, rotar y desplazarse sobre carriles.
Habr una nueva fusin del hogar y el medio de transporte. La casa rodante de uso
limitado se transformar en una habitacin de uso corriente, que recorrer grandes
distancias transportada en trenes especiales, o se afincar como nuevo hogar en un
sitio o infraestructura diferente. Contrariamente a lo que sucede con nuestras casas
rodantes, su aspecto no ser el de un mnibus sino el de un verdadero hogar.
Invirtiendo nuestro mtodo usual de largas caminatas para hacer las compras,
aumentarn los repartos a domicilio, especialmente para la gente de edad; es probable
que las casas posean buzones especiales para una mayor seguridad y rapidez en las
entregas.
El transporte se diversificar siguiendo pautas ms prcticas, en vez de las
puramente recreativas. Sillas motorizadas, aceras mecnicas, coches en forma de
cpsula, transportes con servicio a pedido, monocarriles interconectados con los
edificios de oficinas, etctera, satisfarn las necesidades de movilidad especializada.

131

131

DEMOTHEOCRACIA
Se descubrirn nuevas maneras de aumentar la seguridad de los automviles: el
uso de carroceras blandas que absorban los impactos, combinadas con defensas quiz
de tipo neumtico, como paragolpes capaces de estallar al recibir un impacto a alta velocidad, ahorrar vidas.
Si el principal estilo arquitectnico contemporneo ha sido tildado de "brutal", y
hasta admirado como tal en los ambientes muy elaborados, las estructuras de los
prximos aos sern todava ms severas, a menos que hallemos cmo suavizarlas.
De hecho, el gran desafo ambiental y esttico prximo ser la necesidad humana
de establecer un equilibrio entre los nuevos modos de construccin y el contacto
ntimo con la Naturaleza, o sea entre los requerimientos tecnolgicos y nuestros ms
profundos anhelos de ver espacios verdes y vida natural.
Evidentemente, la relacin entre los hogares y el sol, los vientos, los rboles,
adquirir un nuevo significado.
El nuevo paisaje se integrar ms a la vida diaria. Las viviendas y oficinas con
muros ornados de plantas, o jardines en sus terrazas, podrn ser la contrapartida
domstica de un panorama ms vasto que incluya jardines en las calles, bosquecillos y
parques lineales. El objetivo final de esta visin es la verdadera ciudad jardn, no un
suburbio que no es ciudad, sino una verdadera urbe con espacios verdes por todas
partes, dentro de ella y en los extensos parques aledaos lgico y a favor del valor y el
respeto a la privacidad.

LA VIOLENCIA Y EL FUTURO DEL DERECHO PENAL.

Laurin A. Wollan H.
VIOLENCIA EN LAS CALLES
Gracias a cierta "limitacin o repercusin de actitudes", se est creando entre las
vctimas una sensacin de hermandad bastante aproximada a una comunin mstica
entre "partes de un todo".
Los ciudadanos se protegen a s mismos mediante una verdadera industria de la
seguridad, de ndole privada, que cuesta varios miles de millones de dlares anuales.
Las vctimas se muestran ms dispuestas a denunciar los delitos y vejaciones de que
han sido objeto. Los organismos de la justicia penal redoblan sus esfuerzos por adecuar
a vctimas, testigos y miembros del jurado a una actitud que los torne menos reacios a
apoyar el sistema. En cuanto a este ltimo, evidencia una mayor sensibilidad hacia la
ciudadana por va de las medidas ya citadas, planes de indemnizacin para las
vctimas y mecanismos que le permitan al pblico influir de manera ms directa en las
polticas y prcticas del derecho penal, adems de pedir cuenta de sus actos a sus
agentes. En algunos sectores urbanos con alto ndice de delincuencia se han formado
grupos de vigilantes destinados a ejercer ciertas funciones policiales en forma privada;
hasta ahora, estos grupos se han limitado a completar las actividades de la polica, pero
no es improbable que extiendan su "ejercicio del derecho penal".

COMPRENSIN DEL CAMBIO SOCIOECONMICO ESTADOUNIDENSE

Jay W. Forrester

132

132

DEMOTHEOCRACIA
Es cierto que el aborto priva de la vida a un nio, pero es esto mejor o peor que
traer criaturas al mundo para que mueran de inanicin? Sacrificamos a nuestros
animales para que no sufran, pero a menudo exigimos a los mdicos que mantengan
vivas a las personas cuando ya hace tiempo que esa "vida" carece irremisiblemente de
sentido.
Puede surgir un clamor pidiendo hombres verdaderamente incorruptibles, e
iniciarse la bsqueda del individuo realmente honesto, pero dicha bsqueda estar
destinado al fracaso porque el problema bsico no es la deshonestidad o corrupcin
del individuo, sino el mal funcionamiento de nuestro sistema de gobierno.
ALTERNATIVAS FILOSFICAS CON RESPECTO AL FUTURO
Robert B. Mellert
Las cuestiones fundamentales que ha de estudiar el filsofo dedicado al futuro son,
pues, las siguientes:
1) Existe una direccin o teleologa definida en el proceso?
2) Esta direccin, puede considerarse buena de por s, y servir por lo tanto de
criterio final para los juicios morales?
3) Cmo puede reconciliar la filosofa la paradoja entre cambio y estabilidad?
Por supuesto, el desarrollo de la filosofa del futuro no se limita a tratar estos
puntos. Hay otros, como el antagonismo entre libertad y determinismo. Pero concentraremos nuestra atencin en las tres interrogantes planteadas: el cosmolgico (hay una
teleologa?), el moral (hay un criterio tico final?) y el metafsico (cmo pueden
relacionarse las categoras fundamentales de cambio y estabilidad para explicar el
proceso?).
La visin del mundo planteada por Teilhard trata la realidad en todos sus niveles,
desde lo infinitesimal hasta lo infinito. O sea que la complejidad, la vitalidad y la
conciencia crecen juntas hacia nuevos y superiores niveles de realidad.
Los supuestos metafsicos que yacen bajo la proyeccin teilhardiana y describen
su nocin del cambio, son:
1. Existe alguna mente o psiquis latente en cada corpsculo de materia. As
pues, no existe una distincin absoluta entre espritu y materia, sino que uno y otra son,
ms bien, dos aspectos de toda realidad aunados en el concepto ms genrico de
energa.
2. El universo en su totalidad, y cada uno de sus elementos, experimenta la
constante tensin del proceso de interiorizacin y repliegue sobre s mismo en la
comprensin o concepcin psquica. As pues, el cambio es una condicin
permanente y fundamental de la realidad incompleta.
3. El crecimiento se produce toda vez que existan condiciones favorables para un
aumento de la complejidad, y de la interiorizacin de dicha complejidad; esta es la
base del salto hacia nuevos niveles de realidad, el cual acontece cuando las
condiciones permiten que el crecimiento -hasta entonces horizontal- d un "salto"
vertical hacia un nuevo nivel ontolgico.
Para Teilhard, la energa se orienta hacia la unificacin y constituye la fuerza bsica de este movimiento evolutivo. El amor es la energa humana que genera las
condiciones necesarias para que la evolucin contine.
Si alguien preguntara "Cul es la unidad de realidad ms fundamental?",
probablemente replicaramos: "Un fragmento de materia, quizs un tomo o aun una
partcula atmica". Esta respuesta tipifica el modo de pensar que predomina en
Occidente: identificamos la realidad en su dimensin espacial, como fragmentos de
133

133

DEMOTHEOCRACIA
materia, pero no en su dimensin temporal. Para Whitehead, en cambio, la duracin es
parte esencial de la realidad. A nivel microscpico, no son los fragmentos de materia,
sino los momentos de experiencia los que mejor describen las unidades bsicas de la
realidad. Nuestra tendencia a ignorar la dimensin temporal en nuestras meditaciones
abstractas nace de la predileccin que la filosofa occidental siente por los modelos
concretos de la realidad, en desmedro de los modelos de procesos.
En cada momento se transforma en una realidad diferente dentro de un
mundo diferente.
Para Whitehead, la nocin de "transformacin" est tan ligada a la comprensin de
la realidad, que la realidad es la transformacin.
Las realidades individuales y aisladas literalmente no existen: toda realidad,
desde el tomo a la galaxia, es un organismo. Por consiguiente, segn Whitehead, la
descripcin csmica de la realidad es una descripcin de niveles de organismos y sus
relaciones recprocas.
La moralidad de cada momento de experiencia, u ocasin real, est determinada
por su novedad, inters e intensidad en relacin con su medio ambiente presente y su
futuro. Esta tica brinda una mayor apertura y libertad de accin. Hay estimulo en la
singularidad de cada momento nuevo; en cuanto aporta su contribucin adecuada al
proceso, pero no hay logros finales, ni metas ltimas, ni normas absolutas. Slo el
presenciar el surgimiento de lo novedoso.
Podemos generar, momento tras momento, el ardor y entusiasmo necesarios
para apreciar la vida civilizada? O acaso nos interesamos en el futuro porque
necesitamos una inspiracin, una nueva clase de mito? En el primer caso, propondra
leer detenidamente a Whitehead como una base para una mejor comprensin del
proceso de cambio en un mundo abierto e indeterminado. En el segundo, dira que
quiz la visin y esperanza de Teilhard satisfarn mejor nuestras necesidades.

ESTADO AUTOMATIZADO VS. COMPUTOPIA PARA LA ERA DE LA INFORMACIN

Yoneji Masuda
Ante estas circunstancias, es ilgico suponer que el concepto tradicional del ocio
no experimentar cambios en una sociedad fundada en la informacin.
El "tiempo libre" puede dividirse en tres partes:
La primera corresponde al ocio en la acepcin convencional del trmino,
entendido como "descanso" y "juego", pero stos no nos bastarn para ocupar el
amplio "tiempo libre" de que dispondremos en el futuro.
La segunda parte entraara el aprendizaje, en el sentido ms amplio de la
palabra. Dicho de otro modo, un nmero cada vez mayor de personas dedicarn su
tiempo libre a estudiar los sistemas, ciencias y computadoras para adaptarse a la era
de la informacin, o bien seguirn cursos culturales, de artes, hobbies o artesanas,
como ikebana y aprendizaje de la ceremonia del t, o se dedicarn a leer material
informativo.
La tercera parte estar dedicada a prepararse para una mejor vida en sociedad, o
bien a recopilar y analizar datos destinados a una actividad social y a elaborar
proyecciones y planes.
La posible invasin de la vida privada acarrear otro tipo de alienacin. En una
sociedad avanzada basada en la informacin habr miles de bancos de datos y
servicios informativos de diversas clases, que contendrn enormes cantidades de datos
134

134

DEMOTHEOCRACIA
sobres individuos y empresas. El uso de estos datos privados para un fin determinado,
por parte del gobierno o de cualquier otro grupo de personas, constituira un grave
motivo para acentuar la alienacin del hombre. Claro est que se promulgarn leyes
para prevenir estas invasiones de la vida privada, pero podran resultar insuficientes.
Esta clase de sociedad funcionara en forma tal que las lites dueas del poder
conduciran a los "dirigidos" (personas y cosas por igual) utilizando redes de
informacin a modo de mecanismos de control. Como la informacin creada por las
computadoras se limita a datos cuantificables y lgicos, es imposible computar buena
parte de la informacin referida a los aspectos humanos de la vida. De esto se infiere
que una sociedad dirigida por computadoras podra resultar inhumana o alienarse de
la humanidad. Desde el punto de vista intelectual, un estado completamente
automatizado sera un retorno al perodo glacial, carente de toda humanidad, regido
por un puado de manipuladores de datos que actuaran como lite intelectual.
Si un sistema de informacin se convierte en uno de los ncleos de la sociedad
basada en la informacin, entonces un sistema de servicios pblicos habr de erigirse
en el principal sector de la economa, en reemplazo del sistema de la empresa privada
fundado en el lucro y la libre competencia.
La segunda prediccin se refiere a la creacin de una democracia participante
como nuevo sistema poltico, dinmico y flexible, que reemplazar la actual
democracia parlamentaria, que peca de relativa inflexibilidad. Su rasgo bsico ser la
participacin directa de los ciudadanos en el trazado de polticas, o planes de accin,
por parte de los gobiernos centrales y locales.
El primer paso hacia este sistema ser la formacin de una red nacional de
servicios de informacin, y la, instalacin de equipos terminales domsticos que
proveern la base tcnica para un sistema poltico democrtico abierto a la
participacin masiva de la ciudadana. Luego ser preciso analizar las tareas polticas
complejas considerndolas desde todos los ngulos, y preparar un modelo de poltica
o plan de accin que permita emitir un dictamen apropiado sobre cada una de dichas
tareas, as como desarrollar tcnicas de simulacin con el mismo fin. Adems, ser
preciso efectuar demostraciones de juegos de simulacin referidos a aquellas tareas de
planificacin de polticas que resulten oportunas; estas demostraciones se harn toda
vez que se presente una oportunidad favorable, y se permitir la participacin del
mayor nmero de gente posible.
Se espera que -en un futuro cercano- se produzca el importante cambio social que
significa pasar de la sociedad industrial a otra basada en la informacin, no hay ms
remedio que recurrir a las computadoras para posibilitar la participacin de la
ciudadana en la toma de decisiones.
As tambin se entrev el surgimiento de la Computopa de comunidades
voluntarias (Computopa es la abreviatura de Utopa de las computadoras), que puede
definirse como una comunidad construida voluntariamente por un grupo de seres
humanos que comparten un objetivo comn.
As pues, la computadora nos plantea una opcin: o un "Estado Automatizado" o
una "Computopa".
De esto se infiere que el factor de importancia decisiva no es la "prediccin" de
qu clase de estado adoptar la futura sociedad basada en la informacin, sino nuestra
propia eleccin. Y esta eleccin no puede ser otra que la Computopa, porque no podemos permitir que una ciencia definitva, como lo es la computacin, se utilice para
destruir la vida espiritual de la humanidad.

135

135

DEMOTHEOCRACIA

SEXTA PARTE

ECOLOGA INTEGRAL
CIENCIA ECOLOGA
-Sntesis de datos sobre ciencia ecolgica de enciclopedia electrnica en CDEspaaLa palabra ecologa proviene del griego, y significa estudio del hbitat de los
seres vivos. No obstante, se considera que la ecologa es la ciencia que estudia las
relaciones de los seres vivos con su medio y con los otros seres vivos que comparten
con ellos el entorno.
Si consideramos que el hombre y los animales domsticos necesitan del orden de
10 litros de agua por kilogramo de tejido vivo, que cada tonelada de papel requiere
para su fabricacin 25 toneladas de agua, cada tonelada de acero 200, y que las
conservas vegetales una media de 40 toneladas de agua por cada una de producto,
podremos deducir que la conservacin y mejora de la calidad del agua de nuestros
ros, su estudio, la restauracin de los bosques de galera y vegetacin riberea y la
potenciacin racional de la autodepuracin son labor indispensable para el desarrollo
de la humanidad.
AMENAZAS DE NUESTROS MARES Y OCEANOS.- Las innumerables amenazas que
pesan sobre el ecosistema ocenico, pueden resumirse en las siguientes:
Captura excesiva de animales en riesgo de extincin, fudamentalmente focas y
ballenas.
Vertido de residuos radiactivos.
Vertido de hidrocarburos de forma accidental o debido al lavado de buques.
La captura de bebs foca es un hecho especialmente preocupante para
cientficos y ecologistas.
La caza de ballenas.
Los vertidos de residuos radiactivos.
El vertido de hidrocarburos al mar.
Por lo general, los problemas son, por una parte, intoxicacin directa por
ingestin o inhalacin del hidrocarburo de determinadas especies (aves, peces, etc.),
que provoca su muerte. El segundo componente es que la propia mancha asla la
lmina de agua de la atmsfera, impidiendo la entrada de radiacin y el intercambio
136

136

DEMOTHEOCRACIA
agua-aire. La consecuencia final es el impedimento de la fotosntesis, impregnacin,
inhalacin e ingestin de hidrocarburo que conduce a la muerte del animal y la
destruccin de los bancos de moluscos, o al menos a menor concentracin su
imposibilidad de consumo, cuando la mancha alcanza las costas.
EL ECOSISTEMA URBANO
Las poblaciones humanas, al igual que las de la mayora de los organismos vivos,
ha presentado siempre una tendencia a multiplicarse hasta alcanzar la capacidad de
carga del medio. Si exceptuamos ocasionales perodos de recuperacin tras
catastrficas reducciones de poblacin (guerras, catstrofes naturales, etc.), las
poblaciones humanas han sido, prcticamente, todo lo numerosas que era posible de
acuerdo con la tecnologa y las condiciones de vida existentes en cada momento.
De tal explosin demogrfica son muchos los problemas que surgen para la
poblacin humana: agotamiento de recursos, hambre en el Tercer Mundo, problemas
con los residuos, urbanizacin del medio natural, antao poco alterado por la
intervencin humana, etc.
EL CALOR
En general, podemos decir que en las ciudades reina una serie de condiciones
climticas distintas a las del medio natural que las rodea.
En general, se puede afirmar que existe un predominio de superficies semejantes
a la de los ecosistemas rocosos. Los materiales con que se construyen los edificios
conducen el calor con una rapidez tres veces mayor a lo que hara un suelo
esponjoso, como el de un bosque. Esto quiere decir que la piedra, el asfalto, el ladrillo,
el cemento o el hormign son capaces de aceptar ms calor en menor espacio de
tiempo, con lo que son capaces de acumularlo en mayor cantidad al cabo del da.
Este hecho viene favorecido por el predominio de lneas verticales y de
orientaciones ms constantes que en los ecosistemas naturales. Los muros, las calles y
los techos (especialmente con las nuevas tendencias arquitectnicas con empleo
masivo de superficies acristaladas) funcionan como un laberinto de reflectores,
bien capaces de absorber toda esa energa, o de dirigirla hacia superficies con
caractersticas absorbentes. El resultado final es que toda la superficie de la
ciudad es potencialmente capaz de aceptar o almacenar grandes cantidades de
calor. Surge pues, en este punto, la primera diferencia con los ecosistemas naturales,
ya que mientras en stos son las superficies ms externas las que muestran ms
fuertemente esta actividad, en las ciudades es su interior. La ciudad emplea, pues, la
luz solar para calentar grandes volmenes de aire, incluso en invierno, gracias a los
aportes calorficos realizados por las calefacciones, fbricas y automviles.
EL CICLO HIDROLGICO.- En los ecosistemas naturales, escasamente
modificados por la intervencin humana, el agua es un requisito indispensable para el
desarrollo de la vida. La lluvia, el roco y en general cualquier aporte hdrico es
empleado al mximo incluso en su mnima expresin. El <<ecosistema urbes>>, sin
embargo, lo aprovecha de forma peculiar. La lluvia se desliza rpidamente por
superficies impermeables hacia regueros, desages, cloacas y alcantarillas, en lugar
de ser utilizada, como en el campo, para vaporizar el agua. Esto hace que aumente
todava ms el calor disponible.
LA ATMOSFERA DE LAS CIUDADES.- El aire de la ciudad presenta una
composicin bien diferente a la de los bosques, conteniendo contaminantes slidos,
137

137

DEMOTHEOCRACIA
lquidos y gaseosos. El 80 por 100 de las partculas son tan pequeas que pueden
permanecer en suspensin en la atmsfera durante perodos relativamente largos de
tiempo, formando una <<nube>>. Adems tenemos el calentamiento artificial
producido por automviles, chimeneas de calefaccin, etc.
La ciudad crea, pues, su propio clima, muy diferente al del terreno circundante.
LA DISTRIBUCIN DE LAS BIOCENOSIS EN LOS ECOSISTEMAS URBANOS.- En las
ciudades es posible poder observar una estratificacin de la flora y de la fauna bien
marcada, donde incluso dentro de un mismo edificio tambin se sustituyen unas
especies por otras. En general se puede hablar de tres estratos plenamente
identificados:
a) Zonas edificadas.
b) Stanos y cloacas.
c) Desvanes deshabitados.

EN LA FRONTERA DEL FUTURO

Nos encontramos En la frontera del futuro escribe Peter Dabdoub en su libro: La
Frontera del Futuro (Edit. Selector, Mxico)-. En su inquietud Meter nos da un reporte
muy elemental de la situacin ambiental y el terrible desequilibrio ecolgico para fines
del siglo XX.
El agua transporta grandes cantidades de nutrimentos y materiales en suspensin.
Es evidente que todas las poblaciones estn sujetas a una o ms modalidades de
relacin recproca, siendo las ms frecuentes: depredacin, mutualismo, esclavitud,
usurpacin y parasitismo.
Los restos orgnicos provenientes de cocinas y fbricas de alimentos podran
convertirse en valiosos fertilizantes si se restituyeran adecuadamente al suelo, pero en
la mayora de los casos no sirven ms que para contaminar el aire (al incinerarlos), el
agua (al depositarlos en lugares comunicados con mantos acuferos) y para la
proliferacin de moscas, cucarachas y ratas. En trminos generales
A partir de la dcada de los cincuenta se produjo en el mundo el surgimiento a
gran escala del consumo de los detergentes sintticos.
En 1956 se roci con DDT un bosque canadiense. Consecuencia de esta accin fue
que, al margen del aniquilamiento de muchos insectos nocivos, murieron ochocientos
mil salmones de un ro vecino e innumerables aves de la regin. Las ostras, peces y
coppodos (estos ltimos son crustceos diminutos que sirven de alimento a muchas
especies acuticas) almacenan en sus tejidos el DDT que arrastran las corrientes de
agua. Se calcula que aproximadamente el 25 % del DDT que se produce va a dar al
mar.
Desgraciadamente, el DDT se almacena en el tejido adiposo de los vertebrados,
as como en el hgado, los testculos y algunos otros rganos. Se ha dicho que la leche
de las mujeres tiene tanto DDT que, de ser industrializada, no lograra satisfacer los
requerimientos de las oficinas de salubridad de varios pases. Pero lo dicho no debe
sorprendernos porque, afn de cuentas, es el hombre quien emplea tan funesta
sustancia para sus fines. Lo asombroso es que hasta en animales tan aparentemente
desligados de la actividad humana como los candorosos pinginos de la Antrtida haya
aparecido el DDT.
138

138

DEMOTHEOCRACIA
Las inmensas potencialidades de la energa nuclear han determinado que muchos
cientficos, polticos y gente ordinaria, hayan considerado que sta habr de presidir la
era que se iniciar cuando las reservas de petrleo estn llegando a su fin.
Con todo, existe una fuerte oposicin para el empleo de la energa del tomo por
la cantidad de riesgos que implica. En primer lugar, se plantea el delicado problema
de cmo deshacerse de los desperdicios radiactivos para evitar que tengan contacto
directo o indirecto con el hombre, o con cualquier tipo de organismo. Huelga decir que
istopos como el uranio 235, el plutonio 239 o el estroncio 90 (entre otros muchos)
pueden ocasionar mutaciones en los seres vivos, y se sabe con certeza que producen
cncer y diversas lesiones. La "solucin" al problema ha consistido en depositar los
desperdicios en minas abandonadas, enterrarlos en el desierto o lanzarlos al fondo de
los ocanos en recipientes que, por muy bien cerrados que estn, no dejan de
inquietar a la gente. Adems, las explosiones nucleares llevadas a cabo por E.U.A. y la
URSS, as como Francia, Inglaterra, China, etc., han provocado lluvias radiactivas y un
aumento general en los ndices de radiactividad.
Los istopos capitalistas y los istopos marxistas se alojan en gran cantidad en el
esqueleto de nuestros hijos.
LAS PROFECAS DE LA TIERRA
Para terminar este apartado mencionemos la obra: Las Profecas de la Tierra
escrito por Sun Bear y Wabun Wind. (Editorial Martinez Roca Colec. Nueva Era. 1992).
En esa obra se menciona que: Un grupo ecologista llamado Global Awareness in
Action, radicado en Canad, ha recogido las estadsticas siguientes de una serie de
organismos cientficos y gubernamentales.
Cada minuto
Al menos 20 hectreas de selva tropical son destruidas.

Consumimos casi 35.000 barriles de petrleo.

50 toneladas de tierra frtil se erosionan o se destruyen.

Liberamos 12.000 toneladas de dixido de carbono a la atmsfera.

Cada hora

676 hectreas de tierra productiva se convierten en desierto.

1.800 nios mueren por desnutricin y hambre (lo que hace un total de 15
millones al ao).

Se invierten 120 millones de dlares en gastos militares (lo que hace un total
de un billn anual).

55 personas resultan envenenadas por los pesticidas que utilizan y 5 mueren.

Se diagnostican 60 nuevos casos de cncer en Estados Unidos (lo que hace

un total de 500.000 al ao, de los cuales 20.000 provocan la muerte).
Cada da

Nacen ms de 230.000 bebs.

25.000 personas mueren por escasez o contaminacin del agua.

Las 350 centrales nucleares existentes generan 10 toneladas de residuos

radiactivos.

250.000 toneladas de cido sulfrico caen en el Hemisferio Norte en forma de

lluvia cida.
139

139

DEMOTHEOCRACIA

Los pescadores comerciales arrojan 60 toneladas de basuras plsticas y 372

toneladas de redes al mar.

Se extinguen casi 5 especies de vida natural.

DIXIDO DE CARBONO
Desde el inicio de la revolucin industrial, la actividad humana de quemar
combustibles fsiles y bosques ha incrementado los niveles de dixido de carbono en
un 25 %. Este incremento ha provocado un calentamiento de la atmsfera que se ha
dado en llamar efecto invernadero.
Estados Unidos aporta una cuarta parte del dixido de carbono parcialmente
responsable de esta situacin. La Unin Sovitica es la segunda nacin ms
contaminadora y Japn la tercera. La quema de combustible fsil libera 5.400 millones
de toneladas de dixido de carbono a la atmsfera cada ao; la desforestacin aporta
entre 1.000 y 2.600 millones de toneladas. Los especialistas en economa pronostican la
duplicacin de las emisiones de dixido de carbono dentro de 40 aos.
Los clculos efectuados con ordenador prevn que la acumulacin de dixido de
carbono en la atmsfera podra aumentar la temperatura media del planeta entre 1,6 y
5 'C/ hacia el ao 2050.
En 1989, los investigadores del Centro Meteorolgico del Reino Unido
manifestaron que los seis aos ms calurosos de la historia se haban registrado en la
dcada de los ochenta, siendo la temperatura media de 1988 la ms elevada.
Segn los cientficos ms veteranos del Woods Hole Research Center de
Massachusetts, el mundo se est calentando, las zonas climticas se estn alterando, los
glaciares se estn fundiendo y el nivel de los mares est subiendo. Prevn que estos
cambios se acelerarn durante los prximos aos debido a las cantidades de dixido
de carbono, metano y otros gases retentivos de calor que se van acumulando en la
atmsfera. Creen que el proceso de calentamiento, rpido en la actualidad, ser
todava ms rpido como consecuencia del propio calentamiento, y este fenmeno se
perpetuar indefinidamente hasta que los seres humanos tomen medidas para
detenerlo. Los principales pasos necesarios consisten en la reduccin de un 50 % en el
consumo mundial de combustibles fsiles, el cese de la desforestacin y un programa
intensivo de repoblacin forestal.
Sin estas acciones, cabe esperar que el nivel de los ocanos aumente varios
metros, inundando zonas costeras y arruinando grandes extensiones de tierras de
cultivo mediante un proceso de salinizacin. Estos fenmenos podran provocar el fin
de numerosos bosques, irregularidades en el suministro de agua y hambre.
Se calcula que la proteccin de las playas ms importantes frente a la subida de
las aguas costar 100.000 millones de dlares.
En las dos dcadas siguientes, se prev que el calentamiento del planeta
aumentar la demanda de aire acondicionado lo suficiente como para requerir la
implantacin de 86 nuevas centrales hidroelctricas de tamao mediano en Estados
Unidos, segn ha publicado una empresa de predicciones econmicas.
Se sabe ahora que el dixido de carbono provoca slo la mitad del problema del
efecto invernadero. El resto es responsabilidad de otros gases. Los
clorofluorocarburos, los xidos nitrosos (emitidos por los tubos de escape de los
coches y los grupos electrgenos) y el metano (procedente del gas natural, las basuras
en descomposicin, las bacterias del ganado, las termitas y el lodo de los arrozales)
son otros agentes de primer orden que contribuyen al efecto invernadero.
CLIMA

140

140

DEMOTHEOCRACIA
Para observar el alcance de lo que est ocurriendo con el clima, veremos a
continuacin algunos de los peores desastres propiciados por los cambios climticos
en un perodo de cinco meses comprendido entre 1988 y 1989. Estas estadsticas fueron
publicadas por la revista Pulse of the Planet.

Noviembre de 1988: 1.000 muertos y multitud de desaparecidos como

consecuencia de un cicln tropical que provoc inundaciones y maremotos en
Bangladesh y el este de la India.

Diciembre de 1988: vientos huracanados derriban una torre radiofnica y

hunden embarcaciones en el sur de California.

Diciembre de 1988: las inundaciones matan a 53 personas en Java

(Indonesia).

Diciembre de 1988: persistentes lluvias y tempestades de nieve en Oriente

Medio.

Enero de 1989: condiciones extremadamente fras en el sudo-este de Estados

Unidos; extraa oleada de fro en el norte de la India y en Filipinas.

Enero de 1989: una misteriosa lluvia negra cae en Kenia durante una serie de
tormentas.

Enero de 1989: una semana de lluvias en Indonesia provoca 27 muertos y

12.000 personas sin hogar.
1. Boletn del Orgone Biophysical Research Laboratory, PO Box 1395, El Cerrito,
CA 94539, Estados Unidos. Escriba a esta direccin si desea suscribirse.

Febrero de 1989: intensas lluvias monznicas e inundaciones causan 120

muertos en Filipinas; una oleada de aire rtico afecta la zona central del norte de
Estados Unidos con vientos superiores a los 160 kilmetros por hora en Montana.

Febrero de 1989: extraas nevadas en el sudoeste de Estados Unidos y en las

islas Canarias.

Febrero de 1989: vientos huracanados en Irlanda y el norte de Gran Bretaa;

tempestades de nieve en Jordania y el Lbano; intensas lluvias y nevadas en el Medio
Oeste y este de Estados Unidos e Indonesia.

Febrero de 1989: inundaciones en Per y en el este de Estados Unidos; 12

semanas de condiciones secas en Europa y Oriente Medio.

Marzo de 1989: temperaturas ocenicas anormalmente altas cerca de

Filipinas; inundaciones en la Repblica Sudafricana que provocan 100 muertos y 50.000
personas sin hogar; incendios devastadores en Brasil y Florida.
ACTIVIDAD SSMICA
En el perodo actual de cambios terrestres, se est registrando una creciente
actividad ssmica. Y los terremotos van ganando en intensidad.
HAMBRE
Se calcula que 60 millones de personas murieron de hambre en 1990. Segn la
revista Time, cada da mueren 40.000 bebs en los pases subdesarrollados por la falta
de alimentos.
En la India, segn datos oficiales, el 37 % de la poblacin no puede comprar
alimentos suficientes para su subsistencia. Algunos funcionarios temen que el hambre
persistente dar lugar a colectivos de gente sin la suficiente fuerza fsica para
mantenerse.

141

141

DEMOTHEOCRACIA
CONTROL DEMOGRFICO
Los ecologistas han advertido al mundo la necesidad de marcarse el objetivo de
reducir la tasa de crecimiento de la poblacin mundial a la mitad durante la dcada de
los noventa. Eso implicara un promedio familiar de dos hijos como mximo en todo el
planeta. Hoy en da, la prctica totalidad de los pases del Tercer Mundo estn
luchando por limitar el crecimiento de su poblacin.
Segn encuestas efectuadas por la Organizacin de las Naciones Unidas y otras
instituciones, la mitad de los 483 millones de mujeres casadas en pases
subdesarrollados (exceptuando China) no desean ms hijos. Sin embargo, tienen poco
o nulo acceso a mtodos de control de la natalidad efectivos.
El gobierno de Bangladesh inici en 1975 una campaa para mejorar la posicin
social y econmica de las mujeres en algunas zonas; el 75 % de las mujeres en edad de
maternidad que residen en esas reas utilizan ahora anticonceptivos, mientras que slo
un 35 % lo hacen en otras regiones del pas.
El Banco Mundial calcula que conseguir un control de la natalidad asequible
requerira que la inversin actual de 3.000 millones de dlares en concepto de
planificacin familiar aumentara a 8.000 millones en el ao 2000. Ese esfuerzo
implicara que en los sesenta aos siguientes la poblacin mundial sera de 8.000
millones de personas en vez de 10.000 millones.
MAREA ROJA
El fenmeno de las invasiones de algas o marea roja va en aumento y ha matado
peces en superficies tan grandes como 600 kilmetros cuadrados. El mar de Japn
padece hasta 200 mareas rojas cada ao. Las invasiones de algas en el mar del Norte se
han incrementado recientemente en un 400 %. Una de ellas afect una zona que
conecta el mar del Norte con el mar Bltico, eliminando toda la vida marina hasta una
profundidad de 15 metros. (Casi el 50 % de las aguas profundas del mar Bltico
presentan ya una considerable falta de oxgeno.)
Al menos seis mareas rojas de proporciones notables se han sucedido en la costa
este de Estados Unidos desde 1972, en regiones donde antes rara vez se producan.
Una especie de alga hasta entonces comn slo en el golfo de Mxico, afect hace poco
las playas prximas al cabo Hatteras, en Carolina del Norte, provocando prdidas del
orden de 25 millones de dlares en el sector pesquero y turstico de la zona; 3.000
delfines murieron.
En 1988 se detect en el golfo de Mxico una zona muerta (prcticamente
desprovista de oxgeno) de casi 500 kilmetros de largo por 16 de ancho.
AGRICULTURA
El control de los suministros alimenticios de Amrica se va concentrando en una
cifra de propietarios cada vez menor. Cuatro sociedades multinacionales monopolizan
ms del 85 % del mercado de grano estadounidense. Los agricultores constituyen
menos del 2 % de la poblacin de Estados Unidos, y sin embargo producen alimentos
suficientes como para proveer a todos los habitantes del pas y suministran ms del
85% del excedente mundial. Pero los agricultores dependen cada vez ms de
tecnologas consumidoras de energa y obtienen menos productividad del suelo
debido a la erosin causada por tcnicas agrcolas inadecuadas. En 1990, el 75 % de la
tierra vegetal originaria que exista en Estados Unidos cuando los primeros europeos
llegaron al continente se haba perdido. El suelo experimenta tambin un desgaste
considerable por el uso de sustancias qumicas.

142

142

DEMOTHEOCRACIA
El pastoreo y el labranto excesivos, que provocan la erosin del suelo, han
originado graves problemas en 43 pases. En un mnimo de 24 naciones
subdesarrolladas se han registrado unos ndices de desforestacin alarmantes.
En Estados Unidos, cada da se sacrifican 30 kilmetros cuadrados de tierras de
cultivo para destinarlos a proyectos de urbanizacin. Segn el American Farmland
Trust, eso significa que ms de 1.200.000 hectreas de tierras productivas se pierden
cada ao en favor de la construccin de urbanizaciones.
Uno de cada cinco pesticidas que Estados Unidos exporta a pases
subdesarrollados est prohibido por la legislacin estadounidense. Cada ao se
registran en el mundo 490.000 casos de envenenamiento por el uso de pesticidas, y uno
de cada diez casos provoca la muerte.
Entre 1970 y 1980, la cifra de insectos y acridos resistentes a los pesticidas se ha
multiplicado por siete debido al abuso de esos productos qumicos. Sin embargo, hasta
un 64 % de los pesticidas que se destinan al trigo, por ejemplo, pueden garantizar la
produccin de pan.
BASURA
Cada ao, los americanos tiran 16.000 millones de compresas, 1.500 millones de
bolgrafos, 220 millones de neumticos y 2.000 millones de hojas y maquinillas de
afeitar. En un ao, los americanos rechazan una cantidad de aluminio suficiente para
reconstruir toda la flota comercial area de Estados Unidos cada tres meses.
En Estados Unidos, un 80 % de desperdicios slidos se arroja en 6.000 vertederos.
Entre 1985 y 1990 se cerr un total de 3.000 vertederos en todo el pas. Se calcula que
para 1993 se habrn llenado y cerrado 2.000 ms.
En 1990, Japn recicl el 50 % de sus desperdicios, Europa Occidental un 30 % y
Estados Unidos slo el 10 %.
En 1989, la Environmental Protection Agency anunci que la industria
norteamericana verti ms de 10.000 millones de kilogramos de sustancias qumicas
txicas en el aire, el agua y la tierra en un solo ao (1987). De esa cantidad, 4,3 millones
de toneladas fueron a parar a ros y otros cursos hidrogrficos, 1,2 millones se
depositaron en vertederos terrestres, 1,4 millones se enterraron, 850.000 fueron
trasladadas a plantas depuradoras de agua municipales, y 1,15 millones se destinaron a
empresas de transformacin y reciclaje. Esas sustancias txicas contienen ms de 300
productos qumicos, algunos de los cuales causantes de cncer y otras enfermedades
graves, segn se ha podido comprobar. El estado de Texas es el que registra la mayor
cantidad de agentes contaminantes. Estas estadsticas se han realizado a partir de los
informes suministra-dos por slo un 75 % de las empresas a las que se requirieron esos
datos.
Los derrames de petrleo han ido en aumento a finales de los ochenta y principios
de los noventa. El accidente ms grave registrado en ese perodo fue la fuga que se
registr en el petrolero Valdez en el canal Prncipe Guillermo frente a las costas
meridionales de Alaska. La cantidad derramada ascendi a ms de 50 millones de
litros. Contamin un mnimo de 1.700 kilmetros de litoral, y mat en el acto 33.000
aves, 980 nutrias, 138 guilas y una cifra incalculable de peces y otras especies
marinas. Hasta 1.600 pjaros aparecieron muertos en la vecina isla de Kodiak durante
los meses siguientes, y las consecuencias exactas de la catstrofe no podrn
determinarse en muchos aos. Se precisaron 12.000 personas y ms de 1.280 millones
de dlares para limpiar una parte de la zona afectada y recuperar 10 millones de litros
de petrleo.
143

143

DEMOTHEOCRACIA
El United States National Research Council afirma que 21 millones de barriles de
aceite se vierten cada ao al mar desde zonas pequeas pero bien localizadas en todo
el mundo. Esto viene a sumar-se a los 600.000 barriles que se derraman
accidentalmente todos los aos. Segn el Woridwatch Institute, tan slo una parte de
petrleo por cada diez millones de partes de agua marina tiene efectos graves en el
plancton y otras especies marinas. El ocano ndico es el mar ms contaminado por los
vertidos de petrleo.
RESIDUOS NUCLEARES
Los cientficos del Instituto Estatal para la Higiene Radiactiva noruego informaron
en 1990 que las radiaciones provocadas por la catstrofe nuclear de Chernobil en 1986
estaban persistiendo en su pas diez veces ms tiempo del previsto inicialmente.
Advirtieron a la poblacin noruega que se abstuviera de consumir carne y pesca-do sin
analizar. Algunas muestras de carne y pescado registraban en 1988-1989 unos ndices
de radiactividad ms altos que en 1986, presumiblemente porque la radiacin aument
en determinadas plantas que ms tarde serviran de alimento para el ganado. Todos los
rebaos de renos lapones tuvieron que ser sacrificados por causa de las radiaciones
procedentes de Chernobil.
Los residuos de combustibles nucleares totalizaban 6.219 toneladas en el ao
1970. Para 1985, se haban incrementado hasta ms de 59.000 toneladas. La
transformacin del plutonio, la nica forma de producir material radiactivo adecuado
para la fabricacin de armamento nuclear, ha multiplicado el volumen total de residuos
radiactivos por 150.
Por el momento an no se ha desarrollado ningn sistema adecuado para el
almacenamiento de residuos nucleares a largo plazo. En Estados Unidos no se ha
instalado ningn depsito permanente; la mayora de los residuos radiactivos se
guardan en contenedores provisionales, aun cuando la mayor parte de ellos
conservarn sus propiedades letales durante miles de aos.
Los ndices de material radiactivo vertido al ocano Atlntico se calculan en ms
de un milln de curies. La cantidad de plutonio vertida al mar del Norte entre 1960 y
1990 sera suficiente para provocar 250 millones de casos de cncer. Al cabo de
100.000 aos, toda-va resultara mortal para 15,5 millones de personas.
A finales de los ochenta, se dio a conocer el hecho de que las fbricas de
armamento federales haban sembrado en secreto vastas extensiones del territorio
estadounidense de residuos radiactivos. El gobierno de Estados Unidos reconoci
tambin que haba expuesto deliberadamente a los habitantes de la zona central del
sur del estado de Washington a grandes dosis de radiacin en el transcurso de dos
vertidos planificados hace 40 aos.
Entre 1949 y 1989 se efectuaron ms de 1.800 ensayos con bombas nucleares en la
Unin Sovitica, el Pacfico Sur, China, Estados Unidos y otras reas secretas.
Ms de 680 de esos ensayos se llevaron a cabo en el Nevada Nuclear Test Site, la
mayora de los cuales se efectuaron en la superficie hasta el ao 1963. Ms de 1.200
hectreas del Nevada Nuclear Test Site estn ahora contaminadas por residuos
radiactivos o de otra naturaleza, segn un informe publicado en el San Francisco
Chronicle.
Durante la primera mitad del presente siglo se registr un pro-medio de 68
terremotos al ao de ndice igual o superior a 6,0 en la escala de Richter. A partir de
1950, la cifra media de ese tipo de movimientos ssmicos casi se ha duplicado,
alcanzando los 127 por ao. Segn el Doctor Gary T. Whiteford, de la Universidad de
New Brunswick (Canad), este fuerte incremento del nmero de terremotos intensos
144

144

DEMOTHEOCRACIA
desde 1950 es consecuencia de los ensayos con bombas atmicas, que comenzaron de
una forma regular en ese mismo ao.
El Doctor Yoshio Kato, de la Universidad de Tokai (Japn), ha descubierto tambin
una estrecha vinculacin entre ensayos at-micos y sesmos de gran intensidad. Las
investigaciones efectuadas en la Universidad de Tokai demuestran un desplazamiento
anormal del movimiento magntico polar de la Tierra y un incremento de la
temperatura exosfrica de hasta 150 C como consecuencia de los ensayos con bombas
atmicas.
LLUVIA ACIDA
Un 90 % del azufre presente en los cielos de Europa y Norteamrica a finales de
los ochenta no se deba a causas naturales, sino a la combustin de carbn y petrleo.
El azufre es un responsable di-recto de la lluvia cida.
En el nordeste de Estados Unidos, la lluvia puede ser de 100.000 a 1 milln de
veces ms cida que el agua corriente, y 10.000 veces ms cida que las
precipitaciones normales.
En Escocia, la lluvia puede llegar a ser tan cida como el vinagre. Se ha informado
tambin que la nieve se ennegreca por las emisiones de los grupos electrgenos
existentes en ese pas.
Se ha constatado que la lluvia cida ha exterminado las truchas residentes en
muchos ros noruegos, ha acidificado 90.000 kilmetros de arroyos y lagos en Suecia y
ha afectado seriamente ms de 50 lagos en Escocia, 700.000 en Canad y muchos ms
en Estados Unidos.
En Alemania Occidental, el porcentaje de rboles perjudicados por la lluvia cida
aument del 35 al 50 % entre los aos 1983 y 1984.
BOSQUES
Las selvas tropicales ocupan tan slo el 7 % de la superficie terrestre, pero
suponen el hbitat de entre un 50 a un 80 % de las especies del planeta.
Solamente se ha llegado a catalogar 1,7 millones de los 5 a 30 millones de formas
de vida diferentes que se calcula habitan en la Tierra. Es probable que para el ao 2000
cientos de miles de especies desconocidas se hayan extinguido debido al proceso de
destruccin que afecta las selvas tropicales en la actualidad. Menos del 5 % de los
bosques tropicales del mundo estn sometidos a algn tipo de proteccin contra
agresiones o acciones destructivas.
Durante los ltimos 100 aos, la mitad de lo que fueron 19 millones de kilmetros
cuadrados de selva hmeda se ha extinguido. El problema comenz en frica, donde
las naciones colonialistas autorizaron a las compaas privadas una explotacin forestal
sin ningn tipo de restricciones. Cuando los pueblos africanos consiguieron la
independencia, siguieron vendiendo madera porque su-pona una de sus principales
fuentes de ingresos.
En todo el mundo, al menos un 40 % de los bosques hmedos se perdi entre
1960 y 1990. Por cada diez hectreas de rboles malo-grados, se ha replantado un
promedio inferior a un rbol.
El Fondo Mundial para la Naturaleza calcula que un mnimo de 190.000 kilmetros
cuadrados de selvas tropicales son destruidos por las sierras y el fuego cada ao. El
Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas afirma que slo una guerra nuclear
podra igualar los efectos globales de la destruccin de los bosques tropicales.

145

145

DEMOTHEOCRACIA
En los pases del Tercer Mundo, al menos 10 millones de hectreas de bosque son
taladas y quemadas o inundadas para la creacin de embalses cada ao. La destruccin
ms alarmante tiene lugar en Amazonia. (No es fruto del azar que la poblacin
indgena, de la regin del Amazonas haya disminuido desde los tres millones de
individuos a principios de este siglo a poco ms de 250.000 en el ao 1989.)
Segn el Instituto de Estudios Espaciales de Brasil, responsable de
investigaciones por satlite, los incendios provocados en 1987 en Amazonia para
originar tierras destinadas a la agricultura y la ganadera arrasaron 200.000 kilmetros
cuadrados de selva hmeda. En 1988 ardieron 125.000 kilmetros cuadrados de zona
forestal, de los cuales de un 30 a un 40 % corresponda a selva virgen.
La catstrofe ecolgica de Amazonia se ve acentuada por la reciente instalacin de
centrales elctricas gigantescas, minas y fbricas. Para funcionar, todas estas industrias
necesitan madera.
Los cultivadores de coca han talado tambin vastas extensiones de selva
amaznica y han vertido millones de litros de sustancias qumicas txicas al ro
Amazonas. Los criadores de coca, que producen el 75 % de la planta originaria de la
cocana que se consume en Estados Unidos, han invadido dos parques nacionales y dos
reservas nacionales. Utilizan fertilizantes, pesticidas y herbicidas para despejar la
tierra y proteger sus cultivos.
Algunos efectos secundarios de la desforestacin de Amazonia que contribuyen a
otros problemas ecolgicos se derivan de los incendios provocados para despojar la
zona de rboles. En 1989, esos incendios provocaron slo en Brasil aproximadamente
600 millones de toneladas de dixido de carbono, 44 millones de toneladas de
monxido de carbono, 6 millones de toneladas de partculas, 5 millones de toneladas
de metano, 2,5 millones de toneladas de ozono, y ms de un milln de toneladas de
xidos de nitrgeno, segn public la revista Earth Island Journal.
Para preservar las selvas hmedas, las naciones desarrolladas deberan hacer ver
a los pases subdesarrollados que conservar los bosques les resultar tan provechoso a
la larga como lo es ahora permitir su destruccin. La suma total que las Naciones
Unidas es-timan necesaria para la reforestacin y conservacin equivale a la mitad de
lo que se gasta en armamento militar durante medio da a nivel mundial. (La aplicacin
de un plan mundial para combatir la desertizacin requerira los gastos de dos das en
armamento.)
Segn el articulista Tom Wicker, una zona de China de una ex-tensin comparable
a Italia (unos 325.000 kilmetros cuadrados) ha sido desposeda de bosques y se ha
convertido en un virtual desierto en los ltimos 30 aos. Este hecho provoc a su vez
inundaciones, sequas y escasez de alimentos. A partir de entonces, la administracin
china ha emprendido el proyecto de reforestacin ms ambicioso del mundo.
Los desiertos estn ganando terreno en todo el globo, y cada ao se suman unos
175.000 kilmetros cuadrados de tierras yermas. La desforestacin es una de las causas
principales. La mitad de la poblacin mundial depende de la lea como nica fuente de
energa, lo que contribuye en gran medida al proceso de desertizacin del planeta.
Los primeros colonos que llegaron a Estados Unidos desforestaron la mayor parte
del continente en su avance hacia el oeste. Slo en la vertiente del Pacfico pueden
encontrarse todava bosques antiguos de una extensin aceptable. De mantenerse la
tendencia actual de las actividades forestales, podran desaparecer en 20 o 30 aos.
Cada ocho segundos se esfuman 40 reas de bosque en Estados Unidos.
La American Forestry Association ha localizado 8 millones de hectreas de campo
abierto en el sudeste de Estados Unidos que podran repoblarse con rboles. En las
146

146

DEMOTHEOCRACIA
reas urbanas, este organismo cita la necesidad de plantar 100 millones ms de rboles
alrededor de casas y comercios y 60 millones ms en las calles para obtener una
reserva significativa de energa.
Una empresa de servicio pblica con sede en Connecticut anunci en 1988 que
plantara 52 millones de rboles en Guatemala. sa era la cantidad necesaria para
compensar los daos provocados por las emisiones de su nueva planta de combustin
de carbn, con una potencia de 180 megawatios.
ESPECIES EN PELIGRO DE EXTINCIN
Segn un artculo publicado en el Washington Post, el lago Victoria, la reserva de
agua dulce ms extensa de frica, puede estar al borde de un desastre ecolgico que
dejara a los millones de personas que habitan en las inmediaciones del lago sin su
fuente principal de protenas. Este lago, el tercero ms grande del mundo, alberga
ahora tan slo tres especies de peces cuando en el pasado contena cientos de
variedades. Una de las especies predominantes es la perca del Nilo, un pez carnvoro
que puede alcanzar los 180 centmetros de longitud y varios centenares de kilos de
peso. La perca del Nilo fue introducida en la regin por colonos britnicos en los aos
sesenta con la idea de atraer turistas mediante la prctica de la pesca deportiva. Lo que
esa gente no tuvo en consideracin es que las percas se comeran a muchos de los
peces locales que proporcionan alimento a los ocho millones de africanos que residen
en las costas de Kenia, Tanzania y Uganda.
Una combinacin de los efectos de la perca del Nilo y otros problemas ecolgicos,
como la desforestacin y la lluvia cida, han afectado gravemente el ecosistema del
lago Victoria, hasta el punto de que los cientficos estiman que el tercio de las aguas
lacustres ms prximo al fondo es ahora un medio anaerbico, una zona muerta donde
no puede sobrevivir ningn pez debido a la falta de oxgeno.
En 1981, la relacin oficial de especies en peligro de extincin en el mundo
recoga 230 variedades. En 1989, las especies catalogadas eran 35.000. Una cuarta
parte o ms de las especies de animales, plantas, microbios y hongos desaparecern
de la Tierra a menos que se adopten medidas para protegerlas, segn da-tos
publicados por la National Science Foundation de Estados Unidos.
Segn World Resources, en el sudeste de Asia ha desaparecido un 68 % del
hbitat natural; en el frica subsahariana, se ha extinguido un 65%.
De 1979 a 1989, el elefante africano pas de una poblacin to-tal de 1,3 millones
de ejemplares a poco ms de 600.000, un ritmo que, de mantenerse, acabar por
destruir la especie en otros diez aos.
En 1989, un equipo de cientficos que trabajaban en asociacin con la Comisin
Internacional de Defensa de las Ballenas anunci que la ballena azul, el animal ms
grande que vive en la Tierra, est mucho ms cerca de la extincin de lo que se crea
en un principio. En el curso de diez aos de investigacin en la Antrtida, encontraron
tan slo 453 ballenas en una zona donde confiaban encontrar diez veces esa cifra.
Se calcula que para el ao 2050, una de cada cuatro especies vegetales existentes
en la actualidad se habr extinguido. Dado que no hay una legislacin que proteja las
plantas, los especuladores y propietarios pueden arrancar hasta el ltimo ejemplar de
la planta ms rara del planeta sin temer ningn tipo de represalia. Segn el Nature
Conservancy de Florida, el gobierno federal ha catalogado nicamente 27 plantas
susceptibles de proteccin, y slo se preservarn mientras ocupen una zona que reciba
fondos del esta-do. Algunas especies vegetales en proceso de destruccin son tan
recientes, que ni siquiera se les ha asignado an una terminologa latina.
147

147

DEMOTHEOCRACIA
ZONAS DESPOBLADAS
Segn dos gegrafos ambientales que han utilizado mapas suministrados por la
Defense Mapping Agency de Estados Unidos, a finales de los ochenta las siguientes
porciones de territorio no presentaban vestigios de poblacin humana:

Antrtida: 100 %.
Norteamrica: 37,5 %.
Unin Sovitica: 33,6 %.
Australia y Pacfico Sur: 27,9 %.
frica: 27,5 %.
Sudamrica: 20,8 %.
Asia: 13,6 %.
Europa: 2,8 %.

Slo el 20 % de estas zonas despobladas estn protegidas de la explotacin, y la

mitad corren peligro de una explotacin inmediata. Un gran porcentaje de estos
territorios son desiertos, montaas y chaparrales inhabitables.
CAPA DE OZONO
La capa estratosfrica de ozono filtra los rayos ultravioleta del sol y evita que un
nivel letal de radiacin solar llegue al suelo. El ozono es atacado o destruido por los
clorofluorocarburos (CFC), que se utilizan en los sistemas de aire acondicionado,
envases de plstico, algunos aerosoles, disolventes slidos para la limpieza y en la
produccin industrial. Una vez liberados, los CFC pueden tardar 15 aos en llegar a la
capa de ozono. La reduccin de las reservas de ozono que ya se ha registrado hasta
ahora se traducir en ms muertes por cncer de piel, una mayor vulnerabilidad a las
enfermedades infecciosas, daos en las clulas y tejidos de las plantas y perjuicios en
el plancton ocenico. Se necesitara una reduccin del orden de un 85 % en el uso
presente de los CFC slo para mantener el nivel actual de las concentraciones de
ozono en la estratosfera durante las dos dcadas siguientes.
En 1988 se detect una disminucin del 3 % de la capa estratosfrica de ozono
situada sobre Europa. A finales de los ochenta se produjo un agujero de dimensiones
comparables al territorio de Estados Unidos en la capa de ozono situada sobre la
Antrtida.
El deterioro de la capa de ozono y el aumento de la radiacin ultravioleta que se
deriva podran tener efectos catastrficos en el fitoplancton marino, las plantas
microscpicas que viven en la capa superficial de los ocanos. El fitoplancton, la base
de la cadena alimenticia marina, produce aproximadamente el 40 % del oxgeno
presente en la Tierra. Segn los investigadores de la Texas A&M University que
trabajan en la Antrtida, donde la disminucin de la capa de ozono es ms grave, la
intensificacin de las radiaciones ultravioleta disminuye el proceso de fotosntesis en el
fitoplancton. Se ha calculado que de producirse una reduccin del 16 % de la capa
estratosfrica, el fitoplancton presente en los ocanos ira extinguindose
espontneamente.

148

148

DEMOTHEOCRACIA

SEGUNDO TRATADO

MTODO THEOCIENTFICO
El Organon del Pensamiento de Movimiento-Inamovible

INTRODUCCIN
Es ante todo de fundamental establecer el mtodo que al ser humano le corresponde utilizar
para realizar una investigacin y sobre todo, pensar. Una nueva ciencia para sobrevivir, pasa de la
crtica a la descrtica. As como un renovado mtodo de psicologa pasa del psicoanlisis al
psicodesanlisis.
En verdad, la hipnosis y el psicoanlisis son mtodos o estilos de estudio para penetrar el
pasado arcaico de la vida considerada solamente como materia, pero como estos mismos sistemas de
investigacin lo explican, todo el ser de esa " materia " se encuentra principalmente en el instinto
animal reconocido como sexualidad. All es donde Sigmund Freud, padre del psicoanlisis, ubica el
origen de todo complejo psicolgico dentro del ser humano. Es sta la memoria inconsciente que
controla la vida colectiva del gnero humano organizado en sociedad, con sus inminentes peligros
como son la hipnosis colectiva o el fanatismo hacia ciertas doctrinas, formas de pensamiento,
religiones, razas, lugares, clases sociales y todo tipo de divisiones que les son condicionadas a la
humanidad desde el medio ambiente que les rodea. Pero a pesar de todo esto, hay una unidad que
subsiste y contiene a todo lo dems, an a la inconciencia que pretende sistemticamente huir de sta
omniabarcante unidad, y esa es la memoria real del absoluto y la supraconsciencia contactada por el
mtodo cientfico capaz de comprender al origen de la vida mismo, tanto como materia espiritual,
como espritu material. Si la hipnosis fuera practicada conscientemente y con un verdadero mtodo
cientfico, en vez del psicoanlisis, regularmente tendramos un sistema llamado el psicodesanlisis.
La humanidad en su larga historia siempre ha reconocido a la verdad como fuente de
conocimiento y en sus edades de oro, no slo ha experimentado la verdad sino que ha dependido
enteramente de ella y nada ms. Sin embargo, cuando ocurren largas pocas de oscuridad, siempre
aparece algo que se llama ciencia y esto, no es suficiente para la evolucin humana.

CAPITULO I: DE LA CRTICA A LA DESCRITICA

Emanuel Kant trata de encontrar una Razn Pura, un conocimiento infinito hacia afuera en el
que se pueda conciliar ste, debido a la autoridad innegable de sus argumentos. Esto es posible, si es
verdad lo que dice el comuniclogo Mc-Luhan: " El medio es el mensaje.
Kant pone a la razn como la mxima facultad humana. Sin embargo, al buscar satisfacer este
objetivo personal, el propio Kant ya ha impuesto un Apriori, es decir: Suponer que la razn es la
mxima facultad de un ser viviente. Y esta actitud, prevista desde su propio punto de vista, ya sera
149

149

DEMOTHEOCRACIA
anticientfica, porque quirase o no representara un prejuicio. Esto no nos asegura que su mtodo
nos lleve al conocimiento como experiencia de la conciencia.
Kant asocia la razn a una necesaria crtica continua para que la razn pueda entonces, ser
objetivada. Sin embargo, " criticar ", ya es en s, hacer crisis, sufrir, dividir infinitamente, ir
demasiado al detalle, al perfeccionamiento que pretende tocar " afuera " a la razn en el afn siempre
insatisfecho de posesionarnos de ella. Y en vista de todo esto, se hace evidente que es mejor "
descrticar " a la razn para comprenderla desde su esencia y as integrarnos fcilmente a ella
hacindonos sus dueos y lograr con todo esto, que nos pertenezca. Este es el poder de la verdad y
con ella, comprendemos que la razn en s misma no es real sino un instrumento de esa verdad.
Kant, de alguna manera, reconoce esa facultad suprema de la razn y le llama INTUICIN. Pero
nosotros sabemos que se trata de " la facultad creativa de la mente ".
La descrtica de la razn en su proceso de purificacin, pone fin inmediato a la crtica infinita
que hace tambin cada vez ms compleja a la realidad, en vez de simplificarla y unificarla por
identificacin de todo con todo. De tal manera que todos los argumentos se vayan purificando,
dando slo entonces, un uso correcto y muy apreciable a la facultad de razonar. Este mtodo
cientfico es til, hasta que el pensador deja de razonar y empieza a pensar-crear, descubriendo que
" el universo es mental ", de tal manera que desde su ser real empieza a adquirir un verdadero
control de la materia-mental. Todo comienza a ocurrir a dentro y ya no hay nada que criticar afuera
ni para afuera.
As lo crtico de la razn ha terminado y entonces el ser empieza a pensar desde el Apriori
llamado: El pensador o el conocedor. Ubicando a la razn como un posteriori de conocimiento.
Para entonces, nada es " crtico " sino complementario y obediente a la unidad del ser que yo soy.
La razn no es en s misma la facultad de pensar, sino que es el instrumento espacial de la
facultad de pensar, para poder ordenar todas las ideas en el exterior. Y es que la razn por s misma
ni es nada ni lleva a nada, de no ser por el pensador que la usa.
Criticar con la razn con el pretexto de purificarla, es perseguir la perfeccin exterior
valindonos nicamente de lo exterior, de modo, que lo nico que logramos, es dividir infinitamente
sin concluir jams. Porque afuera nada se puede comprobar ni demostrar en definitiva, ya que la
perfeccin terminada como principio primero y Apriorstico, no existe all. Y es que no se puede
criticar a la razn con la razn sino solamente con la mente del pensador.
Es LA MENTE, un principio absoluto, apriorstico e inmaculado. Esta es la perfeccin que
existe adentro del adentro y para adentro. Ese es el centro de toda vida y la fuente de toda
experiencia objetiva.
Es verdad que las opiniones, experiencias e hiptesis sustentadas y nacidas de afuera, o de las
apariencias, slo llevan a la especulacin cientfica. Pero la experiencia real viene del ser que es el
pensador desde el centro de su universo y eso es necesariamente lo primero a toda posible razn.
Porque los hechos reales son verdaderos, independientemente de la razn.
Kant se esfuerza en, por medio de la razn, enjuiciar a la metafsica para comprobar si es o no
una ciencia. Sin embargo, la metafsica no es discutible como no lo es Dios entendido como un
conjunto de leyes, ni lo es el ser comprendido como el centro de todo lo posible. La metafsica, Dios
y el ser son la vida misma y como tales no son discutibles, ya que no dependen de un argumento
racional especfico para ser o no ser, porque ya son, siempre han sido y sern.
El universo y su vida ES, eso es indiscutible. Lo nico que hace la razn es ir descubriendo
por qu es lo que es, parecindonos que el universo comienza a ser conforme lo descubrimos y sera
un error pretender que el universo est comenzando apenas a ser conforme la razn parece
descubrirlo.

150

150

DEMOTHEOCRACIA
Si yo soy y estoy aqu y ahora eso es indiscutible, por ms que mi vida sea considerada como
irracional por cualquier razn, o porque trastorne todo argumento lgico, los hechos son HECHOS.
La razn es un medio y no un fin, el mundo de las apariencias son medios y no fines, el fin es
la conciencia en eterna evolucin.
En este sentido reconocemos que hay un conocimiento que llamamos Sabidura y que es
infinito hacia adentro y lleva implcito el amor (ley de atraccin-repulsin), mientras que el
conocimiento es tambin infinito, pero hacia afuera y lleva implcita la divisin.
Anlisis y crtica son sinnimos de lo mismo, a saber: " Obsesin por demostrar la verdad
afuera " .
La razn para ser purificada tiene que ser descriticada y desanalizada. Slo as es posible
reconocer que lo absolutamente Apriori son el absoluto prioritario como un hecho indiscutible de la
vida. Este es el ORGANON de la razn pura con que soaba Kant, es la ciencia de ciencias y sin
ella ninguna ciencia puede considerarse objetiva en los hechos. Es la filosofa trascendental de Kant
y que el doctor Raynaud de la Ferriere llama Yug-Yoga-Yoghismo, que para el religioso puede
ordenarse racionalmente en: Yug (aspecto padre), yoga (aspecto hijo), yoghismo (aspecto espritu
santo).
Es evidente que dentro del absoluto y Apriori, permanece inconmovible e inmutable un
espacio y un tiempo inmaculados.
La materia parece aparecer de la nada, porque no vemos el espritu omniabarcante que la lleva
dentro de s mismo.
" Afuera el sueo, adentro el despertar, y ms adentro el amor mstico se une sin pudores a los
razonamientos de la sabidura cientfica ".
Las teoras en s mismas ni ensean nada ni demuestran nada, pero cuando son apreciadas por
el pensador adquieren valor.
Por esto es que se puede ser un gran erudito y no obstante, permanecer en el ms profundo
sueo, la inconsciencia o la ignorancia. De tal forma que jams se experimente un progreso integral
referido a la experiencia de entrar cientficamente en Dios absoluto.
Nadie puede comprobar las leyes que dan origen al universo y a la vida, si el investigador
mismo no las realiza inmediatamente en su propio ser, porque slo esa es la evidencia y la
realizacin de toda ley.
Una ley en s misma es como una teora: No vale nada. Porque es el ser quien al usarla le da
valor, comprobndola. Este valor slo es posible por el hacer, un " hacer" de acuerdo a la ley
vivindola y es lo que la pone a funcionar.
Esta es la ley que se hace carne y hechos en actos.
Las ciencias de las apariencias fluctan entre la tesis y la anttesis, en una divisin infinita de
todo, siendo la sntesis una conclusin ficticia si sigue redundando en el anlisis del ETERNO
PASADO encadenado a tesis y anttesis inconciliables.
Una verdadera SNTESIS trasciende las apariencias y compromete al ser a practicar lo que
predica, de modo que al estudiar el mundo, el estudioso necesariamente se estudia a s mismo y al
ser consciente de s mismo, se hace dueo de su propio mundo, para que como efecto, el mundo
exterior sea transformado.
As es como trabajan todos los verdaderos genios de la humanidad: Artistas, inventores,
ecologistas, msticos, profetas, etc. Trabajar" deja de ser una experiencia de esfuerzo forzado por
lo exterior y se convierte en un equilibrio que desarrolla a la conciencia. Solamente aqu empieza la
ecologa del ser que luego repercute en la mejora del planeta en s. Cada acto es entonces, una
SNTESIS TRASCENDENTAL.

151

151

DEMOTHEOCRACIA
En el mundo de las apariencias todo es desechable, incluso las leyes cientficas, que pronto,
son destronadas debido a la popularidad de otras, pero eso no ocurre con la realidad, de ser as a cada
rato, el universo estara conmovido por el capricho personal de algunos descontentos.
Sin embargo, a pesar de todos sus defectos, no es necesario eliminar las ciencias, religiones y
doctrinas que existen en el mundo, basta con hacerlas evolucionar en nosotros mismos hasta
estabilizar nuestro espritu, desarrollando nuestra conciencia.
As que mientras el llamado mtodo deductivo (de lo general a lo particular) de investigacin
corresponde a la experiencia en el tiempo, el mtodo inductivo (de lo particular a lo general)
corresponde a la experiencia en el espacio, y ambos, son complementarios.
Es urgente, siempre lo ha sido y ser, que el ser ahora mismo, acte objetivamente y reconozca
que la historia de cualquier apariencia, inorgnica u orgnica, es una sucesin de conocimientos
inventados por la fe que los investigadores ponen en ellos.
La apariencia es un espectculo verificado por insospechado e inconsciente, de aquellos que
despus de un largo auto hipnotismo, condicionamiento conductual o psicoanlisis mecnico,
terminan por acostumbrarse a creer sus propias mentiras. Hasta el punto de que les parecen reales y
no saben ya si es verdad o mentira todo lo que han credo.
No es necesario " inventar " para justificar la existencia de algo, basta con reconocerlo.
Si de las apariencias partiera para reconocer mi interior, tendra que cambiar este interior a
cada instante, haciendo de la ciencia una fantasa y de la conciencia un invento. Sin embargo, al
partir, Apriori, de lo que yo soy, tarde que temprano es reconciliada ciencia y la religin como un
modo de vida natural.
La induccin nos permite disponer de un acervo cultural e histrico infinito, solamente para
qu dondequiera que el ser descubra a su propio ser, all mismo empiece a deducir y a realizarse,
comenzando entonces, la historia objetiva que es la historia de la conciencia real.
Si el fin de toda ciencia no es hacer del ser humano la encarnacin viviente del amor-sabidura,
entonces cul es su fin?
Elena Petrova Blavatzky, sabia del siglo XIX, en " Aclaraciones a la Doctrina Secreta "afirma
que todo invento cientfico no ha sido producto de la razn humana sino que, Apriori, viene de la
intuicin, conectada directamente con el omnipenetrante absoluto. Esto significa que todo invento
cientfico antes de manifestarse ya era.
Segn muchos estudiosos la ciencia humana es controlada Apriori por una ciencia sperhumana, de modo que la facultad racional slo es til si logra ser una racionalidad multidimensional
de la mente.
Pierre Teilhard de Chardin, sacerdote cristiano y eminente antroplogo de la primera mitad del
siglo veinte. Fue un mstico-cientfico muy emparentado con las ciencias modernas. Sin embargo,
Teilhard no ha sido el primer Theocientfico, han existido muchos a lo largo del tiempo y siempre
que la verdad se impone sobre todo tipo de limitaciones en el pensamiento humano.
La intuicin mstica fundamental de Teilhard es la diafanidad Crstica de la materia. Un
sentimiento muy vivo de la presencia y trascendencia de Dios.
" La realidad es inmanente-trascendente a la vez -dice Teilhard- .Todo pues, est en comunin
con lo dems.
En 1954, un ao antes de su muerte fsica dice: "Ahora puedo asegurarles que vivo en la
presencia constante de Dios.
Prefera trabajar en grupo y crea en el superhombre como una superacin de la humanidad;
crea en una sociedad unificada y guiada por sabios que se enriquecen mutuamente, reinando entre
los corazones, una especie de conspiracin.
"El conocimiento procede de una serie de actos de fe" -aclara Teilhard.
152

152

DEMOTHEOCRACIA
Para l: A mayor complejidad, mayor conciencia; toda sntesis comprueba una emergencia, es
decir, un todo nuevo que escapa al anlisis; Religin y ciencias son opciones de la misma naturaleza,
en la que la investigacin cientfica es la base de la pirmide y la religin es su cima. De esta
manera las opciones metafsico-religiosas son cada vez ms indemostrables y elevadas: " vivir es
optar y por tanto, es arriesgar. Sin embargo, esto aporta a la visin del mundo una coherencia
creciente.
La ciencia pasa entonces, de la integracin analtica a la sntesis, la sntesis culmina en la
realizacin de un estado superior de la humanidad que tiene que arriesgarse, para anticiparse al
futuro y al todo. As es como finalmente emerge la opcin y adoracin ofrecida por una religin
csmica.
La ciencia no significa solamente el estudio tcnico, sino una reflexin sobre el conjunto de lo
que las ciencias nos ensean sobre el universo. Lo cual parece ms una filosofa que una ciencia.
No obstante, Teilhard sigue un mtodo cientfico que bsicamente se refiere a una pasin por la
sntesis y la unidad del pensamiento.
Esta ciencia-filosfica es ms bien una Fenomenologa: "Una ciencia generalizada con la
integracin del todo y dentro de las cosas". Bsicamente se trata de una Racionalidad
cuatridimensional...
Cuando habla de una memoria cientfica, no se refiere al sentido tcnico de la ciencia sino a la
dialctica de la evolucin con lo que l quiere darle una dimensin cientfica a la religin y una
dimensin religiosa a la ciencia. El pensamiento de l, externamente puede ser definido como una
dialctica de la vida, una filosofa a medio camino entre lo existencial y lo conceptual.
No fue un existencialista pero lo tena presente.
Segn Teilhard, la devocin es un crecimiento recurrente, es decir, que aunque la evolucin es
un proceso progresivo irrepetible, sin embargo, consiste en tres fases que se repiten a diferentes
niveles y de modo diferente. Estas tres fases son: "Divergencia, convergencia y emergencia".
Teilhard tambin se qued a un paso de reconocer el colectivo apriorstico dentro de la gran
individualidad, es decir, qu Dios en realidad es Dios-los dioses. Y estos dioses se ordenan en
jerarqua sin principio ni fin. Son cristos en accin, es decir, maestros ascendidos.
Pone como mtodo de conocimiento a la crtica, pero se trata de una crtica sintetizadora, lo
cual es ms correcto calificar como un mtodo de sabidura de descrtica y Matesis (sntesis
viviente).
En realidad, divergencia-convergencia-emergencia es la Trinidad mstica: Lo conocido-el
conocimiento-el conocedor.
La evolucin sin creacin es involucin con apariencia de evolucin, es decir, una involucin
al pasado, sin solucin, Que es lo que bsicamente Charles Darwin llamo evolucin biolgica de las
especies.
En cambio, la evolucin creativa es un principio apriorstico, un " de por s " de la vida
espiritual-material. Cuando la conciencia toma a su cargo a la naturaleza, nos comprometemos a
nosotros mismos, y eso es lo que implica a todos los que pertenecen a un mundo real.
El primer milagro importante es despertar la conciencia, as como la primera evolucin
verdadera es despertar el amor-sabidura.
Existe una Sagrada Tradicin Inicitica de Sabidura que cuida una lnea de evolucin
csmica al servicio de la humanidad. Una universidad ubicada en dimensiones superiores y tambin
en ste mundo material y de donde realmente son inspirados todos los conocimientos cientficos que
han ayudado al bienestar interior y exterior de la humanidad.
Criticar y analizar es de por s una actitud negativa ante la vida, descrticar y desanalizar es una
actitud positiva. El verdadero sabio no se pierde en discusiones, trata de aprender de todo y de todos
153

153

DEMOTHEOCRACIA
y como discpulo trata de ensear con el ejemplo. La descrtica tiende a la unificacin y al silencio
que son palabras verdaderas y donde la vida fluye de por s.
La crtica pasa por alto, ignora o justifica, apriori, los estados emocionales y los problemas
psicolgicos destructivos del investigador queriendo darles un cauce racional y positivo solamente
porque el investigador pertenece a una comunidad cientfica o ha establecido teoras valiosas para la
humanidad. En cambio el mtodo Theocientfico tiene presente siempre los errores y aciertos, las
emociones y el espritu del investigador, al mismo tiempo que su proceso y proyeccin material.
La crtica es sistemticamente divergente, entrpica, catica y aparente en coherencia en medio
de una complejidad creciente de la materia sin solucin. En cambio con la descrtica tenemos una
dialctica que lo simplifica todo en el centro vital.
Muchos cientficos engaan cuando pretenden que crtica y descrtica son dos mtodos
complementarios como lo es una unidad. Sin embargo, la verdad es que son mutuamente
irreconciliables. En realidad, el mtodo de descritica de la razn ocupado de la unificacin total, por
s mismo produce un efecto de crtica constructiva, que automticamente se mete en la purificacin
de todo proceso racional. As el mtodo inteligente tiene consideraciones slo para la descrtica, y
la crtica se da como efecto natural.
Por esto predijo Claude Bernard: "Llegar un da en que el sabio, el historiador y el filsofo
hablen el mismo lenguaje ".
Insiste el mencionado doctor de la Ferriere en que perdemos un tiempo infinito en analizar y
estudiar por medio los sentidos fsicos, los cuales estn imperfectos, cuando que hay que usar esos
mismos sentidos para despertar las verdaderas facultades, los verdaderos cuerpos interiores con sus
naturales super-sentidos, igual de concretos que los fsicos, pero de poder supranormal.
En esto consiste la verdadera INICIACIN. No es una ceremonia para reconocer a un grado
ms o menos autntico. Sino un estado de conciencia, de realizacin, de iluminacin; una
revelacin y un modo de vida. Es una experiencia que hay que vivir, una verdad que hay que
realizar -opina el maestre de la Ferriere.
Hay una Sagrada Tradicin de Sabidura Inmutable, hay facultades paranormales que es
posible desarrollar y hay un mtodo cientfico que siempre ha sido es y ser".
De acuerdo al doctor Serge Raynaud de la Ferriere: "La realizacin segn la psicologa
inicitica es comprender una verdad por expansin de conciencia".
La verdadera yoga (palabra que etimolgicamente proviene de yug significa yugo o unin) no
se puede escribir por qu hay que experimentarla. El pensador verdadero lleva a sus pensamientos
dentro del mismo como el absoluto a sus creaciones infinitas.
l que ha muerto para el mundo vulgar renaciendo en espritu y verdad. Lo hace de modo que
no puede regresar a las ocupaciones ordinarias anteriores, propias de las llamadas personas
normales sino que en adelante, l o ella aparecen en el mundo siempre de un modo paranormal y de
acuerdo a imperativos superiores.
Todo su trabajo consiste transmutar sistemticamente sus impurezas para transformarse y
aprender a pensar y ms an, a crear.
Nada nos obliga para con el mundo exterior sino el amor verdadero que hace que esta relacin
sea espontneamente un resultado de la conciencia.
Debe de terminar la situacin donde la conciencia y la inconsciencia estn revueltas en la
razn humana. La verdad es que la mente es creativa y el pensamiento maneja la materia como un
escultor a su obra De esto trata la conciencia supraconscientes que sostiene mi vida y la tuya y todas
las vidas y todas las cosas a imagen y semejanza de un Todo Mental, pero concreto como mi cuerpo

154

154

DEMOTHEOCRACIA
y eficiente como mi sentidos que cantan loas msticas al verdadero milagro vital: " La Conciencia ".
Esa es la nica fuente del mtodo cientfico y es todo su fin.

CAPITULO II: EL PENSAMIENTO CIENTFICO

El pensamiento cientfico, - escribe Marshall Walker en su libro: El Pensamiento Cientfico
(Edit. Grijalbo Coleccin DIANA -Mxico). En su estado actual, puede compararse con la qumica
de nuestros das. La qumica, o cualquiera otra ciencia, es un cuerpo de hechos, mtodos y modelos.
La qumica actual contiene todos los modelos acertados del pasado y ninguno de los modelos
errneos. Todos los qumicos han trabajado en este mismo edificio y sus trabajos han pasado a
formar parte de la estructura misma, a tal grado que es difcil separar sus contribuciones.
En cambio, el cuadro correspondiente para la filosofa es una coleccin de edificios
desconectados, cada uno construido por una persona determinada que, aparentemente, tuvo la
intencin de construir el edificio de la filosofa, todo por s solo. Algunas de estas estructuras son
impresionantes por la belleza de su desafo y concepcin, pero ninguna de ellas es reconocida por
todos como el edificio de la filosofa. Por qu ocurre esto as con la filosofa y no con la ciencia?
Bsicamente porque en la filosofa el individuo piensa como individuo y deja de estar inmerso en su
realidad social, solamente, As que si queremos encontrar una coherencia de pensamiento cientfico
que unifique a todos los filsofos, tenemos que tratar con un mtodo theocientfico y con una
realidad multidimensional.
El pensamiento cientfico (tridimensional) opina el mismo autor- es un rascacielos como el
de la qumica y no una coleccin de estructuras diversas como la filosofa. El pensamiento cientfico
ha sido desarrollado por matemticos como Euclides, Gaqss, Riemann, Cantor, Whitehead y
Russell; por fsicos como Newton, Einstein, Dirac y Heisenberg; por qumicos como Mendeleiev y
Pauling; por bilogos como Darwin; y por millares de otros especialistas. Los filsofos han
contribuido con problemas y crticas, pero rara vez han ayudado directamente en la construccin.
Muchos de ellos fueron racionalistas, es decir, creyeron que el conocimiento extensivo del mundo
fsico poda obtenerse nicamente por medio de la razn. Los cientficos, por su parte, son
empiristas y creen que el conocimiento de la naturaleza slo tiene validez observando la naturaleza.
Los filsofos buscaron la certeza, principalmente respecto a la tica; pero los cientficos creen
que la certeza no puede obtenerse fuera de las matemticas y aceptan las probabilidades en sus
predicciones, tanto para la ciencia como para la tica. Algunos filsofos no ponen reparos al
lenguaje oscuro y escriben pasajes que desafan la comprensin. Muchos usan categoras tales como
ser o esencia, que son tan generales y abstractas que resulta difcil decir algo especfico acerca de
ellas.
El propsito inmediato del pensamiento cientfico es hacer predicciones correctas de los
acontecimientos de la naturaleza. Su propsito ltimo es la supervivencia del hombre. Este hombre
fsico de tercera dimensin.
El contenido esencial del concepto de modelo es la existencia de una correspondencia entre el
modelo mismo y el prototipo; a menudo, es suficiente una sola correspondencia para tener un
modelo muy til.
El conocimiento cientfico, esto es, los datos experimentales y los modelos conceptuales
manejados en un momento dado, est sujeto a revisin constante. La formulacin de los postulados
de nuevos modelos es un acto de creacin y no est sujeto a las limitaciones del mtodo. El
cientfico usa cualquier medio, consciente o inconsciente, en el acto de creacin. Los medios pueden

155

155

DEMOTHEOCRACIA
ser incluso ilgicos, ya que el mtodo de validacin subsecuente eliminar los modelos que no
cumplan el criterio de la prediccin acertada.
Aunque la invencin de nuevos modelos no est sujeta a restricciones de mtodo, la validacin
de los nuevos modelos que se requiere en la revisin continua del conocimiento cientfico, sigue una
misma pauta recurrente, que ha sido abstrada de los registros histricos del desarrollo de las teoras
cientficas en el pasado. Esta pauta recurrente recibe el nombre de mtodo cientfico.
Resumiendo lo afirmado por los cientficos y reafirmado por Marshall Walker, tenemos que el
propsito del pensamiento cientfico es el de postular un modelo conceptual de la naturaleza, con el
que se pueda predecir exactamente el comportamiento observable en ella. La formulacin de nuevos
postulados es un acto de creacin y no est sujeta a limitaciones de mtodo. La validacin del
modelo, sin embargo, sigue una pauta regular a la que se ha dado el nombre de mtodo cientfico.
En pocas palabras, el mtodo cientfico:
1) Postula un modelo basado en las observaciones o mediciones experimentales existentes;
2) Verifica las predicciones de este modelo con respecto a las observaciones o mediciones
ulteriores, y
3) Ajusta o sustituye el modelo, conforme lo requieran las nuevas observaciones o mediciones.
El tercer paso conduce de nuevo al primero, y el proceso contina de manera interminable. No
se exige la "realidad" del modelo; el nico criterio es la prediccin acertada, a partir del modelo ms
simple, ms conveniente o ms satisfactorio.
Los modelos cientficos estn constantemente "sujetos a cambios imprevistos".
Pero generalmente los pensadores creativos no son producto de ningn proceso de educacin,
simplemente aparecen. El sistema de educacin formal no est orientado hacia los pensadores
creativos, tiende ms a retardarlos que a estimularlos; en cambio, los maestros individuales a
menudo propician la vocacin y proporcionan la comprensin, el estmulo y el consejo necesarios.
Por otra parte, el mtodo cientfico no puede hacer nada por los pensadores creativos, sino ni
siquiera por el bienestar humano como tal. En efecto, el organismo humano se ha adelantado lo
suficiente en su carrera por la supervivencia, como para hacer posible el lujo del bienestar. El
bienestar es el estado de un organismo cuando no existe ninguna amenaza inmediata a su
supervivencia. Se dice que un hombre est en "situacin de bienestar" cuando la satisfaccin de sus
necesidades fisiolgicas y psicolgicas del momento y del futuro previsible parece estar asegurada.
Obviamente, el hombre deber tener un conocimiento validado de sus necesidades inmediatas y
futuras; de otra manera, su "bienestar" sera una ilusin.
Para el mtodo Theocientfico, todo estudio entra dentro de sus modelos, objetivos y
resultados en la prctica, o como dira la dialctica materialista, dentro de una praxis. Revisemos si
hay algn otro mtodo que pueda entenderse como Theocientfico.
De acuerdo a la obra "El Tao de la Fsica" de Fritjof Capra y el "Yug Yoga Yoghismo" de
Serge Raynaud de la Ferriere. En oriente antiguo se conoca otro mtodo cientfico de pensamiento
llamado TAO.
El Tao es el proceso csmico en el que todas las cosas se encuentran y el mundo es percibido
como un flujo y un cambio continuos.
El budismo hind, con su doctrina de la impermanencia, tena un concepto bastante similar,
aunque lo tomaba meramente como premisa bsica de la situacin humana y continuaba elaborando
sus consecuencias psicolgicas. El chino, sin embargo, no slo crea que el flujo y el cambio eran los
rasgos esenciales de la naturaleza, sino tambin que en estos cambios existan unos patrones
constantes, que deban ser observados por el hombre. El sabio reconoce estos patrones y dirige sus
obras de acuerdo con ellos. De esta manera, se hace uno con el Tao, viviendo en sintona con la
naturaleza y triunfando en todo lo que emprende.
156

156

DEMOTHEOCRACIA
El conocimiento intelectual es indispensable, de acuerdo a estos autores, como cimiento de la
fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios.
Pero aun as, para Realizar hay que conocer al Todo.
Eso reitera que hay necesidad de una sntesis del Conocimiento y del Saber. Muchos instruidos
no son sabios y muchos sabios no son instruidos. -Concluye el Doctor de la Ferriere y mas adelante
continua: La Verdad es el Verbo Eternal. El sabio de tiempos lejanos tal vez no ser como el sabio
de nuestra poca; el instrudo de la Edad Media no era como un cientfico del siglo XX... pero la
Verdad es eterna y por consecuencia ms all de las limitaciones del Instruido y del Sabio: es la
Sntesis de los dos.
Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad: por Ciencia
se entiende el sentido ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de
otra llamada oculta; por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia
organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de
todas las doctrinas estudiadas en el punto comn de religar los Grandes Principios Antiguos.
Solamente el Presente existe. Realizar el presente es la nica VERDAD.
La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se llama a menudo Psicologa, se
da cuenta tambin que hace miles de aos la Yoga proclama la misma materia. Los descubrimientos
cientficos son para los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms lejanos. Segn la ciencia
Yoga, el chellah recibe la enseanza de su Gur como este antes la haba recibido del suyo, pues la
tradicin inicitica se transmite de Maestro a Discpulo.
La YOGA es una lnea de vida, un sistema de experiencia que permite una realizacin ms
rpida de la Verdad en su manifestacin trascendental. La gente en general se imagina que se trata de
ejercicios practicables nicamente por los contorsionistas. Existe ah una completa incomprensin
de la Yoga en general y de las asanas (posturas de yoga) en particular. Al igual que los ejercicios de
gimnasia son saludables para el cuerpo, la disciplina mental es excelente para el espritu: la Yoga
ofrece la sntesis porque sus ejercicios psico-fsicos (asanas) abarcan un trabajo de control absoluto
tanto sobre el organismo como sobre la consciencia. Ser yoghi no significa ser exhibicionista.
Estudiamos un poco ms de esta obra del maestre de la Ferriere, para notar como lo
cientfico se inmersa dentro de lo moral dentro del mtodo Theocientfico:
Lo ms importante en Yoga es superar los deseos, los hbitos. El yoghi puede comer, beber y
hacer todo lo que le parezca bueno; ha vencido el aspecto nocivo de las cosas y, al mismo tiempo, ha
vencido el deseo; ha llegado a no tener ms problemas para s mismo; no est ya ms sometido a su
propio control: escapa a todas aquellas energas que necesitaba emplear al principio, ya fuera para no
comer una cosa o para no beber otra; el yoghi ha vencido todos esos obstculos y vive exento de
complicaciones, exento de las innumerables necesidades que afectan al ser humano habitual.
A este sistema Yoga tenemos que reconocerlo como mtodo cientfico de vida humana y
cientfica oficial perfectamente congruentes.
Este autor escribe aun: Todo el sistema de la yoga reposa en la concentracin de energa
hacia un perfeccionamiento. La yoga, no es una forma de psicologa ni de filosofa ni es una religin,
puede ms bien ser clasificada como una Ciencia Vital un sistema de mejoramiento de la existencia
hacia la Sabidura.
En tanto que todos los sistemas de las diversas doctrinas principian por una subjetividad para
llegar a una objetividad la Yoga en cambio es lo opuesto y principia naturalmente con el cuerpo
fsico y material para llegar al estado sutil de la espiritualidad. Todas las religiones piden una
creencia ciega, mientras que la yoga expone un estudio concreto. Por su parte, las ms diversas

157

157

DEMOTHEOCRACIA
filosofas se pierden casi siempre en un ddalo de teoras ms o menos elaboradas, en tanto que la
yoga progresa sistemticamente por experiencia personal.
Completa relajacin del cuerpo y del espritu, fuerte contraccin del organismo para
proporcionarle una vigorosa resistencia, profunda concentracin para que el espritu adquiera un
poder de control sobre la materia, respiracin dinmica rejuveneciendo el cuerpo y disciplinando el
espritu, tales son las bases de esta tcnica milenaria que hace a los seres dotados de posibilidades
extranaturales.
El secreto de la longevidad, la clave de misteriosos poderes, el arcano mayor de la realizacin,
es la YOGA. La sola palabra debe ser realizada, el solo trmino, YOGA, demanda ser asimilado
previamente; comprender, pues, el valor de la yoga es realizar la mitad del Sendero de la Va, del
Tao. . .
Generalmente se goza de las cosas, pero solamente en cuanto al goce mismo que ellas
transmiten, y no, como ocurre con el Yoghi realizado, incluyendo en ese goce la sensacin o el
placer de ser su dueo.
Filosficamente la concentracin en una impresin, desde mi punto de vista, es un
"substituto" de la verdad, -afirma el sabio Doctor francs Serge de la Ferriere-.
En los primeros siglos de la Era cristiana la psicologa haba sido fusionada con la teologa de
la iglesia cristiana, y solamente despus del Renacimiento ha salido del marco del dogma para ser
abordada como una ciencia trascendental.
El ser humano puede ser una unidad, pero tambin eternal puesto que "nada se crea ni nada se
pierde". La destruccin completa no existe.
En YOGA ni unos ni otros sistemas se discuten, pero en cambio s se REALIZAN.

CAPTULO III: MTODO CIENTFICO-TAOSMO-THEOCIENCIA

El mtodo cientfico goza de Dialctica Cientfica cuando descubrimos que el mtodo
cientfico para PENSAR es el Taosmo (etimolgicamente la palabra significa camino).
Pero el mtodo "taosmo "para "lo objetivo "no es suficiente si hablamos de que el modo de
vida es lo Theocientfico.
As que siguiendo la concepcin del doctor de la Ferriere, tenemos como actitud un Dialecto
cientfico (Yoguismo), como mtodo el Taosmo (yoga) y como modo de vida lo Theocientfico
(yug).
La realidad de cmo funciona la razn, el taosmo y la theociencia es lo que verdaderamente
somos como Pensadores humanos, no slo hablando de estos conceptos como facultades humanas
sino como realizacin de lo que es pensar. Y si somos y estamos hechos de Mente, ser MENTE es
la razn de ser de todo lo humano.
Si la llamada objetividad cientfica es llevada a realizarse dentro de un mtodo cientfico
REAL o Absoluto, generalmente los ms serios eruditos de la ciencia as como los mas profundos
sacerdotes de una religin o secta particular, fcilmente califican a estos cientficos integrales de
ATEOS, a menos que ellos mismos se conviertan en Theocientficos.
Porque el mtodo cientfico objetivo consiste en aceptar todo lo que proviene de la razn no
obstante el pensador mismo no se involucra en los procesos de pensamiento, no realmente, es decir,
no subjetivamente y si lo hace entra en la realidad subjetiva del pensar y ser, que ya no es "racional "
sino que participa del creer, imaginar, alucinar, intuir. Y este proceso subjetivo se ha dado por
llamarlo como lo irreal o referente a la metafsica, idealismo o Dios. Porque nos cuesta mucho
aceptar que simplemente es un "territorio" de lo sagrado o el adentro, que sin embargo, vivimos tan
intensamente como lo racional exterior o aun mas intensa y poderosamente en nuestro llamado
158

158

DEMOTHEOCRACIA
mundo interior, esto es inevitable, y ridculo e intil considerarlo como necesariamente irracional o
carente de metodologa cientfica, conclusin a la que llegamos totalmente a priori.
Es absurdo que un hecho sagrado al no ser racional se le haga corresponder forzosamente a lo
irracional o al instinto humano. Y todo lo que es del INSTINTO, por instinto esta humanidad
aparente culta, est acostumbrada a considerarlo menos que "lo racional ".
Esta RELIGIN fantstica por lo racional absoluto se nos condiciona universalmente con
inhibiciones y pudores de sentimientos de culpa y ms an si intentamos abandonarlo para
simplemente, actuar con instinto natural o con nuestro pensar usual.
La verdad es que en la realidad no podemos ser permanentemente racionales sino que
marginamos, creamos, especulamos y vivimos mucho tiempo en la parte prohibida de la realidad,
donde existe "lo sagrado "y "el instinto ". Esto es as, sencillamente porque como humanos existimos
y estamos vivos dentro de un todo MENTAL y la Mente funciona con facultades racionales y
tambin INRRAZONABLES, que no es lo mismo que irracionales. Lo cual permite que en la
plenitud de realizacin de lo objetivo y subjetivo se descubra lo inmaculado de la Realidad que por
s misma es llamada verdad. Es decir, ser la mente misma y vivir en esa totalidad.
No podemos dejar de ser racionales, pero tampoco podemos dejar de imaginar, que es una
piedra angular del pensar inrrazonablemente. Y todo esto, aun cuando no alcancemos el ACTO
inmaculado, llamado tambin Eterno Presente.
El acto ms real de un ser humano donde mejor se descubre que Pensar no se reduce slo en la
facultad racional sino que al mismo tiempo incluye procesos subjetivos muy reales. Es sin duda el
ACTO SEXUAL fsico. Por qu?
Cuando naturalmente tenemos sexo fsico, el acto participa no slo de lo objetivo sino tambin
de los subjetivo. Es decir, no podemos conservar nuestra facultad racional e ignorar nuestros
procesos subjetivos llamados pasiones o actividad imaginativa, sobre todo si amamos a nuestra
pareja.
El acto sexual fsico es en s mismo un acto ms bien subjetivo que objetivo. No hay
elementos racionales concretos que puedan explicar la experiencia de un Orgasmo. A menos que se
trate de la razn la cual crea argumentos infinitos en torno a lo subjetivo, pero no toca eso "subjetivo
".
Sera antinatural disfrutar el acto sexual y seguir siendo estrictamente racionales, es algo
similar a amar a la mujer en el acto sexual o unificarnos a la sensibilidad de nuestra pareja y al
mismo tiempo ignorarla y degradarla por completo, como si no existiera ni pudiera existir. As que si
hay un acto sagrado y muy concreto en la vida humana, este acto es el acto sexual fsico.
Pero como cientficos racionales absolutos, esto es totalmente inconsistente y no tiene
explicacin. Y es natural que sea as, dado que la sexualidad misma no es una experiencia del
mundo objetivo. Y esto solamente por hablar de este acto instintivo e inrrazonable.
Pensbamos dentro de nuestra dialctica racional que el desarrollo de la facultad racional era
suficiente y todo estara bien, seramos seres sociales con una vida en la realidad de individuos tan
sujetos a lo social que la persona estara "tan muerta" que ya no nos molestara ms. Porque con esto
estaba superado completamente el INSTINTO. Contando, de acuerdo a nuestros condicionamientos
racionales de los ltimos descubrimientos psicolgicos, histricos, antropolgicos, biolgicos,
cibernticos, etctera. Con que el instinto slo es digno de los animales y un ser humano es
absolutamente racional por naturaleza, jams instintivo.
De tal manera que el individuo sin razn es "instintivo" y con racionalidad se supone es
sociable y as lo individual es redimido. Como si lo racional nos salvar de lo despreciable o
inconsistente llamado Dios o instinto. Al instinto se le asocia en automtico a lo animal, o sea
"instinto animal ". Pero cuando realmente vivimos pensando sin razonar, lo cual ocurre muy a
159

159

DEMOTHEOCRACIA
menudo en nuestra vida y no slo en toda una vida sino en un slo da de nuestra existencia.
Entonces reconocemos extraoficialmente que existe algo ms en el pensar que la simple razn.
Incluso cuando dormimos ya no podemos seguir siendo conscientes y razonar. Y as comprendemos
que la razn no es sinnimo de conciencia, como el dormir no es un mundo de absoluta
inconsciencia.
La vida es as, no todo es razonar.
Tampoco cuando pensamos sin razonar o no razonar, experimentamos lo objetivo y los
subjetivo con libertad y si permanecemos abiertos, con verdadera actitud cientfica o mejor dicho,
theocientfica, descubrimos grandes realidades de nuestra vida interior y exterior. Por ejemplo, la
pasin del amor Cmo definirla? Es accin o pasin?
La pasin ya no es racional, pero no es necesariamente un instinto malo o de corrupcin, no es
necesariamente pecado, puede tener amor y elevarnos a una mejor Realidad.
Esto significa que la apertura subjetivo-objetiva cientfica es ya theocientfica. Nuestra misma
naturaleza de cientficos, o sea, de investigadores abiertos a lo real tal como es, nos conduce a la
theociencia.
El cientfico autntico no es el que a priori establece que slo lo racional es verdad. De hecho
ni lo objetivo ni lo subjetivo es la verdad.
La verdad y la vida es una realidad Inmaculada, es decir, como realmente es. Y esto no es en
s razonable ni inrrazonable; es simplemente la realidad en s misma experimentada
conscientemente, de tal manera que lo que pensamos es lo que predicamos y nos involucra como
individuos, es entonces, que nuestra vida tiene que entrar a un Sendero para llegar a la verdad.
Este Sendero ya no es un mtodo cientfico sino Taosta-cientfico.
Los taosta ensean que actuar es no actuar, pensar es no pensar, el Sendero es el no-Sendero
mecnico de una vida en la inconciencia. Ya no hay entonces, racionalidad sino slo lo
inrrazonable.
Sin embargo, el taosmo es el sendero a la verdad, pero no la verdad misma. Simplemente
porque est excluyendo a la facultad racional y la verdad no excluye nada. La verdad es razonable e
inrrazonable, es decir, la theociencia es la verdad misma.
El acto sexual fsico no significa que el acto sexual sea slo fsico, Sino que tambin es
subjetivo o sea, emocional, mental, espiritual. Es ACTO MULTIDIMENSIONAL. Y por otra parte,
la racionalidad no contiene toda la conciencia humana, dado que lo autnticamente racional es, por
principio de cuentas, lo no-racional en cuanto que es inrrazonable. Pero an esto ltimo no contiene
toda la conciencia. La conciencia es un acto theocientfico. Es el acto directo con la vida como tal,
que por lo mismo no slo es fsica sino tambin metafsica. En este sentido pensemos que an el
peor de los cientficos, el loco o simplemente el neurtico, est, de alguna manera, en contacto con
la realidad. De estos hechos consiste no slo la verdadera ciencia sino la verdadera religin.
La theociencia es lo objetivo y subjetivo como es. No en accin o pasividad, no actuando o no
actuando. Sino actuando y no actuando, con lmites o sin no lmites. As es LA CONCIENCIA.
Como fanticos racionalistas nos olvidamos que el fundamento de la vida misma y su
realizacin absoluta est en la conciencia, no en la razn.
Y siguiendo las enseanzas del Maestro Jorge Ivanovich Gurdjieff podemos reconocer que la
theociencia se desarrolla con lo que l llamo la observacin de si. Que consiste en estudiarnos a
nosotros mismos imparcialmente, de manera continua, es decir, sin limitarnos a no razonar o
razonar. Esto se refiere a estudiarnos cuando razonamos y cuando no. Lo cual no significa dejar de
razonar para convertirnos en taosta y ya no razonar. O ser instintivos y no racionales. Es en
realidad, estudiarnos sin ningn mtodo fantico absolutista racional o irracional. Es comprender lo
que somos de acuerdo a esa observacin. Siempre dispuestos a no repetir una experiencia
160

160

DEMOTHEOCRACIA
desagradable o impropia, no como producto de una auto represin sino como resultado de que somos
conscientes y aun ms, de que hemos realizado esa verdad en nuestro proceso de observacin de s.
Significa no delimitarnos solamente a la facultad racional, no reducirnos a lo racional. Pero
tambin, en no sostenernos con la religin convertida en una muleta. Se trata ms bien de una
racionalidad como sin-razn. Es ser siempre coherentes y siempre msticos, siempre con sentido
comn y a la vez, siempre en evolucin como evolucin de la conciencia.
Comprender QU SOMOS, valindonos de la razn y la religin al mismo tiempo. Ser cuando
actuamos y cuando no actuamos.
Esto nos permite vislumbrar la realidad en el proceso emergente en que la investigamos y la
realizamos, evolucionando nuestros actos hacia los actos inmaculados, la realidad como es, la vida y
la verdad como es. Superando as todo aquello que no es congruente. Actuando siempre y cuando es
necesario en el momento mismo de la emergencia, bajo la gua de nuestra conciencia.
El taosta extremista en lo inrrazonable, an hace algo movido por el a priori inrrazonable
porque tiene sus fanatismos subjetivos para liberarse de todo lo objetivo. Piensa: Si razonar es un
sutil extremismo, entonces, ya no razon sino que permanezco inrrazonable. Pero cierra la puerta a
la razn. Sus votos le impiden ser cientfico. Lo espiritual le impide ser materialista.
Sin embargo, el sexo es fsico y tambin espiritual.
La vida es fsica y espiritual AL MISMO TIEMPO, segn lo comprueba La Fsica cuntica,
que a pesar de nuestro orgullo, sabemos que es una ciencia suprafsica apenas tan pequea como un
beb. Dado que todo acto realmente no se limita, es multidimensional. El pensar es
multidimensional. As es la realidad, as es la actividad de la mente, an la inactividad de la mente
puede ser actividad.
Los taostas ensean que el que pisa el sendero verdadero ya no habla del sendero, y entonces,
ese ser deja de ser humano, ya se ha alejado aparentemente de la humanidad para entrar a la
verdadera humanidad como realidad multidimensional. Y en adelante lo que descubra se queda
subjetivo de tan objetivo que es, porque ya no tiene razn para contar a otros eso o hacerlo fsico.
Ese estado de clmax o meta final que los budistas y sabios yoghis llaman nirvana no significa
que el presente de ese humano (hombre o mujer) sea subjetivo sino que esa persona convertida en
ser es uno con Dios y Dios es la mente misma. La vacuidad realmente es ste lleno pletrico de s
mismo tal como es. En este estado el Realizado, no discrimina malo de buenos, luz de sombra. Dios
es todo como el todo inmaculado. Es entonces que el sabio comprende que Dios existe en los
malvados, pero por siempre slo acta en la luz.
Dios definido por el Maestro Jos Manuel Estrada como UN CONJUNTO DE LEYES, est y
es en todas partes, pero slo acta en la luz. Est en la mano del criminal pero no es criminal. Est
en cada una de sus creaciones, pero slo cuando actuamos en la luz, evolucionamos hasta
comprender porque Dios permanece como PADRE-MADRE inmaculado. Y como dice Gurdjieff:
La evolucin es la evolucin de la conciencia.
Entonces, somos parte de Dios tal como es, nuestros actos son de su naturaleza
OMNIPRESENTE. Eso es el Nirvana o como le llama el Doctor de la Ferriere: El Samadhi. Es vivir
en el reino de Dios o reino de los cielos sin que esto excluya a la Tierra ni al tiempo-espacio. Es
estar en todas partes pero no de una manera absoluta sino relativa porque en realidad estamos en la
multidimensionalidad creciente.
En ese estado, como individuo, subjetivamente dentro de nosotros existe una comunidad de
individuos EN RED que sin perturbar nuestra autonoma y libre albedro, actan a travs de
nosotros, para tocar al mundo a travs de nosotros. Son seres de dimensiones superiores que
literalmente tocan al mundo sin tocarlo. Somos nosotros como individuos quienes somos libres para

161

161

DEMOTHEOCRACIA
actuar, pero Ellos se manifiestan sin perturbar nuestra individualidad, por ACTO inmaculado. Por
eso tocan sin tocar al mundo y a nosotros mismos.
Esta Asamblea de sabios y sabias o Consejo Interior es lo que convierte al Realizado en un
Dios encarnado. Porque l-Ella es uno con Dios-dioses. Este es el comunismo perfecto y nos hace
subjetivamente aparecer como Reyes, hijos de Dios para gobernar a la humanidad.
A partir de entonces, afuera, en el mundo objetivo, se forman grupos y comunidades que sin
saberlo objetivamente pero si subjetiva-objetivamente, dan forma a los gobiernos fsicos y
materiales. Tocando al mundo tocndolo. Lo cual significa que este Estado gubernamental es
subjetivo pero se manifiesta en experimentos de formas de gobierno perfectamente objetivas,
materiales, autnomas e independientes en lo externo, para que la humanidad sea mejor y encuentre
y mejore su evolucin de conciencia. Esos grupos o sociedad estn en el sendero de la conciencia
colectiva congruente a la conciencia colectiva de la humanidad interna a la que nos une la vida por
ley de atraccin. Siempre pretendiendo que se trata de un comunismo perfecto, tanto adentro como
afuera.
Pero cuando nuestra conciencia no est desarrollada, nuestra individualidad apenas y existe,
objetividad-subjetividad no tiene consistencia y vive revuelta en un caos de emociones, instintos
destructivos, razones brutales. En un extremo tal de inconciencia que aun cuando existiera tal
comunismo perfecto en la fuente de toda realidad social, no podra percibirlo ni objetiva ni
subjetivamente, porque la multidimensionalidad es producto de la evolucin, de tal forma que nadie
puede percibir lo que no esta listo para percibir. En otras palabras, todos percibimos de acuerdo a lo
que somos. Y a falta de un desarrollo de la conciencia, aun cuando no lo fuera de la razn, Ese
comunismo interior y exterior es an primitivo, es violento y no respeta nada. Se debate en los
vicios y las formas de gobierno que defiende como justas o como suyas y son solo son un puado de
militarismo, despotismo, mercantilismo, etctera. Y todo en nombre del bien, del comunismo
perfecto.
As que todos por ser individuos somos Reyes, por participar de una realidad interior somos
espirituales y por participar de una realidad exterior somos sociales o materiales. Y hacemos todo
por amor al bien, o por amor al mal como bien. Y slo en el acto Inmaculado encontramos la
comunidad perfecta adentro y afuera.
La mente no son los contenidos de la mente, la realidad no son los contenidos de la realidad.
Todo es el centro del universo, todo es centro con su universo, adentro y afuera. La mente es
ese centro como realidad, es el individuo en el centro dela humanidad y dentro y afuera de l o/y
ella, todas las sociedades existentes, de acuerdo a su evolucin individual como evolucin de la
conciencia. Entonces, la mente es el individuo objetivo-subjetivo. El centro est en todas partes y la
periferia en ninguna.
Es la mente, la vida, la realidad y la verdad, lo mismo. Por esto dijo Jeshucristo: Yo soy el
camino, la verdad y la vida.
No podemos decir que la realidad sea el tiempo, porque no sabemos que es el tiempo. Es ms
exacto decir que es TODO AHORA. Y an mejor que se trata de LA VIDA.
No se limita a un tiempo presente mecnico, es mas bien, la vida.
El acto que evoluciona lo hace hacia adentro de lo inmaculado y an sin moverse del lugar
(como tiempo real, sin embargo, si lo hace en el espacio, como evolucin de la vida material o
exterior).
As que la real en el todo inmaculado es que lo que es, es as. La vida es la vida, la realidad es
la realidad, etctera. Sin embargo, la evolucin nos conduce a nuevas perspectivas de la vida misma
y la realidad. La racionalidad tiene sus dialectos o formas de lenguaje de acuerdo a la comunidad de
que se trate, de modo que el mismo concepto es diferente para comunidades diferentes y conforme
162

162

DEMOTHEOCRACIA
evolucionamos, descubrimos comunidades reales, lenguajes que traspasan las palabras y los sentidos
de modo que experimentamos mejor la vida.
Dnde est la mente est la vida y pasa a existir. Es la verdadera sublimacin del: Pienso,
luego existo, propuesto por Ren Descartes. Que para el Theocientfico da lo mismo o es mas
preciso como: Existo, luego pienso.
Lo Real es la mente, adentro y afuera. De modo que an lo de afuera puede ser, subjetivo,
pero por estar vivo es siempre muy concreto o sea, objetivo.
La conciencia es el nivel de vida para ser y hacer la vida misma. Es lo externo que como
interno ser la inconciencia que no por eso deja de ser una forma de la conciencia, aunque nada tiene
que ver lo conciencia como conciencia real. Por esto se comprende que si se entiende al pueblo
ignorante como inconciencia colectiva, eso se torna en conciencia colectiva por la presencia concreta
de los individuos conscientes. Y tambin por esto, segn opinin de los msticos, es fundamental la
presencia del Rey (Reina) o Maestro (a) espiritual en el despertar de los pueblos.
Es su presencia la que despierta a los pueblos. No es el pueblo mismo, es todo individuo
unificado al pueblo y mostrando que en cada ser humano est el Cristo-virgen, como sucede en toda
comunidad ntegra. Esto es el Cristo de masas, el Cristo-Virgen democrtico afuera y, sin embargo,
monrquico adentro.

CAPTULO IV: THEOCIENCIA Y MAGIA

La ciencia no est peleada con LO MGICO. De hecho la Theociencia lo admite as. A esta
opinin parece acercarse De Marcel Mauss en su obra Sociologa y antropologa en donde escribe:
No podemos limitarnos a denominar mgicos aquellos actos que han sido calificados como
tales por sus actores o espectadores. Estos parten de unos puntos de vista subjetivos que no siempre
coinciden con los de la ciencia. Una religin considera mgicos los restos de antiguos cultos, incluso
antes de que stos hayan dejado de practicarse religiosamente; esta forma de considerar los hechos
se ha impuesto tambin entre los sabios.... Tanto los ritos mgicos como la magia toda entera son
actos de tradicin. La forma de los ritos es eminentemente transmisible y est sancionada por la
opinin, de donde se deriva que los actos estrictamente individuales, como son las prcticas
supersticiosas particulares de los jugadores, no se pueden denominar mgicos.
Una vez que Marcel ha establecido la importancia de La Tradicin dentro de la Magia en los
pueblos o comunidades, pasa a reconocer que el humano considerado como civilizado sigue
teniendo una tradicin y rituales dentro de sus actividades comunes, como por ejemplo en los actos
jurdicos, los tcnicos y los ritos religiosos. Escribe: Se ha relacionado la magia con los sistemas de
obligaciones jurdicas, por la razn de que tanto en una como en los otros hay gestos y palabras que
vinculan y obligan de forma solemne. Ahora bien, si con frecuencia los actos jurdicos tienen un
carcter ritual, si el contrato, los juramentos, la ordala son en un cierto sentido sacramentales, se
debe a que estn mezclados con ritos, sin ser ritos ellos mismos. En la medida en que estn dotados
de una eficacia especial, pues hacen algo ms que establecer relaciones contractuales entre las
personas, no son jurdicos, sino mgicos o religiosos. Los actos rituales, por el contrario, son, por
esencia, capaces de producir algo distinto a los acuerdos; son eminentemente eficaces, son
creadores, hacen. Los ritos mgicos son concebidos especialmente como tales, hasta el punto de que
se les denomina mgicos por su misma eficacia. En la India, la palabra que mejor corresponde a la
de rito es karman, acto; el hechizo es el factum, krty, por excelencia; la palabra alemana Zauber
tiene el mismo sentido etimolgico, y otros idiomas utilizan para designar la magia palabras cuya
raz significa HACER.
163

163

DEMOTHEOCRACIA
As que la magia se fundamenta en actos creativos y efectivos en el hacer. Por esto las
tcnicas son tambin mgicas porque son creadoras. Los gestos que las realizan se consideran
eficaces igualmente.
Marcel reconoce que en general, en la pesca, la caza y en la agricultura la magia acompaa y
secunda a la tcnica. Otras artes estn totalmente dominadas por la magia, como, por ejemplo, la
medicina, la alquimia. En cuanto a la medicina, no slo el acto mdico ha estado, casi hasta
nuestros das, rodeado de prescripciones religiosas y mgicas, de oraciones, sortilegios y
precauciones astrolgicas, sino que todava la droga, las dietas del mdico, la pasada de los cirujanos
son un conjunto de simbolismos, simpatas, homeopatas y antipatas que, en realidad, se conciben
como mgicas. La eficacia de los ritos y de las artes no slo no se distinguen, sino que se crea al
mismo tiempo.
Tcnica, ciencia, magia y arte no estn peleadas, sobre todo cuando los gestos rituales se
consideren dotados de una eficacia especial, diferente de su eficacia mecnica. En otras palabras,
cuando los actos dejan de ser mecnicos y se convierten en conscientes.
El rito mgico es un rito simptico, acta generalmente por s mismo, obligando, mientras
que el rito religioso adora y concilia. Afirma Marcel. Lo cual es interesante particularmente si
relacionamos rito simptico con acto de amor, en cuanto entendemos al amor como ley de
atraccin y repulsin. Lo cual est muy por encima de los simples actos mecnicos en que suele caer
el conjunto de actos dogmticos que proliferan dentro de las religiones cuando pierden su esencia
moral autntica. Y finalmente concluye: No definimos la magia por la forma de sus ritos, sino por
las condiciones en que se llevan a cabo, que, a su vez, determinan el lugar que el rito ocupa dentro
del conjunto de las costumbres sociales. Esto para hacer notar que inclusive las instituciones
sociales pueden caer en la mecnica o automatismo de ritos que pierden su sentido original.
A la facultad racional le cuesta mucho hablar con un verdadero mtodo cientfico del amor. Y
no solamente del amor, sino tan solo de la moral, el arte, la sexualidad o incluso de lo femenino.

CAPTULO V: EL MTODO THEOCIENTFICO

-LOS PASOS DEL MTODO CIENTFICO Y PRECEPTOS FUNDAMENTALES DE LA RAZN PURA DE
KANT-

El espritu de todas las ciencias es LA MENTE CREATIVA y el fin de todos sus esfuerzos es
LA CONCIENCIA.
La mejor crtica cientfica es la que se orienta a la SNTESIS y ms all, su aplicacin prctica.
Se sabe que el mtodo cientfico consta de cuatro pasos:
1)TESIS
2)ANTTESIS
3)SNTESIS
4)MATESIS (Praxis).
Tesis y anttesis nos permiten interpretar el mundo, la sntesis nos permite transformar el
mundo y solamente la matesis por referirse a una SNTESIS VIVIENTE, es la que se relaciona al
Individuo, o mejor dicho a la conciencia que solo puede ser un fenmeno Individual. La matesis nos
permite transformar nuestro propio mundo.
El comuniclogo del siglo XX Mc Luhan trata de encontrar una razn que explique el mundo
exterior, y lo hace cuando afirma: EL MEDIO ES EL MENSAJE. Pasando de una comunicacin de
164

164

DEMOTHEOCRACIA
simples palabras a una comunicacin de LA VIDA EN S. Porque si el medio es el mensaje, ese
medio ya es un principio y fin en s mismo, el mensaje es la vida misma, la realidad de por s. Pero
cul es el mtodo que puede llevarnos a la experiencia de la conciencia? Kant escoge como
mtodo para aplicar la razn a la crtica permanente de todo lo que conocemos. Sin reconocer que
LA CRTICA entre ms exigente y perfecta en sus modelos cientficos, tiende a alejarnos de la
verdad porque pretende tocarlo todo afuera. Esto, si se lleva al extremo, tiende a matar el mas
simple sentido comn y la apertura de nuestra mente ante toda circunstancia. Si siguiendo a
Kant todo lo dividimos hasta el infinito, nuestra experiencia con la razn es un conocimiento
insaciable. Pero si en vez de criticar a la razn tratando de hacerla objetiva, mejor LA
DESCRITICAMOS, para, de esta forma darle lugar a un mtodo mas THEOCIENTFICO, porque
nos acerca ms a los hechos con matesis palpables, en vez de con persistentes sntesis que no
pueden pasar a una matesis real.
Esto significa que es ms cientfico estudiar la realidad como es, en vez de tratar de forzarla a
que permanezca dentro de los lmites de la facultad racional.
Es as como algunos cientficos han logrado comprobar que la intuicin y el amor son
superiores a la simple razn. Inclusive se ha llegado a definir a la intuicin como imaginacin
creativa o facultad de pensar sin razonar, se habla incluso de una racionalidad tetradimensional y
no solamente tridimensional.
La sabidura del Egipto antiguo ha definido a esta facultad bajo la ley que dice: Todo es
mental, el Universo es mental. Entendiendo por mente a la sustancia original de toda vida posible.
As es como se han pasado a especulaciones prcticas como aquella de que todo lo que existe afuera
primero tuvo que haber sido pensado, o que todo lo que existe en el exterior como tecnologa es una
extensin de nuestro adentro mental, por lo menos esto ltimo es lo que afirma Mc Luhan al probar
que la computadora es una extensin del cerebro humano, que el avin es un smbolo viviente de la
facultad de pensar, que el coche son como pies solamente que a mayor capacidad, el radio es un gran
odo, la televisin imaginacin en accin y entonces, se comprende que el hombre es una imagen y
semejanza de su Creador llamado Dios.
EL MEDIO ES EL MENSAJE significa que todo el mundo tecnolgico es una imagen y
semejanza de su creador el humano.
Es cuando quizs podemos comenzar a considerar como posible que todo lo que existe tuvo
realmente que ser pensado por alguien, y hasta podramos definir la LEY DEL MTODO
CIENTFICO como:
Dentro del ABSOLUTO es que se dan todos los relativos posibles
Estamos entonces reconsiderando el antiqusimo mtodo Theocientfico de los sabios de
diversas pocas que afirma: Todo vive, se mueve y tiene su ser dentro de LA MENTE del Creador,
sea quien sea lo que ste Creador Sagrado, sea.
El Creador puede ser DIOS o simplemente un conjunto de LEYES, no es lo ms importante
eso, sino que estos hechos son reales y son demostrados por lo que tenemos que llamar LA
EXPERIENCIA DE CONCIENCIA.
Kant mismo llama a la facultad suprema de la razn LA INTUICIN. Pero Todava, sin
renunciar a criticar la razn. Aunque por naturaleza LA INTUICIN tiende a DESCRITICAR, es lo
que los msticos llamaran el ejercicio de purificar nuestros pensamientos o bien, aprender a
pensar positivamente en un sentido real (de praxis) y no solo terico, una propuesta que ya empiezan
a proponer los materialistas polticos, los pragmticos y hasta los ocultistas de la poca moderna.
Entonces, DESCRITICAR es tambin la facultad de purificar la razn. Esta razn as purificada es

165

165

DEMOTHEOCRACIA
como un espejo perfecto que refleja con fidelidad creciente toda actividad creativa del pensamiento,
tal como fue el sueo de Kant. Pero aun as, no toda la Realidad est obligada a ser racionalizable.
EL APRIORI es El Pensador o Conocedor y el POSTERIORI es el Conocimiento racional.
Esto nos lleva a postulados ms temerarios para el comn del mundo cientfico racional, por
ejemplo, la definicin del PRINCIPIO DEL USO CONSCIENTE DE LA FACULTAD
RACIONAL, establecido como:
La razn en s misma solo es til cuando el pensador es quien la usa, pero por si sola la
razn es algo intil.
Este principio actualizado tiene su raz en la sabidura del eminente personaje conocido como
maestro Tibetano (escritor real de las obras atribuidas a Alice Bailey) quien varias veces en sus obras
ocultistas y cientficas insiste en que la vida misma es una Triunidad de facultades, fuerzas o
principios universales llamados originalmente: Voluntad-Poder, Amor-Sabidura e Inteligencia
Activa.
De tal manera que no solo se entiende por sabidura el razonar sino como dira Schopenhauer:
La Voluntad. Pero adems esta Voluntad lleva implcito el amar.
Es en este sentido que LA LEY DEL AMOR o de Gravitacin Universal de Newton se define
como:
Atraccin-Repulsin implcitos (Es decir, fusionados dentro de una sola cosa, sustancia o
unidad)
Amor implica Sabidura y viceversa. No es que siempre el amor sea sinnimo de atraccin y la
sabidura lo sea de fuerza repulsiva. Sino mas bien que en el amor hay atraccin y repulsin lo
mismo que en la sabidura, Es mas adecuado afirmar que no podemos pensar sin estar sujetos a la ley
misma del amor. Y si pensar es Crear, entonces, an el acto de voluntad mas sencillo, no deja de ser
sagrado y an ms, no deja de ser un acto de amor.
La vida en las ciencias biolgicas aparece representada con el modelo para el ADN, donde en
la base de toda gentica una doble espiral siempre esta interrelacionada. Entonces, de acuerdo a ese
modelo y siguiendo las enseanzas del sabio Norteamericano Drunvalo Melchizedek, donde el
modelo de la vida es lo que este sabio llama El Merkaba y consiste en un tetraedro o dos pirmides
triangulares mutuamente compenetrndose, al modo de una estrella de David de seis puntas,
podemos as reconocer que el modelo de la vida es el ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL O
DOBLE CONO donde cada cono es una espiral de 7 niveles y en el nivel o espira nmero cuatro se
fusiona la espira de cada cono, por lo que decimos que es en la cuarta espira que se ubica
espacialmente la LEY DEL AMOR-SABIDURA

166

166

DEMOTHEOCRACIA
LA RAZN es un instrumento de las tres facultades humanas originales: Voluntad y Poder,
Amor-Sabidura e Inteligencia Activa. Donde mejor podemos percibirla como humanos, es en la
Inteligencia Activa, siendo aqu que funciona ms apropiadamente la facultad racional.
La razn por si misma jams ha podido establecer un juicio, porque esto solo puede
hacerlo la mente de un pensador. Dado que la verdad no depende de la razn sino de la conciencia.
Esto significa que la razn es un instrumento para establecer la verdad y depende de quien la use.
El sabio mientras experimenta la vivencia de algo, lo estudia. Lo cual es ms adecuado que
aquel otro que se encuentra tan enfrascado en resolver racionalmente cada fenmeno de la naturaleza
que no puede estar en el eterno presente.
El ignorante que ingiere una fruta por lo menos siente el placer de hacerlo, pero si hay un
crtico extremista, entonces puede que este tan interesado en los componentes qumicos de la fruta y
lo que produce en el organismo, que nunca sabr del placer real de la fruta, a menos que en el
equilibrio que permite la Ley del Amor-Sabidura, mientras paladea la fruta este habituado a
practicar la descritica o NO-CRITICA racional, de modo que siempre esta activo PENSANDO,
con el fin de unificar cada vez mas El Todo.
Desde tiempos antiguos en India se tiene como base el mtodo Theocientfico fundamentado
en la interaccin de La Ley de Triunidad. Por ejemplo el libro sagrado Hind llamado Bagavad Gita,
se menciona la Triunidad de todo conocimiento, como:
1) El Conocedor (Aspecto Padre o Voluntad)
2) El Conocimiento (Aspecto Hijo o Amor-Sabidura)
3) Lo Conocido (Aspecto Espritu Santo o Inteligencia Activa)
De manera que El Principio de la Experiencia Consciente o TRIUNIDAD ABSOLUTA es:
CONOCEDOR-CONOCIMIENTO-LO CONOCIDO.
De otra manera, la razn tiende a la inconciencia en la experiencia humana y con ello, la
deshumanizacin. Mientras que la experiencia consciente se refiere mejor a la sabidura que a un
simple conocimiento no vinculado a la praxis.
Esta Triunidad Absoluta ha sido el fundamento del primer Canon de la razn pura de
Aristteles presentado en su obra Organon, Bacon la rebate con su obra Novum Organum y
Pedro Ouspensky a su vez escribe Tertium Organum. Siempre en la busqueda y realizacin de la
trinidad del conocimiento. Porque esta Triunidad Absoluta es la fuente de todo mtodo cientfico, de
toda ciencia en la prctica, y de toda la vida en su accin directa o inmediata.
Es lo que probablemente Kant quiso reconocer como Filosofa Trascendental y que el
Doctor Raynaud de la Ferriere llama: YUG (Unin o Padre)-YOGA (Sendero Viviente hacia esa
Unin o Hijo)-YOGHISMO (La Doctrina racional de la Unin o Espritu Santo).
Las tres leyes de la Triundad se compenetran como un todo en s mismo. De todas maneras
podemos estudiarla a perspectiva por ejemplo en la ley del Amor que es Atraccin (Padre),
Repulsin (Hijo) y FUERZA CONCILIADORA (Madre o Espritu Santo) que mantiene un contacto
equilibrado entre la fuerza de atraccin y la de repulsin.
Tambin recordemos la relacin entre los cuatro pasos del mtodo cientfico:
Tesis (Padre) antagnica a la Anttesis (Hijo) y conciliadas en la Sntesis (Espritu Santo) Y la
Matesis como la integracin de los tres pasos en uno solo o Triunidad.
Teniendo presente a Mc Luhan podemos decir que El Hijo es el MEDIO. Pero si en el lugar
del Hijo lo intercambiamos con el Espritu Santo, entonces el MEDIO es el Espritu Santo. Y si
tanto al Espritu Santo como al Hijo los integramos dentro del Padre al considerarlo como Absoluto,
entonces ocurre que EL MEDIO es El Padre mismo.
167

167

DEMOTHEOCRACIA
Para comprender un poco ms la relatividad de los conceptos racionales y su descritica
tomemos un argumento de Kant, por ejemplo aquel en que dice:
El conocimiento humano tiene dos orgenes que podran proceder de una raz comn y son:
La SESIBILIDAD y el ENTEDIMIENTO. Por la primera los objetos nos son dados y por el segundo
pensados.
LA SENSIBILIDAD es Lo Conocido (Espritu Santo o Madre Universal)
EL ENTENDIMIENTO es El Conocedor ( El Pensador o Padre)
Kant mismo concilia a ambos haciendo l mismo el papel de El Conocimiento (Hijo).
Kant se refiere al ENTENDIMIENTO como a La Razn Pura, lo que mas que razn en
realidad es que El Universo Mental del Creador. La SENSIBILIDAD se refiere a la forma en que
son percibidos todos los objetos del mundo exterior con los cinco sentidos del humano. Pero esta
SENSIBILIDAD o Espritu Santo con la que los objetos son dados, no solamente se est refiriendo
al Espritu Santo como Madre, sino tambin es la Esposa de Dios o Creador. Realmente se trata de
un solo principio y eterno Femenino que es finalmente la Matriz Universal o Csmica de la que todo
es dado. El Eterno Femenino es la causa misma de todo ENTENDIMIENTO, donde la Esposa es
tambin la misma Madre de Dios. Y esta Androgeneidad es llamada por los Kabbhalistas Hebreos el
AIN-SOPH y por los ocultistas EL NO MANIFESTADO de la Creacin. Esto significa que en lo
mas sencillo y natural como lo es la simple percepcin que ejercen los sentidos humanos y de todo
ser vivo, se encuentra tambin el No-Manifestado de Dios o SENSIBILIDAD-ENTENDIMIENTO.
Por esto el Espritu Santo se relaciona siempre a la MADRE Csmica y la Madre de Dios o Madre
Inmaculada. Como dice Mc Luhan: El Medio es el mensaje.
Es mas sencillo decir que SENSIBILIDAD-ENTENDIMIENTO se refiere a PADRE-MADRE
segn todas las Tradiciones Sagradas de Sabidura.
Conforme los sentidos son ms puros, la percepcin de la realidad es mas precisa y as, la
razn es ms correcta. Porque en realidad Kant est percibiendo a La SENSIBILIDAD como Madre
Inmaculada, por eso escribe ms adelante:
Aunque la sensibilidad pertenece a s misma por su pureza, sin embargo, a su vez encierra las
condiciones mediante las cuales nos son dados los objetos. Esta es la fuente de toda Teora
Trascendental y por lo tanto la base de toda ciencia elemental...Los objetos nos son dados mediante
La SENSIBILIDAD, ms todo pensamiento debe referirse directa o indirectamente a La
SENSIBILIDAD, pues de otra manera ningn objeto puede sernos dado.
Adems podemos ver claramente que para Kant La Madre Inmaculada o SENSIBILIDAD es
an primero que el propio Padre o Entendimiento. En realidad, de acuerdo a la Triunidad Absoluta,
los tres aspectos de esta ley Sagrada, siempre han sido, son y sern. En otras palabras La Madre es
primero que el Padre pero a la vez Ella nace de l, el Hijo de ambos, etc..
APRIORI y POSTERIORI estn ya implcitos en la unidad de la vida, debido a la Ley del
Amor.
Lo ms mgico es que la realidad es de acuerdo a como nos la representamos a travs de lo que
percibimos, lo cual nos demuestra que lo que est afuera existe porque existimos. Es decir, es el
reflejo fiel de un persistente adentro. Todo en realidad es reflejo del adentro. Por s solo y sin
nosotros mismos, el afuera no existe aunque exista. As lo demuestra La Ley del ABSOLUTO que
dice:
Es dentro del Absoluto que ocurren todos los relativos posibles y la realidad solo puede ser
Adentro y en el Gran Adentro de todo posible afuera.

168

168

DEMOTHEOCRACIA
Sin conciencia, tiempo, vida real o como quiera que queramos llamarla, nada existe. Todo
tiene sentido porque nosotros mismos como SER existimos y entonces, parece que todo deviene,
nace y muere. En otras palabras, La Ley del Ser es:
Todo es el centro del Universo.
A esto se refiere la Sabidura Inicitica en la conocida LEY TIEMPO-ESPACIO O DEL
ETERNO AHORA que dice:
Espacio Fijo y Tiempo Instantneo
Esto significa que APRIORI dentro del Absoluto permanece inmutable el Tiempo y el
Espacio: PUROS.
As es que Kant pasa a relacionar el tema de La Razn pura con el del Tiempo y el Espacio y
en este sentido, a relacionarse con otro gran sabio llamado Albert Einstein.

CAPITULO VI: DEL CAMPO UNIFICADO DE EINSTEIN AL DE LA VIDA

1.-FSICA MSTICA
La idea de que existe un orden y un propsito se encierra dentro de lo que llamamos teleologa
(de telos, que significa "fin" o "propsito").
Pero por otra parte, las galaxias parecen no obedecer a la ley de la gravedad, qu nos falta?
Se expandir el universo hasta que toda su energa se disipe (como la teora de la Gran Explosin lo
sugiere) o en algn punto en el tiempo se revertir el proceso y comenzar a contraerse el Universo,
y luego, todo el proceso se reiniciara de nuevo con otra Gran Explosin?
Las leyes de la fsica clsica se cumplen, al parecer, nicamente en el caso de los objetos que
contienen un gran nmero de tomos y a velocidades muy lentas, en comparacin con la velocidad
de la luz.
Pero con el avance de esta ciencia fsica, el mundo de lo muy pequeo y de lo muy rpido
entra en accin con un nuevo conjunto de leyes, las cuales no sustituyen a la fsica newtoniana, sino
que la incluyen.
Una distincin que los fsicos hacan para fines prcticos consista en la existente entre una
partcula y una onda. La partcula es un pequeo pedazo de materia, mientras que la onda es una
expresin de energa. Una de las revelaciones ms inquietantes ha consistido en que la luz posee una
naturaleza dual: unas veces acta como partcula, en tanto que otras se comporta como onda. De
modo que, qu es en realidad? La respuesta parece afirmar que es ambas cosas: en momentos
distintos o en contextos diferentes.
Algo fundamental para la fsica clsica son las mediciones tanto de la posicin (donde se
encuentra algo) como del momento, tambin denominado momentum (la velocidad a la que se
mueve, pero tambin cul es su tamao y en qu direccin se desplaza). En el mundo de lo
minsculo, sin embargo, sucede que podemos tomar una de estas dos mediciones, pero no ambas.
Cuanto ms exactamente conozcamos la posicin de un electrn, por ejemplo, con menos exactitud
sabremos cul es su momentum. En el mundo de la mecnica cuntica, es preciso hablar de
probabilidades, ms que de certezas.
En la teora de Einstein, veremos que el tiempo y el espacio no son dos cosas separadas, sino
dos aspectos de la misma cosa. De hecho, los fsicos ahora hablan de un continuo cuadrimensional
-las tres dimensiones del espacio ms el tiempo.
En el punto de vista newtoniano del espacio y el tiempo los acontecimientos se desarrollan
con el paso del tiempo. El tiempo es unidimensional y el pasado, el presente y el futuro se suceden
169

169

DEMOTHEOCRACIA
en este orden. La teora de la relatividad, sin embargo, afirma que es preferible, y mucho ms
conveniente, pensar en trminos de una imagen esttica, inmvil, del espacio y del tiempo. ste es
el continuo espacio-tiempo a que se refieren los cientficos cuando estudian a Einstein y su teora de
la relatividad, pero para la dialctica Theocientfica hay ms de lo que parece. Sin embargo,
reconocen que en esta imagen esttica, el continuo espacio-tiempo, los acontecimientos no se
desarrollan, sino que simplemente existen. Si pudiramos ver nuestra realidad en cuatro
dimensiones, veramos todo, el pasado, el presente y el futuro, de una sola vez. Todo el tiempo es el
momento presente.
De acuerdo con la teora de la relatividad no hay nada absoluto ni en el espacio ni en el tiempo.
El tiempo universal, por ejemplo, no existe. La nica manera significativa de hablar del tiempo
consiste en limitar nuestras observaciones a una nocin del tiempo tal y como parece transcurrir
para un observador determinado. Distintos observadores pueden pasar por experiencias
contradictorias, puesto que a velocidades relativas lo suficientemente grandes, el tiempo parece
aminorar su curso (en relacin con el punto de vista de un observador en reposo) y conforme
nosotros (los observados) aceleramos.
Einstein ilustr su teora por medio de paradojas como la siguiente. Supongamos que alguien,
aborda una nave espacial y viaja a altas velocidades durante un ao-tierra. Cuando la nave espacial
regresa, para los humanos en tierra han transcurrido 50 aos. El tiempo ha transcurrido a una
velocidad determinada para el astronauta y a otra velocidad para el terrcola.
El sol no est brillando AHORA sino como estaba unos ocho minutos atrs. Y parte de la luz
que se puede observar en el cielo, en realidad abandon su estrella de origen siglos atrs.
La ya famosa ecuacin de Einstein, E = MC2 nos proporciona la asombrosa informacin de
que E (la energa contenida en la materia) es igual a m (su masa) multiplicada por c (la velocidad de
la luz) al cuadrado.
La fsica clsica nos ensea que adquirimos el conocimiento de algo cuando, desde afuera, lo
contemplamos. La mecnica cuntica plantea un desafo a este punto de vista de sentido comn de
las cosas, e insiste en que el "algo" que observamos no est en realidad ah sino hasta que lo observamos. Observador y observado se hallan interrelacionados en un sentido real y fundamental. En
sntesis, lo que experimentamos no es la realidad externa, sino nuestra interaccin con ella.
Demcrito, un filsofo presocrtico al igual que Tales, ensean que todo en la realidad afuera
poda ser descrito como materia en movimiento. Conocida como materialismo. As lo entendi
Isaac Newton y lo explic filosficamente Ren Descartes donde el Universo pareca ser una
mquina gigante. Movindose con una gran precisin, la mquina era semejante a un reloj. Todo es
gobernado por las leyes de la fsica clsica., desde un pequeo objeto hasta los mundos siderales. Y
aqu, los objetos en movimiento tienden a permanecer en movimiento (modificados por fuerzas
externas como la friccin y la resistencia del aire), mientras que los objetos en reposo tienden a
permanecer en reposo (inercia).
Pero con la mecnica cuntica y la teora de la relatividad. Materia y energa son dos maneras
de expresar lo mismo. De hecho la mayor parte del tomo no podemos llamarla materia, pues se trata
de un espacio vaco cargado de energa. Lo cual se conoce como campo cuntico.

2.-ANTILEYES, LEYES Y SUPERLEYES DE LA CIENCIA FSICA

Kepler Descubri que cuando un planeta cualquiera esta en su punto ms prximo al Sol se
acelera y cuando est en el punto ms lejano va ms lento. Por lo tanto:
Los planetas estn siempre cayendo hacia el sol sin alcanzarlo nunca ".

170

170

DEMOTHEOCRACIA
La primera ley del movimiento planetario expresada por Kepler es:
Un planeta se mueve en una elipse con el Sol en uno de sus focos ".
La Segunda ley del Movimiento de Kepler es:
Los planetas barren, reas iguales en tiempos iguales ".
Aos despus Kepler descubri su tercera Ley de Movimiento planetario. La describi en su
libro: " Las armonas del mundo ". Explica all que los planetas interiores como Mercurio se mueven
rpidamente y particularmente, segn su orden, van aminorando esa velocidad: Venus, la Tierra,
Marte. De modo que Jpiter y Saturno se mueven ya majestuosa y lentamente.
La Tercera Ley de Kepler, o La ley Armnica, afirma que:
Los cuadrados de los periodos de los planetas (los tiempos necesarios para completar
una rbita) son proporcionales a los cubos de sus distancias medias al sol ".
En 1598 Kepler afirm que la astrologa era ms digna de crdito de lo que se pudiera pensar.
Brahe mismo adems del astrologa se interes por la alquimia de igual manera a como despus lo
hara Isacc Newton.
Posteriormente Newton establece sus leyes.
Es su " Ley de La Inercia " establece que un objeto tiende a continuar movindose en una lnea
recta, a menos que sufra la influencia de algo que la desve de su camino.
La Ley de la Gravitacin Universal es simplemente la Ley del Cuadrado Inverso:
La fuerza disminuye inversamente al cuadrado de la distancia ".
Si separamos dos objetos al doble de su distancia anterior, la gravedad que ahora tiende a
juntarlos es slo de una cuarta parte la de antes.
Newton para reconocer la naturaleza de lo que posteriormente sera llamado " El movimiento
curvo y continuo ", establece las tres leyes del movimiento:
1) " Todo cuerpo continua el estado de movimiento o de reposo uniformes en lnea recta si no
est obligado a cambiar dicho estado por fuerzas aplicadas a l ".
2) " Impulso (fuerza) es igual a masa por aceleracin ".
3) " Si un cuerpo ejerce una fuerza sobre un segundo cuerpo, ste ejerce una fuerza igual y
opuesta sobre el primero ".

Dentro del orden natural de la unidad universal, Newton hace notar que las fuerzas de
Gravitacin se cancelan en el centro mismo de cada cuerpo y all mismo se entra a otro orden de
atraccin-repulsin gravitacional
La distancia como fenmeno " espacial " y el " tiempo " como fenmeno existencial son los
nicos factores que ponen diferencias y gradan toda materia incluso a la " temperatura " y todo tipo
de " contacto " entre cuerpos materiales.

Por su parte, la Termodinmica establece sus leyes bsicas como son:

La ley CERO de la Termodinmica:

171

171

DEMOTHEOCRACIA
" Si el cuerpo A esta en equilibrio trmico con B y B est en equilibrio trmico con C,
entonces A y C estn tambin en equilibrio trmico ".
Sin embargo, la energa total de un sistema debe permanece constante, aunque pueda cambiar
de una forma a otra.
Segunda Ley de la Termodinmica:
" El calor nunca puede fluir de un cuerpo de Temperatura inferior a otro de Temperatura
superior, existiendo una regularidad bsica como tendencia al equilibrio ".
Como corolario tenemos la tercera Ley de la Termodinmica:
" La entropa (tendencia al caos) de todos los slidos cristalinos puros debe considerarse
CERO, en el cero absoluto de la Temperatura ".
En la ciencia esotrica u ocultista se reconoce que la fuerza es triunitaria. En el Universo
considerado como un macrocosmo viviente tenemos: Fuego elctrico, Fuego Solar y Fuego por
friccin.
El" Movimiento " lleva a la conciencia y la " conciencia " conduce hacia el " espritu "
entonces el ser descubre que todo ha ocurrido siempre sin salir del Absoluto como un sistema
perfecto y cerrado.
En el Universo fsico que contemplamos infinito, todo nace y muere en un incesante
movimiento que aparece desordenado y contraviniendo a las leyes ordenadas de la vida, y todo se da
en " distancias fsicas " cuya experiencia psicolgica es el " deseo", por ejemplo, si la distancia entre
dos partculas es mucha, entonces el deseo de una por la otra es mayor pero ese deseo es insatisfecho
y, si la cercana entre esas partculas se reduce, el deseo se satisface y por lo mismo se satisface
buscando nuevas transformaciones mutuas para intentar reducir distancias en Universos menos
materiales y ms espirituales.
Segn el Tibetano el movimiento se caracteriza por tres cualidades: La " Inercia " (actividad
lenta), la " movilidad " (mximo movimiento que busca su nota y vibracin del ser llevando a la
experiencia y la comprensin), y el " ritmo " (la estabilizacin en el punto de equilibrio que hace a
la materia transformarse en algo superior, y con ello la lleva a la desintegracin o a lo que
conocemos como muerte.
Esta clasificacin del Tibetano es sin duda la misma clasificacin que da Newton en las leyes
del movimiento, estudiadas desde una perspectiva psicolgica y no slo como materia inerte.
La primera ley de Newton le viene muy bien al Absoluto (Inercia en su punto CERO), porque
en realidad a este nada le obliga a moverse ni a cambiar su estado pues l es el origen de toda posible
fuerza y ninguna es extraa a l mismo. Por lo tanto es esta ley la que le permite al Absoluto
permanecer eterno, inmutable, indiferenciado y sin-movimiento. Es el centro de todo centro, origen
de todo origen.
La segunda ley de Newton trata precisamente de la " movilidad " que lleva al Absoluto a pasar
de no-manifestado a manifestado y as iniciar la Creacin.
Con la tercera ley de Newton para encontrar el punto de equilibrio entre una fuerza A que
llamamos Fuerza centrpeta y una fuerza B que llamamos fuerza centrfuga se requiere una tercera
fuerza que llamamos " movimiento curvo y continuo del Universo ". Es decir, para que haya "
contacto " entre el primero y segundo cuerpo necesariamente se requiere de un tercer cuerpo
172

172

DEMOTHEOCRACIA
(ritmo), por lo tanto, se alcanza el punto de equilibrio cuando se reconoce que la FUERZA no es
una sola sino tres en una.
Este es el reconocimiento de la triunidad: Padre, fuerza elctrica o activa; Hijo, Fuerza Solar o
conciencia; Y el Espritu Santo o fuerza conciliadora.
Es esta ley la que ordena todas las colisiones posibles de las partculas de materia y espritu en
una jerarqua de influencias vivientes estructurada en siete planos de existencia dentro de septenarios
infinitos que la conforman en un todo de siete Universo y no solamente de uno solo.
Porque 7 Universos?: Porque el infinito descubre su funcin en lo finito con la Triunidad y la
triunidad contacta al infinito y al finito a travs de una cuarta fuerza llamada movimiento sin
principio ni fin. Y as la triunidad que a la vez es infinita lo mismo que finita se suma al cuaternario
del movimiento curvo y continuo del Universo sin principio ni fin. Lo cual resulta en mundos
ordenados en espiral, y donde toda entropa o desorden es solamente una apariencia producto del
movimiento de la materia.
Entonces, una vez que se ha producido la transmutacin o muerte de un ser vivo, la primera
ley de Newton vuelve a imponerse en el destino de esa partcula o ser vivo, y sigue su camino en un
orden septenario superior de Universos, del acuerdo a las necesidades de la nueva forma de esa
partcula. La atraccin por lo externo cesa y como dice el Tibetano:
" Entonces, todo gravita nuevamente hacia el centro en vez de desplazarse hacia la periferia de
Su cuerpo ".

La ley de los cuerpos dice: " Dos cuerpos que pertenecen al mismo Universo siempre caen a la
misma velocidad, no importa su diferencia de peso ". Sin embargo, si esos cuerpos pertenecen a
diferentes Universos nunca caern a la misma velocidad ni en el mismo lugar porque corresponde a
diferentes centros gravitacionales y a ellos responde su orientacin y destino.
Galileo Galilei establece la ley de la velocidad de todo cuerpo diciendo: " los espacios
recorridos por un cuerpo son entre s como el cuadrado de los tiempos ".
En otras palabras: " El tiempo es el cuadrado de la distancia ". Efectivamente, si colocamos
una pelota metlica en un plano inclinado cuya pendiente desciende un metro por cada diez metros
de recorrido, la bola caer por la pendiente con una velocidad de un metro por segundo despus del
primer segundo, pero el siguiente segundo recorrer dos metros en ese segundo, y no uno como en el
primer segundo, y sucesivamente ir aumentando segn el cuadrado de la distancia, o sea 4 metros
en un segundo, luego 8 metros en un segundo, etc.
La fuerza no slo pone en movimiento un cuerpo sino que cambia su velocidad.
Luego Galileo establece que: " La trayectoria de un proyectil dibuja una parbola siempre
dentro de un " Cono geomtrico ". Esto para darnos idea del movimiento de todo objeto material.
Dice Kepler que " Los planetas estn siempre cayendo hacia el Sol sin alcanzarlo nunca ". Pero
no estn " cayendo " de cualquier manera, sino exclusivamente aumentando " segn el cuadrado de
la distancia ", como si se tratara de un solo planeta que pasa de rbita en rbita en una espiral curva
y continua que tiene al Sol en el centro. As pues este movimiento no slo es basado en que: " los
espacios recorridos por un cuerpo son entre s como el cuadrado de los tiempos ", sino que adems: "
La direccin de ese movimiento es siempre curva y contina en espiral dirigida y sujeta siempre por
el centro de esa espiral ".
173

173

DEMOTHEOCRACIA
Esto se verifica en la primera ley del movimiento planetario que es, que dice: " Un planeta se
mueve en una elipse con el Sol en uno de sus focos ".
Efectivamente, Kepler est reforzando el principio de Galileo pero adems Kepler est
reconociendo que cualquier punto dentro de ese CONO puede ser el centro del sistema, de tal
manera que en ese Cono se encuentran todas las rbitas elpticas posibles, as como todas las
circunferencias circulares uniformes que toman como centro a la cima misma del Cono.
Esto obviamente le da una justificacin acertada a la segunda ley del movimiento que dice: "
Los planetas barren, reas iguales en tiempos iguales ".
La segunda ley de Newton que dice: " Fuerza es igual a masa por aceleracin ", o bien: " un
cuerpo se acelera o cambia su velocidad a un ritmo proporcional a la fuerza ". Es ni ms ni menos
que la ley de Galileo: " Los espacios recorridos por un cuerpo son entre s como el cuadrado de los
tiempos ".
En el Cono geomtrico: Todo movimiento de cualquier partcula es siempre curvo y
continuo en espiral (o espiritualizando la materia) a fin de dirigirse hacia el centro perfecto,
absoluto y original en la cima del Cono geomtrico.
" El Absoluto " se encuentra en el centro nico ubicado en la cima del Cono geomtrico, y en
realidad todo el Cono geomtrico no es sino una perspectiva amplificada en lo relativo de si mismo,
para adquirir conciencia y reconocimiento de s mismo. Aunque en realidad nunca ha habido
movimiento ni manifestacin alguna fuera del Absoluto, sino que todo ha ocurrido solamente en LA
MENTE de este Absoluto. Es como si cada ser furamos "absolutos y nicos" y alrededor de
nosotros hubiera infinitas proyecciones de pelculas en vdeo no slo en tercera sino en
interminables dimensiones, desde todos los ngulos posibles y todas con el fin de crearnos un
ambiente diferenciado al infinito de dimensiones de proyecciones de pelculas, para as reconocer y
poder comprender nuestra intrnseca y simple naturaleza absoluta, diferenciada e inamovible.
Galileo dice:
" La fuerza aumenta directamente segn el cuadrado de la distancia ".
Mientras que Newton establece que:
" La fuerza disminuye inversamente al cuadrado de la distancia ".
Se trata de lo mismo, dicho de diferente manera.

La ciencia fsica llamada mecnica cuntica ha demostrado que la " densidad " de un cuerpo se
refiere a la masa por unidad de volumen de la sustancia que lo forman. El decir, entre mas peso cabe
en menos volumen ms denso se considera. Por otra parte, se sabe que el peso o mayor masa de un
tomo est en el ncleo representado principalmente por los llamados " protones ", y aunque el
tomo de hidrgeno ocupa prcticamente el mismo volumen que el uranio, este ltimo es ms
pesado ya que el primero consta de " un protn " y el segundo de " 92 protones ".
Esto nos hace sospechar que naturalmente hay muchos mundos dentro de mundos y esos
mundos interiores son ms pesados y reales pero menos visibles y carentes de masa material, no as
de masa que tenemos que llamar " espiritual ". La frmula matemtica conocida de LA
DENSIDAD es:
174

174

DEMOTHEOCRACIA

Esotricamente " Peso " es una fuerza del aspecto Padre , " Volumen " del aspecto Hijo, y "
Densidad " se refiere al aspecto Espritu Santo.
La matemtica afirma que conociendo el " peso " de un cuerpo y su " volumen " encontramos
su densidad.
Entonces contrario a lo especulado por Newton, el volumen no garantiza el peso de la masa,
ms bien su degeneracin, dado que hasta en un tomo el peso masivo y su mayor densidad se
encuentra en su ncleo y no en su periferia.
Afortunadamente, de manera ingeniosa, Newton considero y luego lo comprob
matemticamente, que la fuerza de gravitacin de un cuerpo se encuentra en su centro y desde all
debe medirse. Ese centro, Newton lo consider: " Gravitacin CERO ", porque se supona que all
se cancelaba toda posible gravitacin, como si se fuese un vaco o una especie de agujero negro.
Sin embargo, al comprobarse que es eso lo nico real de todo cuerpo, ese supuesto vaco en realidad
es un " AGUJERO LLENO " porque es de donde viene toda la fuerza del cuerpo, una luz creciente
que gravita y cae hacia el Absoluto.
Tambin es posible que cualquier cuerpo sideral cerca de los agujeros negros antes de que
sean tragados por ste, los cuerpos adquieran mayor volumen, y luego al ser atrapados por esa gran
fuerza magntica, que succiona todo lo elctrico para sobrevivir, su volumen decrezca
dramticamente.
Lo que estamos diciendo es que lejos de lo que se ha a supuesto, el origen de nuestro
Universo no est en el Big-bang, sino en el Sptimo y ltimo Universo que se form a causa de ese
primer Big-bang original y que en nuestro Universo, el origen ser a partir de los mltiples BIGCRUNCH o muertes de " agujeros negros " ya que ellos son los cementerios de toda materia con
masa material, materia subjetiva o aparente con volumen mximo. De esos mltiples Big-crunch
(pues es en nuestro Universo material en donde abundan ms esos " agujeros negros "
antigravitatorio absolutos) sale el hidrgeno y helio de los que se empiezan a formar nuestras
estrellas, pues como sabemos nuestro Universo material es 90%, hidrgeno y helio.
Los fsicos se han preguntado si no ser que estamos dentro de un agujero negro y no nos
damos cuenta de ello, ya que las leyes de la fsica lo permiten as. Y eso es posible slo que en este
caso nuestro Universo fsico entero en degeneracin hacia el inevitable Big-crunch y entonces
tenemos la ruta que siguen las estrellas segn su masa creciente: Estrella-Gigante roja-Enana
blanca-Enana negra-Estrella de neutrones o pulsar-Nova-Supernova-Agujero negro.
175

175

DEMOTHEOCRACIA
Debe haber un orden similar en la realidad con la materia en proporcin decreciente conforme
se acerca al " agujero LLENO " o BIG-BANG de su origen y al atravesarlo se entra a otro orden
superior de Universos ordenados en septenario, pues como sabemos la naturaleza repudia el vaco y
la plenitud de vida es inagotable.
Nuestra galaxia como toda galaxia debe ser un a imagen y semejanza del Universo total, as
como nuestro sistema solar lo es de la galaxia. Y si esto es verdico, entonces en proporcin directa a
la cercana del ncleo de nuestra galaxia, y siguiendo las leyes de la fsica, los cuerpos estelares se
aceleran en su movimiento en torno a ese ncleo y sus partculas de materia en vez de expandirse,
tienden a contraerse. Su masa tiende a cero hasta desaparecer, pero su calor y peso aumentan.
Si todo esto se verifica, podemos asegurar que el Universo entero no slo se est
expandiendo sino que proporcionalmente, en Universos necesariamente superiores al nuestro
por estar ms cerca de la Fuente del Bing-bang original, se est contrayendo. Adems esto
explica la desaparicin de muchas galaxias del Universo y que los llamados Quasares (por cierto, un
Quassars o "pulsar" bien podran ser un conjunto de planetas en torno a su Sol, pero girando
vertiginosamente) van o vienen de Universos superiores porque son puntos de contacto entre uno y
otro Universo. Tal y como todos aquellos mundos que penetren por el centro de nuestra galaxia,
entendemos que lo hicieron por un agujero blanco o LLENO, hacia Universos superiores, lo mismo
que las estrellas originalmente vienen en embrin de su centro. Porque mientras que los agujeros
blancos si transportan hacia otros tiempos-espacios del Universo, los " agujeros de vaco o negros ",
no transportan, sino a " la nada ", ya que son el cementerio del Universo entero.
Esto significa que el Universo que se expande desaparecer un da brutalmente en "la nada" y
para siempre si la vida de la materia no se decidiera a la evolucin y avanzar en el sentido correcto
de la gravitacin.
Todo se transforma, sin embargo, la muerte completa es una anti-ley en el Universo, un
esfuerzo anormal de la vida.
Entonces ninguna persona, ni ningn ser viviente (se trate de un cuerpo sideral o
microscpico) est normalmente destinado a desaparecer.
Se ha comprobado que el ser humano pierde alrededor de catorce a 26 gramos en el momento
de la muerte y si se trata del alma que se escapa lo hace necesariamente no al vaco, sino de acuerdo
a la evolucin de su consciencia, hacia Universos superiores.
Se sabe que si aplicamos 500 c.c. del agua a 500 c.c. de alcohol; supuestamente la suma total
de esta mezcla debe ser 1000 c.c. sin embargo, no ocurre as, sino que da solamente 934 c.c.,
debido a que las partculas de una sustancia se introducen en las de la otra. Se trata de mundos
contenidos dentro de mundos, o como reconocen los fsicos, del aumento de la masa que tiende a
concentrarse en el ncleo de todo sistema dentro de menor volumen. Y si se ha verificado que en el
tomo hay un protn por cada electrn, as en todo sistema de estrella podra haber por cada
planeta, un planeta espiritual dentro del ncleo de la estrella u oculto por " la corona solar "
(No es eso lo que produce las manchas solares en nuestro Sol? Y similarmente en la cabeza o el
corazn de cada ser humano, considerando esta parte como su ncleo, debe haber un centro
relacionado a cada glndula endcrina.
Sin dejar de reconocer a la fsica como objetiva, estamos en capacidad de comprobar otra vez
el principio hermtico de la sabidura egipcia, que dice: " Como es el macro as es el microcosmo ".
El sistema solar es un macro-tomo idntico a un tomo. Y siendo la fuerza de la vida una
sola, sin embargo, es Trina: Protn (aspecto Padre), Neutrn (aspecto Hijo), Electrn (aspecto
Espritu Santo).

176

176

DEMOTHEOCRACIA

3.-LAS TRES LEYES DE LA FSICA SUPERCUNTICA O LEYES DE LA VIDA

La primera Ley fsica de la vida es la del FUEGO y dice:
" La expansin de la materia como energa cintica es directamente proporcional a su
contraccin como energa potencial ".
Conforme la materia se expande en el espacio, se contrae en el tiempo y conforme se expande
en el tiempo, se contrae en el espacio.
Sin embargo, la ciencia fsica hasta la actualidad no reconoce completamente esta LEY, pero
esta a punto de hacerlo, pues todas las pruebas cientficas tienden a ello.
Siempre se ha pensado en la aceleracin de la materia y su expansin en el espacio y se ha
entendido que el tiempo se sujeta a ese espacio, por eso Einstein establece que el espacio es curvo y
continuo, y que a eso se les llama " tiempo " o " cuarta dimensin del espacio ". Entonces el
Universo entero se expande hasta agotarse, al ritmo de un tiempo entendido como mecnico en
funcin exclusivamente del movimiento de la materia siempre en expansin en el espacio; un
espacio comprendido como Vaco.
Einstein sostiene sus equivalencias entre " Masa " y " Energa ", continuando con la tradicin
en las teoras del Galileo y Newton. l nos habla de Energa pero todava en funcin de la Masa. Asi
lo resume en su famosa ecuacin:
E = mc2
(Donde E es la energa, M la masa y C, la velocidad de la luz), y en la ley de que ningn
objeto puede viajar a una velocidad mayor que la de la luz.
Debido a la equivalencia entre " Energa " y " Masa ", la Energa que un objeto adquiere
debido a su movimiento se aadir a su masa incrementndola. Es decir, cuanto mayor sea la
velocidad de un objeto ms difcil ser aumentar su velocidad. As, a una velocidad de un 10 por 100
de la luz la masa de un objeto es slo 0.5 por 100, mayor de lo normal, mientras que a un 90 por 100
de la velocidad de la luz la masa ser de ms del doble de lo normal.
En otras palabras, segn Einstein, es imposible que algo o alguien escape del " eterno pasado "
y pueda vivir en el " eterno presente " aun cuando todo depende de ese acto presente a fin de
manifestar existencia, ese acto es sin embargo, considerado una casualidad, una no-existencia, algo
poco valioso, prcticamente accidental y demasiado efmero como para ser tomado en cuenta. El
tiempo del que habla Einstein no es sino un " tiempo mecnico " sujeto siempre al movimiento de
las masas en el espacio, pero en si el tiempo aqu no seala la existencia de algo, sino la duracin de
sus movimientos.
La masa est condenada a expandirse eternamente y la " energa potencial " a servir de
combustible a una insaciable " energa cintica ", hasta que no quede nada. En otras palabras,
cualquier tipo de tiempo real o tiempo presente est condenado a servir de combustible al espacio; o
bien, todo tipo de Energa ha de estar por siempre sujeta a los caprichos de la Masa.
Afortunadamente en la prctica las cosas no son as, y aun cuando se ignore las leyes que
hacen al tiempo presente, ste sigue funcionando y toda criatura viva lo sabe, y se trate del microbio,
del ser humano o de super-entidades, todos sujetamos nuestros ciclos de existencia y evolucin a ese
177

177

DEMOTHEOCRACIA
tiempo presente. Sin embargo, el peligro de la ignorancia es que el agujero negro como una
indeseable caja de pandora permite la degeneracin que hace salir todos los males al mundo: Lo
efmero, los miedos, el dolor, la muerte y muchos otros, se aprovechan de la ignorancia y la
inconsciencia general.
As como en el macrocosmo hay estrellas y tienen su pareja, en el microcosmo ocurre algo
similar. Cada partcula visible tiene su antipartcula. La misma fuerza original llamada " Fuerza
nuclear " que va dando lugar a mltiples combinaciones de los estados de la materia, conforme va
adquiriendo mayor vaco y volumen en el espacio es que va decreciendo en " Fuerza
electromagntica ", " Fuerza dbil " y " Fuerza gravitatoria ".
Pero en s, todas estas categoras de fuerza estn hechas de partculas supra-atmicas llamadas
Quarks. En efecto, la gravedad es la fuerza ms dbil de todas y por eso slo acta a largas
distancias y es siempre atractiva. Y si tomamos en cuenta el Universo entero su fuerza total es muy
grande.
El " campo gravitatorio " lo forman partculas-fuerza (Quarks) de Espn 2 llamados
"Gravitones". Partculas que como sabemos no poseen masa, por lo que su fuerza es de largo
alcance.
La Fuerza electromagntica interacta ya con macropartculas como electrones y Quarks que
se consideran electrnicamente cargados, pero no con gravitones (sin cargas) . La fuerza
electromagntica entre dos electrones es de 1040 de veces mayor que la fuerza gravitatoria. Muy
dbil con masas en el macrocosmo pero mucho muy fuerte con masas en el microcosmo. Tambin
las partculas-fuerza electromagnticas (Quarks) carecen de masa, son Espn 1 y se les llama
FOTONES, llegando a influir a los electrones para hacerlos cambiar hacia rbitas ms cercanas al
ncleo.
La Fuerza nuclear dbil, es la fuerza nuclear actuando hacia la periferia del ncleo atmico en
forma de radiactividad, y acta sobre las partculas-fuerza (Quarks) de Espn 1/2, pero no sobre
partculas Espn 0, 1 o 2, tales como fotones y gravitones.
La Fuerza nuclear fuerte, es la fuerza nuclear actuando hacia adentro del ncleo atmico y
mantiene a los Quarks unidos en el protn y electrn; y protones y neutrones juntos en el ncleo. Las
partculas -fuerza son de Espn 1 llamado GLUON, que slo interacta consigo misma y con los
Quarks ordenndolos en conjuntos.
Y nuevamente tenemos el principio de una " Ciudad prohibida " en el centro del ncleo
atmico a imagen y semejanza de la que ocurre en el ncleo de toda clula donde se elaboran los
cidos nucleicos.
Esto es lo que explica la primera ley fsica de la vida o del fuego:
" La expansin de la materia como energa cintica es directamente proporcional a su
contraccin como energa potencial ".
Con todos estos conocimientos de la ciencia fsica, el Tiempo en su autntica definicin, no
puede ser ya el de "Un tiempo superficial o mecnico en una cuarta dimensin forzada de la materia
segn su expansin en el espacio", que no seala nada sino la medida del movimiento de toda masa
material en el espacio.
Sin embargo, cuando consideramos un equilibrio de proporcionalidad entre la materia en
expansin con respecto a la materia en contraccin, entonces estamos considerando a la masa segn

178

178

DEMOTHEOCRACIA
su realidad interior y por lo tanto, segn una materia viviente donde es posible evaluar esa vida y su
grado de evolucin en funcin de un tiempo real como campo del desarrollo de una conciencia.
La materia entonces ya no se evala de acuerdo a su movimiento como masa inerte en el
espacio, armada por un conjunto de elementos qumicos y energticos considerados siempre desde
afuera; sino que se mide de acuerdo a sus movimientos siempre hacia el interior en el tiempo real,
dentro de un conjunto de seres materiales vivos y reales.
El tiempo real es necesariamente " espacio concentrado " y conforme mayor es la contraccin
de ese espacio, se hace ms fijo, y ese tiempo real se hace ms instantneo.
El tiempo instantneo es " eterno presente " y corresponde a un tiempo Absoluto que puede ser
relativo de acuerdo al nivel de evolucin de una entidad consciente dentro de su propio Universo,
que para ella es necesariamente su ABSOLUTO y por lo tanto " eterno presente". As, no solamente
dentro del Absoluto se encuentran todos los relativos posibles, sino adems, todo y cada uno se
encuentran en su eterno presente particular en funcin de sus necesidades de evolucin de acuerdo a
un plan inteligente superior.
El eterno presente es nico para cada partcula de acuerdo a su posicin y velocidad, y para
conservarse sujeta a un plan trascendente que le viene de un ms poderoso y trascendente eterno
super-presente emanado del Absoluto.
Existe una gravitacin de acuerdo al tiempo que siempre viene de un centro de conciencia
cuyo volumen como masa se encuentra contrado en el espacio, pero expandiendo en el tiempo. De
modo que es omniabarcante cada vez ms hacia el pasado y futuro, y sujeto a una perfeccin nunca
terminada dentro del eterno presente mismo. Esta es una gravitacin que tiende al infinito dentro de
una plenitud de luz, donde no cabe el vaco ni la nada.
La expansin de la materia no lleva a ninguna parte si no existe un proporcional despertar de la
conciencia. Pero si existe ese despertar de la conciencia y su evolucin, entonces se penetra a
Universos cada vez ms superiores.
La frmula de la energa ofrecida por Einstein es idntica en su fundamento a la ofrecida por
otros cientficos para la fuerza elctrica, magntica y gravitacional:
Joule establece: " La rapidez de la evolucin del calor es proporcional al cuadrado de la
corriente elctrica ".
H. A Lorentz a fsico holands establece: " El aumento de la velocidad de un electrn provoca
el aumento de su masa ".

179

179

DEMOTHEOCRACIA
Y en realidad la Fuerza nuclear, electromagntica y gravitacional es la misma FUERZA,
slo que en Universos diferentes en cuanto a intensidad, pero idnticos uno del otro, es decir, "
Universos paralelos ", cuya diferencia slo es de lo que en msica y se llama OCTAVA (o
intensidad de " tono " dentro de la misma nota musical).

As, Newton establece:

(
En cambio la Fuerza electromagntica considera las relaciones entre partculas debido a sus "
cargas elctricas " y ya no a sus masas. Por eso, Charles Augustin Coulumb establece una frmula
similar:

Ahora establezcamos otra frmula donde lo fundamental es el Tiempo como presente lo

mismo que la conciencia.
Esta es LA SEGUNDA LEY FSICA DE LA VIDA, establecida en la frmula:

As, de la segunda ley fsica de la vida se desprende tambin la frmula de la intensidad de la

fuerza de la vida real, del movimiento curvo, continuo y espiral del tiempo instantneo ( superior a
la intensidad de fuerza nuclear). La frmula es:

180

180

DEMOTHEOCRACIA

LA TERCERA LEY FSICA DE LA VIDA establece:

" En el Absoluto caben todos los relativos posibles ".

Con las tres leyes de la vida, en el centro o la cima de la espiral toda partcula encuentra su
estabilidad o punto de equilibrio, en un espacio fijo y tiempo instantneo. Un espacio sinmovimiento e indiferenciado donde todas las distancias estn ya cubiertas.
En la segunda ley fsica de la vida, la Masa en el espacio representa el " libre albedro " de
esta partcula y la Velocidad al cuadrado, representa su " determinismo ".
Sin esta segunda ley y fsica de la vida, la ley de la gravitacin universal de Newton tiende a
convertirse en una ley de deformada en anti-ley, en un espacio vaco y en un tiempo retardado en el
pasado eterno infinito. En otras palabras, la ley de la gravitacin universal de Newton debe dirigirse
a un " agujero blanco o lleno ", para reciclar y acrecentar su energa con su fuente siempre adentro o
en el gran adentro de todo afuera. Y no como lo crey el mismo Newton y Einstein: Dirigindose a
un " agujero vaco ", en el espacio exterior.
Es as como descubrimos una mas correcta definicin de " Energa potencial ":
" En un tiempo instantneo creciente, en expansin infinita, una masa se mueve hacia adentro
contrayendo proporcionalmente su volumen ".
Y la definicin de " Energa cintica" dice:
" En un espacio fijo creciente en expansin infinita, una masa se mueve hacia afuera
contrayendo proporcionalmente su tiempo tendiendo a cero (instantneo) ".
Todo es mental y esa mente es creativa, cada cual es dueo de su propio mundo y es posible
para una criatura humana aduearse del planeta que habita pero no agregndose o luchando por el
desde afuera, sino ms bien logrando convertirse en la mente misma del planeta, para introducirlo
dentro de s mismo y all sostenerlo. Y sin embargo, no es que el Universo infinito nos pertenezca
literalmente, sino que ms bien, si somos conscientes y humildes podemos pertenecerle a L.

4.-EL CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA

Kant explica en su obra citada:
181

181

DEMOTHEOCRACIA
Si abstraigo a la representacin de un cuerpo comn y corriente, lo que tiene entendimiento
(o sea, sustancia, fuerza y divisibilidad) y lo que tiene sensacin material (impenetrabilidad, dureza,
color, etc.), slo quedara la extensin y la figura que pertenece a la intuicin pura que tiene lugar a
priori en el espritu como una forma pura de sensibilidad. En esta intuicin sensible hay dos formas
puras, como principio del conocimiento a priori, a saber: ESPACIO y TIEMPO.
Esta afirmacin no es un concepto perturbado de Kant, si reconocemos que todo ser viviente
goza de dos sentidos que son perspectivas de una sola sensacin: Uno es el sentido de lo exterior
que lo contacta con la experiencia del espacio y el otro es el sentido de lo interior que lo contacta
con la experiencia del tiempo.
Kant lo reconoce cuando afirma:
Mediante el sentido externo nos representamos objetos exteriores a nosotros como reunidos
en el espacio (figura, tamao, etc). Mediante el sentido interno nuestro espritu se contempla a s
mismo o sus estados interiores.
Ahora bien, establezcamos un modelo que permita mostrar al tiempo y al espacio como
entidades idnticas en naturaleza, a la vez que totalmente antagnicas por sus perspectivas
mutuamente extremas. Este Modelo Tiempo-Espacio consiste en el tiempo como espacio
concentrado en un punto cualquiera adentro de un crculo, punto que representa al centro de la vida,
mientras que la circunferencia seala la forma o periferia llamada espacio o tiempo relativo:

182

Esto tiene que ser as, porque en un Espacio Fijo, la sucesin de formas da la ilusin de que el
tiempo transcurre del pasado al futuro, cuando la realidad es que solo prevalece el eterno presente o
Tiempo Instantneo. Cul ha sido entonces el movimiento interior y cul el exterior? Realmente el
exterior es y debe ser un espejismo si es verdad que solo es posible el adentro (en el microcosmo) y
el gran adentro (en el macrocosmo) de la vida.
Las distancias no existen cuando la unidad de la vida es espacio fijo y tiempo instantneo. En
otras palabras, de acuerdo a este modelo, la vida tiene su origen en una vida Absoluta y eterna,
porque no es posible que la materia de donde proviene el hombre o el espritu de donde se origina
Dios, sea el vaco o la nada.
Por otra parte un Mtodo Cientfico autntico debe establecer un modelo que sea EL CAMPO
UNIFICADO DE LA VIDA. Tal como comenz a concebirlo Albert Einstein.
Einstein revoluciona la Teora de la Gravitacin Universal de Isaac Newton estableciendo que
el tiempo era lo relativo y que el espacio era lo que se curvaba como algo continuo que no se cerraba
en su ruta, porque la materia segua acumulando energa, dando lugar a un espacio
182

DEMOTHEOCRACIA
cuatridimensional, que en este sentido, se ha originado del espacio tridimensional y que a su vez
tiene su causa en un vaco o algo parecido a eso, pues Einstein no poda explicar ese vaci de otra
manera que como Energa. Pero, an cuando los cientficos no aceptaban como realidad algo ms
que la tercera dimensin, Einstein admiti ese nuevo espacio-tiempo como cuarta dimensin,
interpretando que el espacio se vea forzado a formar una cuarta dimensin de la materia a partir de
la tercera que tambin es material.
Para Newton las mediciones entre los cuerpos son fijas principalmente considerando un
tiempo mecnico que resulta del movimiento de los cuerpos como masa. En cambio, para Einstein
toda medicin depende de la perspectiva que tiene cada cuerpo y del movimiento de los cuerpos de
referencia, de tal manera que las mediciones para cada cuerpo no son fijas y son reales considerando
al tiempo con una velocidad instantnea en el mundo de tercera dimensin, ya que el tiempo como
entidad corresponde a una cuarta dimensin, debido a que la velocidad conocida de la luz, para ese
mundo material de tercera dimensin es de 300 000 km por segundo y rebasarlo significa dejar de
ser un cuerpo con masa material y pasar a ser una energa o cuerpo de cuarta dimensin, donde el
tiempo mecnico no existe y se puede entonces viajar al pasado o al futuro, en vez de simplemente
moverse en el espacio de tercera dimensin como masa material.
En otras palabras, el espacio es un todo homogneo sujeto a la Ley de la Gravitacin
Universal, pero esa homogeneidad se rompe por la tangente y el espacio se curva en cuanto un
cuerpo adquiere una sobrecarga de energa llamada nuclear. Esta es la causa del movimiento espiral
de la materia en evolucin. Siendo LA ESPIRAL la base del modelo de la materia como energa.
Entonces, esta sobreexitacin le hace adquirir una supergravitacin, formndose all un torbellino
llamado hoyo negro o materia cuadrimensional en el espacio. A este espacio cuadrimensional es a
lo que Einstein llama TIEMPO :

Pero adems no pude haber dimensiones superiores a la cuarta, porque como dijimos, segn
las investigaciones materiales de Einstein, la velocidad de la Luz material es absolutamente limitada
a una mxima velocidad de 300 000 kilmetros por segundo. Entonces el torbellino u hoyo negro
esta destinado a agotarse y morir, es decir, desaparecer en el vaco, para que el espacio vuelva a su
homogeneidad normal.
Ahora establezcamos el modelo que llamaremos CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA. Este
modelo presenta el mismo torbellino pero considerado como energa jerarquizada y eterna. Este
modelo debe ser la vida misma como centro Absoluto para que esto sea su prueba objetiva A
PRIORI. Y dentro de este ABSOLUTO toda masa es material-espiritual, lo que Einstein llama
183

183

DEMOTHEOCRACIA
energa y que goza de la caracterstica de vivir en progreso evolutivo infinito del pasado hacia el
futuro, lo mismo que del futuro hacia el pasado, en inagotable perfeccin pero siempre dentro de un
perfecto ETERNO AHORA.
Kant escribe:
Aun cuando sentidos como vista, odo y olfato pretenden ser objetivos debido a las
sensaciones de color, sonido y olor, no por eso estn dando a conocer objeto alguno, sino
experiencias exteriores y por lo tanto, subjetivas.
Einstein se opone cientficamente a la teora de La Gravitacin Universal de Newton porque
con esta ley, Isaac Newton haca funcionar las distancias de todos los cuerpos materiales en el
espacio fundamentndose A PRIORI en un TIEMPO ABSOLUTO invisible (llamado en su poca:
ter universal). Entonces Alberto Einstein demostr que en realidad el tiempo era lo relativo y el
espacio curvo y continuo, pero como todo en la naturaleza es progresivo, esa curvatura no poda
cerrarse en la tercera dimensin sino trascender a un espacio cuadrimensional que deba reconocerse
como ESPACIO ABSOLUTO. Einstein se basaba en este ESPACIO ABSOLUTO para poder hacer
funcionar el tiempo relativo.
Cmo unificar tiempo absoluto y espacio absoluto como origen y fin de la vida? Ya lo hemos
hecho con el ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL O DOBLE CONO cuando ubicamos la
Ley del Amor en la fusin de las cuartas espiras en el centro de la interrelacin entre ambos conos o
espirales. Este es el modelo de una DOBLE ESPIRAL mutua y perfectamente compenetrada y sin
embargo, antagnica y con movimiento mutuo, aparentemente contrario pero esencialmente
idntico.

El ESQUEMA de ESPACIO-TIEMPO ABSOLUTO es:

Tiempo-Espacio: Donde el Tiempo es causa y el espacio es efecto y sin embargo, ambos
implcitos

Recordemos LA LEY TIEMPO-ESPACIO O DEL ETERNO AHORA que dice:

Espacio Fijo y Tiempo Instantneo
184

184

DEMOTHEOCRACIA
Kant afirma: El tiempo y el espacio son puros
Isaac Newton reconoce que: EL TIEMPO ABSOLUTO ES EL ORIGEN DE TODO
POSIBLE ESPACIO
Entonces complementa Einstein: EL ESPACIO ABSOLUTO ES EL ORIGEN DE TODO
POSIBLE TIEMPO.
Y todas estas afirmaciones son correctas de acuerdo al ESQUEMA DE UNA DOBLE
ESPIRAL, DOBLE CONO o ESQUEMA de ESPACIO-TIEMPO ABSOLUTO. Que bien
podemos llamar: Modelo del Campo Unificado de la Vida.
Para Newton el Tiempo Absoluto es A PRIORI con relacin al Espacio, en cambio para
Einstein es precisamente lo contrario, de manera que Alberto Einstein presenta su Modelo cono de
luz o el origen del suceso de la luz (la cima del cono) que permite la existencia del tiempo a partir
del Espacio Absoluto:

185
Afuera de nosotros todo se mueve en EL ESPACIO, al mismo tiempo que dentro de nosotros
todo existe en EL TIEMPO y cada uno de nosotros mismos somos ese centro absoluto que goza de
movimiento y a la vez de inmutabilidad.
Si cuando la vida aparece visible en el espacio, el tiempo es invisible o puro y cuando el
tiempo aparece visible, el espacio es el que es invisible o puro. Esto permite que dentro del modelo
del doble cono como representacin del Absoluto las dimensiones Tiempo-espacio pueden ser
infinitas. Y an ms, que estamos viviendo dentro de un agujero no solamente negro o blanco, sino
multidimensional. En otras palabras, todos los relativos posibles ocurren dentro del Absoluto.
Si aplicamos este modelo a los Reinos de la Naturaleza mencionemos que lo que se sabe es
que el origen material del humano es el polvo interestelar, base del llamado reino mineral, luego
se reconoce sucesivamente, el reino vegetal, animal y humano. Pero por otra parte, a la vez, el
humano como ser vivo, lo primero que reconoce es que su vida es l mismo (o ella misma), como
smbolo de un origen espiritual antes que material.
Pero de acuerdo al modelo del Campo Unificado de la Vida: Todos los estados de la materia
antes de ser ya eran en el tiempo invisible o espritu de la materia. Y por otra parte, todos los estados
del espritu antes de ser ya eran en la materia del espacio invisible.
La vida es una, sin embargo, lo invisible se hace visible y lo visible, invisible, en un progreso
continuo de la eternidad. La expansin del tiempo oculta un espacio contrado y la expansin del
espacio lo que oculta es un tiempo contrado.

185

DEMOTHEOCRACIA
Kant reconoce tres experiencias objetivas, analogas o proporciones cientficas A PRIORI
como base de un Mtodo Cientfico correcto:
1.- La sustancia es permanente.
2.- Todo es una sucesin en el tiempo sin embargo, todos los cambios acontecen segn el
enlace de APRIORIS con POSTERIORIS, pero no es posible ni un comienzo ni un fin de la
sustancia misma.
3.- Todo responde a un principio de simultaneidad, donde todas las sustancias se corresponden
por accin recproca o COMUNIDAD GENERAL.
Podemos traducir estas analogas de acuerdo al lenguaje de la Ley del Absoluto Triunitario:
1.- Dentro del Absoluto se dan todos los relativos (Padre)
2.- Ley de causa-efecto (Hijo)
3.- Todo est en todo (Espritu Santo)
El Doctor Serge Raynaud de la Ferriere afirma: La percepcin esta en la conciencia, no en el
rgano. Pero esto no significa que el rgano no exista o que deje de ser una imagen y semejanza de
la conciencia misma.
Al respecto Kant afirma:
Por el hecho de que los objetos exteriores sean aparentes y no reales no quiere decir que no
existan...La simple conciencia de mi propia existencia prueba la existencia de objetos fuera de mi en
el espacio.
El investigador consciente es un microcosmo que tiene la conviccin de que ese afuera
pertenece en realidad al Gran Adentro o macrocosmo y en esto radica todo el valor cientfico del
Modelo del Campo Unificado de la Vida.
La vida es una en todas partes. Como lo reafirma Kant:
Sin COMUNIDAD, toda percepcin (del fenmeno en el espacio) esta aislada de las otras y
la cadena de representaciones empricas, es decir, la experiencia comenzara de nuevo en cada
objeto... Y en un espacio vaco pudiera estar siempre all donde no hay percepciones...Los objetos
estn en INFLUENCIA RECPROCA, en un comercio de sustancias.
Esta es la ley Espritu Santo que hemos referido como que El Todo est en Todo y que nos
permite agregar el Principio de la Influencia Universal que se define como: Todo influye a
Todo.
Internmonos ahora en el antagonismo filosfico entre Libre albedrio y Determinismo y
descubramos como este Modelo de los campos unificados de la vida nos permiten solucionarlo
precisamente porque en el microcosmo ubicamos al LIBRE ALBEDRO y en el macrocosmo EL
DETERMINISMO. Siendo as, entonces que podemos establecer el Principio del DeterminismoLibre albedro que se define como:
Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos.
Este seguimiento investigativo, en lenguaje de Kant correspondera a una LGICA
TRASCENDENTAL, por lo que escribe l en su obra citada: Pensamos objetos completamente A
PRIORI

186

186

DEMOTHEOCRACIA
CAPITULO VII: EL MTODO CIENTFICO COMO TEORA O PRCTICA
Afuera y Adentro es el sueo y el despertar y ms adentro de nuestro corazn, el amor mstico
se desnuda de todos sus pudores para unirse a la sabidura cientfica.
Qu es el mtodo cientfico: Una Teora o una Prctica? Ciencia o religin? Induccin o
deduccin?
El fundamento de un buen mtodo cientfico parte del poder para reconocer con nuestra
experiencia que todo progreso objetivo de la vida se debe a la capacidad que tiene el investigador de
poner FE en la Ciencia y razn en la Religin. Porque ciencia y religin son las perspectivas
extremas y perfectamente conciliadas de un solo Mtodo Cientfico. Religin significa religar todo
en una sola unidad llamada Dios y ciencia es la conciencia que resulta de la comprobacin de toda
ley que en esencia slo es una prueba de valor.
La ciencia es un sistema de conocimientos razonables infinitos hacia fuera, mientras que la
religin es un sistema de experiencias intuitivas infinitas hacia adentro del ser.
Como establece el conocimiento cientfico razonable, cuatro son las etapas en que se
desarrolla un buen mtodo cientfico:
1.- LA TESIS parte en su investigacin de la verdad, de un Mtodo Inductivo, es decir, va de
lo particular (que se encuentra en todos los fenmenos exteriores y manipulables) a lo general
(representado en teoras o leyes capaces de explicar la razn de ser de esos fenmenos exteriores con
los que se ha experimentado)
2.- LA ANTTESIS es siempre la polaridad extrema del mismo fenmeno externo que se est
estudiando y tratando de conciliar objetivamente con la Tesis para establecer as una Teora o Ley
cientfica, siempre de acuerdo al Mtodo Inductivo de investigacin.
3.- LA SNTESIS es la puesta en prctica de toda teora para comprobarla en los hechos y
pueda as llegar a establecerse como una Ley. Pero para entonces no solamente se prueban aqu las
teoras del Mtodo Inductivo, sino que ahora se descubre que por un mtodo de Tesis y Anttesis,
que por cierto no ha dejado de ser INTUITIVO, realmente se ha ido desarrollando el Mtodo
Deductivo, base de una investigacin ms Theocientfica porque va de lo general a lo particular.
En este mtodo cientfico que consta de los tres pasos mencionados, en realidad se parte de
una Ley general intuida o aceptada A PRIORI en la experiencia o conciencia del investigador,
verificndola en los efectos de todos sus posibles POSTERIORIS particulares. As el mtodo
inductivo y el deductivo se unifican para establecer La Sntesis.
4.- LA MATESIS es la sntesis viviente o actos directos de una Ley Cientfica con todas sus
consecuencias y que puede comprobarse tanto afuera del ser, bsicamente con el mtodo inductivo,
como adentro, principalmente con el mtodo deductivo. Esta es la experiencia objetiva de la vida
donde el investigador se unifica con lo investigado, sea a travs de su conciencia cientfica o de su fe
religiosa. O bien, ambas.
Ciencia y Religin son lo mismo, solamente que la ciencia va del micro hacia el macro a travs
del mtodo inductivo de investigacin (an cuando no deje de apoyarse en deducciones para
nutrirlo), mientras que la religin va del macro hacia el micro a travs del mtodo deductivo (y a su
vez, valindose de muchas inducciones para enriquecerlo).
As que el mtodo inductivo y el deductivo son perspectivas extremas de un solo Mtodo
Cientfico-Religioso. Pero la deficiencia o el xito de una investigacin no dependen de los sistemas
de investigacin, sino del NIVEL EVOLUTIVO O DESARROLLO DE LA CONCIENCIA DEL
INVESTIGADOR. Porque si bien esta siempre el Conocimiento y lo Conocido, tambin esta

187

187

DEMOTHEOCRACIA
incluido el CONOCEDOR. Solamente entonces contamos con un Mtodo Cientfico completo que
llamamos Theocientfico.
E
l investigador representa el espritu de la ley, es la Matesis en accin, es la teora
comprobada en la prctica, lo que se predica mostrado con los hechos que se hacen concretos a
travs de la vida misma del investigador.
Para tener una certeza mas clara de esto pensemos en que todo concepto adquiere su
significado particular en funcin de la fe o la conciencia de una persona. Por ejemplo, la palabra
hombre escuchada por un monje es muy posible que realmente signifique: hombre santo o
pecador? Para una prostituta su mente se pregunta ser pobre o rico ese tipo? Feo o guapo? Para
un profesionista cambia la idea a cientfico o ignorante?, etc..
Esta variedad de conceptos entre los tipos de seres humanos nos ensea que cada ser viviente
solo puede percibir de la realidad lo que esta listo para comprender de acuerdo al desarrollo de su
conciencia.
Todas las teoras son necesariamente conocimientos o convicciones ordenadas y garantizadas
por la experiencia de alguien que las propuso y sobretodo por aquellos que estn vivos y la hacen
suya. Ciertamente es el conocimiento pero tambin la fe que nos inspira ese alguien para comenzar a
experimentar sus teoras en nosotros mismos, para as comprobarlas o reprobarlas. Por lo tanto,
afuera se acepta la verdad parcial y solo es posible aceptar la verdad completa dentro de cada uno de
nosotros.
La ley es una prueba de VALOR y el eje de todo valor es nuestra propia vida. Las leyes
cientficas y su fe dependen APRIORI de nuestro propio mundo.
Toda la ACCIN ABSOLUTA esta en el individuo como un fenmeno necesariamente
consciente. Por eso es que en el mundo exterior no puede haber una moral universal para todos, ni
una ciencia o religin infalible, ya que la moral verdadera es una CONCIENCIA MORAL
INDIVIDUAL, tal como lo ensea el sabio de medio oriente Jorge Ivanovich Gurdjieff.
El pensamiento mismo que mueve a la vida no solo proviene a travs del cerebro humano sino
de cada una de las clulas, tomos y concretamente de las glndulas de secrecin interna o
endocrinas, segn se ha venido comprobando.
Qu es lo que necesitan entonces, las ciencias materialistas o espirituales para su correcta
evolucin?
Laplace propuso que una inteligencia supranormal, instruida respecto a todas las posiciones y
movimientos de los tomos, seguramente podra, -afirma Laplace-, tambin predecir toda la historia
futura.
Esta idea fortalece la conviccin para reconocer que todo aquel que propone una ley lo hace
siempre, necesariamente, como algo APRIORI e inmutable.
De manera que la ignorancia no depende de que se use un Mtodo deductivo o inductivo o que
se pertenezca a una doctrina cientfica o religiosa, materialista o espiritual. La ignorancia se produce
cuando el hombre pretende que todas las leyes se basan exclusivamente en la facultad racional como
principio y fin de la vida absoluta, cuando la experiencia demuestra que la razn es solamente un
instrumento mas de la vida.
El razonamiento matemtico no es siempre deductivo, la geometra no siempre se deriva de
la experiencia material, la fsica y otras ciencias exactas no siempre son inducidas por la repeticin
idntica de los fenmenos. Porque hasta un mismo fenmeno no es siempre contemplado de la
misma manera por diferentes cientficos.
Cada persona es nica e irrepetible y goza de su propio tiempo-espacio. Por eso si toda la
ciencia, doctrina o religin se hace depender por entero de la facultad racional, sus descripciones
analticas no dan como resultado una demostracin cientfica completa, sino ms bien una
188

188

DEMOTHEOCRACIA
estadstica lgica, o la historia descriptiva de uno o varios fenmenos. Lo cual podemos considerar
como una historia muerta, pero jams una ciencia.
Podramos estar razonando de acuerdo a un riguroso sistema lgico y sin embargo, jams
PENSAR. Los buenos PENSADORES, como los eficientes matemticos, basan sus estudios en la
evolucin de la multiplicidad dentro de la unidad, jams afuera. Y as, todos los factores estn
siempre ligados en una sola comunidad o ley de conjunto de conjuntos.
El valor real de una educacin cientfica requiere que el investigador sea capaz de guardar
dentro de su cerebro, una buena cantidad de datos estadsticos o descriptivos, pero adems es
indispensable que esos datos estn asimilados a su experiencia en la vida siempre actual. En esto
consiste la actividad de todo autntico pensador.
El pensamiento es la vida y como escribe el Doctor de la Ferriere: Para que un organismo
pueda sobrevivir, todo debe trabajar en l al mismo tiempo.
Es indiscutible que Dios o el Absoluto existe an para el ateo, porque cada persona es la
potestad en su propio mundo. Lo que necesitamos entonces es UNA FACULTAD DE PENSAR,
donde el espritu, mente, emociones y movimiento fsico, se integren en todo acto. As lo establece
El Principio del acto integral, acto consciente o Ley de la facultad de pensar que dice:
Lo que pienso siento y lo que siento hago, todo instantneamente.
La tesis propone pero para la matesis toda propuesta antes de ser ya era. De esta misma manera
ocurre que todo lo exterior a nosotros es una teora, en tanto que lo interior es siempre una prctica.
Bsicamente en esto es en lo que consiste la experiencia total del Mtodo Cientfico que
tenemos que llamar: Experiencia Theocientfica.
Nos encontramos con que el Universo siempre ha sido y al mismo tiempo, conforme lo
descubrimos parece que comienza a ser.
De todas formas el mtodo inductivo tiene sus races en el espacio y el deductivo en el tiempo,
pero esto no es as de forma absoluta o literal, pues ambos participan del tiempo y el espacio por
igual.
Como dijimos, no es necesario eliminar las ciencias, religiones y doctrinas que ya existen en el
mundo, basta con hacerlas evolucionar en nosotros mismos hasta estabilizar nuestro espritu y
desarrollar nuestra conciencia a plenitud.
La historia de la apariencia es la historia de la razn y cuando la razn se purifica, all es donde
se refleja la realidad eterna, sin perturbar la vida que por s misma dice: YO SOY.

CAPITULO VIII: LOS FRUTOS DEL MTODO THEOCIENTFICO

Para Pierre Teilhard de Chardin, Dios no es objetivo sino que es la unidad de lo mltiple.
Su visin de la sntesis es el AMOR EVOLUTIVO cuyo eje es CRISTO, fin de toda
investigacin (el Omega Cristico).
De muchas maneras l ensea y demuestra que es indispensable tener fe en la ciencia y
ciencia en la religin para bien de la humanidad. Y lo ms importante es que reconoce que la fe
implica necesariamente un riesgo (interior) y que el conocimiento verdadero solamente se adquiere
con acciones amorosas donde el cosmos entero queda relacionado al SER.
Se ha dicho que para Teilhard la evolucin es un crecimiento recurrente es decir, que aunque
sea un progreso irrepetible de la vida, sin embargo, siempre se repiten 3 fases
189

189

DEMOTHEOCRACIA
1.- Divergencia (caos)
2.- Convergencia (orden)
3.- Emergencia (renovacin en Cristo)
Es como si una vez que el humano logra aplicar una facultad racional superior, todo el sistema
de investigacin cayera en equilibrio y solamente faltara agregar a LA EMERGENCIA el poder
creativo implcito en toda evolucin. Tal como lo reconoce Bergson.
Para Teilhard: Evolucionar es sufrir, pero para la realizacin de la vida, en realidad:
Evolucionar es crear, este es el A PRIORI de toda realizacin o Voluntad de Dios, donde adems,
no estamos obligados a aceptar el dogma del sufrimiento, si por otra parte preferimos que
evolucionar es ser feliz conscientemente.
Cuando se llega a los frutos del Mtodo cientfico, este tipo de APRIORIS Trascendentales
comienzan a aparecer en la experiencia, porque as es como opera La Matesis. Por ejemplo, el
legendario Lao Tz escribe en su Tao Te King: Sin salir siquiera de tu habitacin se descubre el
Universo.
Esto de por s esta trastornando el concepto usual del Absoluto que racionalmente tendemos a
referir exclusivamente al mundo externo y social, pero ahora aparece muy claro que el Absoluto es
un crculo cerrado que los ocultistas cientfico-msticos llaman circulo no pasars estableciendo un
lmite, un finito. Y dentro del finito todo lo ilimitado, lo infinito.
Esto puede llevarnos a la comprensin de que como en el Absoluto todo cabe y como el
Espacio es Fijo y el Tiempo Instantneo, cada uno de nosotros somos nuestro origen y destino. Y si
los dems son tambin nuestro origen y destino es porque de alguna manera son un yo mismo.
Con esta comprensin podemos afirmar con propiedad que hay un eje de vida cuyo nombre es YO
SOY y por lo tanto, es comprensible que YO SOY mi propio destino, no refirindose a algo
externo separado de lo interno sino interno aunque fuera externo. As que en dicha afirmacin, ya no
se trata de ir a algn lugar exterior en especial para encontrar la verdad, sino de entrar a dimensiones
tiempo-espacio superiores a la de tercera dimensin. O sea, que no se refiere exclusivamente a la
variedad de acontecimientos externos, pero tampoco los est rechazando.
Hay muchas dimensiones tiempo-espacio adems de la tercera, de hecho cientficamente
somos Multidimensionales y todas las dimensiones han estado y permanecen siempre aqu y
ahora. El lugar y la poca dejan de tener tanto significado, cuando lo nico fundamental es el
continuum evolutivo de la conciencia. En esta experiencia de encuentro con la Verdad y debido a
que: A mayor expansin en el espacio, mayor contraccin en el tiempo. La vida del investigador
se expande hacia el mundo exterior pero su realizacin es cada vez ms en la vida sencilla pero
creciendo y fortalecindose poderosamente en un desarrollo interior; contemplando siempre en la
emergencia a la verdad cara a cara, con todo su significado, hasta el punto que la apariencia pierde
todo su poder sobre tal PENSADOR.
Por esto grandes estudiosos reconocen el llamado Pensamiento Divino como algo real
debido a la evidencia trascendente de este concepto. Y cuando ellos tienen que explicarlo
simplemente dicen algo as como: Caminante Camina.
Todo esto escapa a un razonamiento lgico, pero no as a los frutos de la conciencia. Y no es
que alguien oculte la Verdad, sino que el velo que la cubre solamente se descorre para el que ha
penetrado en ella. Cuando el cientfico queda involucrado en sus procesos intelectuales o racionales,
entonces se requiere un verdadero Mtodo Cientfico y un sistema de vida que nos lleve a la
identificacin con el todo, esa Unin se le puede llamar YUG o YOGA, que podemos interpretar
como unin al Todo o a Dios o comprobacin cientfica de la Verdad. Y el objetivo siempre es:
Ya no discutir los principios, sino realizarlos.
190

190

DEMOTHEOCRACIA
El investigador participa en algunos anlisis profundos de ciencias y filosofas, pero lo que es
fundamental para l es examinar los diversos mtodos que han demostrado ser un camino de
realizacin completa. Todo el trabajo de mtodos como el Yoga (ciencia de la Unin), segn el
Doctor Serge Raynaud de la Ferriere, consiste en transmutar lo vil en sublime.
El cientfico inmanente-trascendente no considera fundamental imponer sus opiniones al
mundo, sino que pretende solamente realizar en s mismo todo lo que sabe. Para ello usa la
diversidad del conocimiento desarrollado en su poca con un sentido prctico que satisfaga el
objetivo fundamental de trascender hacia el verdadero ser.
Yoga es la indagacin profunda a fin de REALIZAR y el primer paso hacia ese logro es el
dominio del cuerpo fsico, slo entonces, podremos hablar de las posibilidades de un desarrollo
mental superior. En esta bsqueda no es indispensable (aunque si til) promocionar misioneros o
seguidores de una doctrina por buena que parezca, sino solamente es indispensable la conciencia.
Escribe Saint Germain en el El Libro de Oro: Buscar, encontrar y aplicar la Ley de nuestro
propio Ser ese es el Camino a la verdadera Maestra.
El Yoga elimina cualquier egolatra basada en la personalidad (mscara).
El goce A PRIORI de las cosas esta en apropiarse de ellas desde adentro y el fruto ms
importante de un buen Mtodo Cientfico es encontrar la Verdad en el eterno presente. Y si como lo
indican nuestros estudios, todos los caminos son del eterno presente. Cada ser que lo halla, no puede
seguirlo sin el mismo hacerse camino viviente. En el puente de esta libertad, el Camino a la
Maestra, es el camino a al renunciacin positiva (no literal) de todas las cosas y personas que sean
un obstculo para lograr esta meta.
Hay una Sagrada Tradicin de Sabidura inmutable. Hay facultades supra-normales que es
posible desarrollar y hay un Mtodo Cientfico que siempre ha sido, es y ser. La verdadera yoga no
se escribe, subraya el Doctor de la Ferriere- se vive. Sin embargo, hay huellas que podemos seguir
todos los buscadores de la verdad.
A los que viven EL SENDERO se les llama Iniciados. Son dueos de un mundo propio que
no cesan de construir. Por amor pueden pertenecerle al mundo, pero jams al mundo de las
apariencias. Este es un egosmo impersonal. Los mtodos de meditacin del Iniciado
contemplativo se convierten en creativos, sintonizados a la mente del planeta. Este es el arte de vivir
en el mundo y, sin embargo, retirado del mundo. Es el amor objetivo cuyo deseo gravitacional tiende
a agotar cualquier distancia que pretenda separar al ser del Gran Ser, y a nuestro corazn de todos
los dems corazones.
Las sociedades o instituciones son perfectas porque realmente no pueden existir ni jams han
existido afuera sino adentro y en gran adentro, es decir, en el micro y en el macro. As que siempre
APRIORI las llevamos adentro, y aun as o precisamente por esto, siempre sern perfectibles a
POSTERIORI, y adems podremos siempre disfrutarlas plenamente afuera.
La muerte no es una experiencia real, sino que mas bien hiperactiva, pues el movimiento de la
vida exterior se acelera tanto que llega al punto de alcanzar lo que se conoce en gravitacin universal
como velocidad de escape; que afuera lo mismo que en el centro mismo de toda masa, en realidad
se trata del punto cero de gravitacin, hiperlugar de adentro donde naturalmente la masa vive y
crece en estabilidad contemplativa desde su centro inmortal.
Con el objetivo de desarrollar su conciencia, todos los Mtodos Cientficos de la Tradiciones
Iniciticas de todos los pueblos del mundo, desde siempre, se proponen ensear a la humanidad a
despertar sus facultades superiores. A este estado trascendente del ser se le llama ILUMINACIN.
En este estado, las pasiones humanas no mueren, se controlan (los yoghis le llaman a esto:
Pratyahara), podemos decir que las pasiones se purifican, pero no dejamos de ser sensoriales. Para

191

191

DEMOTHEOCRACIA
trepar a la cima de la Iluminacin o gravitacin cero de la realizacin humana, se renuncia a todo
aquello que acarrea la muerte y todo lo dems nos es dado por aadidura.
La fraternidad humana que ofrece este Mtodo Cientfico es el del amor a Dios como entidad
reconocida como un conjunto de leyes tambin llamada: La Naturaleza verdadera de la realidad. La
fraternidad es un estado de conciencia que trasciende todas las diferencias religiosas, sociales,
polticas, raciales, culturales, etc.. De manera que la Maestra del Individuo esta en la Ley de su
propio ser y en la de un Maestro externo, encontrado desde adentro. Aqu se ancla toda Tradicin
Sagrada de sabidura, con la presencia y relacin entre Maestro y Discpulo en una relacin de
Fraternidad, que es ms que una simple relacin burocrtica o de dependencia personal literal.
En Arte de Amar de Eric Fromm, nos habla del Mtodo cientfico de Autorrealizacin
llamado TAO o YOGA, escribe que Amar a Dios significa anhelar el logro de la plena capacidad de
amar, para la realizacin de lo que Dios representa en uno mismo. Porque la vida no tiene otro
sentido que el que el hombre le da. Entonces el hombre esta completamente solo, salvo en la medida
en que ayuda a otro.
Segn Eric Fromm, Dios responde solamente a la lgica paradjica que Lao Tze define
como: Las palabras que son estrictamente verdaderas, parecen ser paradjicas. Chuang-Tzu
dice: Lo que es no-uno, tambin es UNO. En otras palabras: ES y NO ES. Al respecto, Herclito
explicaba: El uno total, divergente en s mismo, es idntico a s mismo: Armona de tensiones
opuestas. O bien: Nos baamos en el mismo ro y sin embargo, nunca permanece el mismo.
Somos nosotros y no somos nosotros. Porque uno mismo se manifiesta en las cosas como vivo
y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. El TAO en su curso regular no hace nada y, por
tanto, no hay nada que no haga. Mis palabras son muy fciles de conocer y muy fciles de
practicar, pero no hay nadie en el mundo capaz de conocerlas y practicarlas. El Dios supremo no
puede nombrarse (DIOS NO-MANIFESTADO, PADRE-MADRE).
El que conoce el TAO no necesita hablar sobre el. El que esta siempre dispuesto a hablar sobre
el, no lo conoce. La oposicin es una categora de la razn, no un elemento de la realidad.
Dice el Rig Veda: Yo soy la fuerza vital y el material vital, los dos a la vez. Entre ms fino
el discernimiento, ms sutil es el horizonte de ignorancia. Ms grande es el engao del espejismo de
la vida o Maya. As que el hombre solo puede conocer la negacin y nunca la realidad esencial, a
menos que entre en UNIDAD INDIFERENCIADA.
El hombre puede tener conciencia de lo que Dios no es y no por eso puede experimentar lo que
si es Dios. As que el mundo en su esencia no reside en la mente racional, sino en EL ACTO, la
EXPERIENCIA de la UNIDAD.
Esto nos recuerda que no basta con interpretar al mundo, hay que transformarlo. No basta
transformar al mundo sino a nuestro propio mundo.
Eric Fromm repone las antiguas bases de la Lgica Taosta para que en la experiencia
cientfica pueda caber el amor como la experiencia suprema y a la vez concreta del ser humano. Para
llegar a esta lgica recuerda al sabio que dice: Si me transformo en Dios y l me hace uno Consigo
mismo, entonces, por el Dios Viviente, no hay distincin alguna entre nosotros. Dios es Dios en
Accin. Dios y Yo Somos UNO. Y al conocerlo, lo tomo en m mismo, al amar a Dios, lo penetro.
La Dialctica basado en la LGICA TAOSTA supera a la LGICA ARISTOTLICA segn
la cual, el principio de identidad afirma que A es A, donde no cabe el principio de contradiccin
segn el cual A no es no A. Y segn Aristteles tampoco cabe el principio del tercero excluido: A no
puede ser A y no A. As fue como Aristteles cometi un error que iban a seguir los pensadores de
los 2000 aos siguientes, cuando afirmo que Es imposible que una misma cosa simultneamente
pertenezca y no pertenezca a la misma cosa y en el mismo sentido. Sin embargo para el Taosta,

192

192

DEMOTHEOCRACIA
esto es as, por eso caben aqu principios como la Tolerancia, el Amor, la Felicidad permanente, la
eternidad, etc..

CAPTULO IX:

LA HISTORIA COMO CIENCIA

Dice Helen Buss Mitchell en su gran obra Races de Humanismo:

Los historiadores saben que observan al pasado a travs de los lentes construidos con las
inquietudes del presente.
La historia no puede pretender hablar en un sentido puramente lgico y emprico. El campo de
los historiadores est en gran medida regido por la interpretacin y las interpretaciones cambian con
el tiempo. Esto no ha evitado la cambiante definicin de la historia.
Hace menos de medio siglo, los historiadores estaban ms o menos de acuerdo respecto a lo
que conformaba a la historia: la narracin del pasado poda expresarse mejor en trminos de reyes,
presidentes, batallas y acontecimientos polticos.
En tanto que un hombre poderoso e influyente poda alterar los acontecimientos futuros por
medio de sus acciones, los pobres, los dbiles, las mujeres, los nios y las minoras -todos aquellos
carentes de poder poltico- estaban, en el mejor de los casos, al margen de los grandes
acontecimientos de la historia que circulaban alrededor de ellos. Los documentos importantes de la
historia eran aquellos que creaban gobiernos o definan derechos -como la Carta Magna o la
declaracin de independencia- y a un menor grado, aunque significativo, los documentos privados de
los hombres influyentes.
Hoy da las cosas son distintas. Algunos historiadores estn escribiendo la historia "de abajo
hacia arriba", en vez de hacerlo "de arriba hacia abajo", al comenzar con la vida de la gente comn y
al describir cmo era un campesino, un esclavo, una sirvienta, o un obrero industrial.
San Agustn haca la observacin, en el siglo IV, que la mayor parte de lo que tomamos
como hechos es en realidad un acto de fe.
El presente tiene sentido slo cuando se concibe (al menos en algn sentido) como producto
del pasado, pero resulta igualmente cierto que podemos comprender el pasado slo en trminos
del presente. Esto significa que nuestras inquietudes presentes, as como nuestra actual comprensin
del mundo, proporcionan el contexto en el que consideramos los hechos de la historia.
Como lo seala un importante historiador: "El mundo del historiador -al igual que el mundo de
los cientficos- no es una copia fotogrfica del mundo real, sino ms bien un modelo en
funcionamiento...".
Al parecer, un hecho nunca se separa del todo de los valores que lo rodean.
G. W. Hegel concibi la historia como una gran mente que adquira cada vez mayor
conciencia de s misma, mediante las actividades de lo Absoluto. De acuerdo con el modelo
hegeliano de la dialctica, la historia es una espiral ascendente. Una tesis provoca el surgimiento
de su opuesto, que llamamos anttesis, y de la tensin entre la tesis y anttesis se crea algo nuevo:
una sntesis, que combina las partes valiosas de la tesis y de la anttesis.
El significado de lo que se escribe en historia ocurre slo mediante la experiencia, y los textos
se interpretan de manera continuamente diferente, por diferentes estudiosos. Por ejemplo, el
significado de la esclavitud ha cambiado de manera constante y continuar variando conforme la
gente encuentre el texto en el cual se explica su significado; la esclavitud significar distintas cosas
para diversas personas, y tal vez signifique distintas cosas para la misma persona, en distintos
tiempos.
193

193

DEMOTHEOCRACIA
Los filsofos materialistas necesitarn replantear a qu se refieren cuando hablan de "materia".
Si la verdad es una especie de ilusin colectiva, una ficcin til sobre la que hemos
"convenido convenir," entonces su capacidad ser mnima para decirnos algo que queramos
realmente saber sobre el mundo o sobre nosotros mismos. Por otra parte, si la verdad es el producto
de nuestro involucramiento creativo con el mundo, entonces su poder de revelacin crece en gran
medida.
Existen formas para aprender sobre el mundo, que no dependen de la lgica ni de las pruebas
de verdad. Es el caso del Arte o del Pragmatismo.
EL PRAGMATISMO: es la realidad como aquello que podemos conocer. Se trata de una
tendencia que tuvo sus orgenes en los Estados Unidos en el siglo XIX y cuyas implicaciones
ontolgicas son ms radicales que las del idealismo, el realismo, o el materialismo. A diferencia de
Platn o de Aristteles, cuyo inters se centraba en cmo son en realidad las cosas, la preocupacin
de los pragmticos se centra de manera primordial en cmo funcionan las cosas.
La teora puede no ser cierta, pero funciona. Esta conclusin es cientfica?
Segn ellos, lo importante no es una teora sino simplemente que describe de manera exacta
qu es lo que observaremos en determinadas condiciones; en otras palabras: funciona. Esto es
pragmatismo puro.
Lo que conocemos del mundo nos dice que mucho de lo que parece estar "afuera" ha sido en
realidad construido por nuestra mente.
Si el mundo tal y como se nos presenta cotidianamente es construido por nuestras mentes,
cul es exactamente la diferencia entre la realidad cotidiana y la realidad virtual? No est todo, en
un sentido, construido ya?
Cmo podemos estar seguros de que ante nosotros tenemos la realidad y no una imitacin de
ella?
Al respecto, revisemos y tomemos algunas ideas de nuestra obra: Camino de Rosas sin
Espinas, relacionadas tambin a la historia como ciencia, la realidad y la fsica cuntica.
El llamado "mundo exterior" es donde el tiempo es degradado a "tiempo mecnico" para
alimentar al llamado espacio vital".
El tiempo mecnico es un "destiempo" atado al eterno pasado que produce miseria y muerte,
ya que en el mundo exterior nadie vive su "aqu y ahora" consciente, sino su inconsciente afn que
les promete satisfacer las sensaciones fsicas inmediatas.
Y en estas condiciones Cmo hacer del tiempo conciencia y del espacio riqueza integral?
Caminar lento significa caminar conscientemente y pertenecerse.
El hombre, al despertar su conciencia superior, expande el espacio interior, hacindolo
ilimitado, hasta el punto de que sin ni siquiera salir de nuestro Hogar Secreto se penetra al Universo
infinito. Entonces el espacio exterior de su medio ambiente comienza a desaparecer y sus habitantes
quedan en el pasado. El movimiento de la vida exterior se acelera al mismo tiempo que la vida
interior se desacelera. Por eso afuera, la vida se percibe como en una pelcula cmica,
desapareciendo edificios que son ocupados por bosques y luego, en apenas algunos segundos de
conciencia, son los bosques quines ceden su lugar a nuevos edificios, como si un artista invisible
remodelara incansablemente su obra a partir del barro. Y al mismo momento que eso ocurre afuera,
adentro, el tiempo existencial transcurre lentamente hasta detenerse

194

194

DEMOTHEOCRACIA
La religin apocalptica y el misticismo explican esto mismo explicando que desde siempre los
"salvados' se retiran a su mundo mientras afuera ocurre el lloro y crujir de dientes. Sobrevivir no es
ir al mundo sino atraerlo, no es buscar un destino, es que "Yo Soy mi propio destino".
El Reino de los Cielos no es un mundo en que se luche sino donde se permanece.
Sin embargo, hablando del mundo concreto y material, es un desierto que a veces es grande y a
veces tan pequeo que parece no existir. Y nada nos impide continuar caminando por siempre en el,
puesto que el espacio es curvo y continuo y lo que envas como causa retorna como efecto. Y sin
embargo, aqu, todo es un simple ilusionismo, un espejismo.
Es el mundo donde no existe nada si nosotros mismos no estamos ah. De modo que el nico
mundo posible y real es el que tenemos pegado a nosotros como ocurre con nuestros pies, manos,
cerebro y cuerpo. Todo lo dems es un espejismo... Por lo menos el Pragmtico piensa de este
modo.
Y regresando al tema de la historia como ciencia siempre actual, es de rigor el preguntarnos
De dnde o como aparece la humanidad?
Cientficamente se sabe que del "Homo Sapiens" descienden el hombre de "Neanderthal",
luego el "Pitecntropo", luego el "Australopiteco.... Esta es la historia del Hombre que desciende
del mono.
Y, sin embargo, en otra historia igualmente fantstica, especulativa y severamente cientfica, el
Hombre y el mono parecen descender de un mismo ancestro ya que otros mamferos han tardado
millones de aos en evolucionar hasta que su tronco comn haya podido desligarse de su idntico
origen.
En un momento de las investigaciones "modernas" se crey que el Hombre haba aparecido
desde hace 4 000 aos antes de Jeshucristo, luego se dijo que eran dos millones y al poco tiempo se
piensa que son 12 millones de aos ya que el hombre de "Grosetto", el "Oreopitecus Bambollil, data
de esa fecha, ubicndosele en el Mioceno Superior, al final del tercer cuarto de la Era Terciaria. Sin
embargo, el "Grosetto" es semi-humano y no su raz.
Cunto tiene entonces que apareci el ser humano sobre la Tierra?
Tal vez sera preciso considerar las leyendas sobre tribus salvajes de la poca en que no haba
cinco Continentes sino solamente uno. Fue en este Continente que "Los Dioses" experimentaron
con la creacin de las razas Admica e Hiperbrea, Ellos eran y son LOS ELOHIM, autnticos
Bilogos Csmicos provenientes del adentro del Gran afuera llamado Macrocosmo. Esta era el
origen de la historia de los humanos que cazan simios....
Pero si recurrimos a otra fantasa nos encontramos con continentales hundimientos
geolgicos, donde los sobrevivientes de algunos lugares fueron mujeres que quedaron aisladas de
todo contacto con los hombres, y se cuenta que ellas tuvieron como consortes esclavos a ciertos
animales y de estos frutos indeseables desciende el mono, una rama bastarda de la humanidad. Es
esta la historia de los simios que cazan humanos....
De todas maneras, en la Paleontologa el eslabn perdido no muere sino que permanece en el
reino del eterno pasado donde se guardan los fsiles vivientes. Y esto era una realidad comprobada
conforme nos dirigimos hacia el eterno futuro, de donde todo nace y a lo que todo vuelve.
Todo esto significaba que aqu, sobre el mismo mundo ocurren historias en diferentes
dimensiones de existencia, como ocurre con la historia de "los aborgenes", totalmente diferente a la
de "los civilizados". La primera trata del Homo Sapiens: El animal humano y la segunda se refiere
al Homo Solaris: El hombre del Sol.
El animal humano apareciendo de la Nada y el Solaris apareciendo del Todo. Entonces
podemos imaginar a algunos aborgenes viviendo eternamente en sus chozas prehistricas que en el
195

195

DEMOTHEOCRACIA
momento mas inesperado, fueron sorprendidos por una catstrofe que dejo a su comunidad entera
enterrada bajo el suelo hasta que, mil aos despus aparecieron los analistas de fsiles muertos y
luego de desenterrar cuidadosamente muchos objetos de aquel lugar, estudiaron huesos, utensilios,
piedras con huellas de fuego y todo el modo de vida de esos "primitivos", concluyendo
incorrectamente que hace mil aos la humanidad entera era aborigen y viva en chozas. Cuando que
todo esto es exacto solamente para una regin de la Tierra.
As, se comprende que algunos humanos pertenecen al eslabn perdido" y otros al eslabn
encontrado, aunque todos viviendo sobre el mismo planeta.
As funciona el reino de las sombras donde el Espacio necesita sacrificar al Tiempo para lograr
curvarse y es en este colapso que se produce el "Agujero Negro". Este es, en su fuente, lo que los
ocultistas como el maestro Tibetano llama "Fuego por Friccin" y los cientficos de fsica clsica
reconocen como energa o Calor Magntico.
Sin embargo, la verdadera causa del fuego de friccin es "El Fuego Elctrico",
<AGUJERO BLANCO> en un Universo Multidimensional Infinito. No es que la Creacin se dirija
al Agujero Blanco, es que "todo es agujero blanco", Entonces podemos entender que el origen de la
Vida era "Generacin Espontnea".
Al respecto en nuestra obra: "Gravitacin Cosmos reconocemos que la vida original de todo
Universo, mundo y especie es impuesta siempre desde el exterior (o mejor dicho: El Gran
interior de todo posible exterior), por una Mente supremamente Creativa que hemos tenido que
llamar Dios, cuya Voluntad y Poder nada dejan al azar, sino que todo lo sujeta con leyes
determinadas, an el libre albedro y esta precisin es lo que en la Creacin se llama " Orden del
Universo ".
La llamada " seleccin natural " no es sino una " seleccin artificial ", dado que la verdadera "
seleccin natural " viene impuesta desde el exterior trascendente del Gran Interior, de manera que
todo lo que contemplamos en el cielo interestelar, desde nuestro planeta Tierra, son las entraas y la
mente de un gran gigante, tal como un micro ser vivo al vivir en la superficie de uno de los
electrones que conforman a la infinidad de tomos de nuestro cuerpo fsico, contemplara
idnticamente como a un ser humano parado sobre el planeta Tierra, todo el espacio interestelar que
en realidad es el cuerpo fsico y humano que somos nosotros mismos.
Los humanos han " seleccionado " deliberadamente durante miles de aos las plantas y
animales que han de vivir y las que deben desaparecer. Asimismo, entidades super humanas deben
de haber " seleccionado " durante la eternidad a las humanidades que han de vivir y las que deben
desaparecer, en los diversos mundos del Universo estelar, tal como los Genes lo hacen con las
clulas.
Cuando ante nuestra mesa disponemos de cierta comida, o en nuestro medio ambiente
utilizamos normalmente una gran cantidad de ventajas tecnolgicas, tenemos que reconocer que su
costo real no podramos pagarlo porque es producto de una larga evolucin de la Voluntad humana
de nuestra especie. As ocurre tambin con los mundos interestelares, son producto de una
evolucin de una Voluntad superior humana ordenada en Jerarqua sin principio ni fin y que hemos
tenido que llamar " Dios ".
Las especies animales, vegetales y minerales que actualmente hay sobre nuestro planeta no son
casuales ni producto directo de la seleccin artificial, sino que desde el exterior y con su libre
albedro la humanidad misma las ha seleccionado segn sus propios intereses y voluntad. Y as a la
vez, el libre albedro de entidades superiores a la humana nos han hecho ser lo que somos.
Es la Mente Creativa lo que da forma y transformacin a la materia, de modo que el Universo
no es casual sino que todo su proceso evolutivo es impuesto desde el exterior trascendente de un
196

196

DEMOTHEOCRACIA
Gran Interior. Ms all de nuestro tiempo-espacio "alguien" cuida de la evolucin de la especie
humana, porque esa es su Voluntad.
As como los humanos controlamos la crianza de ciertos animales por considerar deseables sus
propiedades, lo mismo ocurre con las especies superiores a nosotros y sin esa intervencin de una "
Voluntad Divina ", no podra haber reproducciones y evolucin de una especie. As es cmo apoyan,
por conveniencia, la reproduccin de algunas variedades y se reprime la proliferacin de otras.
La seleccin de las especies no es producto de la casualidad, porque desde el principio se tiene
ya el modelo a alcanzar y en funcin de este modelo es que se establece un plan y se impone un
orden en todo tiempo-espacio donde exista vida.
La llamada " materia " no es sino el afuera de todo posible adentro y el orden se da en Centros
de dentro del Centros y Centros ms poderosos controlando a los inferiores, tanto en lo visible como
en lo invisible. Todo lo que nos rodea afuera primero fue concebido adentro segn un PLAN.
Las pequeas mutaciones genticas que permiten evolucionar a la vida, son controladas y
provocadas por una vida superior, de modo que ms all de los " genes " hay una " Mente Superior "
que controla todo. Existe entonces, un " condicionamiento " que le da un destino a la vida, pero ese
condicionamiento se impone desde el Trascendente exterior del Gran Interior que se establece desde
el afuera superior de todo el sistema que una especie pueda considerar como "su propio mundo". As
es como el " Libre Albedro " y el " Determinismo " son el mismo concepto existencial variando
solamente la perspectiva desde donde se est considerando, de manera que todo ser es a la vez libre
y determinado al mismo tiempo. Con respecto a lo que " condiciona " es libre y aplica su voluntad
como un rey en su reino, pero con respecto a lo que le condiciona est determinado y se le aplica una
Voluntad Superior.
La " seleccin natural " y un " Creador " mas bien que ser antagnicos son perfectamente
congruente. Porque la presencia de un " Creador " es una " Causa apriorstica " de la vida que de
ninguna manera se contrapone al mtodo cientfico, por el contrario, lo justifica.
Cada ser viviente es creador y creado de acuerdo a la escala de la vida que ocupa y as, el
Universo es finito e infinito. En un ser especfico mismo hay principio y fin aunque no lo parece. Asi
que el Creador siempre contiene a su creacin y la hace evolucionar de acuerdo a lo que l mismo es
y ya se encuentra en l mismo " a priori ". Todo lo que hace es descubrirlo a " posteriori " para
poder evolucionar.
El Universo ya ES y El Creador todo lo que hace es usar los medios o materia prima de manera
adecuada para manifestar lo que hasta entonces no estaba manifestado.
Siendo la humanidad la especie superior del planeta Tierra, el ser humano es el arquetipo o
modelo de toda posible especie y en este sentido, la especie humana es inmortal, sin principio ni fin
mientras que todas las otras especies inferiores son slo una " experiencia psquica " que se da
dentro de la mente de la humanidad misma pues es en funcin del ser humano que toda otra criatura
terrestre viviente interior existe. Y as ocurre tambin con el humano mismo que es una simple
experiencia psquica y una posibilidad de vida real con respecto a una especie superior a la humana.
A lo largo de todos los tiempos los seres humanos han contemplado en las estrellas todo su
repertorio de smbolos e imgenes que reflejan sus esperanzas y temores. Cada organismo se
imagina a Dios de acuerdo a lo que el mismo es.
Qu es lo real en el ser humano: Sus manos, su cabeza, sus pies?
No son reales las cosas externas al ser humano mismo: Los elementos qumicos, los rayos
interestelares, una piedra o un edificio?
Es sin duda nuestro pensamiento y nuestra actividad mental lo que hace reales las cosas, somos
nosotros mismos quienes ponemos all las cosas.

197

197

DEMOTHEOCRACIA

198

198

DEMOTHEOCRACIA

TERCER TRATADO
LA CONSPIRACIN DE LOS INICIADOS

INTRODUCCIN
Los pensadores de todos los tiempos siempre se han preocupado por establecer un orden
social cientfico, donde exista JUSTICIA para todos. Pero si observamos esta cuestin desde la
objetividad de los mejores hombres y mujeres del mundo, y si libres de todo dogmatismo cientfico
o religioso, suponemos hipotticamente que los grandes hombres no solamente son los personajes de
gobierno, sino tambin los santos del cristianismo, los llamados Mahatmas en la India, los Gurs y
Gurumayas, Yoghinas de oriente, Budas para el Japn y en fin, Vrgenes y Cristos en todo occidente,
a veces llamados Ascendidos Maestros de Sabidura.
Tales Iluminados seran proclamados gobernantes oficiales de la humanidad visible. Pero
muchos ni siquiera hemos escuchado de tales Sabios, en realidad todos Ellos son perseguidos e
incomprendidos. Por lo cual podemos suponer que hay justicia divina, pero no justicia humana.
Parece ser que la justicia contempornea a querido basarse en mucho en una sola palabra:
Trabajo.
Pero... Qu es el Trabajo? Y sobre todo: Quin trabaja ms: El amo o sus siervos?
Y si en nuestras caticas civilizaciones modernas apareciera un Buda, uno de esos santos
monjes o un verdadero Cristo. Quiz debido a las circunstancias de la vida actual quisieran
cobrarnos un sueldo. Un salario por orar por nosotros, meditar por nosotros, amar por nosotros.
Entonces, tal vez llegaramos a preguntarles: Cul es su tarifa por meditar por mi media hora
al da? Y como estas haramos otras preguntas un poco inusuales y hasta ridculas.
Pero para no acudir a ejemplos tan ficticios, simplemente pensemos en la situacin del
albail que aunque parece tan socialmente insignificante debido a su posicin tan elemental en lo
cultural y material, sin embargo, sin ellos los elevados edificios que surgen de las ideas de los mas
connotados genios constructores, no podran llevarse a cabo.
Ellos alguna vez piensan:
-Vaya, vaya! Yo construyo muchos edificios y ninguno es mo, adems, debo de pagar por
vivir en alguna habitacin miserable ofrecida por alguno de mis patrones.
Por otra parte los que si son dueos de los edificios se saben generalmente, indispensables y
salvo algunas excepciones, terminan por convencerse de que sin ellos todos los obreros y hasta el
pueblo entero se morira de hambre.
Esta realidad deshumanizada es divisin. Podemos llamarle divisin de clases sociales, o
desobediencia y pecado a los ojos de Dios. Es tal vez la negacin a todo principio superior; es la
ignorancia, etc.
Pero no solo los patrones suelen ser crueles con sus trabajadores, tambin se conoce que
cuando los que nunca han gozado de una solvencia econmica y de una buena posicin social, llegan
a tener ese poder, muerden la mano que les da de comer.
Hay claras indicaciones de que el desorden se produce en cuanto deja de imperar la
Jerarqua en una sociedad y en este sentido, llamamos especialmente la atencin hacia la Jerarqua
199

199

DEMOTHEOCRACIA
espiritual exteriorizada que desde tiempos inmemoriales gobierna internamente a todas las
naciones sin ningn otro inters que el Amor Universal.
Sea como sea, es ella la que unifica a la humanidad y hace que el orden social tambin
permanezca unificado.
Pero, de acuerdo a los estudios de los grandes socilogos, al mismo tiempo que hay unidad
social como principio espiritual de la vida, no por ello deja de estar vigente el libre albedro del
Individuo, que por esta simple razn se convierte en el eje de toda unidad democrtica conocida y,
sin embargo, muchas veces es ignorante de los nexos inevitables que tiene con La Jerarqua
Espiritual que unifica a las Naciones.
Por lo menos en el sentido prctico y en los estudios cientficos sobre humanismo ya se
reconoce que sin el Individuo no es posible Jerarqua alguna y a la vez, sin el pueblo no tiene sentido
la presencia de ningn Individuo.
Cuando nos disponemos a pensar un poco sobre estos asuntos sociopolticos, nos
encontramos con algunas hiptesis interesantes, por ejemplo, podemos revolucionar un tanto los
conceptos cientficos oficiales y reconocer que as como hay dueos de edificios que terminan por
convencerse y convencernos de que sin ellos el pueblo no podr gobernarse a s mismo. Quiz
debemos considerar que tambin hay algunos revolucionarios que tienen la audaz idea de que sea
posible una verdadera democracia, comunismo, socialismo, o como quiera que le llamemos a este
ismo.
Y as, a un socilogo se le pueda ocurrir que en realidad nadie necesita a personas especiales
para vivir en sociedad y gobernarse. Sean polticos, hombres de gobierno, cientficos o religiosos
dogmticos, etc. Porque Acaso son necesarios pjaros polticos o siquiera racionales, o flores en
lucha de clases sociales para que su sociedad sobreviva?
Todo en la Naturaleza se organiza con perfeccin prcticamente sin que nadie haga nada
especial, a no ser el de tratar de destruirla al querer someterla.
Habr acaso una manera de lograr este equilibrio mundial? Habr leyes que nos muestren
que el Universo siempre ha conservado la Paz en la humanidad aunque nos parezca lo contrario?
De ser cierto este ltimo caso, tendramos que reconocer que, entonces, un autntico socilogo
cuya ciencia mgica supera en mucho la capacidad simplemente racional del ser humano es quiz
capaz de encarnar el destino del mundo y al mismo tiempo su presencia fsica ya no puede ser visible
para el mundo humano, algo as como ocurre con la fuerza nuclear de los tomos, que es invisible y
al mismo tiempo, representa a la razn de ser de los tomos en s.
Si queremos negar esto porque no nos gusta esta bien. Pero si nuestra capacidad cientfica es
persistente y quiere la verdad, entonces basta que contemplemos como los cuerpos siderales,
incluido nuestro propio planeta, parecen flotar en el espacio estelar y al mismo tiempo, sabemos que
hay fuerzas invisibles que lo estn sosteniendo.
Si esas fuerzas son seres Olmpicos de la mitologa griega que por ser reales dejan de ser un
mito, nadie tendr que convencernos que se trata de los verdaderos hroes del drama existencial,
cualquiera que este sea.
Los pjaros vuelan libres y las flores nunca niegan su perfume y colores si es que los tienen.
Pero respecto al gnero humano, parece ser que cuando perdemos el sentido de nuestra
propia unidad como SER, entonces ocurre que necesitamos que nos necesiten. Y este egosmo
irracional que hace necesitar que nos necesiten llega a ser casi tan urgente como lo es toda natural
y vlida necesidad primaria: Comida, casa y vestido. Hasta llegar al punto de ser an mas importante
para vivir.

200

200

DEMOTHEOCRACIA
Todo esto ha venido a convencernos de que es por esta vanidad y egolatra deshumanizadora
que la sociedad humana en todo lugar es lo fundamental, pero no por eso se han agotado las
dictaduras de todo tipo.
Nos consideramos moralmente sociales pero realmente nos gusta poseer una personalidad muy
propia, a veces hasta tonos realmente irracionales.
Y si casi todo en la sociedad se basa en la mxima: Necesitar que nos necesiten, la
inquietud vlida puede referirse, a que necesidades nos referimos. Pues todos sabemos que en la
humanidad actual hay infinidad de necesidades superficiales y generalmente insaciables.
Es interesante considerar la posibilidad de que, al final de nuestras investigaciones
descubriramos que lo que realmente necesita la humanidad es del Individuo, un Individuo que se
encuentra a s mismo y que descubra que es dentro de si mismo que estn todas las sociedades
posibles.
Qu pasara si descubrimos que no hay nada porque luchar afuera, si no somos capaces de
sostener la paz adentro de nosotros mismos?
Esto nos vuelve a recordar que debemos reencontrar nuestro propio ser y manifestarlo, entrar
en nosotros hasta el punto de poder realmente controlar nuestras propias vidas; Lograr tener un
destino.
Entonces, ya no sera sorprendente que con seres de esta naturaleza el orden social se diera
exteriormente casi por s solo.
Esto no necesariamente significa que todo pjaro o flor tiene individualidad, pero no anula la
posibilidad de que toda colectividad como especie, vive, se mueve o tiene su ser dentro de un
Individuo como lo hacen las clulas dentro de un cuerpo humano. Cada pjaro, por ejemplo, puede
ser como una clula dentro de un ser Arquetipo particular.
La multiplicidad siempre ocurriendo dentro de la unidad individualizada.
Ninguna clula es despreciable y al mismo tiempo todos somos nicos e irrepetibles.
Cabeza y pies importan; gobierno y pueblo importan por igual, pero cada cual con su
Jerarqua, su estado de conciencia. Ambos, parte del mismo cuerpo social Individualizado en forma
de pas, etc.
Quiz entonces podemos confiar en aquello que dijo Jeshucristo: Dentro de vosotros se
encuentra el Reino de los cielos.
Tendramos que hallar aqu adentro tambin al mundo de afuera, el mundo que nos rodea.
Tal vez la sociologa moderna descubra sencillamente una forma en que el instinto de los
trabajadores los lleve a entregarse conscientemente al servicio incondicional al amo, por amor como
acto consciente y no ciego. De tal manera, que el libre albedro del siervo sea congruente a la
voluntad del amo.
El respeto entre naciones es fundamentado en el amor. Pero es preciso que las leyes de una
Sociologa Csmica congruente a la humana sean comprobados con hechos concretos, para poder
llegar al convencimiento de su valor.
El gobierno interior esta en la base de todo gobierno exterior, por Ley de Jerarqua.
La Theocracia Cientfica se refiere a esta sociedad utpica, perfecta y eterna que siempre ha
existido, pero que en pocas de civilizaciones primitivas, oscuras o decadentes, es invisible.

201

201

DEMOTHEOCRACIA

CAPITULO I
TIEMPO-ESPACIO Y UN NUEVO ORDEN SOCIAL

El ETERNO AHORA es el Trono de la materia misma,

que nadie crea ni nadie puede destruir. No basta
interpretar el mundo sino transformarlo y no basta
con transformar el mundo, lo que hay que
transmutar es nuestro propio mundo.

TIEMPO MECNICO Y TIEMPO REAL

Cul es la causa de que el esclavo sea esclavo y el Rey sea Rey?
An ms Qu es lo que hace a un esclavo, esclavo y a un Rey, El Rey?
La experiencia demuestra que cuando queremos salvar a un pueblo, un mundo, o
simplemente una situacin, no podemos evitar salvarnos, de alguna manera, a nosotros mismos.
Salvamos al humano, sea pobre o rico, pero de seguro no es hacindonos pobres sino
enriquecindonos y casi nunca se trata de DINERO sino de riqueza integral que dignifica nuestro
ser.
El sentido comn nos indica que la abundancia parte del hecho de que toda vida tiene que
dignificarse.
Cuando vivimos la vida, la sentimos comenzar para nosotros mismos y si empezamos a
morir tambin es para nosotros mismos, antes que nada.
A nadie le importa nuestra vida si no nos interesa a nosotros mismos.
La base del xito en la vida de acuerdo a las aspiraciones del materialismo cientfico dentro
de la sociedad, se ha querido basar ante todo, en el factor espacial.
En efecto, los humanistas modernos hablan de materia prima y de fuerza de trabajo, pero
siempre se maneja como combustible al factor espacio para hacer crecer el factor tiempo en
horas que es tiempo mecnico.
Las ganancias en horas de trabajo significan ganancias en cosas fsicas, placeres sensoriales,
mejor tecnologa a nuestro alcance, etc.
El Amo lo es porque goza de mayor tiempo acumulado en forma de dinero, y por lo tanto,
de mayor espacio llenado con formas en potencia o presencia. En otras palabras, dispone de mayor
territorio y sofisticacin exterior.
Pero este privilegio es tan pasajero como los acontecimientos de tercera dimensin tiempoespacio, donde por naturaleza, todo tiende a cambiar continuamente. As que la crisis se presenta
tarde que temprano. Por ejemplo, si aparece la guerra y por este motivo o cualquier otro, se
presentan aspirantes buscando ser reyes por un da.
Esto nos hace pensar que estas condiciones humanas le son antieconmicas a las Leyes del
Universo.
La ciencia fsica exacta ensea que el origen del tiempo en horas, en realidad es UN
ESPACIO DE CUARTA DIMENSIN. En la terminologa musical podemos decir que el tiempo es
una octava superior del espacio.
El sabio Venezolano Jos Manuel Estrada dira que el tiempo es espacio concentrado.
202

202

DEMOTHEOCRACIA
Y la economa moderna muestra que lo que amontonan los ricos en realidad, es tiempo
acumulado.
El espacio es la materia prima que sirve como combustible al tiempo mecnico para su
acumulacin.
El dinero es ante todo tiempo acumulado y al usarlo como moneda de cambio, se traduce en
espacio infinito.
Por ejemplo, alguien que tiene que viajar a gran distancia, si tiene ms dinero, viaja en avin
y ahorra tiempo, a diferencia de quien, por carecer de recursos suficientes debe viajar en autobs.
La verdadera sociedad progresista lo es en TIEMPO REAL y puede acumular tantos
milenios de existencia, que llega a convertirse en invisible como si lograra viajar a la velocidad de la
luz. Mientras que las sociedades que tenemos que llamar espaciales, aparecen y desaparecen, nacen
y mueren.
Significa esto que en este mismo mundo siguen existiendo cmodamente sociedades
invisibles, pertenecientes a la cuarta o quinta dimensin de tiempo-espacio. Pero no la vemos. Estn
ocupando el mismo espacio pero a otra velocidad de frecuencia, mas concentrada, ms consciente.
Simplemente los seres que la conforman permanecen y prcticamente deben ser inmortales.
En qu hemos fallado para no lograr viajar a la velocidad de la luz socialmente hablando, y
ni tan siquiera tener una civilizacin genuina en nuestro planeta? Quiz la enseanza mas
ignominiosa haya sido la de educar a los pueblos en que el tiempo es el combustible del espacio. Y
es que en realidad, el tiempo en horas o tiempo mecnico no es tiempo real (conciencia), sino un
espacio acumulado. De manera que se venera el espacio y no se reconoce al tiempo como tal.
Por esto, cuando nos dedicamos a acumular riquezas en el espacio, resulta que estamos
trabajando para empobrecernos, pues la verdadera riqueza no puede tener su causa en el tiempo
mecnico sino en el tiempo real.
El valor mismo de todo tiempo en horas debera estar en el tiempo real para poder
disfrutarlo. Porque el tiempo mecnico no es otra cosa que movimiento, es decir, espacio disfrazado
de tiempo.
Acumular tiempo mecnico nos da un poder temporal, no un verdadero control del tiempo
real que se refiere a la eternidad. Con un poder relativo sobre el tiempo somos como reyes por un
da. Al final descubrimos que perdimos el tiempo, que involucionamos en vez de evolucionar.
Fuimos para atrs, en vez de para adelante.
Entonces recordamos a Dante Alighieri y su Divina Comedia que nos habla de la humanidad
bajando hacia el Infierno, yendo hacia atrs, es decir, del Reino animal al vegetal, mineral y el
vaco. Ir hacia el eterno pasado como una maldicin.
Nuestra sociedad es una sociedad espacialista, porque hace del tiempo dinero y eso no es
tiempo sino algo que tenemos que llamar destiempo que en este orden de ideas, es sinnimo de
pobreza.
De alguna manera hemos renunciado al eterno presente y lo hemos encogido tanto en lo
mecnico que aparece como un tiempo cada vez ms efmero.
El placer en todo se hace cada vez menos duradero, como por ejemplo, en la experiencia
sexual, el orgasmo se hace poco durable y puede llegar a convertirse en una vivencia ingrata.
El destiempo es estar siempre fuera del tiempo justo, del tiempo real. De acuerdo con la
ciencia fsica, podemos creer que vivimos, pensamos, caminamos, progresamos, en fin, que
existimos, pero todo ya fue, ya pas.
Esto es trabajar en contra de las Leyes del Universo. De manera que tenemos un control muy
dbil de nuestro destino y del conocimiento de lo que realmente es la humanidad.

203

203

DEMOTHEOCRACIA
Tenemos placeres como chispazos de satisfaccin y el costo en dolor es mayor que lo que
disfrutamos. Simplemente porque as funcionan los hechos en la experiencia del eterno pasado.
Si esto es as, cabe preguntarnos Qu es el tiempo real? El tiempo real es la eternidad, el
presente verdadero, la conciencia acumulada. Y el espacio en s, es la materia prima que lo alimenta.
De alguna forma las sociedades del tiempo mecnico se alimentan de las sociedades mas
dbiles y efmeras, para poder subsistir un poco ms. Mientras que las verdaderas vencedoras son
las sociedades del tiempo real que experimentan dentro de s a todas las sociedades efmeras, sin
siquiera posesionarse de ellas.
Esto, porque en esas sociedades de tiempo real o multidimensional, el presente tiende a
expandirse de tal manera que abarca mayor pasado y futuro. Resultando un presente ms vivo, un
placer mas pleno y consciente, un clmax eterno, el xtasis. Y lo correcto aqu es que hacemos del
tiempo conciencia y en consecuencia, del espacio dinero.
As debe funcionar la ley de la economa integral.
EL TIEMPO-ESPACIO EN LA TIERRA
Nuestro planeta mismo esta diseado tambin de acuerdo a esta ley de mxima economa.
Ya que el espacio y sus formas sustentan el fenmeno llamado movimiento exterior, mientras que
el tiempo es una experiencia hacia adentro, como movimiento interior.
Esto lo podemos comprobar de una manera fsica en nuestro planeta que se sabe, al rotar
permite experimentar un movimiento exterior mayor en el ecuador y paulatinamente menor hacia los
polos. Segn algunos estudiosos, la Tierra se mueve en el ecuador a casi 500 metros por segundo y
acercndonos al Polo Norte, por ejemplo, en Inglaterra, ese mismo movimiento es de 250 metros por
segundo.
No es extrao entonces, que la exuberancia de la vida ms abundante en el espacio, sea
experimentada en el ecuador. Mientras que hacia Inglaterra el movimiento existencial sea ms en el
tiempo.
A la altura del ecuador el temperamento de la humanidad corresponde al de zonas selvticas
con gran follaje y las personas en general, son mas movidas a la emocin exteriorizada, necesitando
mayor esfuerzo para interiorizarse. En cambio, los que viven cerca de los polos pueden ver el sol por
seis meses y seis meses encontrarse en vida nocturna. Como si el tiempo se detuviera.
Estas personas de los polos, son personas que tienen mas tiempo de que disponer
NATURALMENTE, pero les cuesta mas el poder desarrollar a sus pueblos con los beneficios que
otorgan los adelantos tecnolgicos.
Tambin, sabemos que otros factores, como son la presin atmosfrica a nivel del mar, tienen
que ver en la diferencia Tiempo o Espacio que determina la forma de ser de la humanidad y los
reinos de la naturaleza en general.
Pensemos tan solo en que dos terceras partes de la Tierra son cubiertas por el mar y solamente
una tercera parte por continentes. Si esto lo relacionamos al cuerpo humano, tiene sentido, pues mas
o menos, dos terceras partes del cuerpo humano es lquido y una tercera parte o menos, es materia
slida. Por eso se dice que dos terceras partes somos EMOCIN y solamente una tercera parte de
nosotros es Razn y objetividad.
Esto podra ayudar a explicar porque la gente mas en contacto con las costas del mar estn mas
sintonizadas con EL ESPACIO, mientras que los que viven en las montaas ms altas lo son en EL
TIEMPO.
Y es que conforme subimos una montaa la gravitacin es mas fuerte y ms y ms. Hasta
que si existiera una montaa cuya cima fuera lo suficientemente elevada para que al acercarnos a su

204

204

DEMOTHEOCRACIA
cima logrramos la velocidad de escape gravitacional. De pronto, empezaramos a flotar, porque
hemos vencido a la fuerza gravitacional terrestre.
Viajando hacia el centro de la tierra ocurre algo similar. Conforme lo hacemos la fuerza
gravitacional crece, pero en el centro mismo de la tierra la gravitacin deja de existir y penetramos a
otro tiempo espacio, con otro tipo de leyes gravitacionales.
Por otra parte, los meridianos geogrficos nos refieren ms el movimiento del Sol, es decir, el
tiempo, mientras que los paralelos geogrficos ubican el espacio y a nuestra propia Tierra como
centro de vida.
Y no es extrao que justo en los polos, donde paralelos y meridianos se fusionan en un punto
cero, ocurra un fenmeno electromagntico especial, que los cientficos han estudiado y llamado
aurora boreal y austral.
Si hablamos de los Puntos Cardinales, a Oriente y el Sur se le considera mas interior en su
conciencia (Tiempo) pues por el oriente sale el Astro Rey, en cambio Occidente y al Norte es ms
exterior (Espacio)
Los desiertos son generalmente cicatrices de grandes civilizaciones antiguas, pero podran
tener razn algunos parapsiclogos y ocultistas, que aseguran que aqu se encuentran Ciudades
invisibles llamadas Etricas. Como si lo exterior e interior lindaran en el mismo sitio.
Los lugares tropicales y desrticos gozan de calor cintico, mientras que los polos y
montaas nevadas son calor potencial. O sea, otra vez espacio y tiempo.
Generalmente, las ciencias polticas estudian sistemas sociales pero no podemos olvidarnos
de factores fsicos y geolgicos como estos, que son elementales.
No podemos evadirnos de una Sntesis omniabarcante, por bsico que sean nuestros estudios.
Y es bueno notar que el error ms comn es poner a priori al espacio por sobre el tiempo en las
hiptesis cientficas.

AMRICA Y LA CRUZ GEO-ELECTROMAGNTICA

Amrica presenta muy bien una "Era de Sntesis" como contraccin en el Tiempo, pues ste
continente por estar rodeado de ocanos (al modo de una gran isla), no ha perdido el contacto con
sus races tradicionales basadas en la costumbre y la ignorancia, pero tambin en la "Sabidura
Inicitica" a pesar de haber asimilado, mas o menos, la influencia de la Europa progresista.
Como se sabe la tierra cuenta con grandes Centros Sagrados.
A lo largo de Amrica existen centros geo-elctricos, como si fuesen chakras gigantescos,
centro de energa o de conciencia para todo tipo de vida que pueda existir en la tierra:
En el sur de Chile se encuentra algn centro de este tipo, Brasil en la selva amaznica
resguarda sabidura Lemur; los Andes lo hacen respecto a conocimientos de los Atlantes y de los
Incas (por lo que se les reconoce como el Nuevo Tbet de la Era de Acuarius); Venezuela fue
declarada la Nueva Jerusaln por el Maestre de la Ferriere, quien adems encuentra en el
alineamiento de las islas cercanas sobre el ocano atlntico, el smbolo de Acuario (dos ondas
paralelas).
Esta sucesin de Centros Sagrados contina en Guatemala y en diversos lugares de Mxico,
donde hay muchas construcciones y pirmides muy similares a las egipcias. Centros importantes de
Mxico son los de los Mayas y Tenochtitlan. En el norte, Estados Unidos tambin resguarda algunos
Centros Sagrados significativos.
En conjugacin a esta lnea vertical de Centros Sagrados, tenemos una lnea horizontal, y
como representando una necesidad de expansin en espacio real de la vida y en este sentido, no son
Centros geo-elctricos sino que especulamos se trata de centros Geo-magnticos, que se extienden a
205

205

DEMOTHEOCRACIA
lo largo del paralelo a los treinta grados latitud norte, segn lo hace notar el Maestre de la
Ferriere. Son especialmente sealados porque adems, existen all "escuelas subterrnea": A estos
grados se encuentran Las Pirmides de Egipto y La Esfinge; Lhassa capital del Tbet; Islas Ganges
en el ocano pacfico (vestigios de un continente desaparecido); un pueblecito mexicano cerca de
Hermosillo Sonora (vestigio de la civilizacin maya); Islas Canarias (vestigios de la Atlntida).
Estos son los Centros NERVO-PSQUICOS del planeta como ser vivo.
Adems, Europa y el Asia tienen sus Centros Sagrados. Por ejemplo en Europa se encuentra
Roma, Santiago de Compostela (Espaa), Lourdes, y Paray-le Monial (Francia).
En Asia tenemos: Jerusaln (para los judos y cristianos), la Meca (para los musulmanes),
Benares (para los hindes) y Lhassa (para los budistas).
En la lnea trazada de Paray-le-Monial a Roma, encontramos a La Meca. En la lnea hacia
Roma se llega a Jerusaln; la de Santiago-Jerusaln llega a Benares. Y si la lnea sale de Santiago,
puede pasar por Roma y llegara a Lhassa en el Tbet.
"El Monte Kailas", en Tbet, es considerado como la glndula pineal del planeta tierra. Esta
gran montaa nevada ve nacer a sus pies siete ros sagrados, desde unos 6000 metros sobre el nivel
del mar - cmo lo explica el doctor de la Ferriere en su obra Yug Yoga Yoguismo-.
Siete Ciudades Sagradas hacen escala geogrficamente desde el sur de la India hasta el monte
Kailas en el Tbet. Como los siete chakras de oriente por donde asciende el Kundalini planetario.
La humanidad vive como una sola en las 24 horas, eso es su aqu y ahora, segn la perspectiva
de nuestro Sol. Esto nos lleva a pensar en un existencialismo cuntico para la humanidad, donde el
bebe que esta naciendo, el joven que se esta desarrollando y el viejo que esta agonizando. Todos
ellos se encuentran en un mismo espacio-tiempo para la vida real. Esto nos indica que puede haber
mucho movimiento existencial o aparente progreso civilizado en nuestra tercera dimensin, pero
este tiende a desaparecer, debido a su inconsistencia de vida, en la cuarta dimensin y superiores.
Adems dentro del presente de una sola sociedad humana, aqu mismo, unas sociedades viven
en la prehistoria, otros en esclavitud, dictadura, subdesarrollo, democracia, comunismo, capitalismo,
imperialismo, etc. ngeles y humanos en el mismo planeta.
En la tercera dimensin nuestra madre patria nos permite crecer en sociedad, pero con el
desarrollo de la conciencia universal en la humanidad, llega el momento de una fraternidad mundial,
una madures universal. Es una edad de oro donde nuestra genealoga biolgica se transforma en
genealoga mental y espiritual.
El verdadero origen de las fronteras territoriales se encuentra en el tiempo, es decir, en la
psique humana, antes que en lo fsico. As que toda propiedad depende realmente del sentido de
pertenencia y solo despus, se le hace depender de una legalidad constitucional o de la fuerza bruta.
Esto pone en ridculo a aquellos que se comportan como si fueran dueos del planeta y de las
cosas, como si estas fueran su propiedad.
Consideremos que nuestra Madre Naturaleza sigue regalndonos sus frutos y productos sin
ponerle un precio material.

206

206

DEMOTHEOCRACIA
Son nuestros vicios e instintos animales los que se oponen a nuestro espritu internacional y
al desapego, pretendiendo sujetarnos al tiempo mecnico.
La causa se encuentra quiz en el temor a morir, lo que nos obliga a dejar asegurada slo
materialmente a nuestra progenie. Pero cuando hay un chispazo de conciencia nos podemos
preguntar En qu nos hemos equivocado cuando tambin dejamos a nuestros seres queridos con
todo un laberinto de polticas y ciencias inconscientes, de divisin de clases sociales y de sexos?...

CAPITULO II
MAS ALL DEL ESPRITU Y LA MATERIA
La nica revolucin posible es la evolucin csmica y
humana.
La evolucin es la evolucin de la conciencia y la
consciencia es un fenmeno individual y solo entonces,
colectivo.

EL ALMA ES ESPRITU Y MATERIA AL MISMO TIEMPO

Los pensadores de diversas pocas han reconocido la supremaca del alma o la mente para el
bienestar social.
El cientfico francs Serge Raynaud de la Ferriere escribe: El mtodo social depende
totalmente de los conocimientos del Alma, para as tener una sociedad dirigida en tal o cual sentido.
Esto nos indica que las bases de un nuevo Estado deben comenzar con el estudio de lo individual,
porque es segn la concepcin de los individuos que va a resultar su manera de vivir. Por eso los
gobernantes han de ser psiclogos antes que pedagogos (Op cit).
Emmanuel Kant escribe varias veces: Nuestra concepcin del mundo fsico esta ms bien
determinado por la naturaleza de nuestro PENSAMIENTO.
La vida de todo cuerpo fsico necesariamente se extiende en el espacio pero no por eso
deja de experimentar su existencia en el tiempo. Esta existencia es algo intangible, Aerosome,
dira el Dr. de la Ferriere. Y eso es el Alma o la Mente.
As, la vida se origina en el factor tiempo como causa y se manifiesta en el factor espacio
como efecto. Pero causa y efecto son ambos al mismo tiempo.
La frase de Ren Descartes: Pienso luego existo, es exacta si se comprende que se refiere a
que donde pongo mi mente en eso me convierto, lo que pienso como real eso lo traigo a la forma
dentro de mi propia experiencia.
Dijo un clebre pensador Griego: El hombre es la medida de todas las cosas.
Retomando otra vez a Kant, estamos ciertos de que: De acuerdo a lo que pienso es lo que
percibo y es de lo que puedo ser consciente. Y esto es mucho ms que simplemente una funcin
racional para justificar algo de antemano (a priori) Es mas bien una facultad de PENSAR
comprendida como accin directa del alma.
Ya Albert Einstein confesaba que aspiraba a ser un pensamiento de Dios.
El enigmtico alquimista Saint Germain le llama a eso: Ser Dios en accin. Significa
llevar el pienso luego existo hasta sus ltimas consecuencias.

207

207

DEMOTHEOCRACIA
En este punto es que nos unificamos a las enseanzas de los llamados Altos INICIADOS o
Sabios de todos los tiempos. Y empezamos a comprender a lo que se refieren cuando hablan de la
Ilusin de todas las cosas.
Descartes, por ejemplo, dice: Nadie ha comprobado que el tringulo exista. En efecto,
nadie ha tocado un nmero o un cuerpo geomtrico. El poeta por ejemplo, sabe que el corazn
llora, pero no lo ha tocado fsicamente como eso. Se trata de un lenguaje mental o emocional, pero
no fsico.
Puede ser que el cielo sonra, pero esto solamente ocurre en nuestra mente. El simple hecho
de interpretar un mensaje escrito es ya una realidad de cuarta dimensin y no de tercera.
El filsofo Spinoza reconoci la unidad del Universo manifestado en la dualidad implcita.
Por ejemplo, el Hombre y la mujer, unidad y multiplicidad, el Individuo y la sociedad, el gobierno y
el pueblo.
Leibniz reconoce que hay una emanacin divina proveniente del Absoluto, presente en cada
centro de vida. Este centro de vida es UN TRONO, en si mismo se trata ya de una potestad de
gobierno. En trminos psicolgicos decimos que se trata de una alma controlado su cuerpo tangible.
As que cada Individuo es el centro del Universo, y el resto de los individuos, si los hay, son
universos paralelos a tal universo.
El centro es real y la periferia una ilusin.
Son los centros superiores quienes controlan a los inferiores como mundos dentro de mundos,
o tambin como dice el profeta Ezequiel en la Biblia: Ruedas dentro de ruedas.
Tal vez por esto Demcrito, lo mismo que Pascal y Newton se interesaron mucho por el tema
de los espejos y las imgenes. Por nuestra parte, podemos entender a los espejos como el smbolo de
un medio, un mundo de apariencias, un espacio o un reflejo del alma universal. El espejo en s no
es real pero es fiel reflejo de la realidad. El medio es el mensaje.
La psicologa es la ciencia de vivir y de conducir lo vivo, por esto es considerada como la
ciencia del alma, principio de toda individualidad.
Algn filsofo de sociologa poltica ha demostrado, desde la perspectiva materialista, que es
indispensable transformar al mundo para lograr el cambio positivo de toda sociedad. Pero de
acuerdo a la psicologa social, no basta transformar el mundo, pues esto significara continuar en la
Ilusin. De lo que se trata es de transformar nuestro propio mundo, como ensea Saint Germain y
entonces, el mundo es transformado por aadidura. Esto sera la clave de todo movimiento social
real.
Materia y espritu son lo mismo y a esta conclusin van llegando la Fsica cuntica, la
endocrinologa, la informtica y todas las ciencias exactas que no estn ya mas separadas de las
viejas ciencias ocultas, pues ambas formas de pensamiento estn logrando interpenetrarse.
Entonces la discusin cientfica de la verdad ya no versa en si la materia es superior al espritu
o el espritu superior a la materia. Sino, en todo caso, en preguntarnos Qu es la ilusin y que es lo
Real?
Tal vez el mundo propio, sea un mundo de eterno adentro y el mundo exterior sea un reflejo
que es perfectamente real solamente si hay un centro de vida actuando. Esto pone al Individuo y a la
sociedad en una relacin implcita, donde cualquiera de los dos puede ser la fuente o la periferia,
adentro o afuera.
Esto sin dejar de considerar que en cuanto el individuo encuentra su verdad y sigue su religin
o ciencia, esto se hace real tanto adentro como afuera.
Leemos en la Biblia: Dios no emplea nada sobrenatural para manifestarse (Ams III-7).

208

208

DEMOTHEOCRACIA
Sin embargo, para nosotros como simples mortales existen lo que la ciencia parapsicolgica
llama facultades sobrenaturales. Y deben ser desarrolladas en cuanto aspiramos a un progreso
espiritual o del alma.
Agrega el citado Dr. de la Ferriere en su misma obra: Temer a lo desconocido es creencia
sin relacin con los hechos, es decir, donde no hay conexin entre la causa atribuida y el efecto
imaginado.
No es extrao entonces que debamos recurrir a la sabidura antigua a fin de reeducarnos en
una ciencia ms acorde a la realidad de todos los tiempos.

LAS CUATRO CASTAS SOCIALES

Todo ocurre dentro de una Unidad, incluso la separacin es posible solamente dentro de esta
unidad.
Fue en base a esta sabidura que en la antigua India se estableci un orden jerrquico de Clases
Sociales llamadas Castas Sociales, de tal manera que jams existi en sus mentes algo que
solamente ocurre fuera de la unidad y que los contemporneos llamamos divisin de clases
sociales.
De acuerdo con los conceptos superficiales puede parecernos que la divisin de la sociedad
Hind en cuatro castas sociales es una terrible dictadura y una degenerada divisin de clases
sociales y as es, en cuanto que esta concepcin y modo de vida basado en la sabidura, finalmente
decay en un dogmatismo religioso sin sentido. Pero su esencia esta all, si lo estudiamos
correctamente, es decir, libres del dogma, tanto cientfico como religioso.
Estas cuatro castas son partes de un todo individual. Las escrituras sagradas ensean que
PURUSHA (la Divinidad), produjo de su cabeza a Los Iniciados o Brahmanes, de su pecho a los
guerreros o Khehatruyas, de sus muslos a los comerciantes, navegantes o Vaisyas, y de sus pies a los
labradores o Sudras. As nacieron las cuatro Castas Sociales.
PURUSHA es lo masculino y es dentro l como individuo, que se encuentran todas las
sociedades posibles, manifestadas como PRAKRITI, lo femenino, en cuatro castas sociales.
PRAKRITI esta oculto en PURUSHA antes de La Manifestacin del Universo. As como
despus de La Manifestacin es PURUSHA quien esta oculto en PRAKRITI. Ambos siempre en
equilibrio perfecto, reintegrndolo todo siempre al Gran Todo que Ellos mismos son.
En experimentar esto, consiste La Realizacin, EL YUG, que es lo que se propone todo el
mtodo Yoga (Unin).
Entonces, la ciencia no poda desligarse de la religin ni el adentro del afuera. De modo tal
que la realizacin no puede dejar de ser una Auto-realizacin.

LAS SIETE CLASES JERRQUICAS SOCIALES

Un centro Individual se presenta cmodamente en un modelo de espiral septenaria que en s
mismo y en cada punto esta conformado por espirales infinitas hacia adentro y hacia afuera. Macromicro, arriba-abajo, adentro-afuera.
La individualidad comienza con el despertar de la conciencia.
Porque la conciencia es necesaria para estudiarnos a nosotros mismos.
Por ejemplo, por analoga, si 7 son las principales glndulas endocrinas de las que
prcticamente depende nuestra vida corporal y psquica, puede ser que en la sociedad tambin haya
siete niveles de clases jerrquicas sociales de la cual depende su razn de ser.
209

209

DEMOTHEOCRACIA
La humanidad es una UNIDAD y las fronteras que dividen a unas naciones de otras seran
solamente algo superficial, o en todo caso una realidad que no puede evitar que la Unidad mundial
prevalezca y sea posible demostrarlo de acuerdo a leyes cientficas, tanto csmicas como humanas.
HAY UNA SOLA SOCIEDAD HUMANA ordenada por siete estados de conciencia de acuerdo a
siete clases jerrquicas sociales y aunque lo negramos o no estuviramos conscientes de ello no por
eso la humanidad deja de ser una sola Entidad Viviente y sobre todo, consciente.
El que es capaz de reconocer este hecho se convierte inmediatamente en una persona de xito,
puesto que ha encontrado la ideologa omnipresente capaz de producir todas las revoluciones
sociopolticas en el planeta, porque se ha plantado dentro de la mente de la humanidad en s.
Se trata de una super-revolucin, que es llevada hasta sus ltimas consecuencias, siendo esta el
arma ms poderosa del mundo.
Para entonces nuestro eterno pasado queda posiblemente destruido entre terribles catstrofes
psicolgicas, para poder re-unificarnos a nuestra realidad interior reflejada en todo lo exterior.
Podemos encontrarnos con nuestra persona dentro de una sociedad de extrema democracia o
dictadura, pero todas tienen pies y cabeza como ESTADOS DE CONCIENCIA, aunque no lo
parezca:
El esquema de la humanidad y sus siete clases jerrquicas permiten distinguir una evolucin de
nuestro estado de conciencia sintonizada en esos respectivos niveles dentro de los que podemos
evolucionar. De manera que estas clases jerrquicas no son algo exterior sino interior y, sin embargo,
perfectamente Real:
ESQUEMA DE LAS 7 CLASES SOCIALES JERRQUICAS

La historia es la historia de la conciencia. La historia comienza con el individuo. As que

una sociedad donde el individuo no existe, es bsicamente la experiencia de una historia eternamente
prehistrica, no es una historia objetiva sino subjetiva.
Es de la sociedad que nace el individuo como forma, pero es del poder creativo o de la mente
del individuo eterno que nacen todos los individuos, sustento de toda sociedad.
El individuo es el que alimenta un orden de 7 clases sociales jerarquizadas, que hemos
llamado Estados de Conciencia para toda comunidad, sobre la base de una alimentacin auttrofa
(que se alimenta de s misma) propia de una nacin o conjunto de naciones que necesariamente
experimentan la autosuficiencia.
Si se considera al espacio exterior como algo real y fuente de todo tiempo real, entonces, las
naciones INVOLUCIONAN, es decir, progresan en la inconciencia, an cuando la llamen conciencia
210

210

DEMOTHEOCRACIA
y su naturaleza nutricional es hetertrofa. Es decir, que se alimentan unas de otra en perpetua lucha
y antagonismo inconciliable, pues se encuentran separados de la Unidad de la Vida.
De acuerdo con la Enseanza Hind mencionada, Purusha-Prakiti son el gran individuosociedad arquetipo de toda la humanidad y fuente de toda dualidad: Hombre-mujer.
Son el Gobierno (masculino) y el Pueblo (femenino) Si este Gobierno ha alcanzado su estatura
de inmortalidad se torna en invisible unificando a las cuatro castas sociales en una Monarqua con su
orden septenario de clases sociales jerrquicas, tocando a su pueblo o pueblos, sin tocarlos, dado que
dichos pueblos, naturalmente, viven en el espacio, dentro de una visible libertad organizada en
DEMOCRACIA UNIVERSAL.

TRIUNIDAD Y CUATERNARIO SOCIAL

Si queremos entender que la unidad esta en la multiplicidad, vamos a descubrir que puede
haber eternidad y a la vez temporalidad. De este modo la historia a pesar de ser eternamente la
misma, sin embargo, goza de un devenir de acuerdo a ciclos.
Esto significa, que la historia puede y debe ser estudiada cientficamente, puesto que sus
acontecimientos no obedecen al azar sino a factores espacio-temporales que es posible conocer.
No es extrao entonces que aunque la teora de las castas sociales haya sido olvidada, el
mismo esquema fuera retomado por diversos estudiosos que surgieron en muy diferentes momentos
histricos, desarrollando sus teoras sociopolticas. Por ejemplo, el llamado Comunismo Cientfico se
resiste, con justa razn, a reconocer la unidad de la humanidad basada en las ya degeneradas 4
Castas Sociales, pero las sustituye por una analoga exacta aunque disfrazada, que consiste en 4
modos de gobierno que van presentndose a lo largo de la historia humana, estos cuatro modos de
Gobierno son:

Pero es interesante descubrir que aunque cada uno de estos modos de gobierno se van
presentando a travs de la historia de cada pas, no todos lo hacen de la misma manera y adems,
siempre las cuatro formas de gobierno siguen existiendo aqu y ahora, sea en uno u otro pas del
mundo.
Hasta cierto punto los gobiernos o polticos pueden forzar o influir positivamente las
conciencias de un pueblo, pero los ciclos histricos de cada modo de gobierno o casta social, debe
ser considerado para que la revolucin provocada por los individuos, finalmente, sea capaz de
desenmascarar los actos buenos o malos de sus lderes o cientficos.
211

211

DEMOTHEOCRACIA

CAPITULO III

UNA JERARQUA ESPIRITUAL HUMANIZADA

La persona no puede triunfar cuando en su corazn sabe que
est ocupando un lugar que no le corresponde. Pero cuando
dicho puesto le pertenece, ha triunfado. An cuando ni siquiera
se haya asomado por la ventana de su habitacin.
Pide y se te dar ensea Jeshucristo. Pero esto solamente ocurre cuando pedimos
conscientes de una jerarqua que es el sello mismo de todo ESTADO CONSCIENTE, tanto en un
sentido psicolgico como sociolgico.
El Rey o la Reina somos nosotros mismos Cmo podra ser de otra manera? El gobierno
como experiencia en el mundo exterior tiene su realidad en nuestro ser interior, en lo que realmente
somos.
Bsicamente porque lo que somos es nico e irrepetible, incluso cuando lo que esta bien para
unos no lo es para todos.
Cuando ayudamos a que cada cual tome lo que necesita, estamos favoreciendo a la verdadera
democracia, lo cual en respuesta nos impulsa a evolucionar y de una u otra forma, a ser conscientes
de una jerarqua socializada. Cuando eso ocurre el Amor entra en nuestra experiencia.
El amor no es el que nos corrompe sino la sociedad separada del ser.
De all que algunos sabios digan: El humano es bueno por naturaleza pero la sociedad lo
corrompe.
As que si logramos convencer al Individuo a que transforme su propio mundo sobre la base
del AMOR-SABIDURA la sociedad se transforma tambin. Si esto es verdad, entonces, esta
evolucin no significa que nuestras sensaciones como fuente de placer y vida ertica deban morir,
sino solamente que ha llegado el tiempo de CONTROLAR NUESTRAS PERCEPCIONES
SENSORIALES que, naturalmente ocurren a travs de nuestros sentidos corporales y
extrasensoriales. Ha llegado el momento de sublimar lo vil en algo sublime y esto no significa matar
lo material y solo vivir de lo abstracto o espiritual Pues como hemos descubierto espritu y materia
son lo mismo..
No importa lo que escuchemos o veamos, solo debemos permanecer con una mente positiva.
Se necesita un Sendero trazado, un mtodo de superacin dice el doctor de la Ferriere. Y
para esto se requiere ser capaces de asumir una disciplina de vida. El reconocer y seguir a un maestro
o maestra que conozcan esta experiencia.
Ninguna democracia sobrevive sin un orden, ninguna sublimacin se produce sin una
disciplina.

212

212

DEMOTHEOCRACIA
Y en realidad no es que el Sabio como personaje importe de modo absoluto, pero su
Enseanza si que importa y en este sentido es que estamos listos para amar a alguien como si se
tratara de nosotros mismos. As que el maestro o sacerdotisa real son quienes encarnan una Sagrada
Tradicin Inicitica.
Hasta los grandes guas de la humanidad han tenido a sus Maestros, porque todo se ordena
en Jerarqua y esto hace que sospechemos que existe una Jerarqua Universal formada por humanos
conscientes evolucionados. Una Jerarqua que podemos llamar espiritual, pero no porque no tengan
cuerpo fsico. Sino que precisamente porque espritu y materia son lo mismo, deben tener cuerpo
fsico y por lo tanto, pueden aparecer en el mundo exteriorizado, si la humanidad nos hacemos
conscientes de ELLOS.
Seguramente por esto en la historia y las religiones se habla de los Mesas. Tal es el caso de
Buda, Cristo, Mahoma, Quetzalcatl, Krisna, Mireya. Es este un estado de conciencia de un
Individuo Consciente Superior.
De cualquier forma, no podemos reducirnos a un personaje, sino a un grupo de Iluminados
ordenados en Jerarqua, viviendo dentro del corazn y la mente de un solo Cristho-Virgen. Dado que
en realidad Dios es DIOS-DIOSES.
Es como afirmar que lo infinito esta siempre dentro de lo finito.
Y es en la bsqueda de una Exteriorizacin de una Jerarqua espiritual que el Maestro de la
Ferriere afirma: Lo ideal es un gobierno mundial de INICIADOS.
Pero estos verdaderos sabios son tan libres que no se obsesionan en el poder de gobernar en
el mundo exterior. De hecho no estn diseados para ello, por su mismo estado Contemplativo, casi
podemos decir que de interiorizacin perpetua. Pero si podemos conservarlos en una Jerarqua
Espiritual Exteriorizada y con sus personas participando en nuestra diversidad democrtica.
Y si como humanidad evolucionamos y penetramos a una Unidad Mundial bajo la gua
universal e impersonal de un Gobierno Confederado de Naciones, entonces, Ellos podrn quedar
IMPERSONALMENTE pero cada vez mas reales para un pueblo que desarrolla ms y ms su
conciencia y visibles para muchos gobiernos nacionales. Gozando as, de personalidad jurdica como
miembros de una Institucin Gran Fraternidad Universal sin embargo, no pueden suplantar la
personalidad jurdica del pueblo soberano y los procesos democrticos del gobierno confederado de
naciones, pero conforme son reconocidos como reales, podemos estar seguros que su participacin
como parte del pueblo ser con autntica transparencia y toda mascara o pretensin absurda de ser
lo que no son caer ante el imperio de la ley jurdica y la evolucin poltica.
Esta es la funcin del gobierno o THEOCRACIA CIENTFICA, que de tiempo en tiempo se
ha visto aparecer dentro de las Edades de Oro de ciertas naciones iluminadas, Lo cual seala que es
posible hacer esta experiencia universal, con los sabios a la cabeza de una Jerarqua exteriorizada
internacional, en perfecta compenetrabilidad a un Gobierno Confederado de Naciones, del pueblo,
por el pueblo y para el pueblo.
Se requiere una Direccin espiritual mundial con centros organizadores en cada pas,
Colegios Iniciticos por regiones, en fin, una Jerarqua de Sabios, una Aristocracia del Espritu. Se
requiere una comunidad as de libre y una moral universal para todos conveniente y sin prejuicios
para nadie. Siempre de acuerdo al Modelo cientfico de una espiral sociolgica csmica de siete
grados Iniciticos con su base en lo celeste, compenetrada por otra espiral humana de siete clases
jerrquicas sociales con su base en lo terrestre.
Es la doble espiral identificada al Tetraedro presentado en la base de las enseanzas sobre
geometra sagrada y Merkaba, que de acuerdo al sabio Drunvalo Melchizedek es el modelo de La
Vida.

213

213

DEMOTHEOCRACIA

CAPITULO IV
LA DOBLE ESPIRAL Y SU SOMBRA
Mientras los Cielos bajan a la Tierra, la Tierra va
al Cielo, descubriendo que el Infierno no existe,
puesto que todo lo creado esta dentro de Dios
La Iluminacin comienza cuando el humano descubre que puede ser Iluminado sin serlo
literalmente.
Consiste, en primer lugar, en poner a funcionar con equilibrio a las glndulas endocrinas
dentro del ser humano, a travs de las posturas de yoga llamadas asanas, y otras series de disciplinas
que varan de un pas a otro, de una tradicin de sabidura a otra, de una religin a otra.
La poca ha llegado para que se manifieste LA CONSPIRACIN DE LOS INICIADOS.
El Gobierno Confederado de Naciones es real con la organizacin y madures de las naciones
del mundo. Pero aunque pudiera requerirse de una revolucin literalmente externa de nada sirve, si
ante todo, no hay un progreso interno.
Para sustentar este cambio, la sabidura universal es necesaria, porque el fundamento de toda
evolucin es el reconocimiento de LA JERARQUA de cada Iniciado y Consejo de Sabios que es el
espritu de toda verdadera Democracia.
En realidad, Democracia no es sinnimo de materia ni Monarqua lo es de espritu. Porque
Materia y Espritu son inseparables e irremplazables. Que el mtodo de la Democracia sea para un
mundo exterior concreto y el de la Monarqua para un mundo interior eso es muy diferente y an
entonces, la Democracia no ha dejado de ser en lo interior y la Monarqua en lo exteriorizable.
Es por esto que, en su verdadero significado, Monarqua y Democracia nunca han estado
separados de la humanidad como no lo han estado jams el Individuo y la Sociedad.
Para que la espiralidad de la evolucin sea consciente es necesario conocer que existe una
doble espiral sociolgica que en su parte inferior o subhumana es una doble espiral invertida como
sombra, siendo esta sombra una copia exacta de la Doble espiral sociolgica real. A este esquema lo
llamamos:

214

214

DEMOTHEOCRACIA

215

La espiral CASTAS SOCIALES, es un cono con la base en el Macro y aunque aqu situamos a
los Sanyassia o Maestros y Sacerdotisas Reales, sin embargo, es evidente que se refiere a los
Bramacharia o Proletarios en un estado csmico de existencia. Significa que tenemos que hablar de
dioses proletarios?
Esta colectividad sper consciente formada por dioses esta mostrndonos que la ms elevada
individualidad de todo ser humano lo lleva a participar de una grandiosa colectividad de seres
iguales a l, que entonces, se encuentran evolucionando a travs de las castas sociales hacia la
bsqueda de una ms suprema individualidad.
De cualquier manera estos proletarios, comerciantes, guerreros e Iniciados, tienen sus races en
una genealoga divina y no humana. As lo ha enseado la Sabidura Sagrada.
La involucin consiste bsicamente en una vida mecnica o inconsciente, en tanto que la
evolucin consiste en una vida consciente.
La experiencia de involucionar siempre se siente como evolucin o progreso, sin embargo,
tarde que temprano los que se encuentran en la espiral-sombra o invertida, finalmente se dan cuenta
del hecho conforme mas van llegando a las profundidades de la sombra, pero la generalidad,
realmente nunca lo acepta.
En cada Edad de Oro es que surge Cristho-Virgen, no slo como una experiencia individual
sino sobre todo, colectiva.
215

DEMOTHEOCRACIA
Por supuesto que en el lenguaje de Dante Alighieri y su Divina Comedia, tenemos que la
espiral de sombra es el Inframundo, mientras que la real es el Paraso. La doble espiral de sombra no
es real y segn la sabidura oculta no existe, es decir, existe solamente en funcin de que hay
humanidad en cada que concede negar la luz, pero de s misma tal realidad es inconsistente.
A esto se refiere el Maestro Osho cuando dice: La Oscuridad es la ausencia de Luz.
El conocido Jorge Ivanovich Gurdjieff, por su parte, habla del mal diciendo: Nadie hace nada
por amor al mal, sino que todos lo hacen por amor al bien segn ellos lo entienden.
Pero es conocido que otros sabios agreguen que en realidad la verdadera maldad va mas all de
una inconciencia o involucin, de modo que sus causas las encontramos en el hecho de que los
verdaderamente malvados son ngeles Cados que han dado la espalda CONSCIENTEMENTE a su
Creador.
Dice Deepak Chopra: Cuando muero no pasa nada porque no muero.
Toda la historia REAL de la Sociedad humana se encuentra contenida en el eterno presente.
As que tanto las clases jerrquicas como las castas sociales son una realidad en el mundo, no de
acuerdo a lo que en India se entiende hoy por Castas Sociales, sino por lo que eternamente se ha
comprendido por ello, a saber: El arquetipo csmico de una sociedad en movimiento del sinmovimiento.
Algo similar a este Modelo es lo que se ha intentado con la organizacin social en forma de
Monarqua que ha degenerado como modo de gobierno social, en la era (de Piscis) despus de
Jeshucristo podemos reconocerlo as en Europa.
En efecto, la Jerarqua Monrquica formada por El Rey y La Reina, Condes, Duques,
Varoneses, etc., han procedido EN SU ORIGEN de autnticos grados de Iniciacin Real que
despus, por la presin de la corriente degenerativa de la humanidad, tuvo aplicaciones meramente
polticas.
Las castas sociales, se refieren a estados de conciencia, donde Los Labradores son referidos a
aquellos que estn desarrollando su voluntad fsica a travs del servicio amoroso. Los Comerciantes
se encuentran fortaleciendo su voluntad emocional de acuerdo al desarrollo de su facultad de
razonar. Los Militares poseen una Mente Superior y antes que guerreros externos, lo son
verdaderamente hacia la conquista de s mismos, es a lo que la mitologa llama Hroes Solares o
Semi-dioses. Finalmente, Los INICIADOS y SACERDOTISAS cuentan con su voluntad espiritual,
lo que les permite tocar al mundo sin tocarlo y con esto, estar ya evolucionando ms all de este
Planeta.
Estos estados de conciencia son universales, no se limitan por las fronteras de un pas. Por lo
menos as tiende a ocurrir dentro de Los Gobiernos Confederados que se desarrollan durante las
Edades de Oro, aunque no por eso, ese orden espiritual tambin se conserva hacia el interior de cada
pas. Por esto, es natural que, por ejemplo, un Ejercito Mundial sea formado por soldados de
diversas Naciones pretendiendo evitarse con ello el odio racial o nacional y/o cultivndose as, el
amor en el entrenamiento del verdadero guerrero que tenemos que llamar mitolgico, o sea, un
guerrero consciente, no un hombre-mquina.
Si la humanidad como neuronas del planeta Tierra se unifica, al comenzar a evolucionar, se
convierte en lo que apasionada o poticamente se llama La Piel de Dios y con esta realizacin
llega a ser consciente de su CREADOR.
DIOS es Dios vivo y de los seres vivos. No se refiere solamente al Avatar de una Religin o
una poca, sino a los Enviados Divinos de todas las pocas. O sea, una Jerarqua de Cristho-Virgen.

216

216

DEMOTHEOCRACIA
CRISTHOS es un grupo de Grandes Iniciados que estn vivos, no muertos, continan
evolucionando y cuidan el destino de nuestro planeta. De todas maneras, LA ENSEANZA es lo
fundamental y despus el personaje.
ELLOS son los que hacen La Theocracia Cientfica de una sola humanidad.
El objetivo de la evolucin es que haya partidos polticos en compenetrabilidad a la unidad de
una Jerarqua exteriorizada de Maestros y estudiantes de Amor-Sabidura, reconocidos dentro de la
sociedad, que es lo que nos permite sobrevivir para la eternidad.
Los personajes como Cristo, Buda, Quetzalcatl, Thot, etc., han venido a lo largo de la
historia humana, pero su Enseanza continua evolucionando sin que por ello el espritu de la misma
sea afectado.
Por otra parte, el sexo, el dinero y la ilusin han sido considerados malos dentro de una
educacin dada, pero debemos tomar el espritu de la leccin, no lo que literalmente la mayora
pretenda o quiera entender.
Las ilusiones no son malas con tal que no se conviertan en pesadillas, sino que del sueo nos
conduzcan al ensueo con una continuidad de conciencia.
Siempre seremos muy pequeos ante el Cosmos infinito. Dios en accin, como le llama
Saint Germain. Es piel del Ser que verdaderamente somos, no espritu, no materia, sino ambos
unidos, como un mar sin orillas que todo lo penetra. El Universo entero es la corporeidad de Dios y
nosotros estamos siempre incluidos, lo mismo adentro que afuera.
La DISTANCIA es lo que permite la perspectiva y en esto se involucra realmente el placer
extsico, el disfrute inagotable de todo. Se trata de una pasin inmaculada, pasin de la vida que
es el fuego de todos los mundos.
Es el peregrino que caminando afuera alcanza el adentro y caminando hacia adentro, el afuera.
Todo esto tocando el mundo de las apariencias sin que esto le produzca dolor.
Es indispensable la fe cientfica para comprender la Verdad. Compartir sin provocar caos y
amar en Jerarqua consciente
Los Jefes autnticos trabajan ms pero en lo externo se esfuerzan menos. As lo sostienen
realmente todo.
Mientras que en la relacin Maestro y Discpulo, el Discpulo no pierde su libertad ni el amor
sino que al contrario, lo gana.
Dios mismo ha necesitado de sueos y deseos cumplidos para manifestar su CREACIN.
Alimentar nuestro mejor sueo vale la pena si pertenece a la eternidad. Es la realizacin basada en la
inspiracin mstica. Este es nuestro mentalismo creador autnticamente positivo.

CAPTULO V
LOS FUNDAMENTOS DE LA NUEVA HISTORIA CIENTFICA
La Ley Fundamental de la Historia " dice:
La historia es un conjunto de leyes eternamente inamovibles ".
Y complementa:
Dentro de los cuales ocurren todos los acontecimientos irrepetibles e infinitos ".

217

217

DEMOTHEOCRACIA
Esto significa que todo ocurre siempre idnticamente igual pero nunca de la misma manera o
forma, todo ocurre idnticamente igual en el tiempo pero nunca en espacio. Todo ocurre
exactamente en la esencia o Absoluto, pero nunca en la apariencia o relativo.
Siempre, sin embargo, al contrario de lo que al raciocinio tridimensional del animal humano
pudiera parecer, es la apariencia lo que se encuentra dentro de la esencia, es el infinito el que se
encuentra dentro del finito y el relativo dentro del Absoluto.
En efecto, si Dios permaneciera sin manifestarse, no habra Creacin y si el hombre se retirara
al Absoluto no-manifestado del origen aislante, la creacin tarde que temprano se agotara, y Dios
quedara sin un punto de referencia para estudiarse a s mismo.
El fin de la Creacin es que El Creador pueda conocerse a s mismo, a travs de un eterno y
siempre positivo " Caminar ".
Esta manifestacin hace que Dios ya no est slo sino que hable y entr en dinmica de unin
infinita con su propia polaridad. Pero ese Eterno Femenino del Eterno Masculino, no se encuentra
fuera de s, sino Adentro y en el gran Adentro de todo posible afuera.
Theilard de Chardin establece que el Camino de evolucin requiere de " actuar " en el mundo,
o sea, impulsando y tecnificando a la civilizacin. Y esto aparentemente es contradictorio a lo que
afirma Lao Tze al establecer que realizar es no-realizar, hacer es no-hacer. Pero lo que pasa es que
Theilard y McLuhan no sujetan el ser a la tecnologa, sino que se estn refiriendo a que la
realizacin de la humanidad esta en el gran adentro de todo posible afuera.
La Historia no puede ser cientfica si solamente es una narracin de hechos como letra
muerta. Dado que la historia slo es real en lo que se est viviendo como presente, no como pasado.
Por eso cuando estudiamos la Historia y tratamos de comprenderla, vamos a descubrir que sta slo
existe en relacin con nuestra propia vida como lo nico real.
Bsicamente por esto la Historia como ciencia real, slo puede ser la historia en el presente y
donde uno mismo como presencia de la humanidad viviente, somos el centro fundamental de esa
EXPERIENCIA HISTRICA.
Si con esta honestidad manejamos la Ciencia Histrica, de inmediato la Historia deja de ser
una ciencia especulativa y se convierte en una ciencia objetiva completa.
Si estudiamos todo este conocimiento enciclopdico, de una manera adecuada, es decir,
COMO EXPERIENCIA HISTRICA INDIVIDUAL, entonces, verdaderamente estaremos
estudiando Historia.

LA HISTORIA CUNTICA
El ser humano empieza a darse cuenta de que la conciencia para ser autntica, no duerme.
De manera que no porque se halla ganado una ley constitucional en un pas, ya se puede estar
seguro de que dicha ley se cumplir siempre y por si sola.
Son los seres vivientes los que hacen la historia; o dicho de otra manera, es el historiador el
que hace la historia y la hace revivir para bien de nuestro presente progreso, de otra manera la
historia por si sola no deja de ser un cadver.
Escribe Von Loon en La Historia de la Humanidad (pgina 479): "No hay problema
histrico al que pueda darse una respuesta categrica. Cada generacin a de reemprender la lucha
social para no perecer como las especies animales que en el transcurso de la evolucin natural
desaparecieron de la tierra".

218

218

DEMOTHEOCRACIA
En el siglo XX hasta los pueblos ms pobres gozan de los grandes avances cientficos,
tecnolgicos y constitucionales, que para cualquier ciudadano de la edad media seran un paraso.
Sin embargo, en este progreso hay una mayor responsabilidad y alerta continua, pues los peligros de
autodestruccin de la humanidad son mayores, as como las posibilidades de saltar literalmente, al
espacio interestelar, tambin crece positivamente.
Luchar por imponer una historia a conveniencia ha sido una peligrosa lucha de intereses de
todo tipo. Porque no es el mundo y su historia lo que debe interpretarse o transformarse, sino que es
el poder que tienen la historia para ayudarnos a transformar nuestro propio mundo, as como nuestra
capacidad de amar a la humanidad comprendindola y enjuicindola, conforme as lo hacemos con
nosotros mismos.
La historia verdadera es la que es capaz de contener dentro de s misma a todas las historias
posibles. Eso es lo que hace la vida comn y corriente siempre actual.
La historia exterior, de acuerdo a las leyes de la fsica cuntica, se refiere solamente a la vida
en el eterno pasado. Pero la realidad histrica del eterno presente es la HISTORIA CUNTICA.
La HISTORIA CUNTICA realmente contempla al mundo como es. Y a la Historia Exterior
acumulada en gruesos volmenes la reconoce como LO QUE FUE: Un museo de libros fsiles en
tanto letra muerta.
La Historia Cuntica por su parte, descubre que hay un museo mas eficiente para la
conservacin de los acontecimientos, se trata del mundo exterior actual, donde si bien todo esta en
el pasado, sin embargo, se encuentra viviente. As todo lo all conservado son fsiles vivientes y
conservan su vida y por lo tanto, su historia es siempre fresca y actualizada, aunque sea una ilusin,
un espejismo.
Aqu se encuentra el tomo, la molcula, el sistema nervioso. Tambin los diversos pueblos
con sus modos de gobierno, los hay primitivos y sabios. Esta el sistema solar y las estrellas
ensendonos la existencia de energa siempre viva pero que ya fue y de la cual solo percibimos
reflejos.
La ciencia HISTORIA CUNTICA no se reduce al estudio del museo viviente en perpetuo
pasado, sino tambin abarca la Historia de la Conciencia, fuente del Eterno Presente. Esta es siempre
la historia de la vida y aqu convergen todos los modos posibles de conciencia.
Generalmente se culpa a los gobiernos de los diversos pases por sus errores, pero con la
Historia Cuntica es posible reconocer hasta que punto son nuestros propios actos en nuestra vida
particular los que producen los tipos de gobiernos.
La Era de Acuarius (que es resultado de las influencias generadas desde que la constelacin a
que entro Sistema Solar a mediados del siglo XX y que durar mas de 2000 aos) viene a sintetizar
de modo viviente una Democracia Universal basada, necesariamente en la aristocracia del espritu,
no en manos del gobierno sino del pueblo y gobierno unificados.
Esta Democracia Universal establece un orden natural para el caos de las conciencias,
reconocindoles un lugar dentro de una espiral septenaria de clases jerrquicas. Estas clases
jerrquicas ya son, siempre han sido y sern en la vida social de todo pas y su eficiencia no depende
de su implantacin oficial sino de la correcta comprensin de su funcin.
Las guerras blicas se producen cuando un sector de la humanidad, sea perteneciente a los
gobernantes o a los gobernados, vive atrasado en su conciencia por un tiempo considerable, a veces
de varios siglos, con respecto a la etapa histrica actual que naturalmente les corresponde, y an
peor, cuando seres humanos adelantados a su poca hacen su aparicin y son rechazados.

219

219

DEMOTHEOCRACIA
El problema no es que existan diversos grados de conciencia, sino que no haya un orden
jerarquizado, donde el tiempo nico de existencia sea la eternidad. Esto es lo que se proponen los
Iniciados de la Nueva Era de Acuarius.
Desde la revolucin industrial se pasa a la alta tecnificacin del mundo, pero el caos de
conciencias retrgradas an sigue ocupado en polticas estatales propias del siglo XVIII, edad media
y hasta del imperio de hace 2000 o 3000 aos. Todo esto hace peligrar al gnero humano condenado
a sus instintos animales sin posible solucin. Sin embargo, los que sean dignos sern necesariamente
hombres fraternales pertenecientes al Cosmos y ya no solamente a la Tierra.
Como escribe Von Loon al presentir la llegada de la Era de Acuarius: "El mar de la poltica
internacional no es muy ancho. Se ven an los siniestros ocurridos con slo aventurarse a cruzar el
ocano histrico pero da vendr en que alguien conduzca a la nave sin novedad al puerto, y este
hombre (individuo) ser el hroe de los tiempos".
Para el Iniciado Real la HISTORIA es ahora y los que no son suficientemente aptos, deben
esperar algn dolor ms, antes de comprenderlo.
La conciencia no duerme y son los seres vivientes los que hacen la historia.
No todos los humanos captan la realidad a la misma velocidad de conciencia, y an peor, los
malvados se justifican en honor al bien Otros son conscientes de su maldad pero se burlan del
mundo y otros ms, persisten en enjuiciar a la humanidad de acuerdo a lo que deliberadamente
quieren ver y creer. Dnde queda pues la imparcialidad de la historia de la humanidad? Quin
puede juzgar a otros sin juzgarse a si mismo?
La historia cuntica es para ayudarnos a transformar nuestro propio mundo, a la vez que
desarrollamos nuestra capacidad de amar a la humanidad comprendindola y enjuicindola,
conforme as lo hacemos con nosotros mismos.
El vencedor siempre es el que se adelanta a su poca.
Segn las profecas theocientficas de muchas naciones, alrededor del 2013 el periodo prenatal
de la Era anterior (Era de Piscis) se habr sintetizado hasta sus ltimas consecuencias, entrando en
unidad la monarqua como Jerarqua espiritual exteriorizada y el imperialismo capitalista junto con
el proletariado regidos por una democracia universal.
Pero nadie est obligado a esperar a que las catstrofes naturales nos precisen a reaccionar para
entrar a ese estado de Paz Universal, si somos capaces de, aqu y ahora, entrar a un autocontrol de
pensamientos, emociones y actos.
Esta es la forma correcta de a amar y permanecer libres como individuos, atendiendo nuestros
asuntos y, sin embargo, contactado a CRISTHOS como el grupo trascendente-inmanente o
simplemente espiritual, de toda existencia humana.

CAPTULO VI
LA LEY CUATERNARIA DE LA HISTORIA
Para el individuo el CAMINO DE LA VIDA que contempla afuera, es infinito y tiende al
desorden, pero dentro de su propia individualidad ese CAMINO ocurre tendiendo al orden si
estamos avanzando hacia la conciencia. Hacia adentro experimentamos la vida no solo adentro sino
tambin afuera y sobre todo, tiene principio y fin, siendo el Ser el lmite de todo.

220

220

DEMOTHEOCRACIA
La Theocracia Cientfica encuentra en esto el fundamento para un modelo social absoluto y a
la vez funcional, adems de permitir el orden.
El modo de gobierno ms aproximado al de una Theocracia Cientfica, fue el de Tbet, antes
de ser conquistados por China Comunista. Pero, aun as, era una Theocracia ms religiosa que
Cientfica.
En realidad, siempre que haya un centro de vida podemos estar seguros que hay, de alguna
manera, una Theocracia As que es posible que nuestra Galaxia al tener un ncleo y una espiralidad,
realmente cuente con un conjunto de entidades conscientes que forman una Liga Galctica con
algunos de sus miembros rigiendo desde dimensiones superiores, a nuestros destinos en nuestra
pequea Tierra.
Se ha estudiado que dentro de este periodo de aproximadamente 2000 aos que dura una Era
Zodiacal, cclica pero infaliblemente, se van sucediendo los gobiernos de LAS CUATRO CASTAS
SOCIALES.
Segn esos sabios, al principio de cada Era Astrolgica siempre aparece un Avatar espiritual
continental o Mundial con su primer discpulo como su manifestacin para el mundo humano
colectivo. El Avatar Mundial es llamado Avatar Celeste mientras que su primer discpulo es
llamado Avatar Terrestre. Y ambos son el modelo espiritual a seguir durante el ciclo de 2000 aos
que dura la Era Zodiacal que inauguran, dejando como ejemplo fehaciente, sus propias vidas. Por
eso se les llama El Sendero Viviente.
Por otra parte, histricamente, la energa se organiza dentro de los 2000 aos para influenciar
los actos de la humanidad de acuerdo a un ritmo y de manera tan real como lo hacen cclicamente las
cuatro estaciones al sucederse. As, los primeros 500 aos corresponden a la etapa de LOS
INICIADOS, donde la lite espiritual es la forma de Gobierno oficial para el planeta, debido a la
fuerte influencia que deja El Verbo Encarnado, Cristo, Buda, Quetzalcatl, etc..
Conforme el sistema se relaja, aproximadamente a los 500 aos despus de la entrada de esa
Era Zodiacal, se ponen a la cabeza del gobierno los hroes o guerreros. Luego de 1000 aos
aproximadamente, se relajan y toman el gobierno los Vaisyas (comerciantes o navegantes). Y a los 1
500 mas o menos, de haber entrado la Era Astrolgica, les toca el turno a los Sudras (labradores).
En algunos pases una forma de gobierno, de estas cuatro, se siente con ms fuerza que otras,
pero siempre influyendo grandes regiones y sobre todo tendiendo a manifestarse mundialmente. El
hecho es que la Theocracia Cientfica se presenta de acuerdo a estos cuatro ciclos de gobierno.
A esta realidad se le llama LA LEY DE LA ERA ZODIACAL Y SUS CUATRO
CICLOS DE GOBIERNO O LEY CUATERNARIA DE LA HISTORIA que se define:
Durante una Era Zodiacal de aproximadamente 2000 de duracin, gobiernan
sucesivamente las 4 Castas Sociales, comenzando con los Brahmanes y terminando con los
Sudras.
Por ejemplo, hace 2000 aos aproximadamente, apareci un hombre-Dios llamado
Jeshucristo, proclamando el retorno de La Theocracia Cientfica Mundial, bajo el estilo de la Era que
estaba entrando: La de Piscis. Por eso se dice que hablo de los pescadores de hombres y de la
entrega a Dios a travs de los votos de pobreza, el sacrificio mstico representado por el milagro
donde el agua se transform en vino, etc.. Si estudiamos a que se refiere psicolgicamente la Era de
Piscis, no solo a travs de la mitologa griega, sino tambin del poco comprendido mundo de la
Astrologa que en su origen se considera Ciencia Sagrada.

221

221

DEMOTHEOCRACIA
En fin, a los 500 aos despus de Cristo, los gobiernos se imponan por la conquista,
siguiendo el ejemplo de Roma, que bsicamente trataba de sistemas militares de gobierno, pero
esta vez floreciendo hacia la naciente Europa.
A los 1000 aos hay conciliaciones a travs de la expansin comercial que alrededor de 1492
culmina con el descubrimiento de Amrica no solo por parte de Coln, sino tambin por portugueses
y ya desde antes, por ingleses.
Empieza a proyectarse la era industrial y tanto labradores como proletarios y obreros
comienzan a hacerse notar hasta que a fines del siglo XIX se encuentran claramente consolidados
como un sistema social de gobierno para el mundo, bajo el principio: Proletarios del mundo unos!
Luego, a mediados del siglo XX, despus de dos guerras mundiales terribles, se empieza
nuevamente, como en la poca de Jeshucristo, a perfilar una nueva Theocracia Cientfica, con una
Era Zodiacal que se hace llamar Era de Acuario, cuya clave astrolgica es El Saber.
En el ritmo sucesivo de estas cuatro etapas dentro del ciclo histrico, a veces, algunas de stas
se superponen a otras, pero siempre se cumplen las cuatro dentro de toda Era Zodiacal.
Adems, an dentro de un ciclo de 500 aos se suceden 4 micro etapas correspondientes
a las mismas cuatro castas sociales y as sucesivamente hasta el infinito.
Tambin, dentro del gran ciclo que abarca a las 12 Eras Zodiacales, conocido como
precesin equinoccial y que dura 25 920 aos, se encuentra la macro sucesin paulatina de las 4
castas sociales, en forma de cuatro macro etapas en la gran historia de la humanidad. Por esto, los
sabios han querido considerar que debido a la evolucin de la humanidad en el Universo, son los
llamados signos astrolgicos fijos muy importantes, principalmente porque son las Eras Zodiacales
de estabilidad del Modo de Gobierno de acuerdo a cada una de las cuatro castas sociales.
Por ello la Era de Acuario (smbolo del Macrocosmo o el cielo mismo) es la que inaugura el
gran ciclo de La Casta de los Iniciados o Cristhos.
6000 aos mas tarde, cuando entra la Era Zodiacal de Escorpin, se impone la Casta de los
Guerreros o Hroes.
A los 13000 aos aproximadamente, es la Era Zodiacal de Leo y le corresponde la Casta de los
Comerciantes o Navegantes.
Y a los 19 500 aos aproximadamente, con La Era Zodiacal de Tauro, se presenta el gobierno
de La Casta de los Labradores.
Sin embargo, en todos los ciclos histricos, sean micros de Era o Macros, los
acontecimientos histricos jams son absolutamente idnticos en la forma a los de otros ciclos
similares, aunque en el tiempo real, la historia es absolutamente la misma pero no por esto, literal.
Esto significa que en la multiplicidad todo acontecimiento es nico e irrepetible, pero como
unidad es cientficamente predecible, debido a que el Universo es curvo y continuo.
En otras palabras, hay determinismo absoluto pero dentro de ste, prevalece un infinito de
libre albedro.
Lo cual significa que ningn ciclo histrico es cerrado y sin embargo, lo es.

RITMO CUATERNARIO
El doctor de la Ferriere, establece una cadena necesaria de causa-efecto entre el progreso de
todo acontecimiento de la vida dentro de la rueda zodiacal, esa sucesin histrica necesaria consta de
cuatro fases:
222

222

DEMOTHEOCRACIA
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto

Impulso
Recursos
Relacionen
Obstculos

Y despus de la cuarta fase nuevamente ocurre "el impulso", etc.

Estas cuatro fases histricas quedan perfectamente identificadas a las cuatro castas sociales y
su funcin histrica dentro de toda Era Zodiacal:
1.-Iniciados Reales
2.-Guerreros
3.-Comerciantes
4.- Proletarios

-Impulso ---Recursos --Relaciones- Obstculos -

Padre (Voluntad de Poder)

Hijo (Amor-Sabidura)
Espritu Santo (Inteligencia Activa)
Cuaternario (Manifestacin en la creacin formal de
toda posible Triunidad)

Dentro de la historia de la humanidad sujeta al espacio exterior que todo lo hace mortal, se han
comprendido, de alguna manera el suceder de estas cuatro fases, pero siempre incluidas dentro de las
leyes cientficas de la seleccin natural, donde los fuertes sobreviven por sobre los dbiles, y en este
sentido la necesidad de un despotismo dictatorial de parte de los gobiernos ms aptos para la
formacin de un imperio.
De aqu surgen necesidades evidentes como, la necesidad de tener que conquistar territorios
por parte de las naciones fuertes para someter a los dbiles y as, adquirir "recursos" que permitan
sobrevivir al gnero humano. Esto conlleva a la necesidad establecer relaciones competitivas,
separatistas, irreconciliables y disfrazada de humanismo que nunca pueden ser reales. Y por ltimo,
la necesidad de toda multiplicidad que parte de una unidad aparente, llevando al caos y al fracaso de
la humanidad con obstculos que tiende a exterminar a todos los pueblos.
Todo esto parece ser el fatal destino de la humanidad debido a la necesidad de que los fuertes
se impongan sobre los dbiles en una historia repetitiva que no puede superar el viejo animal
humano, sino por el contrario, es lo que lo reafirma y mantiene vivo.
Pero sigue siendo verdad que es dentro del Absoluto que se dan todos los relativos posibles. Y
que la verdadera historia es la historia de la conciencia. Lo cual unifica al hombre con el cosmos
infinito que bien puede ser un Gran Hombre dentro del cual vivimos, nos movemos y tenemos
nuestro ser.
La fase de "Impulso" de este "pueblo Elegido" es la presencia de sus Reyes que, como Altos
Iniciados Reales, expresan su autoridad con el afn de querer poseerlo las cosas y los seres no en su
apariencia, sino que crecen en la No-Manifestacin con el objetivo de adquirir pertenencia de todo
su Reino: Propiedades personas, desde adentro, traspasando la gran ilusin que produce el espacio
exterior, la cual "tocan sin tocarla" alcanzando y aduendose del gran adentro de todo posible
afuera que es llamado Macrocosmos.
Con este "impulso" correctamente dirigido, los gobernantes aseguran la inmortalidad o
permanencia eterna de sus pueblos, independientemente de lo que ocurra en el mundo de las
apariencias, y entonces, en la fase de "guerreros" en vez de ejrcitos agresores, aparecen conjuntos
de hroes fieles a sus Reyes a quienes tienen por "Divinos". Estos Hroes, atraen a las formas todos
los recursos que necesitan para el progreso y bienestar de una nacin, pero no disputando

223

223

DEMOTHEOCRACIA
deliberadamente con el espacio exterior, o robndosela a otros, sino que se trata de una propia auto
conquista, con el desarrollo de una mente creativa que tiene poder sobre la materia.
Las "relaciones" que surgen de estos recursos son relaciones que buscan sistemticamente una
analoga entre macro y microcosmos, lo celeste y lo Terrestre, el espritu que la materia, Dios y el
hombre, etc.. Luego la fase de "obstculos" es simplemente el proceso de un temple para el pueblo
que se regenera y renace de sus cenizas como el ave Fnix.
Esta democracia popular busca sistemticamente una responsabilidad que cada ciudadano
sobre su propio mundo, sin depender exclusivamente que desde el exterior el gobierno de solucin
de la vida total. Ms bien, cada persona se dirige a lograr su expansin en el espacio, identificada al
pueblo pero libre de la ciega participacin en una vida sujeta a la multiplicidad, cuando la
humanidad esta hipnotizada por lo exterior. En otras palabras, solamente puede aceptar dentro de su
experiencia existencial a una diversidad dentro de la unidad, un correlativo dentro de Absoluto, un
infinito dentro del finito y en fin, una aplicacin de la ley econmica segn la cual: "Dentro de todo
individuo real se encuentran todas las sociedades posibles".

ERAS Y DECANATOS
Tambin influye a las cuatro etapas histricas los tres decanatos propios de cada Era
astrolgica. Recordar que de acuerdo a la ciencia astrolgica, el primer " decanato " (diez grados
dentro de un signo zodiacal) es gobernado por el planeta regente del signo, el segundo (los segundos
diez grados del signos) por el planeta regente del signo del mismo elemento (aire, tierra, fue, agua)
que sigue y que viene a continuacin siguiendo el orden natural del Zodaco; y el tercer decanato,
por el planeta regente del signo siguiente y del mismo elemento:
Ejemplo
Era de Piscis

Castas sociales

Del ao 0 al 500
Ao 500
Ao 1000
Ao 1500

Iniciados Reales Aries, Tauro, Gminis

1 Jpiter-Neptuno
guerreros
Cncer, Leo, Virgo
2 Luna (Urano)
comerciantes
Libra, Escorpin, Sagitario
3 Marte
(Plutn)
proletarios
Capricornio, Acuarius, Piscis

Subsignos regente

Decanato

LOS CICLOS HISTRICOS RELACIONADOS A LA VIDA INTRAUTERINA

Hay una explicacin cientfica respecto a esta forma de comportamiento de la historia. De
acuerdo con el sabio Venezolano Doctor Jos Manuel Estrada y a bilogos modernos, el feto
humano dentro del vientre materno repite la historia de la humanidad desde el inicio del Universo
con su Big-Bang hasta pasar por todos los Reinos de La Naturaleza.
Y segn el mismo Estrada, as ocurre con la venida de Los Avatares, que aunque como
personaje, cada Nueva Era Zodiacal vuelve a aparecer, sin embargo, este siguiente Avatar o Mesas
da un paso ms adelante, con relacin al anterior. Por esto, en las primeras etapas de su Sendero,
cada Salvador, sintetiza en su vida a los Avatares anteriores, para finalmente dejar su propio
mensaje, como un impulso particular con relacin a la inconmovible y siempre perfecta VERDAD.
Sin olvidar que puede tratarse tambin de mujeres Salvadoras del mundo, pues siempre dentro de la
historia real, ellas son la gran inspiracin causal de que un Mesas logre cumplir su misin.
Las cuatro castas sociales permanecen en una historia sin historia, un movimiento
inconmovible o sin-movimiento de la vida. O dicho de manera ms comprensible, pertenecen al
224

224

DEMOTHEOCRACIA
TIEMPO REAL de la Historia de la humanidad. Mientras que las 7 clases jerrquicas sociales son su
manifestacin en el espacio, como una historia en movimiento continuo, a travs de los seres
humanos como Individuos.
Otra vez se trata de la relacin entre PURUSHA y PRAKRITI. Que podemos reconocer en el
ESQUEMA DE LA UNIDAD HISTRICA EN EL TIEMPO-ESPACIO:

CAPTULO VII
LA HISTORIA Y LA GLOBALIZACIN MUNDIAL DE LA HUMANIDAD
Hemos dicho que con la venida de Jeshucristo comenz el Gobierno de los Iniciados. En el
ao quinientos de nuestra era empiezan a gobernar los guerreros provocando la aparicin de Europa.
Luego, en el ao mil comienza el gobierno de los comerciantes que culmina con el descubrimiento
de Amrica. Para que de 1500 en adelante, se d el gobierno de los proletarios.
Pero as como en las estaciones del ao a veces la primavera tarda ms en entrar y el invierno
se alarga. De la misma manera, en los ciclos histricos, a veces un gobierno tarda en aparecer y otro
se alarga.
Agregamos a este hecho el de que conforme los 12 ciclos de alrededor de 2160 aos cada uno (
2160 X 12 = 25920 aos) transcurre, la humanidad se globaliza en una sola sobre el planeta Tierra
y los Iniciados finalmente, se exteriorizan en una Jerarqua que no estorba a la Democracia que
tiende a universalizarse.
Esta globalizacin mundial debe ocurrir alrededor del ao 25920 que astronmicamente
corresponde a la transicin entre la Era de Aries a Piscis (pues el movimiento de precesin
equinoccial va en sentido contrario al orden natural del zodiaco, es decir, parece que pasamos de
Gminis a Tauro, de Tauro a Aries, de Aries a Piscis, etc.) pero en realidad dicha
GLOBALIZACIN logra detectarse concretamente, en la Era de Acuario, como una experiencia de
la humanidad en su expansin colectiva en el espacio.
La fecha del inicio de la Era de Acuario vara entre astrnomos y astrlogos. Para el Dr. de la
Ferriere tiene su comienzo el 21 de marzo de 1948.
HISTORIA REGRESIVA EN EL SIGLO XX
Con "la colonizacin debido a la expansin martima y comercial europea, a partir del 1500,
se impone la potestad del gobierno de los comerciantes quienes aparecen y dan lugar al " capitalismo
".
Luego con la resaca del gobierno comerciante que haba florecido enormemente con su centro
de esplendor en el Mediterrneo y que con la colonizacin de Amrica y frica tema perder el
control de Europa, se hace propicia para el desarrollo del proletariado.
De acuerdo a la vida intrauterina, tambin al principio de cada gobierno de su perodo de 500
aos aproximadamente, siempre se sintetizan las etapas anteriores desde que apareci la humanidad
en el planeta lo hace de una manera super-rpida, pero conforme se acerca al momento actual va
desacelerndose su devenir histrico en manos de los individuos mas adelantados de la poca. Por
225

225

DEMOTHEOCRACIA
esto con la aparicin de la casta Proletarios, ocurre que no solamente se presenta la lucha contra la
casta anterior: Comerciantes sino que adems es el momento histrico en que en sus inicios, se
micro sintetiza, sucesivamente, la casta iniciados, guerreros y comerciantes, a una enorme velocidad
en el tiempo, hasta que los Proletarios logran realmente dar por s mismos el paso en su propuesta
histrica.
Adems, el ao 1948 no solamente seala la entrada de la Era de Acuarius, sino que, adems,
consolida el fin del gran ciclo de 25920 aos, lo cual seala la mxima expansin en el espacio de la
humanidad globalizada en una Democracia Universal, al mismo tiempo que su contraccin suprema
es en el Tiempo Real, que en fsica cuntica llamamos Gravitacin Cero. Lo cual da lugar a una
Edad de Oro para la humanidad entera.
Pero como en el siglo XX tambin se estn sintetizando intrauterinamente las cuatro castas
sociales, debido al inicio de la Era de Acuario, el impacto es mayor que al final de cualquiera de los
principios de Era Zodiacal. Esto explica que ocurra la primera y segunda guerras mundiales y que el
siglo XXI nos mantenga en la incertidumbre de una posible tercera guerra mundial amenazando con
exterminar al planeta por completo.
La sntesis es tan rpida a partir del ao 1500, que hacia el siglo XVIII-XX se acelera la
energa en el planeta, en lo que los fsicos llaman hacia la velocidad de la luz. Proyectando as, el
cambio dimensional de la conciencia planetaria.
En el 1500 los comerciantes del Mediterrneo no quieren perder su hegemona en Europa y la
vlvula de escape la encuentran Inglaterra, Espaa y Portugal al colonizar a Amrica. Mientras la
casta de Iniciados trae sus nuevos emisarios acuarianos estableciendo sus lineamentos en la
humanidad.
Por esto, desde la Edad Media, aparecen rdenes msticas y religiosas en diversas partes del
mundo, dndole cause a viejas o renovadas religiones. Recordemos a los Templarios, las guerras
religiosas entre Catlicos, Musulmanes, Protestantes, etc.. Lo cual luego contina en los sitios
colonizados. En consecuencia tenemos las revoluciones de los pueblos que bajo el comando del
gobierno de los guerreros luchan en los cinco continentes por su liberacin del yugo del sacerdote y
el Monarca opresor. Pero esta vez ya se siente el poder del gobierno proletario. A su vez estas
revoluciones tienen cada vez mas un formato democrtico.
En el siglo XIX y XX frica quiere liberarse, lo mismo la India, Amrica y muchos nacientes
pases en oriente.
Internamente los pases tratan de generar reyes con carcter democrtico en su relacin con el
pueblo, por ejemplo, en ya pujante Inglaterra con su Carta Magna.
Pero en este remolino del tiempo desde el inicio del siglo XX se gesta la sntesis del gobierno
comerciantes dentro del naciente poder proletario y el capitalismo encarna la era industrial que da
lugar al Imperialismo capitalista, para aprovechar la marea contra el proletariado, tratando de
montarse sobre la corriente de globalizacin mundial (expansin en el espacio) de la humanidad
entera, convirtindose as el capitalismo, en un terrible monstruo devorador, al modo de un agujero
negro, vampirizando al mundo, en su desesperacin por sobrevivir.
Cuando los proletarios tienen que dar cauce a su comunismo y socialismo cientfico se
encuentran bloqueados iracundamente por el efecto " agujero negro mercantil" donde a principios
del siglo XX, an se persiste en la guerra por la posesin de " colonias " basadas en un insistente "
Imperialismo Capitalista".
Y como en todo agujero negro el tiempo mecnico es devorado en los trminos del espacio, sin
que el aceleramiento del tiempo real pueda detenerse. En este siglo XX el progreso tecnolgico es
muy acelerado, pero debido a este efecto depredador de los fuertes sobre los dbiles, la historia
226

226

DEMOTHEOCRACIA
comienza a ir como hacia atrs pero bajo la apariencia de progreso de la civilizacin por ejemplo,
con los grandes edificios llamados rascacielos, de los pases calificados de desarrollados. Y as,
cada una de estas cuatro castas-gobierno en el poder, como presintiendo el fin de un gran ciclo de
25920 aos o tal vez el de un Juicio final para la humanidad mundial, o debido a que la tierra se
encuentra a la mitad de su edad, lo que las tradiciones mas importantes del mundo en sus estudios
astronmicos hacen notar relacionndola a la evolucin de la galaxia. Todo esto es lo que esta en la
base de la causa por la que las cuatro castas sociales con sus cuatro formas de gobierno tratan de
eternizarse, aunque para ello signifique moverse en sentido regresivo. Evidentemente en las edades
de oro la humanidad y sus cuatro modos de gobierno logran esta eternidad pero no siempre la
humanidad logra triunfar sobre la adversidad, an cuando suee en eso.
Es notable que desde la colonizacin que es una herencia de la nobleza feudal correspondiente
a la casta guerreros de Europa, se insista en la esclavitud humana como base de todo progreso. Se
enseorea el mismo feudalismo solamente que disfrazado de modernismo y no slo esto, sino que se
pretende retroceder hacia la poca de un comunismo primitivo con el llamado fascismo o algn tipo
de dictadura tanto la militar como la basado en la adoracin de un Ttem aunque codificado con la
civilizacin de fines del siglo XX.
Aquella " poca oscura " que fue antes de la edad media, tena un divisionismo tan grande que
toda Europa consista en una multitud de reinos, ducados, etctera. Precisamente al estilo "Colonial",
donde los conquistadores ms fuertes se apoderaron del mejor nmero de reinados pequeos. Esta
actividad trae como consecuencia la perpetua divisin de todo, en el interior del pas mismo.
El extremo de esta historia retrograda en manos del falso proletariado, va forzando a los
acontecimientos en sentido regresivo, con tal de permanecer en el poder y en la cima de la espiral
invertida. As el mundo tiene la ilusin de que progresa y despus de la sucesin capitalismo (casta
comercial), colonialismo (casta guerrera), llegar hasta la formacin de monarquas absolutas pero
eminentemente fomentadoras de vicios (casta sacerdotal)
Son multitud de monarquas donde todos pretendemos ser Reyes por un instante y no se
pueden conciliar unos con otros, producindose el caos total basado en la destruccin sistemtica de
todo lo que entra dentro de su campo de percepcin. El resultado son las dos guerras mundiales del
siglo XX.
El proletariado autntico, sin embargo, se conserva en la espiral libre de espejismos y "sirve
conscientemente". Entrando a la eternidad de una Democracia Universal dentro de una doble espiral:
Monarqua-Democracia.
Este proletario no va hacia el futuro con mtodos del pasado que conducen al remoto pasado,
contraviniendo las leyes del universo social, sino que entran al eterno presente con procedimientos
cada vez ms de futurismo legtimo.
No es un proletario como imagen del infierno o de la miseria. Sino un Proletario convertido en
Rey y su religin en todo caso es El Cristo de masas.
Ya no se trata solamente de una casta social sino de las cuatro vlidamente unificadas.
Como " todo est en todo ", las 4 castas rebeldes al modo de la cada de lucifer, han ido
apresurando su no-existencia en el proceso de su " historia regresiva ", tratando de obligar a los
Iniciados reales a conservarse en su existencia de Monarqua no-manifestada para que no puedan
aspirar a tener un lugar en el mundo.
Pero por otra parte, millones de seres humanos desean sobrevivir y se dan cuenta que el
Planeta entero va hacia su perdicin de forma inevitable, conforme en los gobiernos en general, mas
insistentemente se proclama que todo esta bajo control.
227

227

DEMOTHEOCRACIA
Entonces, aparecen los hroes y comerciantes en su correcta funcin de generar eternamente
recursos (conquistar) y relaciones (comercial) humanizadoras.

DINERO Y COMERCIO
La moneda y la propiedad privada estn directamente relacionadas a la casta "comerciantes".
" DINERO es materia acumulada ". Es informacin, es el termmetro encargado de medir el
ritmo de corrupcin o evolucin de quienes lo poseen, es experiencia, es conciencia humanizada.
El dinero funciona porque la mente de la humanidad le pone parte de su psiquis.
Dentro del proceso de globalizacin de la humanidad y conforme el falso Rey cae, el
verdadero rey comienza a nacer y desarrollarse dentro de cada individuo. De manera que al final del
camino histrico, la " realeza " no ha muerto ni la democracia ha fracasado, as que el dinero sirve
para sostener a ambas formas de gobierno.
Es una ilusin necesaria en la que tienen que apoyarse todos los sistemas democrticos para
hacer progresar la civilizacin de sus pueblos y as como la religin es muchas veces una muleta,
tambin lo es el dinero para la sociedad mas o menos inconsciente.
Pero para el que descubre y ostenta al REY (o la REINA) que lleva dentro de s que le permite
manifestarse como un SER REAL HUMANIZADO, entonces se da cuenta de que " todo es mental,
el universo es mental y donde pones tu mente en eso te conviertes ", de manera que se hace
consciente de la ilusin del dinero y empieza a manejarlo slo como " regulador de inconciencia "
basado en un comercio de energa de vida, de propiedades y conquistas del Espritu.
Este es el verdadero triunfo del humanismo, porque no desprecia a la democracia pero
tampoco la jerarqua de las conciencias humanizadas. El ser de la realeza autntica jams hace
depender su vida del dinero ni de ninguna condicin histrica que vengan del mundo de las
apariencias, sin embargo, sabe cmo ser dueos del dinero que necesita pues conoce a la ley sagrada
de " la mente creativa " como principio de vida y sobre todo, se conoce a s mismo (su destino y
grado de evolucin individual), as como conoce las leyes de la historia de la humanidad.
En el siglo XVII la poltica econmica puso toda su fe racionalizada en el " sistema mercantil
". Era la fase prenatal " comerciantes " dentro de la casta " proletarios ". Y las leyes de este
mercantilismo internacional seguan siendo intereses por el mundo de las apariencias segn la ley de
los fuertes sobres los dbiles en el mundo exterior. Por eso las reglas de esa lucha comercial seguiran
basadas en este Principio del salvajismo mercantil que se puede describir como:
" Obtn todo el dinero que puedas, para que ests en posibilidades de comprar ejrcitos,
profesionales y obreros (humanos-mquina); colonias conquistadas (esclavos) y llegara a
gobernar a todas las dems naciones del mundo, controlando su destino ".
En esto consiste la propiedad privada posesiva que se vale de la ciencia con inters egosta en
fomentar " industrias ", etc.
Estos " sistemas mercantiles " fueron adoptados por toda Europa y adems lo permitian las
condiciones histricas de una mayora de gobernantes inestables mas o menos sujetos a una
esclavitud mutua e interior debido a la ignorancia en que estaban sumidos. Por lo cual casi en todos
estos siglos fue creciendo la corrupcin y la rapacidad animal entre la humanidad. Por esto las "
colonias " adquiridas fomentaran la esclavitud de manera cruel y primitiva pero disfrazada de
modernismo o civilidad a fin de denigrar y someter a esos pueblos ya de por si degradados por la
conquista (esto es algo que nunca ha cambiado en la historia de la humanidad). Y posteriormente
fueron los propios conquistadores y ciudadanos de los estados civilizados quienes se esclavizaron
228

228

DEMOTHEOCRACIA
de las industrias, pues el que tuviera el control del comercio exterior era dueo de ms dinero que el
vecino (esto tampoco ha cambiado) y los sectores donde haba ms riqueza eran campo de batalla de
una o varias naciones progresistas en pugna (tampoco esto ha cambiado, porque el mundo de las
apariencias es siempre lo mismo: Vicios insaciables del animal deshumanizado).
Cuando alrededor del siglo XIX, la democracia y progreso entro en madurez, bajo la bandera
de la casta proletarios dieron a luz a la poltica econmica del libre comercio, donde empresas
pequeas y grandes podan competir con lealtad, pero de todas maneras el espionaje turbulento y la
rapacidad seguan siendo el alma del dinero.
Cuando llega la Nueva Era de Acuarius, el rey interior humanizado se descubre y el dinero
pierde su sentido sin el Espritu y la conciencia individual de los seres humanos ordenados en
jerarqua de una sola humanidad internacional. El dinero es fundamental pero sin el amor no es nada.
Es la ley de economa que nada es sin la ley de atraccin-repulsin y la mente creativa del IndividuoRey cuyo poder es voluntad de ser. Esta VOLUNTAD DE SER es la ley de sntesis viviente en una
historia real con leyes inamovibles y armoniosamente flexibles, una historia de eternidad
trascendente-inmanente.
Por eso, el dinero es una parte importante para que en la humanidad pueda hacerse una
historia, pero eso no es toda la historia. El dinero es en todo caso, un instrumento para relacionarnos
con la sociedad, pero de s mismo no es nada y es exagerado manifestar que el dinero es el mundo
mismo y la solucin de todos sus problemas.
Los pueblos necesitan ilusiones basadas en la inteligencia de la materia, por eso necesitan
dinero. Los seres reales en evolucin y conciencia necesitan un lugar en el mundo para cumplir su
misin por esto necesitan tambin del dinero.
Pero Quin puede ms, el pillaje brutal de la inteligencia racional o la Sabidura del Rey
realizado?
El dinero ha existido siempre, aun cuando no sea como moneda metlica y de papel, ha
existido como trueque y toda forma de posesin. Pero este dinero nunca ha saciado las ambiciones
de los gobernantes cuando todo el que tienen es insuficiente para colmar sus deseos buenos o malos.
Pero cuando alguien ha logrado saciar sus mas urgentes deseos, con o sin dinero, el dinero se ha
convertido en la base de un comercio del espritu viviente donde la pertenencia de si mismo y de
todo lo que es visible e invisible, es un hecho.

LIBRE COMERCIO
Es en la poca de la conquista europea de Amrica para colonizarla, cuando ese continente
encuentra la solucin a su progreso a travs de la consolidacin de la moneda y la expansin de lo
conquistado en Amrica a fin de poder extraer de all que el oro y la plata necesaria para adquirir
poder mercantil capaz de competir con los dems estados europeos.
Las mltiples y pequeas propiedades privadas en manos de seores feudales, de pronto se
convirti en una gran propiedad privada en manos del Estado.
Todos creyeron en el orden lgico y racional de una ciencia llamada Poltica Econmica (en
realidad no dejo de ser mercantil) cuyas reglas consideraron reales y eso fue lo que les inyecto un
valor autntico a todas LAS MONEDAS que por s solas no significa sino un pedazo de metal.
Aunque a decir verdad, el dinero responde al principio de utilidad prctica del dinero en el
mundo que dice:
Medir como un termmetro el ritmo de corrupcin de los que lo malgastan.

229

229

DEMOTHEOCRACIA
Al principio, cuando recin surgi esta super-propiedad privada en manos del Estado, quedo
prohibido el libre comercio en pequeo a travs del trueque de especias con pases extranjeros. Los
gobiernos se interesaron en hacer progresar los medios comerciales de transporte, los canales
navegables, las carreteras, la industria y la ciencia, porque de ello dependa la satisfaccin de sus
propios intereses.
Importaba la medicina y el crecimiento de la poblacin porque se necesitaban ms obreros al
servicio del Estado. Ser "ricos" econmicamente se convirti en el objeto fundamental de toda
riqueza. Pero como la "gran propiedad privada estatal" no poda sobrevivir aislndose del resto de
los pases y los individuos ms creativos de la poca necesitaban libertad para comerciar con los
extranjeros y as hacer progresar a su nacin y a sus bolsillos, entonces, el sistema estaba
destinado a hacerse un sistema de abierto y de libre cambio, en vez de un sistema mercantil cerrado.
Esto estaba dando lugar a Los Grandes Imperios Comerciales con las naciones ms poderosas del
mundo dispuestas a apoderarse del planeta. Se trata de la gran ilusin de espejismos acumulados en
todo el gran ciclo platnico de 25920 aos.
Con su aparente brill progresista pero y lleno de una ms sutil y gran de crueldad, las grandes
masas de campesinos y obreros empezaron a convertirse en humanos-mquina y la sociedad quedo
mas que nunca sujeta a la Divisin de Clases Sociales. Nunca antes en veinticinco mil aos, la Era
de las mquinas vivientes constituy una polica de espionaje tan profundamente al servicio directo
del Estado, usando el mtodo sagrado de No-Manifestacin, solamente que degradado y rapaz.
En la Era de Piscis la regla fue: "quien domina los mares gobierna tambin a la tierra". En la
Era de Acuarius la regla es: "quien domina los Aires (el espacio interestelar), a gobierna al mundo".

COMERCIO CERRADO Y ABIERTO

El comercio cerrado estaba en manos del Estado y el comercio abierto en manos del pueblo,
pero siempre era la clase media quien estaba en posicin para poder disponer de ambos, tanto del
Estado y del pueblo, precisamente porque todo ello ocurra en la madures de la casta comerciantes y
el inicio de la proletaria.
As es como se descubre la ley universal de economa justa que establece:
" Comercio cerrado " y " comercio abierto " son determinaciones relativas de lo mismo,
pues lo abierto y lo cerrado est en todas partes dentro del proceso socioeconmico de la
humanidad.
Es bajo esta concepcin progresista de la vida y para que la mquina, las industrias y todo el
progreso de la civilizacin tecnificada dejen de esclavizar a los pueblos, sin menoscabo de ningn
Estado gubernamental, que es indispensable la individualizacin de los seres humanos que por eso
mismo gozan de una forma de percepcin consciente, es decir, inmanente-trascendente. De modo
que dentro del mundo social sea posible una prospera, positiva y autntica civilizacin tecnificada.

CAPTULO VIII

LAS LEYES DEL PROGRESO HISTRICO

230

230

DEMOTHEOCRACIA
Hay una relacin directa de las cuatro castas en la forma en que se dan los sucesos histricos,
dando lugar al ciclo: Impulso-recursos-relaciones-obstculos.
Esta relacin es la ley del suceso histrico que se define como:
El suceso del ciclo: Impulso-recursos-relaciones-obstculos es una cadena necesaria de
causa-efecto permitiendo el progreso espiral histrico en todo acontecimiento de la vida de la
humanidad.
Y despus de la cuarta fase nuevamente ocurre "el impulso", etc.
Estas cuatro fases histricas quedan perfectamente identificadas a las cuatro castas sociales y
su funcin histrica dentro de toda Era Zodiacal:
1.-Iniciados Reales -Impulso -------Padre (Voluntad de Poder)
2.-Guerreros
-Recursos -----Hijo (Amor-Sabidura)
3.-Comerciantes
-Relaciones----Espritu Santo (Inteligencia Activa)
4.-Obstculos
-Proletarios-----Cuaternario (Manifestacin formal
de toda posible Triunidad).
Al respecto la ley del Estado gubernamental Perfecto dice:
" Dentro de la Monarqua real no-manifestado, se dan todas las formas de gobierno
Democrtico manifestadas .
Entendindose que esas formas de gobierno Democrticas, incluye a las socialistas,
monrquicas, theocrticas, dictatoriales, militares, comunales, etc., etc. Porque en realidad, todas "
las formas de gobierno", son una oficializacin de cdigos sociales y leyes jurdicas que legaliza un
gobierno para el supuesto o real beneficio de su pueblo organizado en sociedad.

EL GOBIERNO INMANENTE-TRASCENDENTE
Todos somos iguales, pero por ley de Jerarqua, la Monarqua real es de ARRIBA, es decir, del
Cosmos, mientras que en el otro extremo, el proletariado es de ABAJO, lo mundano y, sin embargo:
COMO ES ARRIBA, ES ABAJO.
As que no hay un menosprecio de lo superior a lo inferior, pues lo cercano y lo lejano son
determinaciones relativas e infinitas dentro de la unidad universal, tal como no hay distancia
verdadera entre el tiempo y el espacio o lo exterior e interior.
Es en este sentido que Monarqua real y proletariado son " iguales " y, sin embargo, deben
ordenarse en Jerarqua para funcionar correctamente.
Las castas guerreros y comerciantes son los medios para que la casta Iniciados reales y casta
proletarios pueda entrar en contacto. La Monarqua real por ser no-manifestado y tener su
fundamento en la casta Iniciados reales, no por ello esta condenada a ser exclusivamente ADENTRO
(inmanente) y tampoco la democracia con su base en la casta proletarios, no por eso es perpetuo
AFUERA (trascendencia)
A este respecto podemos reconocer la ley del progreso que dice:
" Todo progreso es inmanente-trascendente ".

231

231

DEMOTHEOCRACIA
Los humanistas, se han preocupado siempre por definir la naturaleza de un Estado
gubernamental que sea perfecto para todos los pueblos del mundo. Y ese Estado, algunos lo han
ubicado adentro y otros afuera, unos en lo material y otros en lo mstico. Aunque siempre se ha
comprendido que el Estado gubernamental, psicolgicamente se refiere a un "Estado de Conciencia",
pues sta es la base de todo posible Estado.

LEYES DEL HUMANISMO THEOCIENTFICO

En el mundo de las formas, un gobierno es protegido antes que nadie por el ejrcito, as como
la casta de Iniciados reales es protegida por la casta de guerreros (Hroes) Esto resulta ser en el
espacio, una necesidad de progreso social antes que individual . Por eso la ley de la Paz Universal
establece:
"La guerra en necesaria principalmente para el progreso de la colectividad, en tanto que
la paz es fundamental para el progreso del individuo.
Pero para que la Paz sea real, habr quienes necesiten algo ms que una ley de la Paz Universal
para comprenderla. Por eso es necesario estudiar algunas otras leyes elementales como la ley de
Jerarqua-grupo que dice:
"La unidad de toda nacin depende de la humanidad considerada como un conjunto de
individuos y del conjunto de los verdaderos individuos ordenados en Jerarqua exteriorizada
teniendo como eje social al grupo".
La Ley del Orden Democrtico afirma:
" La expansin democrtica es natural para todas las naciones con una proporcional
contraccin monrquica mstica, segn el cuadrado de su mutua distancia fsica y psquica y la
masa de sus convicciones .
Entendiendo por " distancia " lo que psicolgicamente se conoce como " deseo ". Por "
expansin " se comprende "manifestacin o espacio mientras que por " contraccin " podemos
entender "no-manifestacin o tiempo.

LA LEY DEL LA GRAVITACIN SOCIOLGICA

La conquista y esclavitud es hacia afuera. Segn este principio, la ley reconoce el cuadrado de
la distancia en la atraccin de la materia, conforme ms slida es en la apariencia, dado que en esa
proporcin se aleja del tiempo eterno y de la estabilidad o presencia autnticamente espiritual,
generando un desequilibrio en la vida materialista que ignora a la energa o lo espiritual.
Hay un desequilibrio en toda nacin que se convierte en "Imperio" (como Roma): Entonces,
esa nacin, en apariencia crece y se hace slida pero en esencia ha perdido toda su sustancia
espiritual, sus valores morales y su Amor-Sabidura. As es el inframundo: Brilla por fuera pero es
pavoroso por dentro; y perdiendo su propio mundo, todos all olvidan incluso el lenguaje para
comunicarse de forma elemental, pudiendo apenas pronunciar "pap" o "mam" (ver ltima parte de
La Divina Comedia de Dante Alighieri). Este es el fin de todo el Imperio basado en LA SOMBRA
DE LA ESPIRAL EN INVOLUCIN SOCIAL.
232

232

DEMOTHEOCRACIA

LA LEY UNIVERSAL PARA UNA ECONOMA JUSTA es:

" Conforme crece la cantidad de empleados a cargo de un dueo de empresa debe
depositar en proporcin, parte de sus ganancias netas al Estado en manos del pueblo soberano
para hacerla llegar, no slo a sus empleados, sino a las clases sociales ms desprovista del pas.
De esta manera al enriquecerse una persona, se enriquece el pueblo ".
La ley justa de la economa:
En la cadena de efectos fsico-sociales se lamenta que la civilizacin requiera cada vez ms
severas leyes jurdicas para detener el crecimiento de los vicios, la corrupcin, el terrorismo y la
muerte en el seno de una aparente humanidad civilizada. Sin embargo, no se ha podido enfrentar las
causas de esta degeneracin desde su esencia, pues no se ha tenido la fuerza para reconocer que una
democracia duradera se requiere reconocer a una autntica Monarqua Crstica Universal, sin
diferencias de credo, ideologa, raza, etc. Donde todos los valores sean orientados hacia una
fraternidad universal y un Consejo de Sabios reconocidos como la base espiritual del mundo entero,
sin que esto afecte las tendencias religiosas de cada pueblo o la libertad individual de cada ser
humano.
La base directa de una paz social se encuentra en la garanta de las primeras necesidades de
todo ser humano y tales son: Techo-comida-vestido-amor sexual.
Deben crearse sistemticamente instituciones en todo el mundo donde las industrias
tecnificadas y ms productivas econmicamente en un pas, sustenten el cultivo de comunidades de
proteccin a los desempleados. Los cuales, despus de realizarles un estudio se les otorga una
credencial con la cual podrn recibir alimento bsico y gratuito, ropa elemental y albergues para
damnificados. Todo esto del acuerdo a su nivel social y a sus movimientos merecimientos
psicolgicos y morales. Tendrn oportunidad de tratar con el sexo opuesto asistiendo a reuniones
previamente programadas. Y para la correcta espiritualizacin de la sociedad, estas comunidades no
deben convertirse en una carga del Estado, por lo que slo se consideraran ciudadanos sanos
aquellos que lo sean, segn el regular examen mdico, jurdico, psicolgico, etc. que regularmente
ser aplicado a los desempleados.
Esto tambin, es un gran campo de cultivo de los espritus, pues tendrn mejor puntuacin y
derechos los que asistan regularmente a disciplinas espirituales cotidianamente promovidas dentro
de la comunidad. Conforme la medicina demuestra su valor holstico (integral), dndole cabida a las
hatha yoga, la meditacin, las artes marciales, la msica curativa, el naturismo, el vegetarianismo,
etc.
Si se les da de comer a los presos en las crceles y a los enfermos en hospitales de
beneficencia, tambin es posible darle de comer a los necesitados emergentes, en " comedoresasrhams " pblicos.
Como el dinero tiende a hacer parsitos a los seres humanos y a corromperlos, slo se le daba
dinero efectivo en casos justificados. Mientras tanto, el beneficio lo recibir el pueblo en productos o
propiedades a fin de tener cubiertas sus necesidades primarias: Techo, comida y vestido.
Cuando en un el pueblo ya no halla ninguno que no tenga sus " necesidades primarias "
resueltas, esta nacin ser verdaderamente democrtica.
Los mejores ciudadanos son los que tienen calidad en hijos no cantidad. Los pocos hijos
reciben mayor apoyo del Estado. Los inventores y estudiosos son los ms protegidos. Pero el Estado
no es el dueo del pueblo sino que lo es el pueblo soberano mismo.
233

233

DEMOTHEOCRACIA
El mismo Presidente que es cabeza del Estado se sujeta a la mayora de sus servidores y su
puesto ese rotativo. Pero es libre para convertirse en hombre de negocio con grandes empresas. Pero
esta democracia y estos hombres y mujeres de Estado, por si solos no valen. Lo que les da valor es el
centro autntico que los hace moverse, representado necesariamente en los individuos desarrollados
en el Amor-Sabidura y del Voluntad y Poder que realmente son la presencia del espritu de la
humanidad y por lo tanto, el espritu del Estado democrtico Este espritu internacional es el que de
una u otra manera se organiza en Monarqua, y los mejores de estos seres evolucionados son los que
vienen a formar parte de una " Monarqua no-manifestado ", pues la autntica Monarqua
Absolutista y realmente csmica, es no-manifestado.

DEMOCRACIA Y EL DEVENIR HISTRICO DE LA MONARQUA

El estado democrtico tiene una doble funcin. La primera es relacionarse adecuadamente con
la Monarqua. La segunda es administrar las empresas de la nacin, tanto privadas como federales.
En esta administracin se cuida de evitar la sobreproduccin y la infra produccin.
Para esto se estimula la invencin de nuevas mquinas que mejoren la produccin y de una
satisfaccin correcta de las necesidades primarias de todos los ciudadanos de la nacin.
Es la falta de una relacin consciente entre Democracia y Monarqua lo que provoca el caos en
los pueblos o bien, la aparicin de una " monarqua degenerativa ", dedicada a aprovecharse de la
situacin, cultivando los bajos instintos y los vicios de la humanidad. Pues de todas maneras, aunque
la " democracia " de los pueblos no lo desee, es una ley humanista la existencia de una monarqua.
Cuando hay rebelda e inconsciencia con respecto a esta relacin, aparece " la monarqua
degenerativa y cuando las relacin es consciente aparece " La Monarqua Internacional nomanifestado (lo cual no significa que no exista) ".
Por otra parte, cuando una monarqua se cierra en su absolutismo y tiraniza las relaciones con
los pueblos, entonces cae en degeneracin y queda aniquilada.
La Monarqua Europea de la Era astrolgica de Piscis ha sido una Monarqua de fe ciega
(fanatismo). Se esperaba una Monarqua real para el pueblo, es decir, una Monarqua msticoprctica, pero no ocurri as, porque la democracia termino negando todo los valores espirituales
propios de un humanismo superior y al pretender matar a Dios (conjunto de LEYES), lo nico que
ha logrado es matarse a s misma.
La monarqua ha sido siempre una relacin de la humanidad con su gentica espiritual
ordenada en Jerarqua, a travs de la cual alcanza el contacto con Ordenes Monrquica-Csmicas, de
super humanidades, pasando a formar parte de stas. Pero an entre la humanidad, todas las naciones
en sus orgenes consisten en familias que han gobernado por Usos y Costumbres a travs de la vida
familiar llamada REALEZA.
Toda vida familiar al participar con la sociedad es una REALEZA. Eso es inevitable. Cuando
ese Poder degenera, entonces impera el instinto. El dogma y el despotismo.
En la Era de Aries (tiempo de Moiss) histricamente, la Monarqua estaba destinada a tener
una preponderancia gubernamental por sobre la democracia. Y en este sentido, la preponderancia del
Imperio Egipcio representado por el Rey, sera la forma de gobierno suprema, ya sea por medio de
un beliquismo brutal, o bien, por un herosmos dinmico. Pues la clave del signo de Aries es: YO
SOY, y no hay ms elevaba potestad humana que nuestro propio ser.
Ante este extremo imperialista de la monarqua (bien simbolizado por el herosmo del Maestro
Moiss que defendi al pueblo de Israel contra la tirana dinstica de Egipto), en la Era de Piscis
deba de aparecer en el mundo la preponderancia gubernamental de la democracia basada en la
igualdad y en el Estado del pueblo y para el pueblo.
234

234

DEMOTHEOCRACIA
En los primeros cuatro ciclos de la Era de Piscis, la naciente Iglesia Cristiana, logr salvar al
mundo del despotismo monrquico de la Era de Aries que lo haba dejado en ruinas. Y los salvo con
humildad, con entrega a Dios y con un desinters de servicio y amor al pueblo. Todo esto le permiti
a la Iglesia ganarse un poder como gua del mundo (casta Iniciados Reales de la Era de Piscis), pues
estaba manejando correctamente una Monarqua no-manifestado. Pero apenas tuvo algo de poder, su
actitud de poltica de la no-poltica, la cambi por una necesidad de brillar polticamente y lograr un
lugar no slo en el TIEMPO, sino inconvenientemente en el ESPACIO. Empez a querer a formar
un Imperio Absolutista sin respetar el libre albedro del pueblo, salindose de su papel
espiritualizador para pretender regular con sus estrategias el crecimiento de las naciones fuertes por
sobre las dbiles. Y sin darse cuenta, comenz a darle a las naciones ms conquistadoras y violentas
una Jerarqua espiritual, que les pona por sobre el resto. Esto invito a esas naciones conquistadoras
y ambiciosas a que engendraran alianzas dando nacimiento a una serie de Monarquas europeas.
Como la Iglesia perdiera su poder de Monarqua no-manifestado en el servicio fiel para el
nacimiento de una Democracia Universal en el mundo, la Monarqua Europea, intent cumplir la
misin en que la Iglesia fallara, y esta ltima, de ser rectora paso a ser sierva de Reyes que haban
entendido que lo Espiritual va bien con lo brutal (casta "guerreros" de la Era de Piscis).
La Iglesia se convirti en una decoracin histrica y la Monarqua europea se adue del
destino espiritual y material de los pueblos. Pero este tipo de Reyes y sus cortes, insistieron en
desarrollar una Monarqua Manifestada en vez de no-manifestado, su egosmo en vez de ser
impersonal, era un egosmo personal; pero adems, pretendan manejar con un Absolutismo
espiritual, que los haca creerse autnticos "cristos", con un fanatismo aferrado a una inamovible
actitud histrica, de modo que no cambiaban sus conceptos de ser "elegidos" y tampoco queran
reconsiderar su divorcio con los pueblos, a quienes convirtieron en esclavos. La Historia
retrogradaba hacia la Era de Aries, en vez de avanzar correctamente.
Cuando Inglaterra en el siglo XVII estableci su "Parlamento" formado por representantes del
pueblo, el Rey tuvo que aceptarlo, debido a que esos representantes tenan "dinero" y eran pioneros
de "las ciudades civilizadas", cosa que la Monarqua tirana de Europa estaba imposibilitada a
producir debido a su resistencia al progreso. Muchos pueblos de medio oriente y otros lugres
perdidos, bien podan tener una buena evolucin espiritual, pero su actitud demasiado infantil y
religiosa les impeda progresar hacia la democracia. Sin embargo, Inglaterra en el siglo XVIII dio la
pauta a las naciones progresistas de Europa, de modo que el Rey y su gabinete, pasaron a carecer de
utilidad suficiente en el pujante mundo democrtico. Los Reyes, pasaron a ser un mero decorado del
pas, lo mismo que siglos antes, la iglesia se convirti en un decorado histrico de la Monarqua
europea.
Pero apenas los pueblos del mundo se dieron cuenta de su poder, cuando por todas partes
surgi la independencia nacional, como seal de que la historia de la Era de Piscis volva a tomar su
cauce correcto y cumplir sus objetivos. Los pueblos estaban tan molestos de tanto falso
espiritualismo que se divorciaron de toda forma de Monarqua absolutista, echando a Dios de sus
mundos extremadamente revolucionarios. Por miedo a veces adoptaban una religin o un respecto a
la Monarqua europea, pero en general, no haba una conciencia real. As los representantes de
Estados democrticos atesoraron poder y dinero y quisieron ser como Reyes (casta comerciantes de
la Era de Piscis). Y con esta separacin sin embargo, la Monarqua segua existiendo como existen
las familias y la fraternidad, pero entonces proliferaron ms fcilmente las mafias, el espionaje, la
polica judicial y todas las formas de uniones basadas en el poder judicial manipulado por medio del
miedo usado por grupos brbaros. Todas las formas de democracias se llenaron de monarquas
degenerativas que se dedicaban a vivir de los vicios de la humanidad, y esto lleva al mundo al caos.

235

235

DEMOTHEOCRACIA
Entonces no se puede cumplir "La ley Universal de una ECONOMA JUSTA", ni en esta ni en
ninguna poca en que Monarqua y democracia real se separen.

En el siguiente cuadro encontramos una relacin de correspondencia o simpata entre cada

casta social y las leyes del progreso histrico, establecidas.
LEYES DEL PROGRESO HISTRICO
(Ley del suceso histrico)

Impulso

Iniciados reales

Ley del estado gubernamental perfecto

(Ley sociolgica universal)
Ley de Jerarqua-grupo
Ley de la paz universal

Recursos

guerreros

Relacin

comerciantes

Ley universal de economa justa

Ley de progreso

Obstculos

proletarios

Ley del orden democrtico

Como resultado de estas leyes humanistas y siguiendo a la sabidura egipcia, tenemos LA

REGLA SAGRADA del equilibrio perfecto entre pueblo y gobierno que dice:
" El todo menor est en el todo mayor. Lo que es en los gobiernos es tambin en los
pueblos para que se cumpla el milagro del mundo humanizado ".
El Estado es el que gobierna al pueblo, pero ese Estado por ser democrtico es resultado del
pueblo mismo. Esta aplicacin de la Regla Sagrada del equilibrio perfecto entre pueblo y gobierno
es lo que permite satisfacer todas " las necesidades primarias " del ser humano, sin embargo, para
que esta satisfaccin quede garantizada sin sufrir interrupcin, es indispensable la presencia y
fortalecimiento consciente por parte de la humanidad, de la Monarqua encarnado en UNA
JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA, pues esta Presencia de Dios Sin Nombre es lo que
indemniza las " necesidades super-primarias ", causa original que llena de por s, a toda necesidad
primaria humana y su ptima satisfaccin. Estas necesidades superprimarias son El Amor-Sabidura
y la Voluntad y Poder.

Al principio de toda Era Astrolgica se considera al Mesas un Cristo celeste y a su primer

discpulo el Cristo Terrestre. Esto por lo menos se refiere a la presencia de la monarqua nomanifestado y su relacin con la genuina democracia llamada a encontrar su correcto equilibrio entre
estos extremos y as, las relaciones entre Dios y los pueblos es reiniciada actualmente con la casta
proletarios de Piscis y casta Iniciados Reales de Acuarius.

236

236

DEMOTHEOCRACIA
Los griegos lograron su excelente " Democracia " debido a que en sus propios mundos, los
dioses del Olimpo eran una realidad. Los romanos hicieron lo propio en su momento cumbre. Pero
tambin, los egipcios, los babilnicos, los fenicios, los americanos y orientales. Todos han amado a
sus dioses y han tenido sus " Salvadores ". Esos dioses se sitan en un orden Jerrquico nomanifestado que la poca moderna del siglo XX asocia fcilmente a los " extraterrestres ".
La Monarqua europea ha cedido su lugar a un cmulo de monarquas industriales,
tecnolgicas y cientficas que operan como los nuevos reyes del mundo. De esta manera la
humanidad no ha logrado eliminar el, " despotismo absolutista ", propio de la Monarqua
Imperialista que pretende controlar el destino del mundo; y por lo tanto, la esclavitud de los pueblos
ha continuado siendo heredada, disfrazndose casi en todos los pases con la supuesta " democracia
". Esta esclavitud tiene un estilo " progresista " donde el humano-mquina est condicionado por el
imperio de muchos tipos de maquinarias productivas. La esclavitud como forma de gobierno no ha
muerto, slo se ha sofisticado.
Ya no es suficiente prometer " trabajo " a los pueblos, porque trabajo ha tenido desde que son
esclavos. Ni es suficiente que la ley estatal les permita " votar ". Lo que fundamentalmente requiere
la autntica democracia es garantizar las necesidades primarias de todo ser humano.
La Democracia Universal es quien establece las circunstancias externas que condicionan al
mundo, pero es adentro y en el gran adentro la causa de esta vida. Esto proviene solamente de la
monarqua no-manifestado.
Los pueblos antes que " trabajo ", necesitan comer. Antes que libertad necesitan que se les
ensee a conocerse a s mismos para hacerse responsable de un destino.
Pero la Monarqua no-manifestado no viene para dictar decretos polticos pretendan imponer
el rumbo de las naciones, para esto la democracia tiene sus propios aparatos gubernamentales e
incluso sus organismos internacionales. La monarqua no-manifestado se concreta a mandar a sus
representantes cuando un Consejo les ha solicitado, pero en absoluto pretenden apropiarse de algn
Estado de gobierno. Incluso sus propios miembros siguen, de acuerdo a su gusto, el modo poltico de
vida que desean, gozan de una vida privada, profesional, etctera. Y slo se les exige las reglas
marcadas por La Sagrada Tradicin Inicitica requeridas en todo Iniciado Real.
La Monarqua no-manifestado es un Consejo de Sabios cuyo Manifestado es la Democracia
Universal del pueblo soberano unido en La Confederacin Internacional de Naciones, cuya
preocupacin fundamental es la espiritualizacin de la humanidad sin distincin de pases, posicin
social, raza o credo.
La Theocracia Cientfica es la forma de gobierno que siguen las leyes del Cosmos o del
Macrocosmos, en su naturaleza de diversidad dentro de la unidad, donde Monarqua y Democracia
estn perfectamente conciliadas. Y los gobiernos que intentan adoptarla dentro de sus formas de
gobierno, lo hacen bajo su cuenta y riesgo, con el vlido afn de lograr una democracia genuina en
sus respectivos pases, pero corriendo el peligro de pretender oficializar una Jerarqua Monrquica
Espiritual, que al " oficializarse " o " legalizarse constitucionalmente ", tienda a devenir
histricamente para el mundo de las apariencias, corrompindose, tal como ha ocurrido con todas
esas grandes " sociedades secretas " que comenzaron teniendo bases espirituales autnticas y que
terminaron por relajarlas casi totalmente.
Sin embargo, si a sus propsitos democrtico-nacionalistas les sigue un anhelo genuino de
ligarse al trabajo de una Confederacin Internacional de Naciones basada en la
DEMOTHEOCRACIA Cientfica, entonces sus esfuerzos en el correcto manejo de su forma de
gobierno, tiende a tener xito estable y de ilimitada duracin.
La Asamblea de Maestros Reales, no pretende dedicarse a lanzar " decretos ", donde se
condenen algunos vicios, que se supone son la perdicin de la humanidad. Eso es cosa que
237

237

DEMOTHEOCRACIA
solamente incumbe a cada gobierno y gusto de los pueblos mismos. No se pretende que todos
piensen como la Monarqua Mundial, ya que ese intento es lo que ms ha daado al mundo. Pero se
persigue incluir a los pueblos a travs de la Theociencia, de manera que lo cientficamente
demostrado sea correcto. Los Maestros Reales, tienen sus ideales de lo que debera ser el mundo,
pero se los guardan, para aplicrselos solamente a los que desean convertirse en Aspirantes del
Sendero Viviente. Y an entonces, estas Enseanzas responden a un orden jerrquico
conscientemente asimilado.
Mientras la Era de Acuarius llega, la presencia del individuo se fue contrayendo en no
manifestacin (factor Tiempo) y esto en proporcin a como la humanidad entera se fue expandiendo
en manifestacin (factor Espacio). Con este acercamiento existencial hacia el " eterno presente ", los
lentos procesos polticos se aceleraron con los nuevos inventos cientfico-tecnolgicos, base de
crecientes empresas econmicas. Cuya actividad afectaba , no slo a la propia nacin, sino a las
diversas naciones al mismo tiempo. Y as, llegamos al Espacio fijo y Tiempo instantneo. Donde la
democracia para tener xito debe cuidar los intereses nacionales permitiendo a la Aristocracia del
espritu el cuidado del gnero humano como tal
La ley universal y justa como base de una autntica democracia para el pueblo, no slo se
satisface con el logro de la soberana e independencia nacional de los pases ms fuertes, sino
tambin de la correcta civilizacin de los pases ms dbiles. Un pas " civilizado ", es el que logra
que sus individuos superiores no slo alcancen la satisfaccin de sus necesidades primarias: Casa,
comida y vestido. Sino que adems, empieza a satisfacer necesidades, que slo pueden ser resultado
de una evolucin consciente: Ser feliz con un conocimiento de s mismo, amor sexual es decir, amor
integral; Amor-Sabidura y Voluntad de Ser.
Esta satisfaccin de las necesidades super primarias son la base de La Lnea Dorada de un
nuevo mundo, movido por El Amor, La Libertad y La Disciplina, tal como ensea eternamente
CRISTHOS llamado Jerarqua Espiritual Exteriorizada.
No esta en obligacin a priori, de ningn pas en particular, el hacerse responsable de la
proteccin de las pequeas naciones con tribus aborgenes. Ya que de mltiples maneras y debido a
la naturaleza animal de la criatura humana, la ley de los fuertes sobres los dbiles tiende a seguir su
curso histrico, dando lugar a " Las guerras ". Sin embargo, todo pas que se suponga autnticamente
democrtico, es el primero en tratar de fortalecer esos organismos democrticos internacionales que
cuidan por medio de leyes y tratados, de que los habitantes de pases dbiles, reciban los beneficios
de " La Ley Econmica Universal Justa ", donde las naciones conquistadoras se hagan solidarias
para satisfacer las necesidades primarias de los pueblos subyugados. As es que en cuanto un pas
pretenda saquear a uno ms pequeo sin compartirle sus ganancias materiales, todos los dems
pases, a travs del organismo democrtico internacional protestarn, pues en ello va en juego su
particular seguridad.
Dios como misericordia perdona porque es bondad, pero como rigor aplica toda la fuerza de su
Ley, porque L es: Voluntad y Poder.
Siempre, a lo largo de todo Era astrolgica, se van acumulando retrasos en evolucin, y al final
de dicha Era y principio de la siguiente, la ley los relega a los modos de vida y lugares que merecen,
segn sus obras, all es donde tienen oportunidad de reiniciar el camino. Al llegar la Era astrolgica
de Piscis, todas las deudas acumuladas de la humanidad por ms de veinte mil aos, deben ser
asumidas con abnegacin, valor e inteligencia. Porque al principio de la Era astrolgica de Acuarius
se cumple El Juicio de las Naciones, y el solamente los aptos sobreviven.

238

238

DEMOTHEOCRACIA
Cuando despus del fracaso de la Monarqua papal (casta Iniciados de Piscis) vino la
Monarqua Europea (casta guerreros de Piscis) y luego, la Monarqua Imperialista del Capitalismo
(casta comerciante de Piscis), los proletarios entendieron que su Imperio eran por vas de las Guerras
Mundiales (casta proletarios de Piscis). Pero estas guerras mundiales todas las castas y clases
sociales intentan imponer, con las mejores intenciones, sus propios " Imperios " sin comprender que
hay diferencias evolutivas de siglos, en unos respecto a otros.
Finalmente, la democracia ha tenido que universalizarse con sistema econmico mundial que
permite a la humanidad sobrevivir, cuando ya se encuentra en peligro de extincin. Y para evitarlo
se requiere que la Monarqua sea el fundamento del nuevo mundo, no como una Monarqua
Absolutista en pos de una gloria Imperial mundana popular que ya se ha intentado, sino como una
Monarqua Eterna y no-manifestado en coherente manifestacin con Personalidad Jurdica en
Derecho internacional. Conservando su esencia tal y como en realidad ha existido desde siempre.
Cada fin de Era y sobre todo cada fin del ciclo platnico (25000 aos) La espiral se invierte, dndose
el efecto: Agujero negro y la falsa prole disfrazada de reyes gobiernan al mundo.

CAPTULO IX
LA EXPERIENCIA DE LAS NACIONES A TRAVS DE LA HISTORIA
MONARQUAS DEGENERATIVAS Y SU DESPOTISMO ABSOLUTISTA
En la historia de la humanidad todos los ideales de sus mejores humanistas es movido por la
necesidad de crear un Imperio Perfecto, sin embargo, si esto se pretende por la fuerza bruta y la
apariencia, este anhelo lo nico que puede lograr es tratar de estabilizar al mundo con un despotismo
absolutista, un deseo de robar el cielo y hacerlo a nuestro antojo.
El afn de tener ms y ms territorio y ms dominio jactancioso sobre otras criaturas humanas
es una enfermedad que slo promete la continuidad infinita de las guerras. Y esto seala que
definitivamente, detrs del escenario existen " monarquas degenerativas " no-manifestadas, huestes
de no-existencia que sostienen el efecto " agujero negro " en el planeta. Han copiado el Plan de Dios
Sin Nombre, pero solo en el sentido de que ellos mismos se creen dioses. Tal vez a ellos se refieren
los telogos al hablarnos de los que se revelaron al Creador.
Para terminar con estas monarquas degenerativas, es intil acusar y dedicarse a exterminar a
unas personas o grupos que se supone pertenecen a tales fuentes, pues de ello se encarga el propio
pueblo conforme es perseguido y ofendido. Sin embargo, de lo que hay que ser conscientes es que
ellos son como lo muestra la historia mitolgica referente a su enfrentamiento con la bestia de Lerna
( en el mito del Hrcules) que al cortarle una cabeza le crecen dos en su lugar y as sucesivamente.
Adems de que su reino no tiene fronteras fsicas como no lo tiene el infierno de las guerras que
aparecen donde ellos pueden succionar algn bien.
Muchas veces la carnada que se usa para esclavizar a los pueblos parte del hecho comprobado
de que, de acuerdo a lo primitivo de nuestra humanidad en s, es necesario que los pueblos inferiores
sean tomados o influidos petulantemente por los superiores, para guiarlos.
Tal vez por esto la ley de sobrevivencia ha permitido que los mas astutos colonicen a los
pueblos retrgrados. Pero esto en un mundo mejor, seguramente se hace con un plan controlado por
organismos democrticos internacionales e impersonales, es decir, transparentes en sus acciones..
239

239

DEMOTHEOCRACIA
Este imperialismo capitalista retrgrado, por ejemplo, quiere defender aun la esclavitud, el
racismo, el racionalismo intelectual y todo tipo de crueldad para que vaya de vuelta hacia " El
colonialismo medieval " y el endiosamiento de sus propias personas, a fin de revivir las viejas
glorias monrquicas de la poca de la barbarie
Afortunadamente en el siglo XX la necesidad de sobrevivencia de los pueblos y la entrada de
la nueva era (Acuarius) ha provocado, inevitablemente, la aceleracin de las democracias en el
mundo y sus organismos internacionales. Esto desde luego, no era el deseo de las Monarquas
decadentes, tanto religiosas como polticas, que se han venido manifestando, por lo menos en los
ltimos 2000 aos. Pero a partir del siglo XVI, la mayora de los pases han ido alcanzado su
independencia, hasta llegar a la formacin de organismos internacionales que se han visto obligados
a implantar algunas reglas democrticas en el derecho internacional.
Sera iluso, siquiera suponer que despus de la creacin de estas instituciones internacionales
en pro de la paz, los tiranos han desaparecido de la tierra y que, a partir de entonces, toda la
generacin de " democracias " en el mundo es autntica y garantizada.
En realidad, sabemos que los tiranos se han retirado con un nuevo estilo a " las sombras " en
una no-manifestacin que les es natural. Y esto explica porque nunca se logra en las naciones una
democracia libre de " La divisin de clases sociales ", sino que, por el contrario, parece siempre que
la humanidad pudiera mas fcilmente acercarse al mal antes que al bien.
En efecto, una serie de empresas se dedican a explotar los instintos animales de la humanidad,
mientras que a la vez las " democracias del mundo " en su apariencia son perfectas sobre todo por el
acelerado progreso de la tecnologa en las civilizaciones a partir del siglo XIX. Pero desde la sombra
su corrupcin es inminente, mientras el ser humano no reconozca la realidad que consiste en tener
que construirse un camino evolutivo.
Los " recursos " naturales y humanos del mundo entero, deben de ser aprovechados al mximo
y esa explotacin debe ser regenerativa a travs de sistemas ecolgicos. Pero eso no ser fcil si
desde las sombras, hay fuerzas que viven como depredadores del planeta, debido al extremo de
deshumanizacin que han preferido como modo de vida.
Se sugiere que se les encuentre y enjuicie, pero siempre se concluye que es imposible detectar
al mal, cuando se disfraza de los idnticos ropajes que usa el bien y cuando las pesquisas avanzan se
concluye que solamente los seres conscientes pueden comprender la realidad y las causas reales que
se deben agilizar para alcanzar una paz y armona mundial. La respuesta es sencilla e inusitada: Lo
que se requiere es una Jerarqua espiritual exteriorizada y una paz individual.
Para el gnero humano no es vergenza que haya pueblos jvenes o dbiles, pero si lo es el
que la Jerarqua de la organizacin humana se invierta hasta el punto que los Reyes reales vivan
atados de pies y manos bajo la tirana de aquellos siervos, incapaces de gobernarse ni a si mismos ni
al mundo. En efecto, los falsos proletarios son aquellos que han sido usados por la suma de las
cuatro castas o poderes de gobierno rebeldes al plan csmico, que se han lanzado al cauce de la
historia regresiva y se han aprovechado de que a partir del 1500 a los proletarios les corresponda
gobernar al mundo, para tratar de usarlos a fin de conservar el poder eternamente, a costa en un
extrao vampirismo.
Por eso, muchos pueblos han esperado con ansia la llegada del proletariado al poder mundial.
Sin embargo, muchas veces, su buena voluntad no puede concebir que personas muy primitivas o
corrompidas hayan usado los sanos ideales de una democracia proletaria para derrocar a los estados
en muchas naciones y vestirse en las galas de una diplomacia de Estado, para as darle rienda suelta
a sus vicios de los que son esclavos.

240

240

DEMOTHEOCRACIA
Estos siervos, en estas condiciones, han sido usados por fuerzas extraas tratando de
aprovechar el furor del populacho y as llevar a cabo su absurdo plan de quedarse por siempre en el
poder y detener la historia o mejor dicho, echarla a la basura. Justo cuando el planeta entero con su
humanidad esta en vas de entrar a un sublime cambio dimensional tiempo-espacio, que no puede
traer al mundo sino gloria y Paz universal.

TCTICA DE LA DEMOCRACIA ROMANA

El imperio romano en sus inicios encontr el camino de la democracia autntica pues su fuerza
no estaba en su ciudad (apenas compuesta por unos cuantos millares de habitantes), sino en los
distritos provincias. El xito de esta democracia romana fue que ofreca refugios a las tribus latinas
ms dbiles, que se encontraban amenazadas de ser atacadas. Roma no estaba pidiendo " sumisin "
con su gran poltica, ni firmaron convenios, slo se limitaron a ofrecer al extranjero que se asociarse
a una " Red pblica " comn o comunidad de inters.
Los que se unan eran tratados como ciudadanos de Roma. A cambio de este privilegio
esperaban que lucharan por su ciudad romana, la Madre comn. Este tipo de democracia sutilmente
confederada, inspiraba y despertaba el amor, no obstante su poltica o constitucin basada en la
razn de fieras humanas. Y ocurri que Roma en aquellos tiempos estaba unificada, era una
verdadera patria, porque el pueblo senta suyo al centro de gobierno, no era solamente un mero
compromiso con el Estado, como el inquilino que vive eternamente atado a la renta de la propiedad
que ocupa, sino que era como aquel que debe esforzarse en pagar un terreno del que l es dueo.
La eficiencia indiscutible de esta democracia de Amor-Sabidura fue puesta a prueba a
comienzos del siglo IV a. C., cuando los brbaros " galos " penetraron violentamente a Italia,
derrotaron al ejrcito romano y tomaron la capital, creyendo que los ciudadanos se someteran a
cambio de la paz. Pero la poblacin era hostil con los indeseables conquistadores, lo que les hizo
imposible adquirir vveres. Despus de siete meses de privaciones y de hambre se vieron obligados a
retroceder. Esto demostr la indiscutible superioridad de esta poltica democrtica donde el
extranjero fue tratado con igualdad. (La historia de este tipo de derrota se repiti con Anbal cuando
intent someter a Roma sin lograrlo y poco despus se suicid).
En realidad, esta democracia romana no era perfecta, porque las provincias eran gobernadas
por algunos destacamentos romanos y el " tribuno " era el representante del gobierno romano. Con el
tiempo esto significaba " violencia ", luego, Roma dio facilidad al comercio de esclavos hasta la
decadencia total de Roma. Pues la ambicin de algunos conquistadores romanos termin
traicionando la democracia del pueblo.

DEMOCRACIAS Y MONARQUAS EUROPEAS

A partir de 1581 nacieron " Estados democrticos " en el norte de Europa, esto fue as, porque
estos pases descubrieron que " El compromiso no solamente es del pueblo para con el Rey, sino del
Rey para con sus sbditos " . De manera que si el rey es rector por " gracia divina ", es necesario que
as lo demuestren. La Monarqua Europea no pudo controlar su tirana en Inglaterra debido a que el
pueblo form un " Parlamento de gobierno " que representaba los intereses democrticos del mismo
pueblo y en 1628 era un pas democrtico pero respetaba al Rey y a su consejo de gabinete.
La Monarqua europea a lo largo de 2000 aos se mostr en extremos de violencia disfrazada
de diplomacia, a esto se le ha conocido como " despotismo ilustrado ". Sin embargo, hicieron de las
tribus indo europeas, pases civilizados. Estas monarquas europeas cometieron error tras error y no

241

241

DEMOTHEOCRACIA
se puede decir que hayan logrado exteriorizar una jerarqua autntica. Sin embargo, un pueblo no es
nada sin cuerpo de gobierno y un gobierno, por sublime que sea su amor, es intil sin un pueblo.
Por eso monarqua y democracia encuentran su estabilidad en el mutuo compromiso que
impone un equilibrio. A falta de conciencia es necesario el " amor a lo superior ", sea a Cristos, sea
el amo, el rey o el Caudillo revolucionario. Este amor es el que redime. Cuando se carecer de l, por
lo menos es indispensable " El poder de servir para sobrevivir " y esa forma de servicio ya implica
un amor en desarrollo.
Una democracia para ser autntica y eterna, respeta y defiende la soberana de los pueblos, su
igualdad humana y su libre albedro. Pero esos pueblos tienen el compromiso de generar y respetar
el orden jerrquico de nuevos individuos destinados a formar parte de la realeza de su gobierno.
No es necesario tratar de reconquistar el mundo basta con lograr conquistar concretamente
nuestro propio mundo; no es necesario sufrir para ser feliz, basta ser conscientes para aduearse de
la felicidad; no es necesario imponer una forma de gobierno al mundo, sino que la nacin se apodere
de la esencia de su propia nacionalidad hasta contactar el Amor-Sabidura de la madre patria
inmortal que es una con la humanidad entera.
Sin democracia no hay pasado histrico y sin la monarqua no hay futuro. Ambos son
necesarios para la evolucin del ser que es dueo de su eterno presente, que slo puede prosperar si
con su inagotable actualidad se logra la expansin instantnea hacia el pasado y el futuro de su
origen vital. La democracia se ocupa de " lo nacional " y luego de lo Internacional, mientras que la
monarqua de " lo internacional " y en seguida de lo nacional. Porque lo nacional hace progresar la
diversidad y lo internacional se encuentra con la unidad mundial.
Hablar de que en la poca actual son " tiempos difciles ", es ser ignorante de que en todas las
pocas han sido " tiempos difciles ", desde el punto de vista de que siempre ha habido guerra,
injusticias, enfermedad, etc. en la vida de los pueblos. Sin embargo, realmente no hay tiempos
difciles y la felicidad es lo comn para la humanidad que posee una mente creativa, una actitud
positiva y una conciencia en evolucin infinita.
La humanidad del siglo XX se desequilibra por el excesivo inters en la prosperidad dentro de
las apariencias materiales, pero llegando a tal extremo que caen en una conmocin colectiva y en el
peligro de exterminacin. Dejando como opcin inmediata la urgente e inevitable aplicacin de
programas brutales de educacin espiritual para el mundo.
Desde alrededor de 1800 el " nacionalismo " seal a la influencia celeste del signo zodiacal
de Acuarios, pero la Tierra queda bajo esa influencia a travs del signo zodiacal contrario, el de Leo,
afirmando la individualidad del ser humanizado. Por Acuario aparecieron " inventores cientficos "
que hicieron florecer el materialismo. Algunos pases orientales como la India y otros parecen
resistirse a este progreso materialista estancndose en una Edad media perpetua, solamente porque
en realidad la sabidura oriental a quedado marginada para el mundo occidental, excesivamente
enajenada de racionalismo y el desarrollo de la tecnologa que comienza con la aparicin de la era
industrial, poniendo toda su fe en lo espiritual sin estructura.
Despus de esta diversidad nacionalista de las naciones, la unidad mundial busca consolidarse
a travs de organismos internacionales. Pero hace falta el espritu del grupo jerarquizado, tal como lo
ensea la influencia zodiacal del signo de Acuarios, y no solo la osada y valor del individuo
competitivo, sealado por Leo.
Los inventores cientficos, movidos por la influencia de Acuarius ya desde el 1800 empezaron
a dar inventos geniales, pero no pensaban en el dao que pudiera ocasionar esto a la humanidad, sino
slo en el deseo de liberarla del trabajo, para que fuera feliz en una equilibrada vida espritumaterial. Pero la balanza se han desequilibrado en el " efecto agujero negro ", muy comn en el final
242

242

DEMOTHEOCRACIA
de toda Era astrolgica, en que: " a mayor ostentacin de una aparente civilizacin progresista,
mayor pobreza de las mayoras ". Los dueos de las ciudades son muy pocos, los esclavos de las
mquinas productivas son muchos. Y como siempre, las apariencias de humanismo civilizado son
un engao. Pero se requiere un equilibrio ecolgico para sobrevivir y este equilibrio repercute en un
equilibrio psicolgico dentro de la vida de cada ser dignificado como humano.
Cuando en la poca moderna los pases por fin comenzaron a gozar de una Constitucin y por
lo tanto, de una democracia. Al mismo tiempo, tambin nos fuimos convenciendo de que esto
segua, no solo tratando de copiar al modelo de Derecho Constitucional del Imperio Romano, para
supuestamente mejorarlo, sino por el contrario, lo que realmente se estaba tratando era de hacer
retrogradar la historia a los tiempos del Imperio romano para vivir eternamente en lo mas bestial de
sus mtodos, en vez de en lo mas sano y valioso que hubo all.
Afortunadamente, hasta los mas indiferentes aceptan fcilmente que la poca de la Roma
resplandeciente es deseable, en cuanto que su democracia esta constituida por medio de cdigos
jurdicos justos, de acuerdo a la razn. Pero se sabe que las leyes jurdicas en si mismas nunca,
automticamente lo salvaran socialmente todo.
De hecho, no fue el xito jurdico del Imperio romano lo que estuvo en la base del
establecimiento de sus democracias, sino la violencia y corrupcin del ejrcito que fue usado con
habilidad por sus ms prominentes y astutos polticos. Se trataba de un Estado protegido por su
ejrcito comandado por grandes guerreros y gobernantes. Algunos buenos, honorables y valientes, y
otros cobardes y ruines. Pero de todas maneras el mayor peso de su gloria fue a partir de guerras
sangrientas y de la inteligencia del animal rapaz, por medio de lo cual se asegur la estabilidad del
Imperio y el progreso de la democracia en una siempre creciente, expansin territorial.
En medio de esta bulla fue que surgieron las buenas democracias empeadas en respetar la
autonoma de cada una de las provincias, hasta el punto de que llegaron a ver en Roma a una
verdadera madre patria, porque cuando se encontraban amenazadas por el enemigo, saban que
contaban con la reina Imperial que no dudara en apoyarlos.
Roma fue el pilar principal en el nacimiento de Europa. Y aunque al principio, las monarquas
estaban bajo la tutela casi absoluta del clero cristiano, conforme fue madurando este conjunto de
naciones, han tenido que establecer una constitucin para el pueblo y eso ya es una forma de "
derecho romano democrtico.
La historia de las naciones tiene su origen en los pequeos grupos salvajes que se fueron
fortaleciendo bajo la fuerza de los ms aptos, hasta constituirse en poblaciones y finalmente en una
nacin en s. Estas naciones son como el resultado de la lucha de millones de espermatozoides por
entrar al vulo y el que lo logra se gana el derecho a nacer. Una vez que nace, se fortalece y crece.
Entonces se hace invulnerable a semejanza de aquellas que han pasado por el mismo proceso.
Y as, si una nacin atenta contra la otra, podra exterminarla, pero conforme la historia
transcurre la posibilidad de su exterminio total se va haciendo cada vez ms remota y desde
entonces, se ha iniciado el camino hacia una concordia universal.

NAPOLEN BONAPARTE MESAS DE LA CASTA PROLETARIOS

Alrededor de 1800 Napolen Bonaparte clama en Francia una democracia basada en el
principio francmasnico que dice: " La libertad, igualdad y fraternidad ". Pero Napolen no toleraba
iguales, l quera tiranizar toda Europa, incluida Rusia.

243

243

DEMOTHEOCRACIA
El amor necesita compromiso y compromiso que implica fidelidad; sin esa fidelidad no hay
libertad autntica por ms que se estimule el libertinaje.
Cuando la revolucin francesa fue iniciada el pueblo, guiado por los revolucionarios extremos
(los jacobinos) se convirti en un populacho despiadado, movido por el hambre y la desesperacin,
entonces la clase ms inferior quiso gobernar al pas, condujo a su Rey Luis XVI al cadalso y
elimin tambin a la clase media (los moderados de la convencin francesa llamados " girondinos ").
Esto fue como si la madre patria hubiera matado a su naciente hijo, pues de ellos era la verdadera
esperanza del pueblo, y era a la clase media que le corresponda gobernar para vencer a la
Monarqua europea. Los girondinos eran los pensadores de Francia, haban preparado la revolucin
por medio de una cultura masiva, enseanza de filosofa, la aparicin de " Los enciclopedistas " etc.
Pero la clase inferior, se enferm de poder y destrua con tal furia como los brbaros de hace dos mil
aos. Cuando Napolen Bonaparte lleg, se encontr solo para luchar contra la Monarqua europea y
fue derrotado.
De nada sirve entrar al palacio de gobierno y matar al Rey y a su corte, porque el poder no esta
en las paredes de un edificio ni en las personas, sino en el pueblo capaz de engendrar un gobierno
democrtico inspirado en el Amor-Sabidura.
Napolen no hubiera sido un Mesas a la medida de los proletarios del mundo y su relacin
con las Monarquas del mundo europeo, si no fuera porque por esas fechas, naca la etapa histrica
de la casta proletarios.
La revolucin francesa se vio envuelta en una revolucin internacional de Europa, porque
Francia tena posesiones coloniales en otros pases, y sus reformas repercutieron en dichos lugares.
Pero esa bsqueda de soberana de cada pas no justifica el anhelo de Napolen por declararse "
Emperador Proletario ", tratando de sintetizarlo todo al pretender imitar al mismo tiempo aunque
superficialmente al Imperio Griego y luego, al Imperio romano, adems del Imperio eclesistico (al
modo de la " santidad " que permite la sucesin papal), y sobre todo, a la Monarqua Europea,
pretendiendo delegar el poder a su madre, hermanos, parientes y algn hijo que pretenda le
sucediese en el reinado. En su poco usual locura trataba de retrogradar a la edad media al mismo
tiempo que avanzar hacia la unidad mundial bajo su mando. Haciendo congruente Monarqua y
Democracia.
Los extremos de una democracia literal son la multiplicidad del caos en el "el mundo de las
apariencias", que hizo sanguinarios a personajes como Robespierre.
Napolen Bonaparte de 1789 a 1804 fue un Caudillo humilde al servicio de la revolucin
francesa. Pero en 1804, Napolen se erigi en Emperador de los franceses para iniciar la dinasta
hereditaria y quiso que el papa Po VII lo coronara.
Cuando en 1793 los revolucionarios extremistas de Francia suspendieron la constitucin recin
elaborada, " hasta que se pudiera declarar la paz ". Todo el poder qued en manos de este pequeo
Comit de Salvacin pblica, dirigido por Dantn y Robespierre " Los nicos verdaderos y puros
demcratas ". Ellos decan que haba llegado la " edad racionalista ", precisamente cuando ya haban
negado el poder a la " clase media " profesional, que en las dcadas anteriores haban preparado
culturalmente la mentalidad del pueblo para dar fin al rgimen autocrtico. Pero ellos (Danton y
Robespierre), iniciaron el rgimen del " terror ", bajo el cual durante ms de un ao fueron
ejecutadas no slo personajes de la corte del monarca, sino tambin personajes cultos del pueblo, a
razn de 60 u 80 diarias.
Napolen era producto de la etapa histrica " proletarios ", bajo el ambiente sombro de los
revolucionarios extremistas. Napolen mismo era un especial " animal humano racionalista ", un
verdadero y puro demcrata de buenos sentimientos que ejecutaba a sus prisioneros de guerra, daba
244

244

DEMOTHEOCRACIA
cloroformo a sus heridos en caso de emergencia, condenaba duques (como el de Enhien) y hroes
que tambin luchaban por la independencia de su pas (como el de Tiroles Andrs Hofer). Sin
embargo, esta democracia extrema impuesta por el " Emperador del proletariado " no poda
sobrevivir, porque eternamente hace falta un "punto de equilibrio " entre pueblo y gobierno.
CRISTHOS es ese Rey-Reyes que pertenece a un tiempo trascendente al de la historia comn.
No es que se trate del mismo individuo llamado Jeshucristo, Krishna, Quetzalcatl, etc. que
retorna una y otra vez a salvar al humanidad, sino que son aquellos seres humanos que alcanzan ese
estado conciencia y entran a un tiempo existencial reconocido como " inmortalidad ".
Pero ELLOS son inmortales de otra manera es decir, trascendiendo el devenir de la historia
humana y sus ciclos.
Los acuerdos funcionan debido a la fuerza mental que lo sustenta. La realidad es esa ideafuerza y no las apariencias. Esa idea-fuerza marca los ciclos histricos de acuerdo a los ritmos del
cosmos y a la manera en que los hombres los hacen suyos. Eso es lo que posea Napolen, una fe en
un destino nuevo para Europa UNIFICADA. Desde luego, el mismo no alcanzaba a comprender con
objetividad cada uno de los pasos en su propia y apasionada vida. Llena de delirio y caos.
El terrible prncipe Maquiavelo ha tenido razn y la historia de la humanidad lo demuestra, al
profetizar que todo rey o prncipe no pueden nunca ser fieles a su palabra ni a sus tratos, de no ser
porque estn adaptados a " sus intereses necesariamente egostas ". No es tanto que el prncipe
Maquiavelo haya sido malvado al declarar esta doctrina, lo que ocurre es que fue " realista ". Porque
la vida es mente concentrada, mente creativa de materia ordenada en " formas " y el que tiene
voluntad, ese es quien hace la historia porque egostamente domina los acontecimientos y con ello
asegura su sobrevivencia por sobre los ms dbiles. Pero en la historia de los inmortales, los valores
y leyes no son slo asuntos que puedan arreglarse en Constituciones gratas por su apariencia, sino
que las leyes son un legado de la " conciencia ", esto es lo que hace invencible a los super-hombres
que son dueos no del mundo desde afuera, sino desde adentro. Individuos dueos de su propio
mundo. Egostas impersonales pero no mezquino. Ellos mismos son un documento firmado para el
mundo, ellos son " Cristos en Accin ".
Estas LEYES que escriben la historia desde sus causas, no es que las quieran imponer un Rey
de Estado gubernamental humano, simplemente ya SON, ligadas al Universo mismo y esto ningn
terrestre comn y corriente puede evitarlo. Dice Jeshucristo al respecto: " No vengo a inventar la ley
sino a cumplirla ". Y expres Moiss: " YO SOY lo que soy ". Es decir, la ley ya es lo que es.
Es la mente ensimismada a causa del egosmo ignorante la que produce desolacin y muerte.
Napolen traicion la democracia de los pueblos europeos (de acuerdo a lo que prometa la
Revolucin Francesa), al erigirse Emperador, y fue de esta manera que dio la espalda a Europa
dividindola en vez de unificarla. Pero en la realidad, Napolen fue un instrumento de las
circunstancias histricas en funcin de lo cual, al erigirse Emperador, unificaba a las democracias de
los pueblos para darle una posibilidad al sueo de una sola federacin europea. Fue por lo que
representaba esta amenaza por lo que despus del fracaso final de Napolen en 1815, las monarquas
de Europa se hicieron realmente crueles y sus mtodos de gobierno fueron mas dspotas y
descarados en su barbarismo. Por esto de 1815 a 1860 es la poca europea del GRAN ESPIONAJE
POLICIAL, mucho ms refinado que la brutalidad de la Inquisicin de siglos pasados y que los
mtodos de conquista de los romanos y espartanos.
En el siglo XIX las revoluciones de los diversos pases de Europa y Sudamrica no pudieron
detenerse. Todos reclamaban su derecho a ser individuales y a "razonar" por s mismos. En el siglo
XX los individuos de las ms adelantadas generaciones, ya no solo se claman amantes de la madre

245

245

DEMOTHEOCRACIA
patria sino adems del Padre Cosmos. Y as como en el siglo XIX la humanidad reclamaba su
derecho a razonar, ahora se reclama el derecho a pensar trascendentalmente.
En verdad la individualidad nacional es una necesidad, una ley de la historia, tal como lo que
sinti Von Loon al escribir (pgina 408 Ob cit.): "La historia no tienen mucho mayor respecto por
los Congresos, porque de una u otra manera, parece que las naciones son necesarias para el
desarrollo gradual de la sociedad humana".
Refirindose a los ingleses ms como una cuna de individuos que una nacin cualquiera, Von
Loon escribe (pgina 413 Ob cit.): "El ingls obedece a la deriva porque sabe que el respecto al
derecho ajeno es lo que le distingue de una perrera a la sociedad civilizada. Pero lo que no admite es
la intromisin de los dems en su libertad de pensamiento".
El pueblo por si solo, cuando lleg con su revolucin a apoderarse del palacio de gobierno,
nunca supo qu hacer y siempre espero la presencia de un gobernante capaz de dirigirlo. Porque lo
que realmente ha motivado a todo el pueblo a la revolucin no es el deseo de poder poltico, sino el
imperativo de sobrevivir obteniendo un sistema social ms justo que le permita satisfacer sus
necesidades elementales: "Techo, comida, sexo, familia, cierto confort, etc.". Y sobre todo que se le
permita disfrutar de cierta paz, as como que se le eduque en esforzarse a trabajar y servir.
No es pues, la personalidad de un pueblo ni de un lder ambicioso y autocrtico, sino el grupo
de naciones individualizadas y bien representadas por sus gobernantes lo que las estabiliza en un
Reino Universal.

EL PUNTO DE EQUILIBRIO DE PODER ENTRE LAS NACIONES FUNDAMENTO

DE LA PAZ UNIVERSAL
Esta invulnerabilidad de las naciones y su tendencia a una paz universal puede detectarse por
ejemplo, en la segunda guerra mundial. En ese momento las ambiciones de importantes diplomticos
de Alemania, Italia y Japn deseaban sacar partido de la guerra, para establecer su dominio en
Europa y el mundo. Pero ellos debieron haber recordado la lucha absurda que siglos antes en Francia
intent Luis XIV que quiso conquistar Europa para glorificarla con el Absolutismo Monrquico de
su despotismo ilustrado.
A Luis XIV le fue imposible salir vencedor, por ms que se esforz y arriesg el destino del
pas entero dejndolo en bancarrota. Todo porque ignor la " Ley del equilibrio de poder entre
naciones " que dice:
Toda nacin que ha logrado unificarse y madurar, no puede morir ni exterminar a otra
en las mismas condiciones.
Concretamente, en tiempo de Luis XIV, la Monarqua Espaa-Francia, estaba en equilibrio de
fuerzas con la de Holanda-Inglaterra-Irlanda y era imposible una victoria, pues la paz universal se
impona entre la guerra y la paz, como si en este punto de concordia universal reposara el Absoluto
divino de la vida humana. Tal vez slo comparable, en nuestro esquema de doble espiral sociolgica,
al lugar de la espira donde la " casta guerreros y comerciantes " se tocan con la clase jerrquica
social: " artistas ".
Fue entre 1643 y 1715 que Luis XIV goberno como Rey absoluto de Francia, y como muchos
ambiciosos que han aparecido a lo largo de la historia de la humanidad, fue un Rey de excelentes
buenos modales y gran refinamiento intelectual en el mundo de las apariencias, pero negado a la

246

246

DEMOTHEOCRACIA
Iniciacin Real y por lo tanto a la formacin de un Consejo o Parlamento que les ayudara a dirigir
Francia. Adems, como consecuencia de ese carcter absolutista, pretenda conquistar a toda Europa.
Este periodo que estaba viviendo Francia, corresponde a la cuarta y ltima etapa de la Era
Astrolgica de Piscis, que se encontraba sintetizando la gentica prenatal de las tres etapas
anteriores. Haba ocurrido la imposicin del Rey como representante del Iniciado, luego la etapa de
la conquista intentada por Luis XIV primero casndose con Mara Teresa hija del Rey de Espaa
para conquistar Espaa, luego quiso aduearse de los Pases Bajos y de Holanda, etc. Sin embargo,
Luis XIV fracaso, porque Espaa y Francia se encontraban en equilibrio de fuerzas con respecto a
Holanda e Inglaterra y este "equilibrio del poder" impeda que ambas partes se daasen por ms que
lo intentarn.
Para entonces Francia estaba experimentando el paso sinttico prenatal de la etapa de los
guerreros a la etapa de los comerciantes mientras que los ms evolucionados individuos de todos
estos pueblos estaban pasando por la espira (clases-jerrquicas) Artistas, tal como lo seala el
llamado "Renacimiento".
En la segunda guerra mundial el equilibrio de poder entre Alemania-Italia-Japn y Estados
Unidos-Inglaterra-pases aliados, haca imposible el triunfo de ninguno de los dos bloques. Adems,
los agresores dieron, en mayor o menor medida, muestras de menosprecio a China y Rusia, que por
lo menos en poblacin son bastante grandes.
Ya en el siglo XX-XXI vale la pena considerar el equilibrio de poder entre Amrica y Europa,
o entre Estados Unidos y Rusia, lo cual hace imposible el triunfo de ningn bando por ms que se
destruyan o se arruine el planeta entero.
Por otra parte, la experiencia demuestra que las diferencias sociales, polticas, constitucionales,
racistas, de credo, etc., por si misma, desaparecen en cuanto surge " la emergencia " de ayuda a otras
naciones en desgracia. Un ejemplo de ello es como pases tan distintos en ideologas y forma de
gobierno como son Estados Unidos, China, Rusia y Gran Bretaa en la segunda guerra mundial
estuvieron tan unidas para terminar con el dominio de los agresores.
Realmente, los verdaderos conquistadores de la humanidad y del mundo, son gobernantes
hbiles en el " egosmo impersonal ".

PERSONALIDADES Y TEMPERAMENTOS DE ALGUNAS NACIONES Y EL

VALOR DEL MUNDO PROPIO
Alemania en la edad media fue un territorio disputado por los mltiples reinos feudales que no
fueron capaces de unificarse y el resultado fue que " la guerra de los treinta aos " (1618-1648) los
desbasto con el divisionismo inconciliable entre la religin protestante contra la catlica. Y
posteriormente lo hara la segunda guerra mundial. Pero cul es el objetivo secreto a que esta
destinada Alemania para su gloria? Lo demuestran sus pensadores ms sobresalientes que es el ideal
del sper hombre y la Jerarqua espiritual Universal en la base de un orden social.
Por su parte, en Rusia las cosas parecan suceder de manera contraria, a Alemania. En
apariencia el Imperio Monrquico de Rusia, bajo la influencia tanto de oriente como de occidente,
finalmente logro una estabilidad muy centralizada, dejando ver una extrema diferencia de una elite
en el poder y el resto del enorme pueblo en extrema pobreza. Se trataba de la inconformidad del gran
populacho dividido y sumido en la ignorancia que despertara de una forma poderosa para intentar
una forma de gobierno popular a gran escala, una macrodemocracia proletaria. Desde luego, sus
pensadores mas importantes han dejado testimonio de una misin en la formacin de un Gobierno

247

247

DEMOTHEOCRACIA
Confederado de Naciones para hacer realidad la Democracia Universal gobernada por el pueblo
soberano.
Esta misin fue realidad en naciones como Grecia antigua, la cual constaba de un conjunto de
islas que conforme progresaron, en cada isla tendan a vivir con independencia fortalecindose el
espritu del crecimiento individual, dando gran fuerza a la experiencia de una vida en un " mundo
propio ". Lo cual fue propicio al contacto con los " dioses del Olimpo " que fungan realmente como
reyes de una Jerarqua Monrquica no-manifestado, cada uno de los cuales gobernaban benvola y
directamente a su mundo. Eran dioses que castigaban pero que en general eran justos y se reconoca
su Jerarqua de inmortales. Pero cuando el Imperio entro en decadencia, esa separacin de sus islas
que antes los hizo fuertes, en ese momento, los motivo a dividirse exteriormente, hundindolos
rpidamente en la apata, ponindose unos contra otros, siendo as, fcil presa de los conquistadores.
Es la " excelencia interior del individuo " El camino que ha existido siempre.
Isabel de Inglaterra (1558-1603) por ejemplo, era una Reina que como personaje histrico se
deba a su pueblo, pero como alma en evolucin se reconoce que ella viva en su propio mundo y
presenta la inmortalidad.
Carlos V que naci en 1500 tuvo que gobernar Espaa, Alemania y media Europa, por lo que
se deba a la Monarqua gubernamental del continente, sin embargo, su propio mundo le llev a
despertar interiormente y a una bsqueda espiritual de su propia inmortalidad y a sus 55 aos se
retir a un monasterio debido a que se encontraba lleno de cansancio y desengaos por las cuestiones
polticas mezquinas del mundo.
En el Tbet se conoce " La Theocracia religiosa " que estuvo en manos del Dalai Lama, que
por trece generaciones gobern, reencarnando una y otra vez para retomar el gobierno. l como
personaje, se deba a su pueblo, pero como ser individual tena definido su sendero inicitico dentro
del mundo de los inmortales.
Mahatma Gandhi en la India, estuvo de tal manera, tan consciente de la realidad supra-natural
de los seres inmortales que, cuando tuvo que asumir el cargo oficial del gobierno de India, no pudo
resistir el atraer al pueblo hacia los mtodos de evolucin espiritual que l mismo experimentaba.
Inglaterra, alrededor de y 1500-cuando la reina Isabel que fue una gran gobernante, en la poca
en que la escuela de Guillermo Shakespeare, la enriqueca interiormente con sus obras escnicas, y
el pueblo estaba contento porque la Reina impulsaba el crecimiento comercial, navegando hacia
Norteamrica y hacia Rusia (la ciudad de Arkhngel). Pudo crecer este pas y adelantarse al
progreso Europeo, precisamente porque era una gran isla, separada del resto de Europa por el mar, y
esto le permiti gozar de una independencia mayor al resto de las naciones. Lo mismo ocurre con el
Japn, que despus de la segunda guerra mundial se desarrolla en alta tecnologa.
Esa Inglaterra de 1500-1700 apresura ms que cualquier otra nacin, la sntesis gentica de la
entrante etapa histrica, correspondiente al proletariado, dentro de la Era astrolgica del Piscis.
Siendo la primera en revelarse a la imposicin de una Monarqua externa, cuando en 1649 El pueblo
conden a muerte a su Rey (Carlos) y lo condujo al cadalso. Se liber tambin de la fuerte influencia
papal y de Roma, acelerando sus guerras civiles y positivamente su crecimiento mercantil. Para as
pasar de este proceso prenatal a la dictadura del proletariado y el establecimiento democrtico de
esto, de una manera ms rpida que el resto de Europa, en esa poca. Y todo esto, bsicamente por
su independencia territorial debido a los mares y a un buen gobierno (el de Isabel) que les ense a
conservar su identidad individual sin dejar de relacionarse con el resto del mundo.

248

248

DEMOTHEOCRACIA
Este tipo de atencin hacia un crecimiento nacional es lo que se va a establecer como premisa
fundamental en la Era Astrolgica de Acuarius, sobre todo en Amrica que es como una gran isla
protegida por todos lados por mares.
El fracaso general de la historia humana se debe a la preocupacin enfermiza por crecer
territorialmente desde afuera y para afuera, en vez de fortalecerse permanentemente de forma
integral, como nacin. Y casi sin proponrselo, conquistar a otras naciones desde adentro. Esto es lo
que en realidad han hecho todas las verdaderas religiones que generalmente, desde ADENTRO han
conquistado el mundo y en consecuencia, han progresado territorialmente. Si han perdido el poder,
se debe solamente a que han cado vctimas de sus debilidades humanas, sus errores, debido a los
espejismos del mundo exterior. Este es el caso de Egipto, Grecia, el Imperio Romano y el
cristianismo Europeo.
Alrededor del 1700, en Inglaterra, la Monarqua reinante y el "Consejo de gabinete",
compartan ya, democrticamente el gobierno del pas. Y este fue el principio del nuevo modelo de
gobierno para la humanidad de fines de la Era Astrolgica de Piscis.
Esta multiplicidad que al final de un ciclo histrico tiende a crecer hacia espacio para
democratizarse puede tambin envolverse en un caos que "invierte la espiral" y lleva al mundo a las
tinieblas.
En cambio, siempre que en cualquier poca, se cultiva como principal objetivo el crecimiento
de la multiplicidad hacia adentro de la comunidad nacional individualizada, esa "multiplicidad",
siempre tiende a ordenarse jerrquicamente para impulsar la evolucin de la vida, en vez de intentar
destruirla. Porque la contraccin en el tiempo es la causa y el espacio solamente su efecto implcito.
Y por esto una nacin por democrtica que parezca no puede lograr una estabilidad segura si ignora
a su pluralidad de comunidades llamadas etnias y en vez de esto sus gobernantes venden el pas al
extranjero.
Este crecimiento como multiplicidad interior es lo que siempre han intentado todos los
movimientos de Iniciados Reales que a lo largo de la historia de la humanidad han tenido que
aparecer para salvar al mundo, y de no ser por ellos, la humanidad ya se hubiera extinguido desde
hace mucho tiempo.
Un verdadero monarca, presidente o jefe de gobierno, asegura la estabilidad de una nacin
cuando cuenta con un "gabinete o Consejo de gobierno" que le permite consagrarse mejor a la
Iniciacin Real y el contacto con "CRISTOS" o Jerarqua espiritual exteriorizada. Pero esto es muy
difcil de comprender para Occidente y es comprensible fcilmente para Oriente.
Por otra parte, si el monarca est lleno de vicios, ser imposible que permanezca "nomanifestado" y su manifestacin ser trgica, debido a su esclavitud interior.
En realidad, todos los movimientos "Iniciticos", se basan en un lder DE GRAN MAESTRA
y un Consejo que se hace cargo de los asuntos manifestados fortaleciendo un vnculo poderoso con
el pueblo soberano. Pero en cuanto se vulnera este crculo de Poder de manera que queda horadado
permitiendo indiscriminadamente el control manipulante del mundo profano, todo el movimiento
entra en degeneracin. Por otra parte, cuando ms individual y consciente-integral se hace un
Maestro Real, ms inexpugnable y no-manifestado es; Ms logra abarcar al mundo entero, desde el
adentro y ms indestructible es el Consejo de Ancianos que rige a la humanidad.
El problema no es que exista un Rey, sino que pretenda manifestarse como dueo directo de
todo lo que en el espacio exterior pertenece al pueblo, en vez de conservar esa pertenencia a travs
de un Consejo apto para democratizar directamente a este mundo que el Rey slo puede tocar en
espritu pero no en materia. Pues el Rey es garanta de la trascendencia e inmortalidad de la
humanidad.
249

249

DEMOTHEOCRACIA
Hay un equilibrio de poder entre el macrocosmo y el microcosmos y por analoga, entre el Rey
como representante del Dios y un consejo o gabinete como representante de la humanidad. Este es el
"punto de equilibrio" que hace que dos fuerzas aparentemente contradictorias o diferentes, no
puedan agredirse, sino complementarse pues en "El ABSOLUTO" son exactamente lo mismo:
VIDA.
A lo largo de la historia de la humanidad, sea dentro del desarrollo de una nacin o de la
relacin con otras naciones, ese "punto de equilibrio", aparece demostrando que en el mundo de los
hechos reales, es imposible la agresin, ni la conquista forzadas puesto que ya todo nos pertenece de
por s.
Los individuos, conforme ms se organizan en sociedad ms establecen su desarrollo histrico
en el espacio, mientras que cuando ms se identifican a su analoga con el Cosmos, ms se
fortalecen como individuos en s, impulsando su evolucin existencial en el tiempo. As
similarmente ocurre con las naciones del mundo, como hemos dicho: Oriente y el Sur responde
mejor a una naturaleza femenina y con ello a la organizacin colectiva y espacial antes que
individual; por otra parte, Occidente y el Norte responde mejor a una naturaleza masculina,
individual y existencial del tiempo.
Y as como hacia afuera, el ser humano es ms consciente de su forma corporal en el espacio,
hacia adentro descubre su naturaleza psquico- vital.
Eso mismo sucede al planeta, ya que haca el Ecuador los pueblos son ms colectivos y
preocupados por su cuerpo fsico; mientras que conforme ms cerca quedan de los polos son ms
individualistas y gozan de ms tiempo pero carecen de espacio ya que el clima no les invita al
esparcimiento exterior.
Estos son los factores bsicos que entran en juego para la historia de una nacin, adems por
supuesto, la cercana que tienen con aquellos centros vitales que funcionan como LUGARES
SAGRADOS o glndulas endcrinas del planeta tierra.
Rusia por ejemplo, por una parte, se interesa mucho por un solo gran gobierno para grandes
masas humanas, debido a que se extiende hacia el oriente, pero tambin se encuentran muy al norte y
esto la hace muy consciente de la individualidad de cada persona.
Estados Unidos por su parte, no se encuentra tan al norte, por lo tanto, se contrae en el tiempo
pero no al extremo. Se encuentra en Amrica que est rodeada principalmente por dos ocanos (el
Atlntico y el Pacfico) lo cual le da independencia para desarrollarse. Pertenece al bloque
Occidental, pero sus primeros conquistadores vienen de Europa y estos ingleses por ser tales, han
tenido oportunidad de gozar ms del espacio sin despreciar el desarrollo de su expresin
individualizada (tiempo).
Sin embargo, Estados Unidos se convierte en un imperio que repite "el estado de derecho" que
ejerca el imperio romano, slo que lo ha dado al estilo de la Era de Piscis, altamente influida por la
religin.
Al ser un Imperio de tipo romano no pretende conquistar otros pases por la fuerza, sino
ofrecerles proteccin gubernamental, armamentista y comercial si pasan a adherirse a su creciente
imperio. Todo lo cual es as en esencia pero en la apariencia se respeta la autonoma de cada nacin.
Si esta autonoma nacional llega a respetarse autnticamente y de manera universal, sin concesiones
privadas para nadie, todas esas potencias mundiales de primer orden, son las que han de centralizar
al Gobierno Confederado de Naciones.

250

250

DEMOTHEOCRACIA
Sin embargo, similarmente como a la Roma de hace dos mil aos, al atraerse una cantidad de
humanos-mquina (variante de "esclavos") de diversas naciones y no darles la ciudadana o al
pretenderles arrancar las tradiciones propias de sus respectivos pueblos de donde provienen,
entonces se producen en los nuevos Imperios romanos, una degeneracin interior, de un pueblo que
se va acostumbrando a la injusticia, el soborno y la corrupcin. Pues como ocurri en el imperio
romano, las grandes naciones pueden llegarse a ocupar tanto de su crecimiento en el mundo (espacio
exterior) que se olvida de reformar su estado interno, en el tiempo real. Y esto es lo que augura su
cada o su inmortalizacin.
Siendo las primeras potencias, los herederos de un correcto manejo de tiempo y espacio,
gobierno y pueblo, individuo y sociedad. Sin embargo, si se cargan demasiado de una gloria para
este mundo (al estilo de los Emperadores romanos) quedan presos de la gran ilusin que provoca la
historia de la humanidad en el espacio exterior y peligran en perderse en el imperio de los
cientficos destinados a establecer relaciones interespaciales, con fines egostas y materialistas,
solamente.
Digamos algo ms de Rusia.
Rusia fue conquistada por los Normandos, pueblo que vena del Norte, luego fue educado
religiosamente por el cristianismo, pero no de Roma sino de Bizancio y Constantinopla, que era la
que quedaba ms cerca. Posteriormente los conquistaron los Trtaros (Mongolia) provenientes del
Suroeste, con un influencia ms "espacial" que "temporal", as tambin, han sido influidos
tecnolgica y culturalmente por Europa.
La experiencia histrica que ha tenido esta gran nacin (Rusia), es la de los antagonismos que
se cumplen entre la democracia representada por el pueblo en radical contraste con los Reyes y
representantes de la esencia nacional, y estos extremos drsticos en este gran pas, son ms notables
al principio del ciclo histrico de una Era Astrolgica (por pertenecer a los Reyes), as como al final
de dicho ciclo (por pertenecer a los proletarios).
Debido a esto, Rusia es muy susceptible de ser influida por el espacio exterior y los
acontecimientos que ocurren a la humanidad en el mundo de las apariencias, producindole un caos
de influencia de todo tipo, que estimula una actitud democrtica donde la personalidad de todos y de
ninguno es exaltadas, y tendiente a ensalzarse la personalidad o individualidad entre sus habitantes.
Los Normandos, que fueron sus primeros conquistadores, eran aventureros y piratas, que no
podan ponerse de acuerdo y esto hizo que al conquistar el territorio ruso, todos se encontraran
separados y entonces, aparecieron infinidad de reinos locales, divididos del resto, estableciendo
principados por todas partes. As se produjo un preferente progreso hacia la formacin de un Imperio
que hacia el razonable estado de derecho. Fue bajo estas circunstancias que posteriormente sucedi
la conquista mas o menos fcil de los mongoles bajo la gua de Gegis-Kan.
Este gobierno fue tan cruel que los campesinos nunca tuvieron el mnimo trato humano y
fueron usados peor que el ganado, de modo que entre la tierra que trabajaban y ellos no se haca
diferencia, o sea, que ni siquiera se les consideraba como animales, ni vegetales, sino como simple
abono til a la tierra cultivable. Entonces se vieron obligados a abandonar sus propiedades para
sobrevivir, vendindose como esclavos, ya que en esa situacin por lo menos seran tratados como
animales por parte de sus propietarios.
Al final su capital Mosc centraliz todo el poder y progreso que haba de liberar al pueblo
ruso y dar as inicio a una monarqua de cesares y zares en sucesin progresista, dispuesta a
contactar con los pases en Europa, su religin y cultura, para permitirles un crecimiento vital.
Otra vez Rusia tuvo que ceder para sobreponerse a su personalismo separatista, aunque ahora
no cedi para ser esclavo, sino para despertar su conciencia tanto como pueblo, como Imperio.
251

251

DEMOTHEOCRACIA
La naturaleza misma de Rusia le permiti tener la influencia social de Occidente y la espiritual
de Oriente, siendo movida a encontrar un "punto de equilibrio" entre el esplendor material de
Occidente (Europa) lo mismo que la espiritualidad del avance de Oriente (China, Mongolia, India,
Tbet, Japn, etctera), Rusia se descubri como una nacin atrasada en su crecimiento material y
sin embargo, con grandes posibilidades de sintetizar a las naciones del mundo entero para
convertirse en un autntico Imperio real, por dentro y por fuera, esencia y apariencia, establecerse
como el punto de equilibrio del mundo entero. Intentndolo inmediatamente con La Dictadura del
Proletariado. Una difcil etapa donde debe comprobarse a s misma. Poniendo a prueba lo bueno y
malo de sus primeros conquistadores los Normandos. Pero si por otra parte, Rusia genera verdaderos
individuos conscientes, entonces ser un Imperio capaz de proyectar a la humanidad hacia los viajes
interplanetarios y la investigacin csmica.
Otro factor de esta lucha es que este pas es un importante punto de contacto entre Oriente y
Occidente, espritu y materia, espacio y tiempo.
Al final de la Era de Piscis el gran ciclo platnico de 25900 aos se encuentra en la necesidad
de un hallar un GRAN PUNTO DE EQUILIBRIO MUNDIAL que no se reduce a unas cuantas
naciones, sino al mundo entero.
El punto de equilibrio de las naciones Europeas alrededor de 1700 se hizo palpable entre el
equilibrio de poder: Francia-Espaa y Holanda-Inglaterra.
Despus de la conquista de Amrica, Norteamrica quedo influida por Inglaterra, y centro y
Sudamrica por Espaa y Portugal. As comenz a prepararse un nuevo PUNTO DE EQUILIBRIO
entre Imperios dispuestos a anular toda fuerza de agresin.
Cuando esta lucha entre Imperios llega a su clmax, se agrega adems, otro nuevo Gran Punto
de Equilibrio, precisamente entre la tierra y el cielo: Uno constituido por "La Confederacin
Internacional de Naciones", representante de la humanidad y el camino de la conciencia como
fenmeno individual y otro representado por el "El Imperio Extraterrestre" representado por viajeros
del espacio interestelar venidos de otros mundos a travs del Consejo de Sabios del mundo.
Ambos Imperios deben llegar a un GRAN EQUILIBRIO aunque para lograrlo deban
estabilizarse en una humanidad adecuada. Lo delicado de esto es que pueden ocurrir hundimientos a
gran escala, epidemias, enfermedades incurables, maremotos, guerras, etctera. Como parte de una
inexorable purificacin y renovacin del gnero humano indispuesto a despertar su conciencia.
Es en este comienzo de la Era de Acuarius que ocurre una gran sntesis prenatal propia del
inicio del gran ciclo platnico, que es sintetizada por un Mesas Cientfico surgido de las
Universidades del mundo pero respetuoso y versado en las Tradiciones Sagradas de todas las
naciones, y teniendo su primer discpulo en un obrero hermano de los pueblos. Todo esto da base a
la Conspiracin de los Iniciados Reales. Mientras esto ocurre, tambin, tenemos la primera y
segunda guerra mundial que son el resultado de rencores y cuentas pendientes entre las naciones, no
slo de estos dos mil aos, sino del transcurso histrico acumulado de alrededor de veinticinco mil
aos. As se representa en los sucesos histricos el periodo prenatal de los guerreros, en el principio
de la Era de Acuarius. Posteriormente el mundo entra en una lucha sin cuartel por el podero
comercial absoluto en el mundo, es el tercer perodo prenatal representante de la casta de los
comerciantes que entran en accin frontal. Y finalmente, antes del autntico nacimiento de un nuevo
mundo, tenemos la bsqueda de una Democracia Universal en manos de los pueblos soberanos.
Esto es lo que acontece en el espacio exterior durante el siglo XX, cumplindose el drama
como parte crucial de la historia de la humanidad. Pero la causa real de esta historia es: La Historia
de los Cristos y Los Individuos conscientes, en el espacio interior o tiempo contrado (Real).

252

252

DEMOTHEOCRACIA
EL INDIVIDUO COMO BASE DEL CAMBIO SOCIAL
Pero si bien, es cierto que no es sencillo impeler a las colectividades y la historia de las
naciones a una historia de eternidad, si es posible que un ser encuentre este SENDERO
INICITICO y su Monarqua sempiterna ordenada en Jerarqua. A la vez que cumpla con el
protocolo socio-poltico del papel oficial que le toque representar para servir polticamente en algn
pas a fin de ayudarlo a cumplir su destino como nacin.
Como personaje histrico un individuo as, se deja proteger por los aparatos socio-polticos
establecidos, sin por ello desistir de permanecer retirado del mundo sin realmente retirarse. Hasta los
salvadores del mundo, por ejemplo Jeshucristo, como " personajes histricos " cumplen una funcin
en el mundo y han respetado, al mismo tiempo que revolucionando, los lineamientos estatuidos en
los pases en que han actuado. As por lo menos, es cmo procede todo verdadero conquistador.
En realidad, es cuando un gobierno empieza a fracasar que tiende al pasado y se separa de sus
gobernados, rechazando la calidad de seres y prefiriendo mejor, la cantidad aunque sta se encuentre
ya muy enferma.
Entonces, lo fundamental de una revolucin es que sea capaz de reajustar histricamente a un
pas hacia el eterno presente donde slo es posible el " estado de paz conscientemente sostenido ".
Este " estado de paz " es el resultado de la unificacin entre gobierno y pueblo, o mejor dicho,
entre Monarqua real y democracia genuina.
Esta tendencia al " eterno presente " histrico de una nacin, implica darle valor al gobierno
que concilia su destino de mejorar la calidad de seres que tiendan a unificar y sanar al pas o al
mundo.
Muchos son los ejemplos de revolucionarios sociales, polticos, religiosos, culturales, etctera
que han basado su causa en lograr el cambio de un pas sin realmente ofrecerle una nueva forma de
gobierno consistente. Por ejemplo, en la edad media, cuando el norte de Europa se revel en contra
del catolicismo dogmtico e impositivo, por encontrarlo histricamente decadente, apareci el
protestantismo. Esto puso muy nerviosa a la Iglesia catlica que estaba ms preocupada por la
poltica y su propio lugar como institucin religiosa, en la sociedad. Pero por otra parte los
detractores no eran perfectos. Y cuando Alemania e Inglaterra comenzaron a sacar de sus fronteras al
catolicismo, sus lderes rebeldes estaban muy inmaduros y deseaban imponerse por la cantidad en
vez de generar un gobierno de verdaderos seres espirituales.
As que los rebeldes, pusieron en el puesto desocupado por la Iglesia a sectas basadas en la
enseanza cristiana y eso dio lugar a una de las guerras mas sangrientas de que tiene memoria la raza
humana, llamada la guerra de los treinta aos ", donde todos queran imponerse a todos
fundndose en la cantidad de seguidores.
Evidentemente, a nadie le importaba encontrar verdaderos " Enviados " que les mostraran el
camino, por el contrario, cada cual quera ser ese " elegido " y forzar a los otros a que aceptaran su
particular concepto de Cristo y el bien. De hecho, puede decirse, que en aquel momento de crisis, la
mayora se senta un Cristo y por esto, despus de haberle pedido a Jeshucristo, al mismo tiempo se
proponan decirle a l como y que deba o no hacer.
La iglesia catlica no fue ajena a este creciente sectarismo religioso, pues conforme fue
perdiendo poder de influencia sobre los gobiernos de las naciones medievales, decidi excederse en
el ejercicio de su poder social ms de lo que acostumbraba, preocupada entonces, por la cantidad de
seguidores, dndole una importancia menor a la calidad espiritual de vida de stos. De manera que
se llego al absurdo de que en nombre de Cristo, esas colectividades viciadas eran defendidas y
amadas. Argumentado que se trataba de la oveja descarriada que amaba Jeshucristo. Solamente que
253

253

DEMOTHEOCRACIA
en realidad, de acuerdo a la historia, no les importaba realmente la oveja sino la gloria mundana de
la Iglesia. Algo muy parecido a como ocurre a unos simples polticos desesperados por ganarse el
voto popular y a quien en realidad no les interesa el pueblo. Fue un tiempo en que los pecadores eran
ms apreciados que los santos y no precisamente, amados.
Posiblemente Jess no se refera a que el amar a los pecadores implicaba consentir sus pecados
y menos an, elevar a los pecadores por sobre los justos para que ocuparan puestos que
corresponden a los verdaderos cristianos.
Para ayudar a los pecadores no hay que hacerse uno de ellos.
Si bien la mayora importa, no por eso es menos la minora.
Esto significa que no slo es posible sino necesaria, la reunificacin de la humanidad como
gnero mundial, por encima de toda diferencia en ideologa poltica y cultural.

LAS DEMOCRACIAS DE LAS NACIONES Y LOS ORGANISMOS

INTERNACIONALES
Afortunadamente con el progreso y como era de esperarse comenzaron a aparecer organismos
internacionales dedicados a abolir las fronteras entre sus pases miembros; y permitir entre ellos, la
libre circulacin de personas, mercancas y capitales, cuidando de imponer una competencia leal; en
beneficio de la regiones, sectores o poblaciones menos favorecidos, para que tengan derecho a esta "
solidaridad comunitaria ".
Estn cayendo las barreras aduaneras entre los pases fundadores, logrando as, una poltica de
tarifas nicas.
Aunque no se pueden ignorar obstculos como el choque del petrleo, la crisis econmica y la
recepcin, que obligaron a los pases a adoptar medidas proteccionistas. Algunos pases ofrecan
precios de competencia en artculos tradicionalmente producidos por el otro. Y la agricultura, que,
por ejemplo, absorbe las dos terceras partes de la economa en esas naciones, se convirti en un
obstculo para la poltica comunitaria, pues los pases ms pequeos quedaban en desventaja con los
dems. No todos disponen de los mismos recursos. Aparecieron retos como el desempleo y la
necesidad de cada nacin de reequilibrar sus cuentas.
Ante esto se han creado organismos internacionales diversos. Pero el avance ser siempre
relativo en la formacin de " un gobierno autnticamente Democrtico ", si no se toma en cuenta la
formacin de una Jerarqua Internacional de Iniciados Reales.
Tambin es evidente que no es factible ni saludable la abolicin de las Fronteras, esto es un
ideal que puede llegar a cumplirse y de hecho se cumple entre pases cuyos pueblos se encuentran en
la imperante necesidad de unificarse. Sin embargo, lo fundamental es que en las alianzas entre
naciones se trabaje concretamente para la abolicin de las " Fronteras mentales ". Ya que esta es la
verdadera causa de la separatividad, porque por instinto las personas atacan lo que desconocen, Pero
cuando son educados en la cultura de los otros pases, en su religin, en sus costumbres y
tradiciones. La mentalidad se hace universal y el credo poltico tiende a unificarse, naciendo el
Amor-Sabidura y el respeto mutuo.
Esta humanizacin conduce a que el libre albedro de los empresarios y el determinismo del
Estado democrtico sean UNO.
En consecuencia, es natural que cada pas deba conservar su autonoma econmica y sus
medidas proteccionistas, a fin de sobrevivir como pas.
As, la comunidad econmica internacional cumple correctamente su funcin considerando
tres aspectos para la Unificacin de las naciones que incluye dentro de su organizacin:
254

254

DEMOTHEOCRACIA
1) El egosmo impersonal de cada nacin miembro.
2) Cubrir las necesidades primarias de todo ser humano.
3) Establecer planes para el control de la natalidad, la canalizacin de la sobreproduccin y la
estimulacin educativa para fines de desarrollo espiritual y cientfico-tecnolgico que beneficie a la
comunidad internacional compuesta por todas las naciones miembro.
La democracia ejercida como una apariencia, separa al pueblo del Estado, no importa la
forma de gobierno de que se trate, puede ser monarqua, socialismo, fascismo, Repblica, gobierno
militar, etctera. Pero siempre se impone una " dictadura ", donde la facultad de pensar y la
iniciativa individual quedan prohibidas. Entonces, slo en apariencia el pueblo y Estado estn
unificados, pero en realidad La Unin es imposible.
La Democracia genuina siempre mantiene unido al pueblo y al Estado no importan las
apariencias momentneas. Y es el espritu de la humanidad quien hace esto posible y le da un
destino y una razn de ser a las naciones. Se trata de una La Monarqua Real que por ser tal, toca al
mundo sin tocarlo y donde la facultad de pensar as como la iniciativa individual, son su
fundamento.

CONTROL DE ARMAS NUCLEARES

Las condiciones de una democracia verdadera requieren de un control universal de las armas
nucleares.
El modo menos sofisticado y agresivo es establecer un sistema automtico en el mundo, de
manera que en cuanto un pas dispare sus msiles, una serie de msiles de todo el mundo se disparen
automticamente hacia dichos artefactos y lugares.
Un segundo mtodo ocurre con la mente espiritualizada de los seres ms evolucionados de la
humanidad, que con el poder de sus facultades supranormales podrn conocer de antemano y
neutralizar cualquier posible ataque nuclear.
Un tercer mtodo que parece el menos inofensivo y, sin embargo, es el ms eficiente e
inmediato, es que "en el momento mismo de la emergencia, aqu y ahora el ser humano se haga real
entrando a su propio mundo donde slo se permita pensamientos, sentimientos y actos positivos. Lo
cual requiere un permanente conocimiento de s mismo y disciplina para la estabilidad de la funcin
orgnica de sus glndulas de secrecin interna y para el desarrollo de su mente creativa. Y como
consecuencia, tendremos la capacidad de las personas de ser libres y permanecer libres,
desarrollando el Amor-Sabidura.
Lo ms inteligente en todo momento es reducir y tener registrado el nmero de armas
nucleares que pueda poseer cada pas.
Adems, un objetivo bsico para la preservacin de la vida humana a fin de lograr evitar la
guerra con armas nucleares, consiste en crear ciudades satlites instaladas en rbita planetaria,
dedicadas exclusivamente a la neutralizacin oportuna de toda arma nuclear activada.
Tambin el promover un premio especial a los inventores de un " sistemas desactivador de
armas nucleares ", Estos cientficos bien pueden convertirse en los hroes de la historia de la
humanidad.
El " Organismo Mundial de Control Nuclear ", adems de ocuparse del eficiente
funcionamiento de las " ciudades satlites ", tambin establece por medio de sus departamentos
255

255

DEMOTHEOCRACIA
jurdicos en contacto con las decisiones democrticas de los diversos pases, que ninguna nacin en
conflicto continuo puede contar con la fuerza legal para tener acceso a armas nucleares.
Por otra parte, los diversos pases pueden tener una cantidad controlada de armas nucleares, en
tanto que la humanidad no est lista para parar las guerras.
La humanidad que ha logrado tener acceso al conocimiento de la energa atmica, se encuentra
histricamente en emergencia, ya que su nico camino ante esta situacin es el renacer o el auto
destruirse. Pero no puede volverse hacia el pasado, ni puede intentar vivir el presente como lo ha
hecho en el pasado.
Para el ser consciente ya no hay tiempo para el fracaso y morir como personalidad no
significa nada. Slo el xito y la eternidad caben en la vida humana y otra cosa es ridcula, sino,
imposible.
Existen cantidad de centrales nucleares, subterrneas, en superficie y secretas. Todas ellas
estn dedicadas a la construccin de armas nucleares basadas en el plutonio y uranio principalmente.
Algunas de estas plantas nucleares han logrado almacenar alrededor de 1600 (mil seiscientos)
bombas atmicas o msiles y las menos fructferas cuentan con unas cuantas decenas de estas armas.
Esto sin mencionar que cada ao la cantidad crece excesivamente.
El peligro fatal es que el mundo siga teniendo su prototipo democrtico en un gobierno
central-absolutista, disfrazado de democracia. Realmente se trata de fanticos de una monarqua
caduca, persistiendo en hacer revivir pasadas glorias, de una forma regresiva en la historia,
buscando con esto, realizar su paranoia.

CAPTULO X
DEMOCRACIA DEL PUEBLOS SOBERANO Y EL CUERPO COLEGIADO DE
GURS Y SACERDOTISAS UNIVERSALES
En la monarqua europea de la edad media, la historia nos ha presentado al despotismo
ilustrado, donde en nombre de la razn y la lgica del animal humano llegamos a la democracia
brutal de la revolucin francesa donde tanto Danton y Robespierre se impusieron bestialmente al
mundo, culminando con el imperialismo del controvertido Napolen Bonaparte y seguido en sus
mtodos violentos por el alemn Adolfo Hitler, en la segunda guerra mundial.
Como una contra-reaccin que parece haber existido en la humanidad desde hace milenios,
alrededor del siglo XXI muchas tendencias e intereses velados de algunos que quieren adjudicrselo
al pueblo, aplaude y fortalece el " despotismo democrtico " que se reconoce porque esta empeado
en dirigir el destino de la humanidad de regreso a la poca caverncola.
Tal vez entonces sea correcto aspirar a alcanzar la categora que tuvieron los brbaros de hace
2000 aos cuando comenzaron la edificacin del continente europeo.
El mundo ya no requiere de mas experimentos sobre posibles formas de gobierno encaminados
hacia el logro de una democracia justa. Lo que requiere es una Democracia en manos del pueblo
soberano, llamada a operar como nica va posible en el momento mismo de la emergencia.

256

256

DEMOTHEOCRACIA
Una Democracia del pueblo soberano tiene la virtud de jerarquizar a toda sociedad sin
interferir su libre albedro.
Las actuales monarqua blicas que desde lo oculto, secreto y subterrneo continan
acrecentado arsenales nucleares con la esperanza maligna de enfrentarse mutuamente y que slo
sobreviva un solo amo y dueo del planeta, es una " organizacin entrpica " (tendiente a la
desorganizacin fatal), cuya no-manifestacin carece de poder real pues su principio de vida es la
destruccin.
Sin embargo, la humanidad misma tiene la opcin inmediata de imponer una democracia
genuina, si se unifican Organismos Internacionales para que se cree un autntico ejrcito mundial
permanente, formado por ejrcitos de todas las naciones que se encargue de conservar el orden en las
democracias de sus pases miembros y de aquellos que amenacen la seguridad del planeta.
Todas las decisiones sern tomadas por medio de un Parlamento diplomtico constituido por
los pases miembros.
Ya no es posible que absolutamente a cada pas se le respete su libre albedro, si ese pas es
una amenaza para la integridad vital del planeta o si va a llegar cualquier nacin ms poderosa sin
escrpulos, para apoderarse de los pases ms dbiles, negociando con los bajos instintos de la
humanidad. Haciendo sus ilcitos capitales a partir de acciones reprobables manejados con una
economa subterrnea.
Tal vez puedan tolerarse, poseedores de regiones colonizadas, si ellos funcionan como
protectores y no como dueos. Esto implica, ante todo, responder ante los organismos democrticos
internacionales encargados de vigilar que sean cubiertas las necesidades primarias de los habitantes
de esas regiones colonizadas..
Si en un pas cualquiera se produce una revolucin de independencia, la democracia mundial
respeta ese derecho, puesto que cada nacin desarrolla siempre su propio destino. Pero cuando ese
proceso tiende a caer en un caos de contrarrevoluciones e injusticias que afectan el orden
internacional de la Democracia Mundial, el Parlamento Diplomtico Universal y el Ejrcito Mundial
Permanente tiene el poder y el deber, " de acuerdo a una Constitucin Universal ", de actuar
directamente en los asuntos internos de este pas hasta que la estabilidad quede garantizada. Si esa
nacin demuestra no estar preparada para una vida democrtica independiente es natural que sea
puesta bajo el tutelaje legal de una nacin ms civilizada.

Es prioridad para la humanidad, a la par con la aparicin y fortalecimiento del " Organismo
Democrtico Mundial ", tambin el de la manifestacin de un "Cuerpo Colegiado de Gurs y
Sacerdotisas" (Maestros y Maestras REALES, es decir, espirituales) sin diferencia de credo,
religin, clase social, racial, poltica, educacional, etctera. Y que esta Asamblea Inicitica Mundial
funcione de manera autnoma con su propia constitucin basada en el derecho internacional y
fundamentalmente tratndose de una constitucin basada en el individuo y para el desarrollo de toda
individualidad entre los seres humanos, de acuerdo al Derecho Internacional.
Para la formacin y fortalecimiento de dicho Cuerpo Colegiado, todas las organizaciones
espirituales del mundo tienen el derecho de presentar a sus aspirantes para con ellos proteger y tener
representacin legal de sus particulares intereses espirituales. Todo esto en el fundamental papel de
impulsar la evolucin de la humanidad como gnero y no como partido poltico.
Es responsabilidad de este "Cuerpo Colegiado de Gurs-Sacerdotisas" el que sus propios
Maestros pertenecientes a jerarquas ms elevadas sean protegidos y se les d un lugar digno en el

257

257

DEMOTHEOCRACIA
mundo y esto no se refiere solamente a que ocupen un puesto de gobierno, sino tambin a reconocer
y aprovechar lo mejor posible su presencia de guas espirituales de la humanidad.
Desde luego, al estabilizarse la existencia de La Democracia Mundial y La Asamblea Inicitica
Universal, surgirn Universidades Internacionales Theocientficas y con ellas, el descubrimiento y
mejora de laboratorios psicolgicos y fsicos, para medir el grado de desarrollo mental y espiritual de
los seres humanos, as como muchas otras ventajas en pro de la imparcialidad y el misticismo
genuino en la vida humana.
Con ello, todas las Comunidades Econmicas que se han establecido tienden a afiliarse a una
sola Comunidad Econmica Mundial, cuya misin elemental es cubrir las necesidades primarias de
toda criatura humana que habita en el planeta.
La Asamblea Inicitica est relacionada principalmente, a la casta Iniciados reales, el Ejrcito
Mundial Permanente se refiere principalmente a la casta guerreros, la Comunidad Econmica
Mundial a la casta comerciantes y el Organismo Democrtico Mundial a la casta proletarios.
Los miembros de un verdadero ejrcito son escogidos por su conviccin antes que por
paternalismo Estatal. Sus miembros no estarn esclavos de su puesto, sino que sern rotativos y
podrn dedicarse a diversos estudios y labores sociales en favor de la humanidad y no solamente al
entrenamiento para la guerra. Su vida sexual natural es fortalecida en la monogamia, en vez de un
celibato anti natural o forzado, que es la causa de tanta violencia en muchos de los ejrcitos comunes
en las naciones. Esto significa que la mujer es fundamental en la estabilidad de los ejrcitos en el
mundo. Muchos puestos claves son tanto de hombres como de mujeres como la realidad de su vida
igualitaria y unificada en la realidad. Tal vez si los ejrcitos fueran oficialmente de hombres pero
extraoficialmente de mujeres y dirigidos por mujeres las cosas seran de una virilidad inusual y
efectiva.
La nueva era ya no es de sacrificios, nunca ha existido el " sacrificio " para el eterno presente,
porque lo que es ya era. Es la sensiblera y la excesiva sobre explotacin de las emociones, lo que
hace parecer que lo que el ser siente y sus razones conceptuales son el fundamento para ubicar la
presencia vital de las personas. Sin embargo, para la realidad cuenta lo que un ser siente profunda y
positivamente donde sus conceptos temperamentales (pasajeros), son secundarios. Lo que realmente
cuenta es EL SER y la UNIDAD de su creatividad mental-existencial.
El ser en s jams se sacrifica, simplemente " Camina " Cuando es mas o menos Consciente.
As lo ha manifestado Jeshucristo cuando dice: " Misericordia les pido, no sacrificio ". Y esto
es lo que comprenden los guerreros humanizados.

Cuando llega la poca de la industrializacin, tecnologa y la electricidad, la casta

comerciantes se afianz como Imperialismo Capitalista, haciendo del planeta una gran empresa, de
manera que los acontecimientos comerciales de un pas afectan a los dems. Todava algunas
mayoras y gobiernos persisten, en ver la vida del acuerdo a la poltica de la edad media. La "
mquina " y el desarrollo cientfico de la poca moderna sorprendieron al mundo hasta la llegada de
la bomba atmica.
Y mientras madura la verdadera democracia de la casta proletarios y su conciliacin perfecta y
natural con la Theocracia Cientfica presentada por la casta Iniciados reales, el Imperialismo
capitalista y su civilizacin tecncrata brilla en la apariencia, pero en esencia la esclavitud de la
humanidad-mquina cautiva al gran grueso de la humanidad del planeta y slo la calidad verdadera

258

258

DEMOTHEOCRACIA
se impone para salvar al mundo, no slo con actos polticos o reformas sociales, sino principalmente
con una actitud mental positiva y una Voluntad de Ser.
Si por lo menos, las mayoras por instinto de sobrevivencia, ante el peligro real del " fin del
mundo ", entran en una Psicosis Colectiva de Paz, los pueblos alcanzaran la edad de oro y se
eliminara todo rezago histrico.

CAPITULO XI
EL PODER DEL IMPERIO REAL
SNTESIS DE COMENTARIOS DE Hendrik W Von Loon.
-Escritor de la obra Historia de la Humanidad, antes de la segunda guerra mundialPodemos comenzar la historia de la humanidad casi desde cualquier hecho histrico
importante-dice l.
La gente no miente con tanto talento que cuando lo hace con la pluma en la mano, pues
escribiendo hay tiempo para ordenar lo que se piensa, ocultando los motivos inconfesables en que
uno se funda (Historia de la Humanidad de Hendrik W. Von Loon p. 10).
Antes de aprender Historia es necesario enterarse de cmo viven la colectividad y el
individuo..., como se conducen los hombres cuando se hallan bajo la presin de grandes
conmociones que afligen a los pueblos, y cuando un perodo puede realmente empezarse a llamar
Histrico con H mayscula. Op cit p. 10.
El hombre fue el ltimo en llegar, pero el primero en valerse del cerebro para la conquista de
las fuerzas naturales p. 39.
La historia del hombre es el relato de la vida de una criatura hambrienta en busca de alimento.
Siempre se dirigi el hombre a donde haba abundancia de alimentos, para establecer all su hogar.
p. 39.

Ya los he, prevenido en otra ocasin contra el peligro de tocar al pie de la letra las fechas de
los perodos histricos.
No hay problema histrico al que pueda darse una respuesta categrica.
Cada generacin ha de reemprender la lucha social para no perecer como las especies animales
que en el transcurso de la evolucin natural desaparecieron de la tierra.
259

259

DEMOTHEOCRACIA
As que os percatis de esta verdad, tendris un concepto mucho ms amplio de la, vida.
Nosotros, hombres y mujeres modernos, no tenemos nada de tales. Muy al contrario, pertenecemos
an a las ltimas generaciones del hombre cavernario.
La guerra europea ha sido la enfermedad crtica de este proceso del mundo.
Durante muchos aos se seguirn escribiendo libros encaminados a demostrar que la culpa de
la guerra es de ste, de aqul o del de ms a11. Los socialistas gastarn mucha tinta escribiendo en
demostracin .que el causante de todo es el "capitalismo", vido de ganancias comerciales; pero los
capitalistas contestarn que en la guerra haban de perder forzosamente mucho ms que lo que
pudieran desear, que sus hijos se hallaron entre los primeros que fueron al gran sacrificio de las
lneas de fuego, y aportarn datos en demostracin de que en todos los pases los banqueros se
esforzaron por evitar el rompimiento. Los escritores franceses repasarn todos los delitos de
Alemania, desde los das de Carlomagno hasta los de Guillermo de Hohenzollern, a lo cual los
historiadores alemanes contestarn en igual forma resucitando todos los horrores de Francia, desde
la misma fecha hasta la hora de Poincar. Unos y otros procurarn tranquilizarse demostrando la
irrefutable responsabilidad del contrario en la gnesis y desarrollo de la guerra. Los polticos de
todos los pases (vivos todava o ya muertos) han dictado y dictarn an muchos prrafos,
encaminados a enumerar y demostrar los esfuerzos hechos por cada uno de ellos para evitar la
declaracin de la guerra, esfuerzos que invariablemente aparecern desvirtuados por la actitud
contumaz de los otros estadistas.
El error inicial, causante de tanta calamidad, radica en la actividad del pensamiento cientfico
encaminado a la estructura de un mundo de hierro, de acero, de elaboracin qumica, sin tener en
cuenta que el pensamiento colectivo humano marcha a paso de tortuga, siempre con dos o tres siglos
de desventaja con relacin a los animosos orientadores.
Un salvaje vestido de chaqu sigue siendo tan primitivo como antes. Y no sera difcil
encontrar .individuos que conducen automviles, pero que siguen teniendo una mentalidad
correspondiente al hombre de la edad media.
Si no comprendis en seguida lo que esto significa, leedlo otra vez y lo veris muy claro, y os
explicaris muchas de las cosas que han acaecido durante los ltimos aos.
La idea del imperio romano continu unos mil aos despus de muerto el ltimo emperador. Y
el concepto de Estado dio origen al establecimiento de numerosas nacionalidades que eran
"imitaciones de imperio". Slo la Iglesia, bajo los obispos de Roma o Papas, mantuvo el ideal de
unidad suprema. Numerosos jefes brbaros, qu por s mismos hubieran sido inofensivos, se vieron
comprometidos en una inagotable serie de luchas guerreras, debidas a la influencia que sobre ellos
ejerca la mgica palabra de "Roma". No es que aquellos hombres desde el .emperador hasta el
ltimo guerrero- fueran distintos de nosotros, sino que estaban completamente imbuidos de la
tradicin romana, que era recuerdo vivo, no slo para los padres y los nietos, sino para las
generaciones de sus biznietos. Ello explica que lucharan y se sacrificaran por una causa que hoy no
encontrara una docena de proslitos.
Tambin, un siglo despus del primer acto declarado de la Reforma se produjeron las grandes
guerras religiosas. Y en aquel entonces, mientras en los laboratorios de los hombres de ciencia
franceses, alemanes e ingleses, ya haba primitivas maquinitas de vapor que resollaban en trabajos de
ensayo, al mismo tiempo se cometan muchas matanzas. Adems al mundo no le interesaban tan
extraas investigaciones, y sigui entregado a una gran discusin teolgica, que hoy hara bostezar al
pblico antes que encenderle en ira.
Siempre suceder lo mismo. Anlogas palabras usar el historiador que hable de la Europa del
siglo XIX dentro de mil aos, y narrar las terribles luchas nacionalistas, en tanto que a los

260

260

DEMOTHEOCRACIA
laboratorios acuda mucha gente seria, a la que le tena sin cuidado la poltica, pues slo se
preocupaba por arrancarle a la naturaleza algunos de .sus millones de secretos.
Los ingenieros y qumicos y dems hombres de ciencia llenaron Europa, Amrica y Asia de
numerosas mquinas, de adelantos como el telgrafo, la aviacin y las destilaciones de los derivados
del carbn. Hicieron un mundo imprevisto, en que el tiempo y la distancia quedaban reducidos a la
insignificancia. Inventaron nuevos productos cuya baratura, de produccin permita ponerlos al
alcance de todo el mundo.
Para mantener en funcionamiento las fbricas, de da en da ms numerosas, los patronos, que
se haban hecho tambin los amos de las tierras, necesitaban abundancia de primeros productos y de
carbn. Sobre todo mucho carbn. Pero mientras tanto la masa del pueblo segua teniendo una
mentalidad propia del siglo XVI o del XVII, que se entregaba por entero a las viejas cuestiones de si
el Estado deba de ser una organizacin mstica o poltica. Se recurri a esa torpe institucin
medieval para gobernar .un mundo moderno, eminentemente mecanicista e industrial. Los Estados
organizaron enormes ejrcitos y formidables flotas, tiles para la adquisicin de nuevas posesiones
en lejanas tierras. Dondequiera que hubiese un pedazo de territorio sin ocupar, se fundaba una
colonia inglesa, francesa, rusa o alemana. Si los indgenas se resistan a la ocupacin, se les mataba.
En la mayora de los casos no se oponan a nada, y se les dejaba vivir tranquilamente, con tal que no
se entrometieran en las explotaciones diamantferas, de carbn, de oro, de caucho o de petrleo, y la
ocupacin extranjera les proporcionaba indudables beneficios.
Alguna vez ocurra que dos naciones buscaban iguales productos en el mismo territorio. As se
origin una guerra. En realidad nadie quera combatir. Al hombre de comienzos del siglo XX
parecale en verdad cosa absurda la idea de una posible guerra .por medio de .grandes ejrcitos,
buques artillados y submarinos. No crea compatible con su tiempo lo que consideraba fruto de las
monarquas absolutas y las intrigas dinsticas. Todos los das se enteraba por los peridicos de que
se hacan nuevos descubrimientos e invenciones, debidos a hombres de ciencia de todos los pases,
que laboraban en perfecta' armona por el adelanto de los conocimientos astronmicos y mdicos.
Viva en un mundo que estaba sumamente afanado en el trfico, el comercio y la industria. Pero slo
unos pocos se percataban de que el desarrollo del Estado (de las enormes colectividades animadas de
ideales comunes) estaba retrasado en una porcin de siglos. Los que as lo vean, trataron de
hacrselo ver a los dems. Pero la gente estaba demasiado ocupada para tener en cuenta tales
advertencias.
Me he valido de todos los casos precedentes para llegar a otro smil. La nave del Estado
(expresin siempre en boga y muy plstica) de los egipcios y los griegos, de los romanos y los
venecianos y de los comerciantes aventureros del siglo XVII, fue una osada embarcacin construida
con madera bien seca y dirigida por un mando conocedor de la tripulacin y de la nave, como
tambin de las limitaciones de la navegacin, segn el arte que haban heredado de sus mayores.
Sigui la nueva era del acero, el hierro y la maquinaria. La vieja nave del Estado iba
cambiando. Se ampliaron sus dimensiones. Se sustituy el velamen por el vapor. Se mejoraron los
sollados y camarotes; pero ello oblig a un nmero mucho mayor de gentes a descender a las
bodegas, y all se encontraban ms a disgusto que en su antigua y peligrosa ocupacin de manejar las
desechadas jarcias. Por fin, de una manera casi imperceptible, el viejo y cuadrado velero se
transform en un moderno trasatlntico. Pero los capitanes y la tripulacin son los mismos. Se
nombraban en la misma forma que cien aos antes. Se les enseaba el mismo sistema de navegacin
que utilizaron los marinos del siglo XV. En sus camarotes pendan las mismas cartas y banderas de
seales que sirvieron en los das de Luis XIV y Federico el Grande. Pronto se vieron completamente
ineptos, y no por culpa suya.

261

261

DEMOTHEOCRACIA
El mar de la poltica internacional no es muy ancho. Cuando empezaron a navegar esos
transatlnticos .imperiales y coloniales, forzosamente haban de ocurrir choques al quererse
adelantar los unos a los otros. Y en efecto los hubo. Fcilmente se ven an los siniestros ocurridos
con slo aventurarse a cruzar esa parte del ocano histrico.
La leccin que de ello se desprende es muy sencilla. El mundo tiene una espantosa necesidad
de hombres dispuestos a hacerse cargo de la nueva direccin, que tengan el valor de sus ideas, y
que reconozcan claramente que estamos en el comienzo del viaje, por lo cual es menester el
aprendizaje de un sistema completamente distinto.
Tales hombres habrn de pasar muchos aos de aprendizaje., Tendrn que luchar para abrirse
paso hasta la cima propuesta, contra toda forma posible de oposicin. Cuando lleguen al puente, es
posible que por envidias la tripulacin se soliviante y les cause la muerte. Pero da vendr en que
alguien conduzca la nave sin novedad al puerto, y este hombre ser el hroe de los tiempos.
Cuanto ms pienso en los problemas de la vida humana, tanto ms me persuado de que
debiramos escoger a la Irona y a la Piedad como jueces o inspiradores, de la misma manera que los
egipcios invocaban a las diosas Isis y Neftis, en nombre de sus muertos.
El consejo de la Piedad y la Irona es siempre prudente: sta hace grata la vida con su sonrisa,
aqulla la santifica con sus lgrimas.
No es una deidad cruel la Irona que yo invoco. No se burla del amor ni de la belleza. Es
amable y de bondadosa disposicin. Su gracejo desarma, y ella es quien nos ensea a rernos de los
trhanes y de los locos, para los cuales, a no ser por ella, tendramos la debilidad del desprecio y el
odio.
EL tratado de Versalles se redact a punta de bayoneta, y por muy til que resulte, como
instrumento de paz, nunca fue considerada como un xito.
Para empeorar las cosas, los hombres que manejaron esta arma mortfera, eran todos viejos.
Cuando la gente joven lucha, el caso es muy distinto, pues despus de pelear a muerte, as que se
desahoga del apasionamiento, puede volver a tratar de las cuestiones en marcha, como si nada
hubiera ocurrido, sin guardarse unos a otros gran resentimiento personal los que poco antes haban
sido terribles enemigos.
Desgraciadamente, en 1914 el mundo entero era un inmenso taller. Por supuesto que no todas
las naciones hablan llegado a un mismo grado de desarrollo mercantil. Algunas continuaban siendo
exclusivamente agrcolas y otras estaban acabando de salir de un estado de feudalismo medieval.
Esto no obstaba para que sus vecinos industrializados les considerasen indeseables como aliadas.
Muy al contrario, tales Estados suelen ser inestimables por sus reservas de hombres para la guerra.
El gran conflicto europeo, que se hizo una gran guerra mundial, termin siendo una gran revolucin
universal; sin suponer interrupcin alguna en el desarrollo normal de los asuntos (cosa que no se
haba producido en las guerras de los tres siglos anteriores), antes .bien, seal el comienzo de una
poca social y econmica completamente nueva. Los viejos hombres que elaboraron el tratado de
Versalles, estaban demasiado imbuidos de su ambiente para caer en 1a cuenta de ello.
Los que hemos pasado los aos de la contienda deslumbrados por el relmpago de los caones
y los reflectores y aturdidos por el fragor de las armas, no podramos comprender adnde nos llevaba
aquel torbellino.
Entretanto, algo hemos aprendido, y es que el porvenir pertenece a los vivos, y que no hay que
volver los ojos al pasado.

262

262

DEMOTHEOCRACIA
-Historia de la Humanidad de Hendrik Von Loon-

INTRODUCCIN
La historia slo es real en lo que se est viviendo como presente. Slo existe en relacin a
nuestra propia vida como lo nico real. Y donde yo mismo soy el centro fundamental de esa
EXPERIENCIA HISTRICA. Si manejamos la Ciencia Histrica de esta manera entonces la
Historia deja de ser una ciencia especulativa y se convierte en una ciencia objetiva completa.
EXPERIENCIA DE HISTORIA
En la historia de la humanidad "el pueblo" es el que hace a los gobernantes o los destruye. Sin
embargo, en la historia a real, son los altos iniciados quienes hacen y rehacen a la humanidad entera.
En realidad los pueblos no son malos, pues slo la mano de Dios (conjunto de leyes). Sin embargo,
por si solos y carentes de una gua superior, los pueblos siempre forman democracias a medias y slo
la presencia de un verdadero gobierno puede darles todas las democracias que el pueblo necesite, sin
perder el orden jerrquico basado en la evolucin autntica del Hombre como principio universal.
Esto lleva a reconocer el principio de la Jerarqua como ley fundamental en el desarrollo de la
verdadera historia de la humanidad. Este principio dice:
"Sin jerarqua de iniciados reales o individuos conscientes, no hay democracia".
Escribe Von Loon en pg. 385 op cit: Podra ensearos muchos hechos circunstancias, pero
es ms importante SENTIR que dominar la historia".
Verdaderamente, hasta las grandes figuras de la historia son incapaces de redactar
correctamente los HECHOS. Porque la historia real es la historia de la conciencia, y slo un Iniciado
de esa naturaleza ha trascendido la historia del humanidad y entrado a la historia de la eternidad
efectivamente. Slo un historiador as es capaz de ver a los hombres y a l mismo como realmente
son. Con sus vicios, sus debilidades, sus delirios, sus locuras, angustias, cobardas y fracasos. Sin
tener miedo de enfrentarse a si mismo porque su egolatra, vanidad y su personalidad entera ha
muerto para dejar vivir a su Presencia Crstica.
La dictadura de la democracia proletaria de la Era astrolgica de Piscis se hizo internacional
con la Revolucin Francesa y la aparicin de su profeta extrao llamado Napolen Bonaparte, que
convirti a toda Europa en un campamento armado y aniquilo casi a una generacin entera de
varones (pgina 389 Von Loon op cit).
263

263

DEMOTHEOCRACIA
An en ese entonces, donde las viejas Monarquas se resistan a perder su absolutismo, la
gente prefera la paz a la libertad y despus de la revolucin la obtuvo, pero resulto ser una paz de
cementerio".
Tambin es interesante estudiar como el ser humano se ciega en sus prejuicios y falsas
convicciones, hasta el punto que los ms prominentes hombres a lo largo de la historia de la
humanidad no son aptos para aceptar el cambio, ni para comprender que cuando se cumple el ciclo
histrico, los que gobiernan ya no son los que se encuentran en el palacio de gobierno, sino en el
seno del pueblo como dentro de una madre pronta a dar a luz. As, esas "Eminencias retrgradas",
mueren en la ilusin de que hacen lo correcto
An ensea Von Loon (pgina 395): " Quiero que os asomis a los sucesos histricos con una
actitud mental que no acepte nada por garantizado. No os habis de dar por satisfechos con que se os
diga "en tal fecha y en tal lugar pas esto y lo de ms all. Procurad descubrir los mviles o causas
que ocultan todo hecho, y as comprenderis mejor el mundo que os rodea y tendris ms
probabilidades de ayudar y ser tiles a los dems, pues la vida no tienen satisfaccin mayor".
HISTORIA HUMANA Y CSMICA
La historia de la humanidad es una sucesin de hechos slidos como la materia, pero en honor
a la verdad esta Historia Universal es LA HISTORIA DEL ETERNO FRACASO DE LA
HUMANIDAD. Realmente hay triunfos pero el fracaso es el destino final y permanente de toda
historia humana. Es una realidad tan pesimista como la muerte y tan repulsiva como la corrupcin de
todo lo bueno. Todo porque este es un mundo efmero donde en el afn de ser realistas seguimos
ignorando en que se fundamenta la historia y de que esta hecha la materia en s.
Es una historia cruel, ruda y catica, donde todo bien siempre es del "mal" y toda vida es
mortal.
Si creyramos que esto es verdad difcilmente podramos soportarlo. Pero algo de nosotros nos
dice que esta historia de la humanidad es slo una apariencia de la vida real y del despertar continuo
de la conciencia, como autntica historia de la vida.
Esta historia real de la vida tiene sus leyes, es inmortal y feliz por naturaleza. Conciliando el
libre albedro del individuo con el determinismo de una voluntad superior proveniente del Absoluto.
Y al estudiar estas leyes descubrimos una historia inmutable dentro de la cual la inmutabilidad
histrica es infinita y sin embargo, sus hechos mutables permiten que nunca se repita.
En el esquema inmutable de la historia, la maya (ilusin) del gran espejismo que contiene la
historia de la humanidad en el suceder de su tiempo mecnico y su espacio exterior, cae por si sola y
es traspasada por las dimensiones existenciales superiores, donde el adentro del microcosmo se une
al Gran Adentro del macrocosmo en una comunin que los identifica a travs de la Sabidura del
historiador y de acuerdo a la ley de analoga o correspondencia.
Del Gran Individuo que es el Espacio Interestelar llamado Universo, nos viene una serie de
influencias que da lugar a nuestro sistema solar y a un planeta llamado Tierra.
Este es un determinismo venido del Gran Adentro del Espacio macrocosmo y que debido al
movimiento de "precesin equinoccial" de nuestro sistema solar, da lugar a doce Eras Astrolgicas
de acuerdo a los doce signos del Zodaco. Desprendindose de esto, caractersticas psicolgicas para
cada una de estas Eras, cuya duracin es de alrededor de 2000 aos. De manera que el gran ciclo
dura alrededor de 25000 aos.
Estas "caractersticas psicolgicas" de cada perodo histrico, se deben a que el Universo no es
material, es decir, slo lo es en apariencia. Tampoco es puro espritu, sino que mas bien su esencia
es MENTAL y su actividad es psquica, siempre creativa.
Esta creatividad es el origen y fin de la vida que por lo mismo es inmortal y permanece.
264

264

DEMOTHEOCRACIA
El objetivo de la creacin es entonces, una dinmica de recreacin infinita que estudia la
naturaleza misma de la vida sin agotarla jams.
Cada Era astrolgica est determinada, pero no por ello negamos el libre albedro de cada ser
humano. Solamente unificamos nuestra voluntad al Creador, de manera que: El determinismo es
el libre albedro perfecto, y el libre albedro es el determinismo perfecto". Dicho en palabras del
Maestre de la Ferriere:
Todo lo que sucede es porque esta escrito en la bveda celeste, pero no todo lo que esta
escrito tiene necesariamente que suceder.
El verdadero progreso de la humanidad es el camino de individuos felices, porque han
comprendido la inmovilidad de la historia y las leyes que, sin embargo, le dan movilidad infinita. Es
el Absoluto y dentro de ste se dan todos los relativos posibles.
La historia humana siempre consiste en cuatro castas sociales, que se mueven del afuera
Macrosocial hacia el adentro microindividual. Realidad que es perfectamente congruente a siete
clases jerrquicas, que se mueven del adentro microindividual hacia el afuera macrosocial.
Cada individuo no obstante, tendr su perspectiva nica e irrepetible de la historia.
Estos hechos nos llevan a reconocer verdades inusitadas. Por ejemplo, que todas las guerras
fratricidas son producto de la ignorancia y la inconsciencia que nos mueve a la humanidad como
especie, en forma de un inconsciente colectivo llamado masa mecnica.
Solamente con el despertar de la conciencia aparece el individuo y con ello el sentido vivencial
de las ciencias. Base de la filosofa como una filosofa de vida, aplicable a nuestra particular manera
de percibir e interactuar con la existencia. Es una filosofa que debe hacerse prctica a fin de lograr
conciliar ciencia con religin. Esta actividad da lugar a la aparicin de los grandes inventores
cientficos y los verdaderos creadores artistas. Arte que se desarrolla como misticismo prctico que
slo se experimenta completamente cuando el ser humano despierta facultades superiores pero
Naturales. Slo entonces, comienza a ser capaz de gobernar a la humanidad para guiarla, no para
esclavizarla.
Y con esta realizacin, es fcil y se hace algo natural, dentro de nuestra experiencia, reconocer
en el planeta la presencia de CRISTOS (Jerarqua Espiritual Exteriorizada) que a pesar de haber
salido de su manifestacin histrica en diversos lugares del planeta, ELLOS siguen evolucionando y
guiando al gnero humano hacia su destino verdadero.
El principio de la historia dice:
La historia es sin-movimiento y a la vez, movimiento interminable.
Siempre la doble espiral de la historia es un acontecimiento que ocurre en "El eterno presente".
Slo que cuando esa doble espiral es ms amplia en su ciclo, ese "eterno presente" es ms perfecto y
omniabarcante.
Todas esas limitantes inmediatas que rodean a las personas y que se les llama "condiciones
sociales", es posible eliminarlas y transformarlas cuando un individuo, una nacin o el mundo
entero, se lo proponen. Pues as lo ha demostrado la historia de la humanidad.
Sin embargo, las leyes de la ciencia fsica aplicada al humanismo comprueba que es una
ilusin el que una persona o conjunto de personas, logren liberarse del determinismo social
inmediato, si sigue aceptando ser sometida por nuevos imperativos sociales de su ambiente. Y la
persona es socialmente sometida en proporcin directa al cuadrado de sus deseos (distancias)

265

265

DEMOTHEOCRACIA
carnales o materiales que le provoca el encontrarse sujeto al imperio del yo inferior, que lo
esclavizan a sus propias tendencias animales, engandolo de que est liberndose.
En realidad, para liberarse de las "condiciones sociales", hay que conocerse a s mismo
ayudndose con disciplinas como la Hatha Yoga (posturas de Yoga o Asanas), a fin de llegar a
equilibrar el funcionamiento de las glndulas endcrinas, para as unificarse a las influencias cada
vez ms causales provenientes de algunas Constelaciones. Pues en general la influencia de las
constelaciones es mas directa y por lo tanto, espiritual, que la de los signos zodiacales, que por ser
reflejos de constelaciones son ya mas inmersas en la ilusin de la vida humana movida por lo
exterior.
En otras palabras, entre ms lejano, central o energtico es un cuerpo sideral, ms profundo
gobierna nuestra esencia, y entre ms cercano, perifrico y aparente ms se aboca al gobierno de
nuestra parte externa y mortal.
Ahora podemos comprender que hay una ley autntica de evolucin en la jerarqua
existencial. Esta ley puede definirse como:
"Slo es posible liberarse de un determinismo sujetndose a leyes superiores, es decir, a
un Determinismo Superior ".
A pesar de que en hay un hilo conductor de fracasos y perversin que gua a la historia del
humanidad, para el verdadero pensador, eso no es ni puede ser lo real, sino un mundo de sombras
que cuelgan del Reino de afuera donde es el "lloro y crujir de dientes".
Cada Era astrolgica est determinada por cuatro periodos basados en las cuatro Castas.
Pero este DETERMINISMO, es poderoso slo porque viene de un Gran Individuo llamado
macrocosmo, dentro del cual vivimos, no movemos y tenemos nuestro ser.
Un Gran Individuo que debe pertenecer a una Sociedad incomprensible para nosotros, simples
terrestres. Estamos hechos a la Imagen y Semejanza de ese Gran individuo y por lo tanto, con
nuestro individual y libre albedro podemos comprender la naturaleza necesaria de ese determinismo
que proviene del Macrocosmo. De esta manera comenzamos a convertirnos en hijos de dios,
Enviados del Cosmos, en vez de hacerlo solamente de la tierra. Desarrollamos el poder que influir al
mundo y su historia en vez de simplemente ser influidos.
Esto no significa que negamos el determinismo proveniente del macrocosmo, por el contrario,
significa que unificarnos nuestra voluntad a L.
Todos ser goza de un libre albedro, que le permite hacer la historia conducido por una
voluntad propia que unificada al macrocosmo, se mueve a travs de una espiral formada por siete
clases jerrquicas. El progreso social de toda nacin en realidad se debe a una serie de efectos que
tienen su causa en las siempre estables "clases jerrquicas", que slo pueden percibirse a travs del
individuo que evoluciona en una sociedad hecha de individuos progresando. El verdadero progreso
de la humanidad es el camino de individuos felices, porque han comprendido la inmovilidad de la
historia y las leyes a la que, sin embargo, le dan movilidad infinita.
La doble espiral de las cuatro castas y siete clases jerrquicas es un mundo de la historia de la
humanidad, pero sta no es toda la historia. Hay ciclos y dobles espirales mayores que incluyen
PLANES ms bastos para el mundo y su pequea humanidad.
Por ejemplo el Maestro TIBETANO hablar de "Rondas, Cadenas, Mavantaras ". Y todo esto
explica cada vez mejor la verdadera naturaleza de la humanidad, su verdadero origen y destino.
Y si "Slo es posible liberarse de un determinismo sujetndose a leyes superiores, es decir
a un Determinismo Superior ". Se comprende que el que ya no es influido por las diferentes etapas
histricas de una Era astrolgica, slo puede obedecer a un Consejo de Sabios
266

266

DEMOTHEOCRACIA
INTERGALCTICOS y a ELLOS. Por eso fue que Jeshucristo dice: "Mi mundo no es de este
mundo sino de arriba".
LA POCA MODERNA Y LAS CLASES SOCIALES JERRQUICAS
As, ms all de "la masa mecnica", todo comienza a tener sentido para el autntico pensado
que se va convenciendo de la clara convergencia entre las etapas histricas en espacio y las
consecuentes clases jerrquicas en el tiempo (la conciencia).
Por ejemplo, al llegar sucesivamente el Renacimiento en el siglo XVII, la revolucin poltica
de Europa y Amrica con la formacin de las repblicas en el siglo XVIII y XIX y la Revolucin
Industrial del siglo XIX y XX. Este proceso de la cuarta etapa histrica de la Era de Piscis, se liga a
una evolucin de la sociedad consciente, a travs de las clases jerrquicas: Cientficos, Filsofos,
Artistas y Diplomticos:
HISTORIA
Renacimiento
Formacin de Repblicas
Revolucin Industrial

CLASE JERRQUICA
Cientficos
Filsofos
Artistas
Diplomticos

El Renacimiento es un proceso de rescatar la ciencia del pasado histrico, para revalorarlas en

el presente, as fue superada la llamada edad media (siglo XV), y la casta comercial se impuso
histricamente (en sntesis prenatal), sobre la guerrera (representada por el sistema feudal y los
caballeros andantes).
Al implantarse las Repblicas, tambin la ciencia logr nuevos inventos que impulsaron la
industria, las clases jerrquicas filsofos y artistas avanzaron y aunque han persistido en esclavizar a
la humanidad con el Imperialismo Capitalista, a pesar de esto, se ha avanzado en la edificacin de
una Democracia Universal (Csmica) donde es natural, cientfica y teolgicamente reconocer que:
"Es dentro del individuo se encuentran todas las sociedades posibles".
Es con este logro que nacen grupos y es factible el Grupo correctamente democratizado para
una jerarqua de la conciencia Super humanizada y se le reconoce as porque se descubre con ello la
verdadera historia de la humanidad y su Sagrada Tradicin Inicitica, que muestra las CAUSAS y no
slo los efectos en contacto con la exteriorizacin de una Jerarqua exteriorizada. Se trata de la
conciencia trascendente-inmanente caracterstico de la clase jerrquica CRISTO-VIRGEN.
Los rezagos de la dictadura del proletariado correspondientes a la ltima etapa de la Era de
Piscis, an viven el impulso que le condicionaron el Imperialismo Capitalista, sustentados en la
creencia de que su fuerza sobre los dbiles es correcta bajo la ley de las selva, envilecidos en las
ideas de sacar revancha y hacerse materio-CAPITALISTAS como principio y fin de sus objetivos.
A pesar de todo, ni hace 2000 aos ni en el comienzo de la Era de Acuarius, la solucin se
encuentra en destruir el sistema capitalista. Jeshucristo dijo simplemente: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios". Sera una locura querer destruir el imperialismo capitalista por la
va de la accin exterior, como en la edad media hubiera sido una locura destruir el sistema feudal o
el cristianismo europeo. De hecho, toda accin de destruccin en el mundo exterior es ya una locura
de mayor o menor grado, cuando no va acompaada de una transformacin interior del ser, en s.
El sistema capitalista no puede quitarse a golpes, sino por una transformacin de su funcin a
travs de la concientizacin de los individuos que se convenzan verdaderamente de la ilusin del
dinero, y as llegan a comprenderlo muchos sectores de la sociedad, con tal eficiencia que hasta los
industriales empiezan a buscar nuevos modos de riqueza integral.
267

267

DEMOTHEOCRACIA
Pero no se puede quitar una forma de gobierno sin que otras vengan a ocupar su lugar, pues las
fortunas monetaria obtenida son beneficiosas e indispensables a toda la comunidad social, y de
desaparecer bruscamente el mundo corre el peligro inminente de volver a la poca prehistrica de los
caverncolas.
El primer impacto (del siglo XVIII y XIX) se produjo por "la revolucin industrial" con la
aparicin de la mquina, que dej sin trabajo a millones en todo el mundo, que ya ni siquiera eran
apreciados como esclavos y entonces, comenz una competencia por sobrevivir intelectualmente, a
fin de poder competir por los pocos puestos de trabajo disponibles. Esto hizo que las universidades
entraran bajo el control mayoritario de los altos industriales, que con su buena voluntad (desde su
punto de vista), se ocuparon de canalizar casi todo el inters cientfico hacia el servicio de la
industria y su alta tecnificacin. Con esto los excesos las ya de por si deficientes investigaciones que
entonces se dedicaban al sustento cientfico del autntico humanismo y al desarrollo integral del ser
fueron bloqueados por sistemas polticos ms sutiles y severos que los que us la Santa Inquisicin
para tratar de conservar su estado de cosas durante la edad media. Las universidades al servicio del
progreso industrial ha significado, la formacin profesionales "hechos en serie", humanos-mquina
(robot biolgicos), que inhiben suficientemente su capacidad de pensar estimulando solamente su
desarrollo intelectual para la acumulacin estricta de la informacin que necesitan poseer a fin de
poder hacer funcionar las grandes empresas de los potentados.
Esto ha sido una degradacin cientfica en que de todas maneras, no todos los profesionales
tienen cabida, pues el sistema educativo ha funcionado tan bien que se produce un exceso de
obreros disfrazados de "profesionales universitarios". Lo cual, lo nico que ha logrado es retrasar la
solucin poltica humanista ante el impacto de la Revolucin Industrial.
Los antiguos nobles de la monarqua feudal, para sobrevivir, se han transformado en grandes
Industriales que de buena o mala voluntad han ayudado a la formacin de las Repblicas
democrticas e independientes dando lugar a las naciones del mundo y entre ello ha ocurrido la
implantacin de la dictadura del proletariado, verdadero lo mismo que del falso, pero eso si, sin
dejar a los pueblos desamparados de un gobierno siempre necesario, para establecer un orden. Ya
que de no ser as, los pueblos no sabran que hacer, perdindose en el caos.
De hecho la representacin proletaria, tuvo en muchos pases de la naciente Repblica, el
poder en directo del Estado y sin embargo, "en un pueblo hace falta un gobierno y en un gobierno
hace falta un pueblo", siempre se ha tendido a establecerse algn modo de gobierno: Monarqua,
Repblica, Dictadura, Militar, etc..
El gran logro del proletariado fue el poder implantar su dictadura democrtica para que el
pueblo fuese respetado y tuviera influencia principal en los centros de gobierno de todo el mundo.
Sin embargo, en el siglo XX, mientras el mundo se va haciendo consciente de una unificacin
mundial. Pero tambin se hace presente la inevitable conviccin de miles de pensadores que
empiezan a descubrir la existencia de un Imperio Superior y que parece ser la causa real de toda
posible historia sobre nuestro planeta.
Este es el inicio de la implantacin de La Dictadura de los Iniciados, que gobierna al mundo
espiritualmente, regulando y defendiendo la soberana nacional de cada nacin. Siempre en toda Era
astrolgica, una Iglesia gobierna espiritualmente al mundo y los pueblos mismos son quienes la
ponen al frente de esa responsabilidad, permitindole influir poderosamente sobre las formas de
gobierno de las naciones ms adelantadas a la poca.

268

268

DEMOTHEOCRACIA
LA HISTORIA Y SUS EXPERIENCIAS
El ser humano empieza a darse cuenta de que la conciencia para ser autntica, no duerme. No
porque se halla ganado una ley constitucional en un pas, ya se puede estar seguro de que dicha ley
se cumplir siempre y por si sola. Son los seres vivientes los que hacen la historia; o dicho de otra
manera, es el historiador el que hace la historia y la hacer revivir para bien de nuestro presente
progreso, de otra manera a la historia por sola no deja de ser un cadver.
No todos captan la realidad a la misma velocidad de conciencia, y an los malvados se
justifican en honor al bien, impotentes para reconocer sus propias miopas. "Algunos hacen el mal
por amor al bien segn ellos lo entienden" (como opina Gurdjieff), otros son conscientes de su
maldad pero se burlan del mundo deliberadamente. Y otros ms, no slo perciben segn lo que traen
adentro, sino que persisten y enjuician a la humanidad de acuerdo a lo que deliberadamente quieren
ver y creer.
Luchar por imponer una historia ha sido una intil o peligrosa lucha de intereses de todo tipo.
Porque no es el mundo y su historia lo que debe interpretarse o transformarse, sino que es el poder
que tienen la historia para ayudarnos a transformar nuestro propio mundo, as como nuestra
capacidad de amar a la humanidad comprendindola y enjuicindola, conforme as lo hacemos con
nosotros mismos.
La vida comn y corriente siempre es siempre actual. En realidad la humanidad, la Tierra y el
Universo exterior, es un museo de fsiles pero de fsiles vivientes que conservan su vida y por lo
tanto, su historia tal como vemos la vida que como humanos nos rodea, cuando es fresca y
actualizada. All se encuentra el tomo, la molcula, el sistema nervioso, tambin los diversos
pueblos con sus modos de gobierno, los hay primitivos y sabios; esta el sistema solar y las estrellas
ensendonos la existencia de energa siempre viva, etc.
La historia es siempre la historia de la vida y aqu convergen todos los modos posibles de
conciencia.
La Nueva Era de Acuarius viene a sintetizar de modo viviente una Democracia Universal
basada, necesariamente en la aristocracia del espritu, no en manos del gobierno sino del pueblo y
gobierno unificados.
Esta Democracia Universal establece un orden natural para el caos de la diversidad de
conciencias, reconocindoles un lugar dentro de una espiral septenaria de clases jerrquicas. Estas
clases jerrquicas ya son, siempre han sido y sern en la vida social de todo pas y su eficiencia no
depende de su implantacin oficial sino de la correcta comprensin de su funcin.
Las guerras blica se producen cuando un sector de la humanidad (sea perteneciente a los
gobernantes o a los gobernados), vive atrasado en su conciencia por un tiempo considerable (a veces
de varios siglos), con respecto a la etapa histrica actual y an peor, cuando seres humanos
adelantados a su poca hace su aparicin y son rechazados.
La fase que sigue es la historia de la conciencia sujeta al tiempo eterno.
Desde la revolucin industrial se pasa a la alta tecnificacin del mundo, pero el caos de
conciencias retrgradas an sigue ocupado en polticas estatales propias del siglo XVIII, edad media
y hasta del imperio de hace 2000 o 3000 aos.
Para el Iniciado Real de la Era de Acuarius la HISTORIA es ahora y la conciencia para ser
autntica, no duerme. El vencedor siempre es el que se adelanta a su poca. La humanidad tendr
que esperar, pero nadie en particular est obligado a vivir todas las crisis, si somos capaces de, aqu
y ahora entrar a un autocontrol pensamientos, emociones y actos ayudados con una disciplina
relacionada a la Yoga (equilibrar glndulas endcrinas), un estudio universal del saber, el aprender a
amar, y una capacidad para permanecer libre como individuo.

269

269

DEMOTHEOCRACIA
Ha habido anhelos, firmndose "tratados" como el de Viena (a mediados del siglo XIX), el de
Versalles (a mediados del siglo XX) y el de la formacin de la Sociedad de Naciones (tambin a
principios del siglo XX). Pero los que han participado en estas "Santas Alianza" (como la de
mediados del siglo XIX), saben que realmente esa paz no es posible, porque no hay una estructura
internacional para ello, ni una madurez en el ritmo histrico de la humanidad.
La paz no significa prometer que ya no habr guerras, sino realmente descubrir, por ejemplo,
que EL PUNTO DE EQUILIBRIO entre naciones es inevitable.
Cuando se tienen el carcter y poder para hacer la guerra pero, como estrategia consciente
evolutiva y de satisfaccin de intereses propios, se opta por la paz, esa es la causa de una verdadera
PAZ.
Lo mismo ocurre con el amor a Cristo y a Dios, no es suficiente una infantil disposicin de
entrega religiosa, lo que realmente produce Milagros es la inquebrantable conviccin de una "fe
cientfica", por un SABER que verdaderamente conduce al amor a CRISTOS y la seguridad de su
existencia. Ese es el autntico Amor Consciente.
Y mientras la lucha social se basa en la ley de la evolucin exterior, colectiva y aparentemente
consiente (en realidad inconsciente y pendiente a la corrupcin, el caos y la muerte), las clases
sociales jerrquicas se mueven hacia la eternidad, de acuerdo a la misma ley de la seleccin natural,
slo que esta evolucin es interior y se fundamenta en el individuo, por tanto en la conciencia.
Por eso, la historia humana registra una larga lucha de clases a travs de 2000 aos donde los
Reyes dspotas son la clase alta, pero son sometidos por conquistadores o ministros, luego por la
clase media que impulsa el comercio y finalmente llega a la democracia en manos de la clase ms
desposeda.
En cambio, el individuo contempla "hechos concretos", desde una perspectiva
cuatridimensional de su razn y descubre, por ejemplo, que en la poca donde predomina el
proletariado social de esa sociedad, nacen individuos con el mximo desarrollo de la clase jerrquica
"cientficos" y estos son los que, se les permita o no, gobiernan a las naciones preparndolas para la
siguiente etapa o casta. De la clase social "comerciantes" nacen los individuos con el mximo
desarrollo correspondiente a la clase jerrquica "Artistas". Por otra parte, las sociedades de clase
media alta (Guerrero) gestan individuos de "Inteligencia Activa (tercer Rayo), produciendo el
mximo desarrollo de una mente racional, clase jerrquica: Diplomticos y ellos, gobiernan al
mundo. Finalmente la clase ms alta (Iniciados), da a los individuos Amor-Sabidura (segundo
Rayo), clase jerrquica: Aristocracia y de Voluntad y Poder (primer Rayo) clase jerrquica:
CRISTO-VIRGEN.
As mientras en la historia de la divisin de clases sociales se perciben los reflejos seguros de
que eso es lo real, la autntica realidad no admite divisin, e imponindose a la sociedad de los
pueblos y al gobierno oficial de su poca, el individuo consciente al evolucionar se descubre
incluido en una unidad jerrquica socio-mundial perfectamente ordenada.
A principios del siglo XX las civilizaciones progresan en base a la electricidad. Los proletarios
empezaron a dar paso a una gran actividad por el deseo profundo de que llegar a convertirse en
verdaderos gobernantes. Al mismo tiempo tenemos el gran expansionismo comercial a nivel
mundial, y la democracia internacional de masas. Todo esto, una sntesis prenatal de las cuatro
castas en la etapa: INICIADOS de la Era de Acuarios. As es como la historia real se cumple a pesar
de la historia oficial.
No todas las naciones estn al mismo nivel de conciencia como para comprender que el mundo
moderno se haba convertido en una sola empresa y sin embargo, la divisin de clases sociales
persiste en sus luchas cada vez ms crueles, mundiales y peligrosas.
270

270

DEMOTHEOCRACIA
Lo que haba ocurrido debido al avance tecnolgico y econmico era natural, de acuerdo a la
historia real de los nacientes gobiernos propicios a una necesaria participacin unitaria de
"Confederacin de Naciones".
Y entonces, los individuos de la autntica clase jerrquica: Diplomticos, teniendo el poder de
hacer la guerra, se disponan a la paz. Y aunque todas las clases sociales jerrquicas esperaban e
invocaban a Cristo de la Nueva Era, los realmente convencidos son los de la clase jerrquica:
Aristcratas, hasta que Cristo-Virgen aparece como exteriorizacin de los llamados "Maestros
Ascendidos".
El orden de estas Clases Jerrquicas superiores y su relacin con los FUEGOS o energa de
vida es:

LEY:
(FUEGOS)
Voluntad de Ser
(Elctrico)
Atraccin y repulsin
Solar (elctrico-magntico)
Economa
De Friccin (magntico)

CLASE JERRQUICA:
Cristos
Aristcratas
Diplomticos

La clase jerrquica "diplomtico" demuestra que las guerras mundiales no fueron sino una
sola "gran revolucin universal" (tal como lo escribe en Bonn un en la pgina 494 de su obra).
Sealando que la humanidad es una sola y lo que ocurre a una nacin afecta a todos. De tal manera
que los acuerdos oficiales acciones entusiastas de nada sirven si no se desarrolla una verdadera
disposicin internacional de paz. Para ello no se puede ni se debe imponer a la presencia de un gua
espiritual o algn tipo de rito religioso, cientfico o constitucional, sino que se promueve una
madurez espiritual y una real fraternidad como estado conciencia, no como humanismo sentimental.
Un logro importante de acuerdo a "La Ley De Economa" es que el dinero alcance su objetivo
espiritual de regular una justicia internacional, por ejemplo, que las necesidades primarias (techo y
comida) para todo ser humano quede garantizada en todas las naciones. As la ley de economa
lograra todo su poder de "discriminacin" con respecto al correcto manejo de la materia
espiritualizada
SAMBHALLA Y LAS PRIMERAS POTENCIAS DEL MUNDO
En el mundo de la realidad el pueblo no tiene nada que envidiarle al gobierno. El siglo XX
impuso sus modos de conquista espiritual-materialista correspondiente a la naciente Era de Acuarius
donde el progreso materialista y espiritual son reconciliados dentro de la conciencia de toda entidad
conquistadora. Todava la gran sntesis prenatal de la historia de la humanidad antigua, tratan de
aplicar sus modos de vida, sin embargo, cuando por ejemplo, se ha intentado una conquista a travs
de la violencia o de la extrema no-violencia, los resultados han sido catastrficos, porque ya no es la

271

271

DEMOTHEOCRACIA
poca de una conquista unilateral, sino de una conquista conciliada hacia adentro y hacia afuera en la
conciencia de todo conquistador.
La historia comn y corriente parece ser un progreso de sucesos que experimenta la
humanidad pero no es as. La historia de la misma humanidad que se niega a evolucionar es una
historia congelada porque no cambia. Es decir, siempre es: Sangre, pasin sexual, vicios, dolor,
enfermedad, muerte, etc..
La Historia real principia con el ser que se hace consciente, individual y evolutivo, as un acto
que l toma como hbito nuevo impulsado por su propia voluntad de ser y SER aqu y ahora para su
propio mundo, sobreponindose al imperio de su yo inferior, eso es la historia real que comienza a
escribirse, la otra no ha sido sino prehistoria.
Someterse voluntaria, consciente, impersonalmente y con humildad (que renuncia a la fama y
el aplauso), a una disciplina y nuevos hbitos de vida en la alimentacin y equilibrio
endocrinolgico, ese es el camino a la verdadera historia.
Esto no significa el despreciar el dinero y la tecnologa moderna, por el contrario, poder
disfrutarlo plenamente y por lo que es.
Toda la divisin de La Roma antigua, en oriental (correspondiente a Constantinopla),
occidental y luego en germano-romana. As como toda la lucha de Europa y del mundo es por la
necesidad de una independencia individual como nacin, una necesidad de privacidad.
Y a propsito de privacidad, vemos que en su sentido verdadero trata de la INTIMIDAD de la
mente, que es de donde realmente nacen las circunstancias histricas que luego, aparecen
materializadas en lo visible
El Humanismo sabe que slo conquista al mundo quien se hace a su dueo. Los habitantes de
una nacin pueden ser conquistados en su propio pas central, quedndose sin hogar y hasta
convertirse en esclavos en tierras extraas, pero interiormente, si su mundo permanece inviolado, si
su mente se mantiene unida a La Madre Patria, son invencibles.
Esto es lo que permiti a los romanos vencer a Anbal.
El error mas terrible en la historia humana es la de mezclar a los "rebeldes" con los elementos
nativos su nacin. Porque as se genera una miseria que se extiende a toda la nacin.
Ante esta situacin el mejor camino siempre ha sido el de mantener a distancia a los
conquistados, tratados con dignidad, bajo la estrategia de paz, hasta conquistarlos interiormente,
movindolos por su libre albedro a participar de la paz general propia del Imperio. Esa es la
verdadera conquista.
Porque mientras no se conquista la voluntad de un pueblo, la conquista nunca ser completa
para el conquistador. Esto tambin lo demostraron los Hebreos que siendo esclavos de Egipto,
finalmente los libero Moiss.
Con Roma se demuestra que una confederacin de naciones es posible ofreciendo una
proteccin a los pases extranjeros que en realidad se convierten en una extensin de su gran pas.
Por esto, una primera potencia del mundo no pretende cambiar los sistemas polticos de
gobierno (por lo menos no abiertamente) en las naciones o colonias conquistadas, sino que las
protege. Porque lo mgico que tuvo el Imperio romano fue que la ruptura de las fronteras entre
pases y la base de su unin imperial no estaba en lo fsico sino en la unidad de mentalidades que
encontrndose en la multiplicidad, sin embargo, permita que se conservara la individualidad
nacional o regional. Porque como ensea el doctor de la Ferriere: La base de las acciones de todos
ser humano son los afectos.

272

272

DEMOTHEOCRACIA
Nada se puede hacer contra un pueblo cuyo pas central de gobierno, los ha unido a su Reino,
por la voluntad de la misma provincia Y los ha unido slo para compartir un progreso y una defensa
de una creciente nacin que as se fortalece hacindose invencible. Esotricamente a este centro
sagrado de gobierno de la humanidad se le conoce como SAMBHALLA o el Gobierno interior del
Planeta.
El Humanismo no se ocupa de poseer el mundo, sino hacer que nos pertenezca. Y slo logra
esa conquista el que se ocupa ante todo, de conquistarse a s mismo. Lo dems es una
deshumanizacin, aun cuando se disfrace de humanista.
ESCLAVITUD
La comprensin de la esclavitud parte del hecho de que toda historia se basa en el "hambre".
Esta es la necesidad primaria del ser vivo, pero no slo se trata del hambre fsica sino tambin del
hambre sexual, amorosa, etc. Es una necesidad siempre positiva de ser feliz. Un ser humano feliz o
que tienda a ser feliz, no tiene nimos ni fuerza, ni necesidad suficiente para combatir a un enemigo.
Simplemente, no hay enemigo.
En una sociedad sana no deben existir gentes extraas, por ejemplo debido al color, raza, credo
o posicin social. Porque la esclavitud se basa en personas que se encuentran de manera forzada en
un lugar, con una voluntad impuesta antinaturalmente.
Esas "gentes extraas", son focos de contaminacin psquica y fsica que generarn el malestar
de la sociedad, los vicios y la delincuencia. Por eso, no es conveniente que haya esclavos-mquina
en una nacin, debido a los efectos colaterales que conlleva su presencia, pues ofrecen aparente
ganancias inmediatas pero una segura corrupcin posterior. As lo ha demostrado la historia.
Otro de los factores que a travs de la historia, se ha comprobado amenaza la estabilidad
democrtica de una nacin, es la aceptacin indiscriminada de grandes colectividades provenientes
de otros lugares, sean stos personas considerados esclavos o " refugiados ". Cuando la cantidad es
excesiva, el pas pierde parte de s mismo, si no se est preparado a una fraternidad universal.
En cambio, cuando las colectividades que inmigran son pequeas y por intervalos de tiempo,
el pas tiene tiempo de asimilarlos al ritmo de vida que le es propio para ayudarlos en un sentido
filantrpico.
Por ejemplo Qu ocurre con el derecho del voto democrtico de estos refugiados ajenos a las
necesidades reales del pas? Muchas veces son manipulados por los intereses o ponen en el poder a
los personajes no adecuados.
El Organismo Democrtico Mundial debe negociar con sus naciones miembro el reparto de
dichos refugiados. Para que en la medida de lo posible no pierdan su hbitat natural.
La realidad bsica es que todo ser vivo en general y todo ser humano en particular de cualquier
manera, debe de alimentarse, es decir "consumir" y las personas descontentas "consumen"
principalmente a base del robo y no estn voluntariamente dispuestas a reciclar ese consumo, puesto
que viven privadas de su libertad. Cuando que el trabajo productivo autntico, es producto del amor
a lo que se hace.
Si una sociedad por conveniencia, basada en la aparente ganancia inmediata, se llena de
humanos-mquina, est, ella misma, esclavizndose para alimentar "parsitos" que van a consumir,
pero que en general no estn dispuestos a devolver lo que consumen.
Es decir, pretendiendo dominar, se termina esclavizado.
Tener demasiados sirvientes superfluos en un lugar, termina siendo abuso y esclavitud, al
mismo tiempo, quitndole la posibilidad de productividad a los verdaderos habitantes de dicho lugar.

273

273

DEMOTHEOCRACIA
Hasta por el orden mismo de un pas en s, un gobierno siempre encuentra la manera de
mantener cerca de su centro a los ms productivos y felices. Pero no por ello los provincianos deben
considerarse a priori, fuera de centro.
Finalmente, la historia muestra que lo peor que puede ocurrirle a un pueblo es que alguno que
fue esclavo estando tan resentido, termine por hacerse su gobernante.

PROPIEDAD PRIVADA Y PRIVACIDAD

La base de la lucha material es LA PROPIEDAD. Pero ya sabemos que la "propiedad privada"
es un estado psquico antes que fsico, es la fuerza una idea antes que la posesin de una cosa. Esto
hace que la "propiedad privada" deje de ser considerada como una forma aislada en el espacio y se
torne en una vida identificada al tiempo real.
Un ser vivo que piensa as con verdadera conviccin, es el verdadero dueo de una propiedad.
Lo importante es pues, posesionarse de las cosas desde su adentro hacia el exterior.
Un conquistador nunca podr apoderarse y esclavizar a un pueblo que tiene firmes
convicciones individuales. Porque el verdadero conquistador primero corteja el alma de lo que
quiere conquistar, hasta que a travs del amor y del necesario dar para recibir o del "compartir",
logra unirse y adquirir pertenencia de una cosa, persona, propiedad, nacin o mundo.
Esto se refiere a que la "propiedad privada" autntica se basa en el sentido de pertenencia de
las cosas y los seres y no en la posesin aislada en el espacio. Esta propiedad privada va de adentro
hacia fuera.
EDADES DE LAS NACIONES
As como hay personas de todas las edades en el mundo, as tambin, ocurre con las naciones.
Cada cual obedece a su propio nivel de evolucin o edad mental, considerando que estas etapas son
cuatro relacionadas a las cuatro Castas:
1) InfantilProletaria
2) Adolescente- Comerciante
3) JuvenilGuerrero
4) MaduraIniciado Real.
Cada nacin tiene su propio nivel mental de evolucin, el cual tardar en desarrollar
durante muchos milenios, por ejemplo, los aborgenes que viven en una selva, o los esquimales,
quizs duren as muchos milenios.
En cuanto a los pases considerados civilizados, se supone viven en la edad mental de la
primera casta, Iniciados Reales, pero como sabemos sufren influencias o realmente pertenecen a las
otras castas.
As que tal como "aqu y ahora" en el mundo hay nios, jvenes y viejos "al mismo tiempo",
tambin los diversos pueblos de la humanidad, cada uno de ellos experimenta un mundo distinto y a
la vez es influido para su progreso por el ritmo que gobierna a la humanidad y al mundo entero.
Todo ello "aqu y ahora", en la unidad de un solo mundo.
Dice Von Loon en pgina 213 de su obra citada: "En la corte franca de Carlomagno hubierais
encontrado quienes eran verdaderos romanos por sus costumbres, sus modales y su concepto del
mundo; y a medida que vayis creciendo, veris que hay muchos contemporneos nuestros que
todava no han salido del estado del hombre de las cavernas. Todos los periodos y todas las edades
se funden y se abrazan, y las ideas de las continuadas generaciones se suceden".

274

274

DEMOTHEOCRACIA
Es debido a esta injusta igualdad entre un caverncola y un civilizado que las democracias
fracasan a menos que exista la manera de distinguir LA JERARQUA individual de cada ser
humano.
LA ESPIRAL DE LA HISTORIA INDIVIDUAL INTERPENETRANDO A LA ESPIRAL DE
LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD.
La historia de la humanidad es como un corazn que se contrate para despus expandirse con
mayor fuerza, o como unos pulmones que se expanden al inhalar y se contraen al exhalar.
As mientras en su camino, una nacin o una humanidad, operando como nico individuo
gigante, empieza su historia, este movimiento en el espacio del planeta entero, viene de las
condiciones sociales hacia el individuo que de muchas maneras es "influido" y moderado por todo
ese camino irresistible en que se encuentra el mundo entero. Sin embargo, al mismo tiempo y
entretejido en estos sucesos, ocurre otro movimiento histrico, pero esta vez se da en el tiempo y
encuentra su origen en cada individuo particular dispuesto a evolucionar, dado que la conciencia es
un fenmeno individual que para sobrevivir, debe encontrarse dispuesta a sobreponerse a las
influencias que mueven a la colectividad, esclavizndola en una mecnica de sucesos en el espacio
exterior, donde la inconsciencia se impone a todo el pueblo socialmente establecido. Este
"sobreponerse" del individuo que es la evolucin de la conciencia se le conoce como El Sendero
Individual.
Este Sendero Individual es, en realidad, vivido no en el mundo exterior (como causa), sino
dentro del propio mundo, que en su proceso de crecimiento existencial en el tiempo, experimenta
una espiritualizacin escalando a travs de una espiral de siete espiras. En la espiral de la base, parte
de lo que llamamos clase jerrquica social: "Masa mecnica". Y sucesivamente, se siente unido a
cada una de las respectivas "espiras" o "clases jerrquicas sociales", donde se va ubicando una
sociedad humana cada vez distinta a las anteriores, conforme va avanzando hacia las espinas
superiores. Y las contempla no desde afuera, sino desde adentro hacia afuera.
A la "masa mecnica, le sigue la clase jerrquica "cientficos, filsofos, artistas, diplomticos,
aristcrata y finalmente, Trono o Consejo de Sabios (Cristos)".
As, mientras la fuerza de la naturaleza trata de imponerse al hombre segn las leyes de la
llamada "seleccin natural", en un evolucionar de las especies ubicadas en espacio exterior en el
mundo. En este proceso el fuerte sobrevive sobre el dbil. Ocurre al mismo tiempo, que en la fuerza
invisible de esa misma naturaleza aparece en el ser humano lo que conocemos con el nombre de
"conciencia". Y con su conciencia, desafiando al espacio exterior, el individuo le impone su
voluntad a la naturaleza hasta someterla, de modo que el espritu del individuo es siempre ms fuerte
a toda lucha exterior.
RIQUEZA INTEGRAL
En la historia de la humanidad contemplamos el drama de la dictadura de los Iniciados Reales
que en su naturaleza autntica gozan de LA RIQUEZA INTEGRAL, pero con su decadencia se
tornan en ricos en espritu pero pobres en la apariencia, porque comienzan a negar la riqueza como
un derecho exterior en sus vidas. Entra a la dictadura de los guerreros y luego la de los comerciantes
y entre ambas, parece que se encuentra el mximo equilibrio entre la riqueza interior y exterior. Sin
embargo, en cuanto se penetra a la dictadura del proletariado se van "invirtiendo la espiras" y la
pobreza se hace extrema tanto afuera como adentro. En un principio, en la dictadura del proletariado
hay una riqueza exterior y pobreza interior y conforme esta pobreza interior persiste, entonces
tambin ocurre la destruccin de la riqueza exterior quedando entonces la pobreza interior y exterior.
275

275

DEMOTHEOCRACIA
As es como la humanidad recorre el Sendero en que debe descubrir que la riqueza en
apariencia de nada sirve si no se encuentra en equilibrio con la riqueza espiritual. Para ello, el
individuo en su propio Sendero ascendente a travs de las siete espiras o clases jerrquicas. Parte de
la pobreza exterior y la riqueza interior en la clase jerrquica: "Masa mecnica". Y a la altura de la
clase jerrquica "Artistas", logra un cierto equilibrio entre riqueza exterior e interior. Luego cuando
alcanza la cima en el llamado Trono o "Cristo-Virgen (Cristos)", la riqueza espiritual le hace no
necesitar ya de la riqueza exterior, puesto que ya les viene implcita y natural.
Todo es una bsqueda complementaria entre el Macrocosmo y el microcosmos para descubrir
que el ABSOLUTO es una riqueza integral, una riqueza en lo visible y lo invisible en el equilibrio
perfecto, espritu y materia, adentro y afuera. Y todo ello ocurre DENTRO DEL ABSOLUTO, pero
aparece MANIFESTADO en LA ESPIRAL donde se funden las Espiral de: Castas Sociales que
desciende y la Espiral de: Las clases jerrquicas que ascienden, como una a reververancia del
ABSOLUTO o Trono pero Manifestado en el mundo visible. Es el corazn de Dios, el Dios de los
ricos reales.
El punto donde se da el contacto entre Dios y que el hombre, el Macrocosmo y el
microcosmos, lo visible y lo invisible, el tiempo y espacio, etc. Es un punto que se encuentra en
todas partes y a la vez en ninguna, es el punto que hace posible al Absoluto que todo lo contiene y
dentro de s mismo y sin embargo, se manifiesta siempre hacia afuera. Esta manifestacin realmente
no existe, pues todo ocurre siempre dentro del ABSOLUTO.
Este es el PUNTO DE CONTACTO, la vida de todo lo existente y todo lo que tienen vida es
en ese "punto de equilibrio", donde la riqueza es integral. Es un punto eternamente presente, porque
no podra ser de otra manera y es dentro de este PRESENTE que la doble espiral se unifica con
perfecto equilibrio. Siendo que en el origen del Macrocosmo es eterno futuro y en el origen del
Microcosmos es eterno pasado, pero este eterno futuro y eterno pasado se encuentran siempre dentro
del eterno presente en el "punto de equilibrio".
Este punto de eterno presente en la doble espiral se encuentra en la historia de la humanidad,
entre el periodo histrico correspondiente al final de la casta de los guerreros y el comienzo de la
casta de los comerciantes. Y all, en esa misma espiral es la clase jerrquica "Artistas", en el camino
del individuo.
En realidad ese "punto de equilibrio universal", es la morada del Absoluto del que todo viene y
a lo que todo debe de volver. Manifestndose sin embargo, todo ya ha ocurrido siempre dentro del
Absoluto.
Ese "punto de equilibrio universal", es donde se cumple el cuaternario para sintetizar a toda
posible triunidad, dndole una estructura a la vida. En realidad es el cuaternario ms la Trinidad (o
Triunidad) lo que componen "El septenario", base de toda espiral manifestada infinitamente en
TODO lo que contiene la vida.
Por eso aunque expresemos el Macrocosmo de la historia de la humanidad como la
permanencia de las cuatro castas o periodos histricos, en realidad se trata de una representacin en
cuaternario del septenario, en congruencia a los siete Rayos o aspectos de Dios:

Ahora si podemos comprender El Esquema de La Doble Espiral en correspondencia con

los siete Fuegos o siete Rayos:

276

276

DEMOTHEOCRACIA

277

277

DEMOTHEOCRACIA

Recordemos EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCIN SOCIAL

ESPIRAL:

278

278

DEMOTHEOCRACIA
En EL ESQUEMA DEL GOBIERNO PERFECTO encontramos que la LEY DEL AMORSABIDURA se encuentra justo en la cuarta espira que funde al sistema de Monarqua con el
sistema de Democracia

EL ETERNO PASADO se da en la espiral invertida o Inframundo (Divisin de Clases

Sociales) y EL ETERNO FUTURO se encuentra en la cima o Trono (Cristo-Virgen), EL ETERNO
PRESENTE y EL ABSOLUTO MANIFESTADO (Punto de Equilibrio) se da en donde se funden la
espiral Descendente y la Ascendente ( LA LEY DEL AMOR-SABIDURA o Ley de la Gravitacin
Universal).

El Absoluto ha tenido que manifestarse histricamente a fin de lograr una diferenciacin de s

mismo que le permita tener perspectiva de S, como verse en el espejo y pueda as estudiarse y
adquirir conciencia.
En realidad, el reino de la vida es ETERNO PRESENTE y en ese equilibrio perfecto slo es
posible la luz sin sombras, el bien sin el mal, y el marco y el micro Unidos como perspectiva
complementaria de lo mismo; una graduacin jerrquica de la vida.
Es falso que el bien y el mar o la luz y la oscuridad sean complementarios, porque son
totalmente inconsciente viables extraos uno al otro. De hecho la espiral invertida es una sombra
que intenta robar la luz al Reino real de la doble espiral, pero esa sombra de clases jerrquicas
(castas sociales), es una deformacin efmera y de la existencia autntica.
La materia y espritu son parte de lo mismo en el reino de la realidad. Como no hay.
Reconciliacin entre bien y mal, cuando el personaje conocido como "El Diablo" trata de hacer
negocio con Dios, el slo es quien se engaa, recordando momentneamente su fatal destino, porque
es imposible engaar a Dios que aparentando tratar con el maligno en realidad, slo PERMANECE
y recibe los intereses de su propio mundo
La doble espiral del Macrocosmo encuentra su origen en la expansin del ESPACIO
ABSOLUTO y se dirige hacia la cima de su correspondiente espiral descendente en busca del
adentro que en trminos de la ciencia fsica, decimos que se contrae en el TIEMPO ABSOLUTO.
En cambio, el microcosmos es la espiral Ascendente que parte de un espacio relativo a donde le es
invisible el tiempo absoluto, y se dirige hacia la cima de su correspondiente espiral en busca del
adentro vital del macrocosmo o espacio absoluto (hiper-espacio).
En realidad ambos procesos histricos son parte de lo mismo: "un movimiento continuo del
sin-movimiento de la historia".
Y como esta doble espiral encuentra en todo centro de vida su principio gentico, tenemos as
que hay mundos infinitos dentro de mundos, tanto hacia el Macrocosmo como hacia el
microcosmos.
279

279

DEMOTHEOCRACIA
Esto se puede comprender como MATRICES dentro de MATRICES, donde todo est
destinado a nacer y renacer en modos de existencia cada vez superiores en espiritualidad o eficiencia
material (puesto que el espritu y materia son lo mismo). Este es el verdadero progreso de toda
historia, y es lo que permite una correcta funcin de lo que en biologa se llama "herencia gentica",
pero en este caso aplicado a la historia.

LA GENTICA DE LA HISTORIA
As, siempre que aparece una nueva etapa histrica, antes de alcanzar su naturaleza vital
correspondiente, sintetiza en un breve periodo de tiempo, toda la historia pre-natal, desde su
origen como especie, hasta la conformacin especfica y madura de su propia individualidad.
Por qu?. Los bilogos y gineclogos conocen que el feto humano, cuando se encuentra dentro del
vientre de la madre, parece repetir en nueve meses toda la historia de la vida, comenzando con "la
concepcin" que produce una sntesis en segundos de millones de aos, desde la aparicin de nuestro
Universo con el famoso: BIG-BANG y luego, el progreso, en unos cuantos meses de la evolucin de
Los Reinos de La Naturaleza: Mineral, Vegetal, Animal y finalmente Humano. Se ve claramente
como el feto parece transformarse de vegetal en anfibio, luego en animal vertebrado y as, hasta
llegar a humano. Y acontece un suceso increible, en todo este proceso, CON EL TIEMPO: El
Tiempo al principio es muy rpido, ms que la velocidad de la luz (300 000 kilmetros por segundo)
de manera que en pocos das se repite la historia del Macrocosmo en este microcosmo llamado
"feto"; Posteriormente, conforme se acerca el momento del nacimiento la velocidad del tiempo se va
"desacelerando" y el humano (segn el Doctor de la Ferriere en sus "Propsitos Psicolgicos") va
recordando sus vidas anteriores a esta reencarnacin, es decir, sus reencarnaciones sucesivas como
ser humano. Hasta llegar a la anterior y nacer a una vida como si fuese un nuevo da para continuar
la tarea que se propuso esa alma, como ser humano. Con la historia de la humanidad como un todo
ocurre algo similar. Incluso Los Mesas que aparecen en cada Era, as como los grandes Hroes en
el inicio de cada periodo histrico importante aparecen de una forma muy especfica,
SINTETIZANDO EN SU PROPIA VIDA LAS ETAPAS DE LOS MESAS O GRANDES
PERSONAJES ANTERIORES, EN SU PROPIA VIDA, ANTES DE DAR UN PASO NUEVO.
Por eso, el inicio de toda nueva etapa histrica, sintetiza rpidamente las anteriores antes de
manifestar su propia accin de acuerdo a su libre albedro para hacer crecer un "periodo histrico",
madurarlo y luego, desaparecer y dar lugar al siguiente "perodo histrico", donde la historia en si
renace de sus cenizas como el Ave Fnix.
Por ejemplo, hace unos 4000 ao comenz la Era Astrolgica de Aries. Los Griegos surgieron
sintetizando a la Era anterior (Tauro). Razn por la cual tambin ocurri que Moiss rescat a los
Hebreos del yugo Egipcio y les prohibi adorar al Toro, reconociendo el smbolo de Dios para la Era
de Aires en "la zarza ardiente" que expres: "YO SOY lo que SOY". Pues la clave de Aries es YO
SOY.
Los griegos ms evolucionados fueron a aprender Alta Sabidura en Colegios Secretos y as,
apresuraron una sntesis prenatal antes de inaugurar la Era de Aries y manifestarse como Iniciados
Reales.
Luego, vino la guerra contra los Persas y los Espartanos, antes de la cual se experiment una
sntesis prenatal de la etapa de reciente vida basada en la adoracin a los Dioses Olmpicos y los
Iniciados Griegos. Madur el periodo histrico de los guerreros con el establecimiento del Imperio
de Alejandro de Macedonia. As fue como el poder comercial se concentr en Cartago, frica del
Norte. Ellos sintetizaron a los Iniciados Reales y los guerreros antes de darle madurez al periodo de
los comerciantes.
280

280

DEMOTHEOCRACIA
Finalmente, empez a resurgir rpidamente el que sera el Imperio Romano situado en Italia.
Ellos sintetizaron las experiencias de las etapas histricas anteriores: Iniciados Reales, Guerreros y
Comerciantes. Por esto fue que despus de unos siglos se impusieron sobre Griegos y Africanos,
establecindose as como Imperio de "La Democracia Proletaria", slo entonces este Imperio alcanz
su madurez, esperando la llegada de Jeshucristo que inaugurara la Era de Piscis.
Es evidente que a pesar de estas variantes propias de las cuatro etapas histricas, sin embargo,
se conserv la caracterstica principal correspondiente a la Era de Aries, o sea, el de "la guerra y la
conquista". Cuestin que en la naciente Europa de la era de Piscis, tambin se implica la guerra y
conquista, pero el mvil es un Reino que no es de este mundo, sino que se encuentra despus de
morir fsicamente.
Jeshucristo y sus discpulos sintetizado rpidamente toda la Era anterior (Aries), deja las bases
para que aparezca la "Sucesin Papal" con sede en Roma.
La Iglesia tarda unos siglos en estabilizar su lugar. Luego comienza el periodo de conquista,
con la etapa de los guerreros, que al principio hicieron una gran especie de sntesis prenatal de su
etapa, afirmando el poder del Papa como representante Iniciado, sucesor de Pedro, el primer
discpulo de Jeshucristo.
El Papa reconoce como Emperadores a los principales conquistadores de la poca, como los
son Carlomagno y Oton el Grande, y posteriormente, una serie de reyes, prncipes, condes, duques,
etctera.
Y la tercera etapa, la de los comerciantes que el Papa con la autoridad de Iniciado de la Era del
Piscis, anima a toda Europa a ir a rescatar "la ciudad santa" que est en manos de los mahometanos
(Turcos). Se da lugar a "las cruzadas" que durara alrededor de dos siglos. En las primeras cruzadas
se logra un triunfo fcil, sintetizando la etapa de los guerreros, pero luego son desechados y la guerra
contina sin que logren vencer, hasta que se encuentra una va de progreso para Europa,
descubriendo que "las cruzadas" fueron el inicio del impulso comercial y la fundacin de "ciudades"
en toda Europa.
Hasta que entra la etapa histrica de La Dictadura del Proletariado. Se pasa, a modo de sntesis
prenatal por las etapas de la imposicin papal, estimulacin sensible a guerras de revoluciones en
toda Europa, necesidad de fundar Imperios comerciales con el fin de extenderse por todo el mundo y
ganar nuevas tierras. Expresin de la incontenible necesidad de una expansin en espacio. Y por fin,
se establece La Dictadura del Proletariado que esta vez intenta abarcar al mundo y pone el poder en
las Naciones ms desarrolladas que se convierten en Imperios con un poder de control internacional.
Este alcance mundial en espacio, es el que ocurre precisamente al principio de toda Era de
Acuarius. Que como hemos visto es una era que da fin a los 25 900 aos que componen el llamado
"Gran Ao Platnico". Por esto es que al principio de esta Era se sintetizan, ms rpidamente a un y
a modo de un gran perodo prenatal, las doce Eras Astrolgicas anteriores y todo lo experimentado
en esos 25 900 aos.
Este periodo es crtico y transformador radical porque es en esta poca cuando la "expansin
en el espacio" tiene un alcance mundial y la "contraccin en el tiempo" tiene un alcance
INDIVIDUAL (cristalizado andrgino). Es por esta razn que aparece el Cristo de masas (CristoVirgen). Porque es la Monarqua y Democracia alcanzan su mxima conciliacin.
Mientras los pases dejan de tener fronteras, no fsicamente sino a nivel moral y mental, ya que
en realidad los pases son ms respetados que nunca. Al mismo tiempo los nuevos Iniciados Reales
se hacen ms impersonales y solamente pueden ser vistos cuando la comunidad mundial alcanza su
madurez en espacio planetario a travs de un "Gobierno Confederado de Naciones". Por eso se le
llama: La Era de Oro o de Sntesis Viviente. Porque la materia y espritu se complementan en una
sola unidad y esta realidad aterriza a la Tierra. Entonces no hay ms esclavitud en relacin al
281

281

DEMOTHEOCRACIA
"tiempo mecnico" y su espacio exterior. Entrando a la experiencia de la humanidad "El eterno
presente" y el "espacio interestelar". El Individuo comprende lo que es vivir en PUNTO DE
EQUILIBRIO.
La Era de Aries, es entre el fin de la etapa de guerreros de Grecia y el comienzo del esplendor
del Imperio comercial de Cartago, donde se encuentra el "punto de equilibrio" venido del
Macrocosmo, alrededor de ese mismo siglo X antes de Jeshucristo, la religin establecida por
Moiss experimenta, a travs de los individuos, la clase jerrquica "artistas", que es "el punto de
equilibrio" venido del microcosmo.
En la Era de Piscis, esta congruencia entre el Macrocosmo y el microcosmos se alcanza
alrededor del siglo X, en la espiral que viene del Macrocosmo (castas sociales), con "las cruzadas" y
en la que viene del microcosmos con: "Dante Alighieri, los Templarios y el Renacimiento", que trajo
todo un perodo de aparicin de artistas geniales como son: Miguel ngel, Giotto Rafael, Leonardo
de Vinci, etc.
La Era del Acuarius por s sola, parece ser, un gran punto de equilibrio de las doce Eras
Astrolgicas, porque es aqu donde el cielo y la tierra se unifican
El verdadero gobierno del planeta Tierra es controlado por un CONSEJO que permanece
inmutable, imperturbable y NO-MANIFESTADO, como "contraccin en el tiempo". Es La
Asamblea de Sabios llamados: Cristos. Ordenados en una jerarqua septenaria de Rayos (aspectos
de Dios). Con Super-Hombres regentes de cada uno de estos Rayos pero perfectamente visible y
manifestado, porque se trata de personajes con cuerpo fsico.
Esta Asamblea, es la gua de la humanidad y su evolucin de acuerdo a las causas verdaderas
de la historia basada en los individuos ms evolucionados del planeta entero.
Esta "Asamblea de Sabios", hace notar su presencia enviando al mundo varios de estos
"Iluminados", hacindolos aparecer en el principio de cada Era Astrolgica, as como en el principio
de cada una de las cuatro etapas histricas, basada en las castas sociales. Y solamente en
emergencias este ritmo es roto temporalmente.
Ellos, "Los Enviados Especiales o Mesas", pueden aparecer en cualquier parte del mundo,
generalmente dnde va a resurgir una civilizacin a nivel continental, para impulsar nuevos modos
de Civilizacin. En la Era de Acuarius no solamente aparece un Enviado, sino que aparece un grupo
que Enviados Especiales.
De los acontecimientos recientes en nuestra historia de la Humanidad tenemos:

1: 300 Antes de Jeshucristo: MOISS es Caudillo de los Judos (etapa de los "guerreros" de
la Era de Aries).
1000 Antes de Jeshucristo: ZOROASTRO es Caudillo de los pueblos Arios que se extiende
hacia el oriente (inicio de la etapa de los mercaderes de la Era de Aries)
600 Antes de Jeshucristo:
BUDA. El Iluminado del pueblo Indo, es impresionado por el
dolor de las masas proletarias (inicio de la etapa de los proletarios en la Era de Aries)
500 Antes de Jeshucristo:
LAO TZE y su contemporneo Confucio. Venerables sabios de
los chinos (inicio de la etapa de los proletarios en la Era de Aries)

282

282

DEMOTHEOCRACIA
30 Despus de Jeshucristo:
de la Era de Piscis)

JESHUCRISTO. Gua espiritual de Europa y Occidente (inicio

622 Despus de Jeshucristo: MAHOMA. El profeta del desierto de Arabia para el Islam y
medio oriente (inicio de la etapa de los guerreros de la Era de Piscis).

An faltaran aquellos que tuvieron su aparicin en tiempos anteriores a la Atlntida, y en

continentes y regiones remotas del planeta. Es el caso de Antulio, Rama, Quetzalcatl, Huiracocha,
etc.
Ha habido "Enviados" poco conocidos, debido a que la historia de la humanidad es muy
accidentada y relata slo lo que en un momento dado puede beneficiar a los que detentan el poder, ya
que el espacio exterior est lleno de muchos espejismos seductores. Sin embargo, de alguna otra
manera siempre aparecen Individuos que en cada "etapa nueva" de la historia, son sensibles a las
necesidades de la humanidad de acuerdo a su poca.
As, por ejemplo, en 1500 Erasmo de Rotterdam escribe "Elogio de la locura", revelndose
contra el relajado orden de la Iglesia Cristiana Europea. l fue uno de los Iniciados reformando el
espritu cristiano. Luego apareci, en el seguimiento de esta sntesis prenatal de la dictadura del
proletariado, un lder que casi sin quererlo represent una sntesis de la etapa de los guerreros dentro
de la Era de Piscis. Le llamaban Martn Lutero, y form el protestantismo cristiano para oponerlo a
la Iglesia Cristiana.
Los mercaderes e inters econmicos de toda Europa se aprovecharon de la situacin para
beneficiarse econmicamente. Y finalmente, naca as la etapa del proletariado, donde el pueblo en
general tuvo en todo esto, la oportunidad de cultivar o exigir una democracia, de acuerdo a su propio
sentido de justicia y a sus necesidades particulares. Que lenta pero seguramente habra de
desarrollarse y madurar a lo largo de 500 aos siguientes. El Imperio al estilo de la Roma de
principios de la Era de Piscis, se fortalecera otra vez pero ahora segn los dictados de Europa. Sin
embargo, igual que en Roma, esto sera un brillo en apariencia que adems alcanzara a los cinco
continentes del mundo, en una irresistible expansin en el espacio, hacia la Era de Acuarius. Y
entonces, se cumple la poca ms mecnica (donde los verdaderos valores espirituales se relajan al
mximo), la esclavitud en una poca donde la mquina hace de las masas humanas seres mecnicos,
deshumanizados al servicio de una tecnologa fra y oscura. Es un progreso aparente y un fracaso
real, como en la Roma de hace aproximadamente 2000 aos, y en la Mesopotamia de hace 4000
aos y en el Egipto de hace 600 aos, etc.
SUCESIN APOSTLICA
La sntesis gentica prenatal que ha de presentarse al principio de cada Era Astrolgica, se
afirma siempre con la aparicin de un Mesas, un instructor de la humanidad, que se da a conocer al
mundo y a sus discpulos, debido a los milagros que realiza y a la conciencia de que es dueo,
saturada completamente con el espritu de La Nueva Era. Pero este Instructor o Alto Iniciado, no es
comprendido correctamente por sus discpulos, que empiezan a tener diferencias, sin por eso dejar
de amarse y amar a su Maestre (Maestro de Maestros), entonces empiezan a tratar de "conquistar" al
mundo. Cada cual de acuerdo a como mejor lo entienden y creen que complace al Maestre.
Generalmente es sin afn de conquista en el espacio exterior, ms bien que en espritu natural de La
Nueva Era.

283

283

DEMOTHEOCRACIA
Luego, se genera un proselitismo en diversos lugares, donde muchos tratan de sacar un
provecho comercial de toda esa nueva corriente religiosa y los discpulos ms adelantados se
esfuerzan en reestructurar la economa del nuevo movimiento, como mejor lo comprenden.
Pero el Maestre que inaugur La Nueva Era, queda totalmente relegado, cuando todo el
movimiento de pronto cae en una especie de democracia mediocre, extendida hacia diversos lugares,
donde la masa de pronto pretende un triunfo fcil, con una cmoda escalada hacia la luz, segn lo
entiende el comn de las personas. Quieren acomodar "el camino" de la realizacin a su capricho.
Cuando el furor de todo esto empieza a terminar, la sntesis gentica prenatal se ha
completado, y nace verdaderamente La Nueva Era, con la aparicin de autnticos Iniciados que han
logrado desapasionarse y humillarse suficientemente como para reconocer al Maestre y sus
Apstoles directos. As entra en su verdadero comienzo la etapa histrica de Los Iniciados Reales de
La Nueva Era Astrolgica.
La caracterstica fundamental en la venida de un "Mesas" es que en su primer discpulo es un
"Mesas" que asienta en el mundo terrestre lo que el Mesas representa en lo sublime, Celestial. Esto
es verdadero de manera tan evidente, que siempre El Mesas Celeste, encarna el espritu
correspondiente a la Era Astrolgica que est entrando, mientras que El Mesas Terrestres (o primer
discpulo) encarna las caractersticas del signo astrolgico opuesto al de la Era Astrolgica entrante.
As fue como por ejemplo, Jeshucristo es Mesas Celeste y encarna a la Era de Piscis (l deca: "Voy
a hacerlos pescadores de hombres"), mientras que Pedro es Mesas Terrestre y su "forma de ser" est
ms a tono con el signo contrario a Piscis, o sea: Virgo (cientifista de "ciencia exacta". Adems, la
palabra clave de Virgo es: YO ANALIZO).
Por eso la profeca deca que el Cristo nacera de una Virgen. En otras palabras, que el
Mesas Celeste sera glorificado a partir de "La sucesin papal" de la Iglesia, iniciada por Pedro, el
primer discpulo de Jeshucristo.
El primer discpulo de Moiss (Mesas Celeste de la Era de Aries) corresponde a Libra, puesto
que el signo astrolgico contrario Aries es Libra. Fue bajo las caractersticas de Libra que el primer
discpulo de Moiss, estableci la sucesin de los guas espirituales para el pueblo de Israel. La
palabra clave de Libra es YO EQUILIBRO. Tambin manifiesta la belleza, armona y sentido de
justicia jurdico-social. Bajo esta tnica se comportan las tradiciones de Israel, tanto en esos Iglesias
como en sus legislaturas.
Todos estos ciclos histricos que se establecen con una conexin directa entre la vida de la
humanidad y la vida del Cosmos, repercuten tambin en la historia particular de cada nacin, de
cada especie, que cada reino de la naturaleza; de cada tomo, clula, rgano, glndula endcrina. Y
por supuesto, repercuten en el comportamiento de cada ser humano individualizado. Toda empresa
comercial responde tambin a estas leyes de la historia. Solamente que en vez de un Mesas celeste y
terrestre, tenemos un dueo de la empresa y un primer lder gerencial, etctera.

LOS SIETE GRADOS DE INICIACIN REAL

Las castas sociales y las clases-jerrquicas, han tratado de establecerse literalmente en lo
aparentemente concreto del espacio exterior, y todo lo que se ha logrado es deformarla, porque es el
espritu lo que debe de prevalecer y en este sentido, no hay contradiccin posible, porque las clasesjerrquicas son correspondientes a los grados Iniciticos o los siete grados de Iniciacin sealados
por el doctor de la Ferriere. Estos grados son:
Grado Inicitico

Clase Jerrquica

284

284

DEMOTHEOCRACIA
SAT Gur (Cristo )
SAT Arhat (Apstol)
SAT Chella (Discpulo Divino)
Gur (Maestro)
Gelong (Adepto)
Gag-pa (Afiliado)
Getuls (Novicio)

Cristos
Aristcratas
Diplomticos
Artistas
Filsofos
Cientficos
Masa Mecnica.

Lo que cuenta realmente para el ser humano como hombre Csmico es el "estado de
conciencia", dado que las caractersticas del factor "tiempo" son sucesiones de estados de
conciencia. Entonces se comprende que al final de cada ciclo histrico de una Era Astrolgica, se
establezca el triunfo de un "Imperio" en el mundo de las apariencias, pero en realidad, en el seno de
ese Imperio slo existe la miseria y el fracaso. En medio de esta dictadura inhumana hay una
democracia mediocre, dando lugar a una contradiccin del progreso donde el progreso es retrgrado.
Esto slo es posible que ocurra cuando "se invierte la espiral" y se produce lo que en fsica se llama
un "Agujero Negro", Establecindose all el reino de las tinieblas basado en la no-existencia,
especializada en robar existencia a todo tipo de vida.
Ese imperio est sostenido por los vicios de la humanidad, en un reino destinado a sucumbir,
pues su realidad es demasiado frgil y efmera. Esto es lo que las religiones llaman "el infierno" y se
sustenta del espacio exterior, donde la historia es la historia del fracaso.
En realidad, estos agujeros negros que se reconocen en la fsica dentro del gran espacio
interestelar no son, por lo menos desde el punto de vista filosfico, sino el fracaso de grandes
estrellas y galaxias que se convirtieron en hijos renegados de su Creador. O tal vez los fsicos le han
llamado agujeros negros cuando en realidad son agujeros blancos (lo que el Maestro Drunvalo
llamara MERKABAS). Y eso mismo ocurre, por analoga, en nuestro planeta en relacin a una
humanidad.
En los mundos superiores, las humanidades se substraen de la influencia de la Gran Ilusin y
por eso, conocen y controlan sus ciclos histricos. Entonces los pueblos que quedan libres de las
psicosis de corrupcin y se doblegan conscientemente ante el Cosmos, al que conquistan desde
"adentro hacia fuera" y no desde "afuera".
Los finales de ciclos histricos son los ms peligrosos para la humanidad terrestre, y ms an
los finales del gran ciclo platnico, cuya duracin es de 25 a 900 aos, pues entonces, es cuando
continentes enteros desaparecen para que surjan otros nuevos que puedan ser poblados por nuevas
razas humanas. Pero cientfica y realmente esto puede ser superado si la raza se transmuta a si
misma.
La historia del Individuo que evoluciona queda libre de la muerte, porque est libre de
corrupcin. Estos tipos de seres conscientes, entran a un camino sin retorno, pero hacia la luz.
Esta luz es el fuego de Dios que lo es todo: El fuego consumidor: El IGNEA NATURA
RENOVATUM INTEGRA O "INRI". Esto es algo que tenemos que llamar un gran "Agujero
Blanco", formado por infinidad de estos agujeros unos dentro de otros, como mundos dentro de
mundos y matrices centros de matrices. Esto no es posible en el agujero negro, porque este ltimo, si
tienen un final y se llama "la nada".
El agujero negro (vaco) es el mundo de lo sin-forma, en cambio el agujero blanco (lleno o
pleno) es el mundo de la multiforma, puesto que el sendero de su conquista es infinito sin embargo,
en virtud del "aqu y ahora" ya est conquistado y es desde siempre finito.

285

285

DEMOTHEOCRACIA
La inauguracin de toda Nueva Era consiste en el reconocimiento mstico, cientfico,
filosfico, gubernamental y democrtico de la naturaleza de INRI llamado Dios, es el fuego espritumaterial de la vida real, y en un Imperio de esa naturaleza es verdadero por dentro y por fuera, en el
gobierno y en el pueblo, segn su nivel de evolucin
Es la necesidad de una independencia individual como nacin, lo que ha hecho que en Europa
haya tenido que dividirse en diversos pases, para madurar como un continente progresista, lo mismo
ha ocurrido dentro del seno de cada pas para adquirir un Estado de gobierno slido.

PUNTO DE EQUILIBRIO ENTRE ARTISTAS Y CUERPO COLEGIADO DE GURS

Entonces, lo fundamental para lograr "el punto de equilibrio" de la Nueva Era astrolgica
depende del despertar de la conciencia en el individuo y en el conjunto de individuos capaces de
alcanzar la clase-jerrquica de los "Artistas". Estos ARTISTAS no son literalmente lo que
conocemos por Artistas, sino que se refiere a un estado de conciencia comprendido como "felicidad
de hacer las cosas", porque HACERLAS es, para Ellos, su manera de vivir.
Este punto de equilibrio, bien puede ser representado en el mundo por un Gabinete o Consejo
Internacional de Gurs (Maestros Reales) y Sacerdotisas.
Ya hemos hablado del asunto, pero por la vitalidad que tiene insistamos Cmo se forma una
Asamblea Inicitica de este tipo?
El conjunto de naciones que se pone a la vanguardia para la Unidad Humana es porque ha
superado los dogmas cientficos y religiosos. Entonces convoca a la formacin de Asambleas
Iniciticas locales, en sus respectivos pases. Donde los religiosos y grupos espirituales o sabios, se
den cita a fin de discutir cmo ayudar a la evolucin de la humanidad. As se van descubriendo a lo
que ellos consideran sus lderes espirituales (en el sentido de Sublimes o Integrales) para que los
representen en los consensos internacionales. Y finalmente se llega a la formacin de una Asamblea
Inicitica de Gurs y Sacerdotisas a escala mundial, sin importar en primera instancia, el credo,
religin o ciencia que profese cada cual.
Maestros provenientes de todas las tendencias religiosas y espirituales son la RELIGIN del
mundo. Pues Religin, significa RE-LIGAR, reunir.
Esto se va afinando y ya no existe una religin en la base espiritual de la humanidad al modo
de una Iglesia exterior que someta a los dems, sino que se descubre que para Mil monjes, mil
religiones.
Cada cual, de los Gurs o Sacerdotisas en funciones oficiales, sabe que lo real es que como
lderes, lo seguro es que l mismo es su propio lder, su seguro y convencido seguidor. Nadie llegar
a imponer que, por ejemplo, deben todos de ser clibes, o usar un manto sacerdotal de tales o cuales
caractersticas. Cada cual seguir sus rituales de acuerdo a sus convicciones. Cada cual cultivar su
doctrina, generar su liderazgo ante los que desean seguirle como Maestro, Diosa, amigo o amiga.
Sin que esto permita que sean menospreciados en su dignidad Jerrquica.
La Asamblea Inicitica rota su presidencia y sus puestos de funcionarios espirituales para bien
del pueblo, considerando la simpata popular en una votacin democrtica. Pero la decisin se da de
forma interna, por el acuerdo intrnseco de los propios Jerarcas espirituales de todo el mundo,
representados por La Asamblea Mundial de Gurs y Sacerdotisas, que es solamente el punto de
equilibrio de toda la Jerarqua Espiritual Exteriorizada, del planeta.
Se trata de Maestros y Sacerdotisas capaces de vivir retirados en su propio mundo y, sin
embargo, que tengan una vida humana normal, tanto en el vestir como en su desarrollo profesional,
cientfico, empresarial, marital, patritico, social, etctera. Maestros que no tengan que estar sujetos
a una serie de cumplimientos dictados, no por su conciencia, sino por un reglamento exterior.
286

286

DEMOTHEOCRACIA
Recordemos que el reglamento exterior es para recordar no para imponer. No se puede imponer
como voto religioso el renunciar al dinero o a la vida sexual fsica. Pero definitivamente el valor de
su presencia responde a su comprobado temple que los hace "inmaculados" y ricos en esencia y sin
embargo, se han ganado su xito con el mundo humano
Una simiente alentadora de esta conquista interior de los seres humanos, la mostr El Doctor
Jos Manuel Estrada Vzquez, primer discpulo y heredero directo del Doctor Serge Raynaud de la
Ferriere. El Maestro Estrada conquist institucionalmente 21 pases ponindolos bajo la gua
espiritual de un experimental "Cuerpo Colegiado, como un intento de PUNTO DE EQUILIBRIO
para el bienestar humano.
Este Cuerpo Colegiado estaba formado de los llamados Iniciados con grado de Gag-pa o
Afiliados (2 grado de Iniciacin de los siete que aceptaba la Institucin llamada Gran Fraternidad
Universal).
El Maestro Estrada haba alentado la formacin de ese Gabinete Espiritual formado por Gagpas en virtud de que considero, que la conciencia de la humanidad en ese grado es donde empieza su
verdadera evolucin, rechazando la inconsciencia que usualmente produce el colectivismo social.
Sin embargo, conforme la Era va saliendo de su estado prenatal, se descubre que un Maestro
Real (4 grado de Iniciacin), jams podr recibir rdenes de un discpulo de 2do Grado Inicitico.
Esto hace ver que no es suficiente un Cuerpo Colegiado de Gag-pas sino de Gurs y Sacerdotisas. Y
adems no limitados a una Fraternidad o Institucin particular sino a la diversidad de Instituciones y
movimientos espirituales que defienden su propia concepcin de lo que para ellos es un Gur o una
Sacerdotisa y cules son sus escalas para establecer grados Iniciticos.
De acuerdo con los lineamientos dejados por el Gur Estrada los miembros del Cuerpo
Colegiado de Gag-pas deban ser vegetarianos y pertenecer a las reglas de esa Fraternidad.
Sin embargo lo que se descubre como ms eficiente parte de que tiene la misma posibilidad de
evolucin dentro de una Jerarqua, un hombre que una mujer y que se aceptan incondicionalmente a
todas las tendencias de la pluralidad de Fraternidades en el mundo.
El Maestro Estrada intent un experimento para la Nueva Era y ni l ni el Maestre de la
Ferriere establecieron un cdigo como para formar una secta religiosa, por el contrario, su espritu
universal siempre permaneci abierto a todo tipo de propuestas cientfico-religiosas.
As que en realidad, el Cuerpo Colegiado que es PUNTO DE EQUILIBRIO en el consenso de
las conciencias sin diferencia de credo, religin, clase social, etctera, es una Asamblea Inicitica de
Maestros (Gurs) y Maestras procedentes de los diversos lugares y tradiciones del mundo. Y
aceptados o nombrados por un correcto consentimiento popular, de asambleas locales respectivas y
por Maestros Superiores.
Para la humanidad en general se maneja una filosofa de vida inspirada por las siete
clases jerrquicas a la que pertenecemos todos los seres humanos. Pero esto es para que aparezca la
verdadera Jerarqua Espiritual Exteriorizada con sus siete grados de Iniciacin Real y cada grado no
esta limitado a un nmero especfico de miembros. Puesto que esa numerologa sagrada ha de
manejarse de manera esotrica ante el corazn humano o la realizacin de los propsitos internos de
un elevado esoterismo. Pero para fines prcticos y de una Democracia Universal, la Jerarqua de 7
Grados Iniciticos no puede limitarse en nmero de miembros, pero si es responsabilidad de los
lderes espirituales de cada lugar del mundo el dar cuentas claras de en que principios Superiores o
Espirituales se esta basando para calificar la evolucin de sus discpulos.
Como sabemos los 7 grados de Iniciacin Real propuestos por Estrada y de la Ferriere
son:
1.
GETULS
(Toda la Humanidad)
287

287

DEMOTHEOCRACIA
2.
3.
4.
5.
6.
7.

GAG-PA
GELONG
GUR
SAT CHELA
SAT ARHAT
SAT GUR

(360)
(108)
(72)
(22)
(12)
(3)

Estos siete grados son correspondientes a las 7 CLASES JERRQUICAS SOCIALES y a su

conjunto de 7 GRADOS DE INICIACIN REAL se le llama JERARQUA ESPIRITUAL
EXTERIORIZADA.
Quienes van a presentarse como Cuerpo Colegiado o ASAMBLEA INICITICA exteriorizada
para el mundo, no son Sat Gurs, ni son Getuls sino los 4to Grados. Por ser ellos el PUNTO DE
EQUILIBRIO, encarnacin del Amor-Sabidura y del Rayo de La Belleza y Armona a travs del
Conflicto.
Mujeres y hombres pueden llegar hasta el sptimo grado de Iniciacin Real, pues somos
iguales y sobre todo, en el Amor Csmico, ambos somos UNO.
El "Cuerpo Colegiado de Gurs" no tiene la misin de hacer deliberadamente proslitos de los
gobiernos oficiales ni con los pueblos. Por otra parte, el Cuerpo colegiado de Gurs vela por hacer al
Gur libre de las tinieblas del mundo exterior y lo invita a penetrar al adentro del microcosmo y al
Gran Adentro del macrocosmo a travs de hacerse permanentemente dueo de su propio mundo
individual, siempre al servicio amoroso de la humanidad, sin hacer diferencias de credo, religin,
posicin social, etc.
Cada uno de estos Gurs y Sacerdotisas esta en todas partes y en ninguna, buscan su propia
realizacin personal y espiritual y con esa sola bsqueda, la gua para los pueblos queda marcada con
el ejemplo.
Entonces, lo fundamental para lograr "el punto de equilibrio" de la Nueva Era astrolgica
depende del despertar de la conciencia en el individuo y en el conjunto de individuos capaces de
alcanzar la clase-jerrquica de los "Artistas". Se trata de Maestros capaces de vivir retirados en su
propio mundo y sin embargo, que tengan una vida humana normal, tanto en el vestir como en su
desarrollo profesional, cientfico, empresarial, marital, patritico, social, etctera. Maestros que no
tengan que hacerse libres y literalmente renunciar al dinero por reglamento impuesto, sino que son
"inmaculados" y ricos en esencia y sin embargo, que sepan ganarse un xito en el mundo humano
A diferencia del Cuerpo Colegiado de Gag-pas, un Cuerpo Colegiado de Gurs si permite
colaborar con Iniciados de grado superior, pues su nivel de consciencia los ponen en disposicin de
trabajar directamente con EL MANIFESTADO, mientras que en los de grado superior tienden al
No-Manifestado de la Manifestacin.
Estos Gurs son de un espritu universal (en eso consiste ser ARTISTAS). Hacen carrera
poltica, son hombres de negocios (de evolucin no de involucin), son padres de familia,
gobernantes oficiales o msticos entregados a un credo religioso; pueden ser yoghis o catedrticos
universitarios, etc. Y siempre respetuosos de las jerarquas superiores no por eso renuncian a su
individualidad, porque reconocen por sobre toda autoridad humana a Cristos: Jerarqua y de
Maestros No-Manifestados, sin principio ni fin. Pues es en el Punto de Equilibrio que Cristos NoManifestado y el Cristo de cada Gur Real manifestado, se tocan y concilian.
Con los aos se formar El Cuerpo Colegiado de Maestros Reales, venidos de todas partes del
mundo para regular La Voluntad de Hacer de la humanidad como un todo consciente, esto sin
288

288

DEMOTHEOCRACIA
necesidad de quitar a cada nacin su autonoma, sus gobernantes oficiales ni sus Tradiciones propias
de su respectivo estado de conciencia.
Pero si se insiste en bloquear el destino del mundo, muchos siglos puede aplazarse a la historia
de la humanidad o bien, si la locura de la humanidad se hace imposible, el gnero humano, de
peligro de desaparecer para siempre en lo que respecta a nuestro insignificante planeta.
El tiempo de las viejas diplomacia del etapa "guerreros" es muy tpica y til en la poca de
Roma (Era de Aries), as como es comprensible la estrategia diplomtica de la monarqua egosta
europea del siglo XVI y XVII, propia de la etapa de los "comerciantes" donde haba tiempo para
razonar y esperar que la lgica funcionara respecto a todo plan poltico, econmico o colonizador.
Sin embargo, la naciente etapa Los Iniciados Reales de la Era de Acuarius requiere de individuos
pertenecientes a la misma clase jerrquica "diplomtico", pero que se encuentren a la altura de la
poca. Se trata de humanos maduros, capaces de un EGOSMO IMPERSONAL y seguros en la
conviccin de que "un verdadero hombre ya no produce catstrofes exteriores sino que se mantiene
integral en su Maestra de no-manifestacin".
La humanidad est destinada a tomar en todo los pases de los mejores elementos espirituales a
fin de formar un "Consejo de Sabios", capaz de salvar al mundo y esto, porque es su propio instinto
de supervivencia que la mueve a interesarse por lo espiritual, despus de que largo tiempo los ha
despreciado.
La humanidad con sus miedos, ignorancia e inconsciencia, siempre ha funcionado de la misma
manera, siempre se resiste al evolucionar y considera malvados a todos los que se encuentran
adelantados su poca y tratan de ayudarla. Pero cuando todo est destruido y corren un real peligro
de que en efecto, entonces la humanidad, vuelve arrepentido hacia aquellos que antes crucific.
Esta humanidad como colectividad siempre se ordena en sociedad para protegerse, pero
tambin para encontrar la manera de corromperse sin ser molestado. Los pueblos a lo largo de su
historia, han tenido muchas oportunidades de gobernar su propia nacin y lo nico que han hecho es
sucumbir rpidamente ante las primeras tentaciones del "Poder", lo mismo ha ocurrido con muchos
tipos de gobiernos y dictadores. De manera que los verdaderos "Salvadores" o servidores de la
humanidad, siempre han sido aceptados como el ltimo recurso. Por esto, de una u otra manera El
Consejo de Sabios se aceptara socialmente y se promover precisamente por conveniencia o por
amor.
En general, en la Era de Piscis (los 2000 aos anteriores) los que de una u otra manera se
entregaron a una religin, primero le pedan a Dios para que asistiera a sus respectivas naciones,
pero tan pronto esa Semilla y espiritual estaba sus primeros frutos, entonces los ms fuertes caan en
la embriaguez de Poder y con lujo de brutalidad queran obligar a Dios (o lo que ellos vean de EL) a
que hiciera lo que ellos deseaban.
Todas estas experiencias han servido para no cometer los mismos errores, y que el surgimiento
de una nueva forma de espiritualidad sea adecuado y capaz de liberar al ser, de repetir el pasado.
El individuo est listo para vivir plenamente, teniendo todava cuerpo fsico y se acerca a este
logro cubriendo, en carne propia, cuatro experiencias:
1) Su primera necesidad bsica es alimentarse del contacto con CRISTO-VIRGEN como una
realidad y no slo como un ideal.
2) Moverse por la vida con la fe de que la humanidad sobrevivir a pesar de todos los fracasos
aparentes.
3) Vivir en nuestro propio mundo-el mundo. Porque la verdadera conquista es siempre de
adentro hacia afuera.
289

289

DEMOTHEOCRACIA
4) Encontrar la unidad con el ETERNO PRESENTE y nunca salirse de l.
Con este Consejo Mundial Permanente, a travs del tiempo se va organizando y recreando
una Jerarqua Septenaria. Porque el Consejo reconocer Maestros ms Superiores en Jerarqua y
discpulos ms inferiores. Todo sujetos a atender y ayudar por voluntad propia y sin perder su
independencia individual, a los planes que tiene el Consejo formado por Maestros y Sacerdotisas del
cuarto grado Inicitico Real para servir al mundo.
A lo largo de la historia del humanidad, un movimiento espiritual siempre pierde su
importancia cuando el espacio exterior queda por sobre sus valores existenciales en el Tiempo. Pero
cuando conserva el TIEMPO por sobre el ESPACIO, el movimiento espiritual asegura su existencia
permanente, aun cuando deba permanecer no-manifestada en las pocas en que la humanidad no
tiene sentidos para percibirle.
De aqu que en un verdadero movimiento espiritual es aquel que "toca al mundo sin tocarlo
literalmente". Es una poltica basada enteramente en la actitud de "no-poltica" y una manifestacin
sustentada fundamentalmente por experiencia consciente de la no-manifestacin.
Un consejo de Sabios de esta naturaleza existe y siempre ha existido desde antes de que la
humanidad apareciera sobre este planeta (Ellos son los Padres Espirituales de la humanidad). Es un
Consejo de Sabios perfectamente jerarquizado.
La materia y el espritu no pueden convivir en la misma dimensin existencial de espaciotiempo, por ms que el aparentemente se encuentren en el mismo mundo. La ciencia fsica sabe que
la materia y la antimateria a al tocarse, lo nico que produce son catstrofes; en cambio, por s sola,
la antimateria contina siendo la esencia de toda posible materia, sin necesidad de tocarla
directamente pero definitivamente no solo la toca sino que la traspasa y sustenta.
Un maestro de la Nueva Era funciona como una partcula de antimateria y por eso no pueden
ser materia sino espritu-materia y queda en la ventajosa posibilidad de estar en todas partes y a la
vez en ninguna.
El Consejo de Sabios de la Nueva Era ni pertenece a las naciones ni a los pueblos, sino a la
humanidad. Como tal no pretende establecerse con un poder material o con sedes en diversos lugares
para su uso exclusivo, ni espera sobrevivir en virtud de multas o limosnas que algunos tengan la
voluntad de dar.
Pueden aparecer lugares sedes del Consejo de crearse abundancia econmica, pero no es ste
el soporte que hace sobrevivir a este tipo de Consejo Mundial Permanente. Lo que le hace sobrevivir
es que sus miembros son lo mximo del avance evolutivo y siempre actual que la humanidad puede
tener en un momento dado. Le asegura su sobrevivencia el que en sus miembros hay una sntesis de
todo tipo de personalidades sin diferencia de credo, religin, posicin social o cientfica.
Los Gurs que forman este Consejo Mundial Permanente, son de un criterio Universal y
toleran que cada pas mantenga, si quiere, a los representantes de gobierno que tienen. Tambin
permite, que cada pueblo sigue obedeciendo o defendiendo a sus races tradicionales religiosas
culturales. Que cada nacin conserva sus derechos de estar en paz o en guerra. Que el mundo
evolucione si quiere.
Todo lo que se propone el consejo es influir a la humanidad sin pretender inclinarse ms por el
pueblo que por el gobierno, o por una nacin en especial. Sino solamente por apoyar y pretender que
en los foros aquellos individuos que saliendo de la humanidad empiezan a convertirse en lo ms
espiritual de esta y requieren, lo mismo que un recin nacido, los cuidados de unos padres a la
medida de su propia evolucin y as al crecer, estos individuos podrn sucederlos en el cuidado de
290

290

DEMOTHEOCRACIA
una Tradicin Inicitica Universal. Los gobiernos ayudarn a los miembros de este Consejo Mundial
Permanente sin que nadie los obligue. Ayudan porque quieren y por amor a la humanidad, pero los
ayudan como "individuo", no como colectividad, los ayudan a que crezcan como Cientficos,
investigadores, sacerdotes, etc.
Los miembros del Consejo Permanente Mundial no renuncian nunca a su propio mundo ni a su
camino individual, participan en el Consejo pero sigue en su particular camino ya que esta libertad e
independencia es lo que los sustenta como Maestros Reales.
Es natural que el Consejo Permanente Mundial al oficializarse ante el mundo sufra
infiltraciones corruptoras de todo tipo y que muchos crean que es un movimiento religioso mientras
que otros lo creen formado de herejes o de cientficos materialistas, de polticos, etc. sin embargo,
basta con que uno solo de sus miembros se conserve fiel a su propio mundo y consciente de que el
camino es individual, para que el espritu del Consejo sobreviva y resurja en un lugar propicio del
mundo. De hecho as ha ocurrido siempre.
Es natural que aparezcan falsos Gurs en el Consejo Permanente y engaen al mundo
momentneamente, pero la verdad siempre estar protegida porque la humanidad habr tomado una
responsabilidad con una participacin activa sobre ello y no slo esperar que todo les venga de lo
invisible o del abstracto espiritualismo.
Pueden algn Gur perseguir la fama, dinero, sexo o hacerse el lder de un pas en nombre del
bien, pero su fracaso es seguro, porque si la humanidad logra sobrevivir ya nadie podr engaarla ni
exterminarla directamente en adelante
An no ha aparecido nada ni nadie que pueda vencer a la conciencia, as como el Iniciado que
se levanta mil veces de la tumba es un vencedor de su propia corrupcin, siempre que al levantarse
su conciencia le impide volver a cometer los mismos errores.
A lo largo de la historia de la humanidad, que ha aparecido una Enseanza espiritual nueva,
generalmente es rechazada y luego de unos aos, que pueden prolongarse hasta varios siglos, es
aceptada por las mayoras. Este "tiempo de aceptacin", dependen ms bien del estado de
emergencia por el que pueda transitar el mundo y es tambin esta crisis la que proporcionalmente
afecta a la rapidez de apertura por parte de los seres humanos. En otras palabras el principio de
aceptacin dice:
"La velocidad de aceptacin de una Enseanza espiritual es proporcional a la
emergencia de un momento histrico".
Principios del siglo XXI, las condiciones humanas estn dadas para que una Enseanza
espiritual nueva aparezca para revolucionar el estado conciencia de la humanidad. El peligro de una
destruccin total del gnero humano es muy real y por lo tanto, la disposicin es buena para acortar
el tiempo de asimilacin de una Enseanza Inicitica directa, que de otra manera llevara varios
siglos para su aceptacin con las consecuentes deformaciones doctrinarias.
Hay muchos intereses vulgares en juego como para que se respete a un Organismo espiritual
manifestado solamente sustentado por la democracia. El principio espiritual requiere de una
Monarqua no-manifestada, antes que democrtica, para que tenga posibilidades de tener xito como
Jerarqua Espiritual Exteriorizada.
Los errores de antiguos y modernos organismos humanitarios o religiosos es sobre todo, que
han confiado completamente en los chispazos de entusiasmo de pueblos y gobiernos del mundo,
pero luego, al confrontar a la humanidad a sus propios defectos y sus necesidades de ser responsable
adquiriendo compromisos reales con la vida, entonces esos guas espirituales, que al principio fueron
291

291

DEMOTHEOCRACIA
aclamados, finalmente son convertidos en mrtires por haberse atrevido imprudentemente a
confrontar al mundo.
La realidad es que la Democracia y la Monarqua no pueden convivir en la misma dimensin
existencial de espacio-tiempo (3ra dimensin), por ms que realmente se encuentren en el mismo
mundo. En este sentido la ciencia fsica sabe que la materia y la antimateria al mezclarse lo nico
que producen son una bomba atmica; en cambio, por s sola, la antimateria contina siendo la
esencia de toda posible materia, sin necesidad de chocar con la materia directamente, pero
necesariamente compenetrndola.
Un maestro de la Nueva Era como dijimos, funciona como una partcula de antimateria y por
eso toca a la humanidad como lo hace la mente. Este TOCAR es ms intenso y directo que el
simplemente tocamiento corporal o fsico. Es en este sentido que se unifica a la colectividad sin
mezclarse desordenadamente con ella, .ni popular ni gubernamentalmente. Esto no significa que el
Gur y la Sacerdotisa no tendrn vida personal ni aspiraciones o acciones polticas. No significa que
no pisen lugares de Gobierno o no ejerzan una vida social. Por el contrario, ellos llevan la vida
ciudadana de acuerdo a los cdigos jurdicos del pas en que se encuentren, respetndolos. Pero se
deben a una Jerarqua Espiritual Exteriorizada y perteneciendo a esa Unidad, son Misioneros
Espirituales Universales. Esa es su razn de ser. Sus expectativas y logros como ciudadano y
humano son un regalo adicional que no es su motivo real de existencia. Por eso son INICIADOS
REALES porque estn Iniciados y continuamente Re-inicindose en una sublime realidad. A eso se
refera LA REALEZA, en la Monarqua de todos los tiempos.
Y el Rey-Reina que unifica a la Jerarqua Espiritual Exteriorizada. Este Consejo de Sabios no
pertenece realmente a las naciones sino a los pueblos unificados como humanidad. Se trata
solamente de Maestros y Sacerdotisas perfectamente visibles y, sin embargo, invisibles.
Todo lo que se propone esta Asamblea Inicitica es influir a la humanidad en aras de una
justicia que conviene a la Unidad Humana. Por ese motivo se vale de los foros pertinentes. Y as a
travs de esta CONSPIRACIN UNIVERSAL y no violenta, van surgiendo aquellos individuos que
saliendo de la humanidad empiezan a convertirse en lo ms espiritual de sta y en el cuidado de una
Tradicin Inicitica Universal.
Los gobiernos ayudaran de manera espontnea.

LA ACTIVIDAD DE LAS CLASES JERRQUICAS SOCIALES

La historia responde irresistiblemente a la psiquis que es quien ordena los ciclos histricos en
s. No hay contradiccin entre el movimiento que se produce entre el Movimiento Social y el
Movimiento Individual (la CONCIENCIA que se libera de este condicionamiento para imponer su
propia voluntad adentro y afuera de las llamadas espiras de clases jerrquicas).
Las llamadas clases sociales, son solamente un estudio superficial de la verdadera evolucin
del individuo. Por eso al historiador cientfico (emprico-racional) le pueden parecer que la
humanidad se mueve segn una imposicin progresiva de clases sociales:
Primero un Comunismo Primitivo,
Luego un Feudalismo,
Una Burguesa capitalista
Y finalmente, una Unificacin Mundial centralizada o democratizada.
Todo movimiento histrico de la sociedad que va de la clase baja a la clase superior, en
realidad se refiere a la evolucin del Individuo, cuyo movimiento se refleja en el consecuente
existencia de las masas que progresan socialmente, pero este progreso histrico cientfico (racional)
social no es el verdadero movimiento de la historia sino solamente su reflejo.
292

292

DEMOTHEOCRACIA
El verdadero movimiento de la historia es el de "las castas sociales" y el espejismo es el de
"las clases sociales".

La verdadera causa del progreso histrico y de la sociedad y sus "clases sociales", es la

necesidad del investigador de establecer una ciencia de la historia basada en la razn humana. Esto
se torna en positivo con la madurez de la clase-jerrquica "cientficos" y la aparicin preponderante
en muchos individuos ubicados en la clase jerrquica a "filsofos", en congruencia con la fuerza
histrica producida por la casta "comerciante".

293

Los puntos de congruencia entre Castas y Clases Jerrquica son precisos, segn se enmarca en
los esquemas mencionados. Las cuatro castas sociales marcan el ciclo histrico, pero sucesivamente
al inicio de cada casta se sintetizan intrauterinamente las anteriores, similarmente a un beb que
antes de nacer pasa por la experiencia prenatal como feto y una vez que sale del vientre materno
contina con el cumplimiento de su misin en la siguiente etapa histrica.
Tambin en toda sociedad tienen su proceso intrauterino los nuevos individuos que estn
destinados a gobernar a las naciones, de acuerdo al ritmo histrico de las cuatro castas sociales.
Solamente que en estos procesos de los individuos, la sntesis de sus procesos prenatales de su
conciencia como fenmeno individual, se refiere a la historia de si mismo dentro de las CLASES
293

DEMOTHEOCRACIA
JERRQUICAS, hasta llegar al punto de su evolucin lograda hasta el momento actual y entonces
nacen, con su Misin bien definida, en lo que se conoce religiosamente como nacer de nuevo.
Esto porque mientras la lucha social se basa en la ley de la evolucin del exterior, colectiva y
aparentemente consciente (en realidad inconsciente y dependiente de la corrupcin, el caos y la
muerte), las clases jerrquicas se mueven hacia la eternidad, de acuerdo a la misma ley de la
seleccin natural, slo que esta evolucin es interior y se fundamenta en el individuo.
El individuo contempla "hechos concretos", desde una perspectiva cuatridimensional de su
razn y descubre que en la poca donde predomina el proletariado social de esa sociedad, nacen
muchos individuos con el mximo desarrollo de la clase jerrquica "cientficos" y a estos son a los
que, se les permita o no, gobiernan a las naciones, preparndola a la evolucin de la conciencia.
En el Imperio de los "comerciantes" nacen los individuos con el mximo desarrollo
correspondiente a la clase jerrquica "Artistas" y dejan su huella.
Por su parte, las sociedades de clase media alta tienen mucha influencia de la casta guerreros
gestando normalmente individuos de clase jerrquica diplomticos y a veces Aristcratas y de paso
decimos que reciben influencia del tercer Rayo: "Inteligencia Activa, porque este rayo permite el
mximo desarrollo de una mente racional.
Finalmente, la clase ms alta (Iniciados), da a los individuos Amor-Sabidura (segundo Rayo),
clase jerrquica: Aristocracia y Voluntad y Poder (primer Rayo) clase jerrquica: CRISTOS.
Por supuesto que si la espiral esta invertida en una sociedad o mundo, todo esto que se acaba
de mencionar aparece patas para arriba y es falso.
La historia en tercera dimensin tiempo-espacio, solo percibe la divisin de clases sociales
seguros de que eso es lo real. Aunque la perspectiva multidimensional demuestra que la autntica
realidad no admite divisin. Es debido a esto ltimo que el individuo consciente, al evolucionar, se
descubre incluido en una unidad jerrquica social y mundial perfectamente ordenada.

LAS DOS GENTICAS

Para comprender como es la naturaleza de una Iglesia Espiritual (de sntesis cientficoreligiosa) es indispensable conocer que dos genticas histricas de la humanidad viven
interpenetradas sobre el mismo planeta. Una es "la gentica de los mortales" y la otra es "la gentica
de los inmortales". Ambas tratan de prolongar su existencia y su preponderancia sobre la humanidad,
y a ello se refiere siempre la eterna lucha, desde el punto de vista del humano comn, entre el bien y
el mal.
El mal se basa en los espejismos y las mayas, a fin de darles existencia a su no-existencia.
Mientras que el bien se basa solamente en la realidad de la vida, demostrando la existencia
cientfico-religiosa de todo lo posible.
Desde tiempos inmemoriales los gobernantes se han investido como Dioses y reclamando su
derecho divino para guiar a los pueblos. Slo que conforme la humanidad se corrompe reina la
injusticia en el planeta entonces, los falsos gobernantes se disfrazan de dioses y tratan, por todo los
medios a su alcance, de hacerse pasar por autnticos.
Como la gentica de estos falsos gobernantes depende de la duracin de su vida personal y
mortal, en el caso de las monarquas, entonces tratan de prolongar su existencia a travs de su
progenitor a quienes heredan indefinidamente su trono imperial. Y mientras las condiciones de
vicios y corrupcin sean propicias en los pueblos, el maleficio de esta red de familia a cargo de una
multitud de naciones, siempre ser posible. Cuando esto ocurre y las condiciones no son propicias, la
gentica de los inmortales debe actuar con cautela, pues no puede forzar a los pueblos a adherirse a
la verdad.
294

294

DEMOTHEOCRACIA
Desde pocas antiguas ha existido una lucha invisible, o no- manifestada a los ojos del pueblo,
entre los autnticos y los falsos gobernantes.
Ambos se visten igual, ocupan puestos similares y aseguran su "derecho divino" al Trono
Imperial, sin embargo, en pocas de luz la mayora son reales. En cambio cuando crece la oscuridad,
la mayora son falsos.
En Egipto por ejemplo, hubo tiempos en que la larga dinasta del Faran fue basada en la
autntica Iniciacin Real pero en otras, fue la barbarie la que impuso Faraones a los pueblos. Lo
mismo ha ocurrido en China, Amrica, etc.
Y en los ltimos dos mil aos, esta red de "Familias Reales" es la que ha preponderado en
Europa principalmente. Estas Monarquas o Autocracias, han ayudado al mundo, pero tambin lo
han daado brutalmente cuando su RED extendida por todo el continente, ha corrido a proteger a
uno de los suyos, tratando de ocultar a los ojos del mundo todos los defectos y degeneracin que, en
pos de su satisfaccin personal, a cometido algn mal prncipe.
As es como muchas genealogas de ms de cuarenta generaciones se han posicionado de
diversos pases repercutiendo sus errores en guerras que arrastran a los pueblos inocentes y cuando
uno de esos monarcas es destronado en seguida es restituido por otro miembro de la familia, que en
este sentido, siendo mortal aparece como prcticamente inmortal.
La iglesia con sucesin apostlica, tienen la misin de velar por los intereses espirituales del
mundo y se supone protege a la genealoga autntica de los inmortales, sin embargo, muchas veces
sucumbe y cae en "Las tentaciones del mundo inferior", entonces, hace momentneamente fracasar a
toda la iglesia, mezclndose y quedando a merced de los falsos gobernantes.
Hasta que la "lnea Inicitica" es retomada.
En realidad, los principales poderes de la genealoga falsa est, primero, en hacer que la
mayora de las "mentes" humanas la consideren real y entonces lo es. Segundo, en que ha robado la
luz (o vitalidad) de la genealoga autntica y asegura su sobrevivencia a travs de mantenerse nomanifestado en el poder gubernamental que ejerce, a fin de conservar el control de la vida
manifestada de la humanidad, funcionando as con un espionaje estatal que le asegura el triunfo de
sus intereses.
La genealoga autntica de "Enviados" por naturaleza, funciona como no-manifestado para
graduar una jerarqua de conciencias humanas (de acuerdo a su respectivo nivel de evolucin).
En cambio, la genealoga falsa, usa el mismo mtodo slo por la necesidad de sobrevivir un
poco ms y conservar su posesin de poder que no le corresponde y que por lo tanto, tarde o
temprano habr de perder y lo sabe, pero difcilmente lo acepta.
As, cuando el individuo conscientemente le retira la atencin a todo "mal" y a la existencia
misma de los falsos profetas o guas del pueblo, y se concentra en su propia felicidad de acuerdo a
un destino superior, basndose en un triunfo siempre inmediato y presente, entonces empieza la
conquista de si mismo que le permite descubrir la presencia de un Reino Superior y que sin
embargo, tambin est en este mundo Terrestre y esta actividad humana
Haciendo una autocrtica a su obra: Historia de la humanidad, Von Loon explica (pgina 471
op cit):
"No me dejo llevar por el gusto de la historia de ninguna nacin, me ocupo de las que por s
mismas se abren camino, por la fuerza de la circunstancias... no he seguido sino una norma al
escribir este libro. Al considerar ciertos pueblos o figuras me pregunte: Han producido o realizado
algo sin lo cual el curso de la vida de la especie humana hubiera sido distinto? No hay pues, cuestin
del criterio personal. Me he atenido a esta norma de juicio framente y de forma casi matemtica".
(Pgina 501): "El porvenir pertenece a los vivos y no hay que volver los ojos al pasado".
295

295

DEMOTHEOCRACIA
Es muy comn en la historia de la humanidad, que cuando empieza una nueva etapa, el
gobierno real de una nacin inicia su gestacin dentro del seno del pueblo como dentro de una gran
madre en una nueva humanidad y el gobierno oficial ya no es el gobierno autntico.

CONCLUSIONES
Los padres, de acuerdo a las leyes autnticamente espritu-materiales, no son dependientes de
los hijos, es decir, los padres no son absoluta sino relativamente responsables de lo que sus hijos
decidan hacer; no son totalmente responsable del destino de una patria; ni siquiera los esposos entre
s, son culpables uno del camino del otro.
La mscara del baluarte llamado "sociedad" y que ha sido defendido por largos milenios, de
pronto se desploma ante la emergencia de la sobrevivencia individual. Todos los sentimentalismos
que obligaban social, jurdica y religiosamente pierden sentido y pasan a tomar un papel secundario,
ante la realidad histrica y del mundo.
Es la seal de que las escuelas que han enseado que el perdn obliga a atarse a los
desamparados, enfermos, a retrasados y perezosos. Significa llevar al extremo indeseable la
misericordia porque ha frenado toda posibilidad de desarrollo universal en nombre de un amor
sentimental que as obliga a esclavizarse de los inferiores. Un amor de esa naturaleza no puede
realmente funcionar en un mundo actual donde esta humanidad pretende sobrevivir.
Es indispensable un nuevo humanismo prctico que permita desarrollar un Amor Espiritual
ms consciente y responsable. Ya no es el tiempo del sacrificio literal ni siquiera por los que son
familiares. Es verdad que hay que ayudar al desvalido, pero sta ya no es la causa del camino
evolutivo, sino que ha pasado a un efecto secundario que se resuelve casi por si mismo, con la
Aristocracia del Espritu Materializado que toma el lugar primordial.
"Slvese quien pueda" es un dicho popular que se refiere a una libertad con responsabilidad,
un compromiso emergente con la vida del eterno presente, una disciplina permanente en hatha yoga,
meditacin, tai-chi, etc., que desarrollo facultades superiores en el ser individualizado. Tambin es
un estudio de si mismo a travs de la astrologa cientfica y un conocimiento universal de todas las
ciencias, religiones y ciencias sagradas, de manera que el ser sea educado para PENSAR por s
mismo y no slo para almacenar informacin acadmica.
Es un egosmo impersonal que aparentemente no se conduele de los dbiles, pero que en
realidad los protege en cuanto que tal individuo, asuma jerarquas ms espirituales, unificando un
poder gubernamental. Es un egosmo que al tomarse a si mismo en el Camino de la Iniciacin Real,
no lo hace para intentar satisfacer sus pasiones corporales, sino para adquirir las cosas por su esencia
renunciando para siempre en su apariencia. Es retirarse del mundo sin dejar de participar e influir el
mundo, es tocar sin tocar. Este es un camino donde hay que morir para nacer de nuevo, para ir donde
las entregas a medias no funcionan.
La humanidad se encuentra retrasada por atavismos de ms de 4000 aos (en realidad por
atavismos que vienen desde la poca del continente Lemur y Atlante). Es una humanidad a la que le
es difcil comprender en lo que consiste la autntica "salvacin", el autntico reinos de los cielos en
la tierra y lo que es el amor enseado por los CRISTOS de todas las pocas, no como personaje
histrico sino como un elevado estado de conciencia individualizado en contacto con el universo
social vivo.
La humanidad ha tendido dolorosamente a la mediocridad y la "sociedad" ha sido esa entidad
fantstica de la que toda persona inteligente habla y que est representada por las mayoras, pero en
la que no se definen nunca a responsables. Al punto que se reconoce que lo que hace que un Estado
296

296

DEMOTHEOCRACIA
se contacte con el pueblo y un pueblo con el gobierno, es el medio llamado "Sociedad" lo cual es
cierto pero inapropiado cuando ese medio tiende a la mediocridad. Hasta tal punto esto es verdadero
que el sentimentalismo humanitario se ofende por preceptos espirituales tan nuevos a la poca y esas
nuevas enseanzas aparecen entonces como inhumanas cuando en realidad son verdaderamente
humanas y destinadas a permitir la sobrevivencia humana, porque los ms fuertes espiritualmente
son los que sobreviven sobre los dbiles, que en su momento fueron tiles, pero que en la Era de
Acuarius, estn llamados a transformarse para realizar la Fraternidad Universal que es ya un hecho y
no un ideal.
Cuando vino Jeshucristo ense a ser compasivo con los pobres y los enfermos. Luego el celo
de sus seguidores fue creciendo hasta irse al extremo de atar su vida entera a cuidar de los dbiles y
con ello justificar su "santidad", esperando as, su salvacin eterna.
Pero no hay evolucione en esto si se esta imitando literalmente a Jeshucristo, que en realidad
fue un hombre feliz y no triste; fue un hombre que velo ante todo por su propia salvacin y no se
detuvo a contemplar la liga sentimental que pretendan imponerle sus hermanos consanguneos y su
propia madre. Por esto dijo: "Mis hermanos son mis discpulos". Desde luego, la familia es
importante pero sin perder nuestra individualidad.
Jeshucristo se mantiene libre y retirado del mundo aunque trata con este mundo, haciendo de
la tierra el templo del Padre Celestial. Sin embargo, sus seguidores se afanan tanto por amarlo que
construyen templos y monasterios retirndose literalmente del mundo. Tambin proponen un
celibato literal desequilibrando as su sexualidad. Cuando que ser eunuco por el reino de los cielos
incluye ser mongamo y no literalmente rechazar a la mujer considerndola puerta del infierno.
Jeshucristo conserva la conquista de si mismo advirtiendo que "el que a hierro mata a hierro
muere", pero sus sucesores cristianos quieren obligar a otros a convertirse al cristianismo
considerando a todo lo dems como satnico; quieren un templo seguro y bien organizado a los ojos
del mundo lo cual es positivo, pero deja de serlo en cuanto lo hacen para suplantar la falta de
inte4gridad o crecimiento interior. Es bueno aliarse con los reyes y los mejores conquistadores
(como Carlomagno) pero no para olvidarse de los hambrientos
Las "cruzadas" (siglo X al XII) se propusieron rescatar un lugar considerado sagrado por el
cristianismo (Jerusaln), pero cuando se extrema la deshumanizacin ya una conquista de esa
naturaleza pierde toda su consistencia.
"Slvese quien pueda" no es una horrible actitud inhumana, sino una emergencia de amor y de
realizacin plena que nos ensea a conquistarnos a nosotros mismos para establecer el reino
universal de la aristocracia del espritu, donde no caben los sacrificios intiles sino los inteligentes
acuerdos internacionales.
Un pas puede dolerse mucho de no poder ayudar a los miles, o millones, de hambrientos que
en un momento dado sufren en el otro lado del mundo, pero si por salvarlos pone en riesgo su
independencia, soberana y su vida entregada intilmente. Entonces, vale ms que se resguarde a si
mismo y despierte su conciencia, porque eso promete ms al futuro del mundo.
Siempre el camino, aun en las naciones es individual, porque a ello responde la autntica
evolucin. Hay herosmos valiosos pero tambin hay que egosmos absurdos como el de una nacin
que manda a millones de los suyos a matarse metindose en asuntos que no le incumban ni
beneficiaba a nadie, pero si engaaron a muchos con esta imitacin literal de un fervor humanitario
basado en buen intenciones, pero de funestas consecuencias, en cuanto que ocultaban un vanidoso
afn de glorioso reconocimiento por un beliquismo totalmente innecesario.
La humanidad a lo largo de su historia ha sido engaada muchas veces con guerras
innecesarias, promovidas por ambiciones espectaculares y egosmos personales, que de todas
maneras aplican la ley de los fuertes sobres los dbiles, pero solamente que ahora, derrochando lo
297

297

DEMOTHEOCRACIA
glorias pasajeras en el mundo de lgrimas y sangre. Muchos guerreros en nombre del humanismo
han deshumanizado el gnero humano en enfrentamientos que no eran indispensables llevar hasta
los extremos de posesividad. Sin embargo a ese egosmo mezquino se le ha perdonado todo, cuando
ha prometido beneficios.
Hay que responder por los dbiles y por los que dependen de nosotros, pero nunca sacrificando
nuestra libertad, felicidad y la imperiosa necesidad de conocernos a nosotros mismos.
Cuando los pueblos claman su "debilidad" exigen a los gobiernos una obligatoriedad de
proteccin Paternalista y por su parte, los gobiernos tienden a tiranizar a los pueblos, calificndolos
de buenos, los sentimentalismos o an el fanatismo, que el gobierno llega a calificar de virtuosismo
romance, religiosidad, arte, vida familiar, etctera. Pero aun cuando viven en este rechazo mutuo, sin
embargo, este tipo de pueblo y gobierno se atraen en una indeseable simbiosis donde los dos se
persiguen eternamente para darse el abrazo de la muerte. Y en este medio la sociedad es corrompida
en vez de jerarquizada.
La organizacin en sociedad calificada oficialmente como conciencia, ha sido la causa de "la
divisin de clases" y no como se ha credo, la causa del progreso humano. Ya que hasta el resto de
las especies animales y vegetales se organizan en sociedad y no por eso pertenecen a una conciencia
oficial.
Se lleva la Civilizacin a los pueblos conquistados que tienen la desgracia de tener en sus
terrenos "recursos" que necesitan los potentados. Lo "civilizado " sera cuidar la ECOLOGA DE LA
CONCIENCIA, negociar con esos pueblos lo que hay en sus patrias, protegerlos y guiarlos;
mantenerlos en su hbitat para que no se mezcle desordenadamente el nivel de evolucin que cada
cual tiene ni interrumpir lo que estn viviendo. El modo de vida que desean tener unos no tiene por
qu interferir con los otros. Esto significa que el amor a la humanidad obliga a la Jerarqua para que
evite el caos y el retraso en la civilizacin autntica. CIVILIZADO significa tener en lo fundamental
al Amor consciente.
El ser humano real comprende que todos los actos infantiles de la humanidad, son los que
dificultan el poder establecer justicia. Para el humanismo real que ha estudiado a la humanidad
general y la comprende, ya no entra en discusin quin es la humanidad en ni cmo acta, tampoco
hay esperanza desproporcionada de lo que se esperan de ella. Lo fundamental es cuidar su equilibrio.
No todas las democracias son iguales. Adems, a los sensibles sectores humanos que an
necesitan una vida rsticas sencilla y protegida donde les sea posible tender seguro techo y comida y
tambin, desarrollar la humildad a travs de la admiracin y el servicio amoroso a sus superiores, se
les ha mezclado demasiado dentro de un mundo muy avanzado en tecnologa y confort que lo nico
que les ha estimulado son falsos valores. Es un medio ambiente que no pueden asimilar, pero al
mismo tiempo les sugestiona, que el mundo les pertenece. Hace que traten de apropirselo sin
asumir nunca una participacin democrtica responsable.
Como no valoran ni disfrutan de lo que tienen, entonces exigen cada vez ms y como no
pueden obtenerlo, se hacen destructivos comenzando a odiar a los que si pertenecen a este mundo
superior.
As comienzan a luchar contra todos los que tienen autoridad sobre ellos. Todo esto en nombre
de la democracia. Pero entre mas obtienen mas despreciativos se hacen y como finalmente no
pertenecen a este medio ni puede darle realizacin alguna porque no lo aman ni comprenden,
entonces, se proponen destruirlo para que no pertenezca tampoco a sus superiores, y en esa
destruccin, lo que en realidad estn persiguiendo es su propia autodestruccin.
La culpa de esta actitud es directamente de los amos irresponsables y perezosos que quisieron
esclavizarlos, atrayndolos a un mundo que no les comprenda y por esto, los esclavos se hicieron
los amos.
298

298

DEMOTHEOCRACIA
Fueron los largos siglos de pereza e irresponsabilidad por parte de los gobiernos lo que
termin por convertirlos en esclavos de sus antiguos esclavos.
Son los traumas sociales lo que hace que los no adaptados e infelices, busquen la popularidad
dirigida a sus personas, por eso persiguen la fama, para tratar de llenar su vaco con apariencias. As
es como dentro de esta civilizacin avanzada, ocurre la degeneracin disfrazada de progreso, a travs
de la industria de "lo desechable".
La msica, el placer, el confort, a las cosas, los personajes, los productos comestibles, los
hogares, etc. Todo se vuelve DESECHABLE. Los seres falsos se mezclan con los reales y tratan de
esclavizarlos, los hombres se disfrazan de Reyes y las mujeres menos recatadas de damas. Todo para
estancar el progreso de la humanidad que originalmente estaba diseada para gobernar y ayudar a los
pueblos.
La democracia no esta peleada con la autocracia, pero cada mundo tiene su lugar, y por ello es
indispensable jerarquizar las clases sociales del acuerdo a sus necesidades evolutivas.
La Confederacin de Naciones establece un equilibrio entre el pueblo y gobierno, sin imponer
ninguna dictadura formal, sino en todo caso, un gobierno de la conciencia. Asociarse con los
gobiernos e inclusive querer ordenada directamente quienes han de gobernar tal o cual pas, ha sido
uno de los graves errores de la religin en la Era astrolgica de Piscis. El papel de la Asamblea de
Sabios es funcionar como no-manifestado a pesar de tener un reconocimiento en lo manifestado. Su
papel es influir a los gobernantes para que, por su libre albedro, ordenen correctamente a sus
pueblos de acuerdo al nivel de evolucin de sus sectores e individuos. Pero al mismo tiempo, la
Asamblea de Sabios se pone permanentemente del lado del pueblo compartiendo su enseanza para
la formacin de una democracia basada en el amor, para sembrar en su seno a una nueva raza
universal surgida de nuevos individuos.
Todas las veces que las religiones perdieron terreno y el respecto, tanto del pueblo como del
gobierno, en la Era de Piscis, fue debido a que tenan intereses ms materiales que espirituales y
tomaban partido.
Los gobiernos que pasaron siglos enteros sin cumplir con sus responsabilidades para con sus
pueblos, estn llamados a evitar la cada universal de las naciones reordenando las conciencias, lo
cual es mas efectivo que intentar estrategias polticas o nuevas conquistas de territorios.
Las "revoluciones" " llevadas a cabo por un pueblo, en realidad no necesita un liderazgo real,
porque bastan las circunstancias externas para que se produzca la violencia; basta que las
circunstancias impongan condicionamientos y que la muchedumbre, carente de la satisfaccin de sus
necesidades primarias, se vea obligada a sobrevivir, entonces siempre aparecer un lder que iniciara
la revolucin. Este proceso democrtico ocurre de este modo, y no necesita a nadie en especial sino
el comn de la gente y las condiciones sociales e histricas externas. Pero la generacin de un
pueblo soberano que verdaderamente sea dueo del Estado llamado a gobernarlo, solamente es
posible de una democracia conscientemente construida con un colectivo realmente consciente. La
conciencia nace en el pueblo, pero madura en el gobierno real (nunca en el falso).
As como en la poca de 1500 muchos navegaron hacia tierra lejanas y los que escuchaban
"crean" aunque nunca hubieran visto nada. Lo mismo ser con el Reino de los Cielos, el Tao, el
Yug, el Nirvana, la Ascensin y todos los modos en que Cristo-Virgen alcanza la eternidad.
La democracia de masas como forma contempornea de gobierno se considera el modelo
Estatal ms justo. Sin embargo, sta no es una actitud nueva, ms bien es la forma de gobierno de
toda nobleza e imperio de tiempos antiguos. Era ostentada o deseada en los antiguos imperios de
Roma, Egipto, Amrica (Amerricua), India, China, etc.

299

299

DEMOTHEOCRACIA
Las Repblicas que en la poca contempornea son las formas de gobierno de las mayoras de
los pases, defiende la soberana nacional, pero tiende a aislarse y a percibir el mundo separado y esa
separatividad puede continuarse infinitamente a travs de guerras que no lleguen nunca a su fin.
La realidad es que "la unidad en la diversidad " es una necesidad de ley que rige al universo
pues dentro del Absoluto se dan todos los relativos posibles. Y ambos, Absoluto y el relativo van
juntos como van tambin implcita la Causa y el Efecto.
El sistema democrtico de gobierno clamando soberana e independencia sin embargo, tiende
inconscientemente a una lucha monrquica interior, que cuando no acepta la presencia de la
Monarqua, provoca una guerra fra, civil, poltica o interna, ms cruel y terrible que las conocidas,
precisamente porque no se le quiere reconocer (es el caso por ejemplo, de las naciones endeudas con
los pases ms poderosos de modo que, aparentando libertad en realidad son esclavas de un pas
extranjero cuando que se supone que su soberana e independencia es infalible y no necesita del
entorno mundial).
Si el pueblo cultiva una democracia interior individualizando a cada ser consciente a travs de
la defensa de la independencia y libertad humanitaria, todo esto redunda en una Monarqua real.
Y as como el libre albedro es el determinismo perfecto y el determinismo es el libre albedro
y perfecto, tambin, la democracia universal es la Monarqua perfecta y la Monarqua es la
democracia universal. El Imperio y el pueblo son uno y mutuamente necesarios, como la Jerarqua
espiritual exteriorizada lo es para Cristo.
A principios de la era cristiana (cristiana), los creyentes de la naciente religin sentan un
fuerte rechazo por el imperio romano y su monarqua basada cruelmente que la presencia del
"emperador". Los cristianos predicaban la humildad y la pobreza material como base de un
crecimiento monrquico interior del Cristo que todos ser real lleva dentro de s mismo, ellos
defendan la democracia del pueblo cristiano. Nunca hubieran credo que unos siglos mas adelante
iban a intentar fervientemente, el cumplimiento del ideal romano, estableciendo el Imperio Cristiano
por todo el mundo, basado en la sucesin apostlica del papado. Lo cual es correcto hasta que se
olvida que la Monarqua es una realidad eterna del imperio interior.
De todas maneras, los pequeos imperios que en su tiempo surgieron por toda Europa, no
fueron producto de la santidad sino mas bien de la rapia y la conquista armada, donde tras la
apariencia de El rey se ocultaba la lucha de muchos reyes.
La ley poltica del modo de gobierno es que:
"Dentro de la Monarqua se dan todas las democracias posibles".
De otra manera el desorden o entropa se apodera de esa humanidad, deshumanizndola hasta
degenerarla y aniquilarla por completo. Cuando la insignificante humanidad se cree muy fuerte y se
separa de todo orden monrquico jerarquizado, entonces La Monarqua Csmica de todos modos
conserva el orden universal.
A lo largo de las cuatro etapas histricas de toda Era astrolgica, de la forma de gobierno
monrquico se va a la forma de gobierno democrtico y socialmente. En realidad el proceso entre
Monarqua y Democracia, es un proceso histrico simultneo y mutuamente compenetrado entre lo
que viene del cielo y lo que viene de la tierra, conservando siempre el sin-movimiento de la Historia
del equilibrio Absoluto, donde todo siempre ha sido, es y ser aqu y ahora. Pero es un "aqu y ahora
" consciente que se expande en el eterno presente. Abarcando cada vez ms del pasado y del futuro
dentro del mismo PRESENTE VIVIENTE, palpitante y usual.
La Monarqua como sistema gubernamental de Europa, a cometido muchos errores, el
principal de ellos giraba en torno de las muchas envidias y la lucha secreta entre las distintas "
300

300

DEMOTHEOCRACIA
familias reales " que se disputaban el poder, sin tener una mnima nocin de " democracia ". Sin
embargo, las naciones llamadas democrticas, tienden al mismo error cuando no reconocen que
viven una cruel congestin de luchas internas tpicamente " monrquicas ", o bien anhelan
centralizar el poder en La Constitucin, sin considerar que el valor de sus leyes jurdicas depende
finalmente, de personas demasiado temporales. Esto es lo que hace que la democracia cuide de
una igualdad pasiva o inercial, que estimula la corrupcin general, siendo entonces, indispensable
establecer jurdicamente una Constitucin internacional para la defensa de los derechos humanos y
el desarrollo y proteccin legal del individuo considerado como ser jurdicamente existente. Todo lo
cual promueve en la humanidad la exteriorizacin de Jerarquas espirituales para dar lugar a una
obediencia y un CENTRO de gobierno imparcial e internacional que inspire respecto, amor y
seguridad en toda nacin.
En un mundo material, conforme los pueblos participan ms activamente en los gobiernos
democratizados tiene lugar una expansin o globalizacin mundial. Mientras que el Rey, que antes
fue el personaje importante, empieza a contraer su presencia y con ello sus funciones
gubernamentales, comienzan a gestarse desde y hacia lo invisible, hasta que su figura es intil, pero
su poder igualmente til o ms que anteriormente. Pero ya no tiene nada que hacer en el gobierno ni
en el pueblo sino en el mundo de sus causas.
La democracia con su " Inteligencia Activa " (facultad racional) es la mejor forma de gobierno
para el mundo material, sin embargo, la materia pierde todo sentido y sus posibilidades de sobrevivir
y nutrirse adecuadamente, si se le quita su fuente de poder espiritual. Esta FUENTE DE PODER
slo puede sustentarlo la Voluntad-y-Poder que ofrece un gobierno monrquico manifestado en
Jerarqua (Amor-Sabidura).
La monarqua sin espiritualidad es despotismo, pero la democracia sin espiritualidad es
debilidad. No puede pues, desligarse al espritu de la materia ni a la materia del espritu.
La humanidad en el encuentro de su equilibrio alcanza su inmortalidad y con ello, la solucin
correcta entre monarqua y democracia, donde todo ser que pertenece a la especie humana Terrestre
logra gozar de un derecho, al mismo tiempo que comprometerse a cumplir con una responsabilidad.
Los pases del mundo entero, tienden a establecer sus gobiernos bajo el sistema democrtico, como
coordinado por un presidente representativo. Sin embargo, este modo de vida no puede tener xito si
no se le da una importancia fundamental a algo o alguien que cultive la parte espiritual que ha de
nutrir a los pueblos permitindoles que su vida tenga un sentido.
Una confederacin Internacional de Naciones se encarga de la evolucin de la humanidad, sin
meterse en los asuntos privados del gobierno de cada nacin. Mientras que un Consejo de Sabios
organizados en jerarqua cultiva el espritu universal que une a hombres y mujeres, inspirndoles un
destino a la humanidad. Estos super-humanos hacen un comercio invisible con la humanidad,
basndose en la moneda-energa que permite a cada ser humano un cmulo de conocimiento de s
mismo y crecimiento real, dentro de un mundo donde " la realeza " es un hecho y lo dems, una
ilusin que no es de ninguna manera despreciable pero que sin embargo, es irreal.
Estos nuevos reyes ya no necesitan una sede ni una corona, ni una autoridad legalizada
oficialmente en el mundo de las formas. No necesita retirarse del mundo, y con todo esto, ellos
reciben autoridad del mundo mismo (pues los gobiernos democrticos interesados en su propia
sobrevivencia y progreso los apoyan), viven retirados del mundo sin separarse de una vida humana
comn y corriente. Tocando dinero sin posesividad y siendo cientficos sin embargo, estudian a Dios
a travs de las religiones. Y sin materialmente tener un cdigo de obligaciones que los forze a
cumplir con las leyes que desde milenios ha marcado " La Sagrada Tradicin Inicitica " sin
embargo, ni uno solo de los individuos conscientes puede avanzar sin cumplir con el espritu de
todas estas leyes:
301

301

DEMOTHEOCRACIA
Los cuatro asrhamas y los ocho pasos de la filosofa de Patanjali, son uno de estos grandes
conocimientos sagrados, pero tambin lo son las enseanzas de Taosmo, del Budismo, del
Cristianismo, etc. Todas en una sntesis viviente.
Debido a su impersonalidad, el miembro de esta monarqua internacional vive " nomanifestado " en el pas donde radica, pero no por ello jurdicamente desvalido. Obedeciendo las
leyes de ese lugar; tambin es consciente de que es un ciudadano internacional.
As, la ley como tal, es verdad en la Monarqua, pero tambin lo es en la Democracia. Con tal
de que se mantenga cada naturaleza de gobierno en su propia dimensin de existencia.
Se sabe que Jesucristo proclamaba ante los pueblos una democracia a los ojos de Dios, pues
consideraba a todos iguales en una fraternidad homognea. Sin embargo, l mismo saba y manejaba
dentro del espritu de su enseanza y de su propia conciencia, una " Jerarquizacin de las almas ",
pues escogi doce discpulos y no los consider a todos iguales, sino a todos con diferentes
Misiones, de acuerdo a una Jerarqua. El mismo saba que haba una Jerarqua Csmica, de la cual l
mismo era parte, y all unos eran ms grandes en evolucin y otros ms pequeos, en relacin a l
mismo.
La Iglesia naciente, en los cinco primeros siglos de la Era de Piscis, siguieron el sistema de
Jeshucristo: Democracia para el pueblo, Monarqua para su orden interior. Pero despus
empez una inversin de los valores y en el piadoso a afn de convertir a todo el mundo al
cristianismo, se pretendi una monarqua hacia el exterior, aun cuando para ello fuese necesario
forzar a los pueblos a que obedecieran. La sucesin papal y la de los Reyes de la nobleza quisieron
ser Cristos pero slo hacia fuera y no en LO REAL. Se valieron de la guerra, la tortura, el quemar en
la hoguera, etc. Inclusive las sectas religiosas cristianas que se propusieron una reforma, en nombre
de Dios se dedicaron a imponer sus creencias a travs del derramamiento de sangre. La mayora
fueron guerras intiles, pues la conciencia por ser lo que es no se le puede forzar.
Por otra parte grandes Maestros como Buda y Lao Tze en Oriente, dejaron su Enseanza, pero
los que se entregaron a Dios negaron este mundo material y el resultado fue el desequilibrio y la
imposibilidad de hacer progresar la civilizacin, de modo que los cuerpos humanos tuvieran resuelto
su sustento material, a fin de contar con una infraestructura que les permitiera seguir dedicndose al
crecimiento espiritual. No se puede negar este mundo material sin pagar las consecuencias y menos
an, se puede negar la realidad espiritual sin la cual ninguna materia es posible.
La monarqua en su naturaleza Real corresponde a multidimensiones existenciales superiores a
la 3 dimensin, y por eso es no-manifestado del mundo. En cambio la democracia debe su
existencia al mundo manifestado.
La monarqua expresada a travs del Sendero como una experiencia necesariamente
individual, slo a travs de este ADENTRO puede contemplar " el Gran Adentro" social ordenado
en " siete clases jerrquicas ", por esto es muy peligroso pretender sistematizarlo como un modo
oficial del gobierno en el mundo externo, donde por naturaleza, todo tiende a cambiar, a
corromperse y morir.
Realmente democracia en la mejor manera de gobierno para mantener el orden material de la
humanidad en este mundo donde las necesidades primarias son techo, comida y satisfaccin
sensorial y sexual fisiolgicas. Sin embargo, esa democracia no es capaz de satisfacer las
necesidades espirituales de los individuos conscientes, cuya urgencia fundamental es el AmorSabidura y el reconocimiento de Cristo-Virgen.
Para satisfacer estas necesidades super primarias es indispensable reconocer una monarqua
basada en la existencia no-manifestado de Dios cuya naturaleza es " Voluntad y Poder " y del cual
todo viene y al cual todo vuelve.

302

302

DEMOTHEOCRACIA
Todo orden jerrquico es regulado por una especie de Parlamento cuyo eje central es el "
Consejo de Sabios " formado por Iniciados e Iniciadas Reales de 4 grado.
Los pueblos en si son representados por sus asambleas y consejos.
El Imperio y el pueblo son uno y mutuamente necesarios, como CRISTHO lo es para El
CRISTHOS Grupal.
Y, sin materialmente tener un cdigo fijo o literal de obligaciones que los force a cumplir con
las leyes que desde milenios ha marcado " La Sagrada Tradicin Inicitica ", sin embargo, ni uno
solo de los individuos conscientes puede avanzar sin cumplir con el espritu de todas estas leyes.
Todo realizando por la autoridad que siempre ha prevalecido entre el Maestro sobre el Discpulo.
Esta sola relacin Maestro-discpulo, ya manifiesta por todas partes la presencia de un rey y
esto ya significa una relacin entre monarqua y democracia.
Es una experiencia que debe vivirse por uno mismo pues el sendero es Individual y solo se
transmite de MAESTRO A DISCPULO.
El Sendero consiste bsicamente en ser feliz, conscientes de que para que esto sea verdadero
hay que conocerse a si mismo y penetrar al eterno presente.

303

303

DEMOTHEOCRACIA

TERCER TRATADO
EL SABIO Y LA SABIDURA
1.-LOS CUATRO ASHRAMAS O ESTADOS DE CONCIENCIA UNIVERSAL
SANNYASSIA es el Maestro Real quien no toca
lo MORTAL. Es como todo el mundo, con la nica
diferencia de que su mundo pertenece a una
civilizacin superior
Es esta evolucin continua de la humanidad la que la sabidura llamada Sagrada Tradicin
Inicitica, reconoce como El Sendero Viviente o de Iniciacin Real. Y que el sabio francs Serge
Raynaud relaciona a las 4 etapas que todo aspirante a la verdad tiene que recorrer antes de alcanzar
el estado del superhumano, llamado Iluminado, Buda, Cristo, etc..
Esas cuatro etapas, en la filosofa Hind se conocen como Los 4 ASHRAMAS o estados de
conciencia.
ASRHAM significa: Lugar donde el Gur (Maestro Real) vive rodeado de sus discpulos.
En similitud a la casta de los labradores tenemos al Asrhama llamado BRAMACHARIA que
se traduce como celibato, no refirindose al hecho literal de no tener sexo fsico con una pareja,
sino al hecho de tocar todo en la vida inmaculadamente, es decir, con absoluta pureza. En la
religin Hind tambin se refiere al cambio de alimentacin de carnvora a vegetariana, aunque si
esto queremos trasladarlo al campo cientfico de la tica entonces se refiere a no tomar el placer
sexual de aquello que no tiene afinidad de polaridad con nuestra propia esencia etc. En general
podemos reconocer que se trata del TAOSMO Chino que en una frase podemos sintetizar como:
Tocar sin tocar. Bajo una perspectiva cristiana se refiere a la humilde y consciente obediencia a
La Jerarqua.
La casta de los comerciantes es relacionada al Asrhama llamado GRAHASTA donde el
aspirante transforma toda posesividad en sentido de pertenencia. Todo apego es transmutado en
desapego consciente, no literal. De aqu que no se trate de un voto de pobreza sino de riqueza o
mejor dicho de abundancia universal como actitud existencial ante la vida en si misma.
La casta de los militares responde al Asrhama VANAPRASTHA, bsicamente se trata del arte
de poder permanecer retirado de la vida mundana a fin de subsistir apartado para Dios, los
cristianos llaman a este Asrhama, Nazarenato. Para aprender a conservar esa distancia que nos
impida corrompernos con el mundo, La Sagrada Tradicin Inicitica establece la regla de que el
aspirante se retire algn tiempo de todo contacto usual, a fin de adquirir control de su propia vida. A
este respecto, el Taosmo aclara que el retiro literal asla al ser de la experiencia humana real, de
modo que lo que hay que lograr es retirarse sin retirarse. Hay que practicar disciplinas espirituales
sobre la marcha , o sea, sin retirarse literalmente del mundo, sin convertirse en ermitao sino
solamente a causa de ya pertenecer a otro mundo superior de conciencia y existencia. Meditar, rezar
y todo otro contacto con Dios o La Verdad entra en este Asrhama, bsicamente disciplinario. Las
reglas sociales son usadas a conveniencia por el adepto.
Finalmente, en similitud a la casta de los Iniciados tenemos el Asrhama SANNYASSIA que
es El Maestro Real, smbolo del espritu Universal o Internacional, donde se unifica ciencia y
304

304

DEMOTHEOCRACIA
religin. Solo se toca lo que es eterno y sagrado. Pero el Maestro o Sacerdotisa se encuentra al tanto
de los asuntos humanos de acuerdo a su poca. Su vida econmica y profesional esta resulta con el
mundo y ahora se desapega de ella para servir a la humanidad sin ninguna barrera ni fanatismo. No
toca lo muerto ni dinero, pero no es un hecho literal. De hecho el Maestro Real o la Sacerdotisa
autntica son tan normales como la humanidad de su poca. Responden al mismo mundo de
apariencias, aunque son muy diferentes en esencia.
La maestra no esta en no tocar dinero fsicamente, sino en no tomar nada para s mismo
como ente separado. Esta es una disciplina que debe practicarse desde el primer peldao del
Sendero, ya que la abundancia no significa que para ayudar a los pobres debamos hacernos uno de
ellos. Ni moral ni fsicamente existe la extrema pobreza en el Maestro.
El Maestro mantiene resulta su vida y la de sus seres amados, segn la circunstancia que le
plantee una responsabilidad al respecto. Su familia real son aquellos que lo aman conscientes de
quien es l o ella, porque saben quines son ellos mismos.
Algunas veces ocurre el caso de que tiene muchas empresas, las cuales se ve obligado a
atenderlas y controlar, pero impersonalmente.
l es el Verbo de Dios, el eterno presente de todos los tiempos en todo espacio posible. Es el
mejor, el ms fuerte en sentido espiritual no fsico literal, es libre y permanece libre. No es que
alguien le d el Ttulo de Maestro para que lo sea, en realidad siempre aparece ALGUIEN que se lo
da porque a l ya le pertenece tal estado. Es la afirmacin de un hecho multidimensional indiscutible
y no un vulgar suceso tridimensional.
Estos cuatro Asrhamas son los cuatro niveles de conciencia en el tiempo, dentro de los cuales
se mueve todo individuo con su Sendero individual en el espacio.
Todo lo cual significa que as como hay un camino infinito para toda sociedad a travs de
cuatro castas sociales, hay tambin cuatro Asrhamas que son los lmites dentro de los cuales se
mueven los infinitos caminos de todo aspirante a la Iniciacin Real.
El Maestro es liberado de todo KARMA (deuda con los actos de su propio pasado) y esta listo
para vivir en trminos de la imperiosa necesidad de ser feliz, con una felicidad duradera, o mejor
an, eterna.

LOS CUATRO ASRHAMAS Y LOS PERIODOS HISTRICOS

La Era de Aries tuvo sus cuatro etapas o Asrhamas de acuerdo a las cuatro Castas Sociales:
1)Egipto y Mesopotamia (Babilonia, Caldea, Persia) es el Gobierno Inicitico.
2)Los egeos son suplantados por Grecia y los turcos por los romanos, es la poca que alcanza a
Alejandro de Macedonia y su conquista de ese "mundo mediterrneo", hasta entonces conocido, es la
poca de los Guerreros y la adoracin a los hroes y dioses olmpicos.
3)Florece Cartago es la poca de los navegantes y comerciantes.
4)Finalmente la esclavitud hace "mezcla" de todos los pueblos sujetos a la democracia de
Roma, es el gobierno de la llamada "plebe", donde en esencia todo se ha perdido en el " agujero
negro " con una apariencia de "Imperio". En esta ltima etapa, el pueblo no reconoce que el mismo
se ha corrompido y ha sido insaciable quedando envuelto en un fantasma llamado "sociedad", que
generalmente se le llama "democracia" pero carente de vida.
DEMOCRACIAS FALSAS

305

305

DEMOTHEOCRACIA
El soborno y la corrupcin son las bases de este forzado modo de vida. Este pueblo est
acostumbrado a la violencia, a la efusin de sangre y al brbaro placer de gozar con el dolor y
sufrimiento ajeno. Riquezas aparentes, pobreza esencial. El ser deshumanizado trabaja en lo que le
es extrao y repulsivo. Viven como en establos (casas-bodega diseados como hoteles de paso para
las mayoras) y parecen agonizar con todas sus aspiraciones ya muertas.
Hasta que la misericordia divina poner fin a este infierno haciendo resplandecer y desarrollarse
una nueva semilla de luz y con ello una poca Inicitica en una Nueva Era. Cuando una nacin se
envilece de manera extrema, es regla que todo rico en apariencia sea interiormente pobre y
miserable. Pero Dios es el Dios de los ricos integrales. Porque lo correcto es que la conciencia
encuentre su equilibrio en una riqueza interior y exterior.
La dictadura del proletariado al tener el poder, todo lo mezcla en su "democracia" y
estableciendo leyes jurdicas de acuerdo a su estilo nacional doctrinal o ideolgico de gobierno
(democrtico, socialista, monrquico, etc.), piensa con esas "leyes", resolver todos los problemas del
pueblo. Sin embargo, cada vez consideran menos importante cuidar del cultivo moral de los
individuos que estn ejerciendo el poder en todos los extractos de la sociedad, de modo que el
individuo tiende a corromperse cada vez ms, esperando todo del mecanismo jurdico que se hace
funcionar en el seno de la sociedad. As es como el espritu de la dictadura conforme ms inferior en
su casta, menos tiene el control autntico de gobierno de acuerdo a "la ley del gravitacin universal"
(en realidad: Ley de gravitacin sociolgica), donde conforme ms materiales son las necesidades
primarias que se preocupa por satisfacer, segn el cuadrado de la distancia, ms los pueblos quedan
alejados del trono o centro del poder, desde donde se ejerce el gobierno REAL de la humanidad. La
democracia entre ms inferior es, ms queda alejada del gobierno correctamente organizado y capaz
de controlar todos los procesos socio-polticos. Dicho en trminos de la ciencia fsica: "La
democracia entre ms inferior, ms se expande en el "espacio" pero se aleja del "tiempo" ".
La esclavitud es el resultado de la degeneracin de los pueblos que llegan a convertirse en una
democracia inferior y fundamentada en "la materia" (la apariencia ) y la ignorancia general. Esta
esclavitud se extiende al mundo matrimonial donde el amor exalta el placer de " la carne" y se separa
del amor fundado en la unin duradera.
Esta es la causa remota de la compra-venta de mujeres. Negocio que no slo se practica en el
Islam donde se permite tener ms de una esposa, sino en todo occidente, slo que ms disfrazado y
"pernicioso". As es como la maquinizacin de la humanidad es la peor esclavitud de todos los
tiempos.
Cuando una forma de gobierno se acerca al poder, los pueblos sienten que pronto llegar su
hora de ejercer tambin ese "poder gubernamental", justo cuando ya en EL PODER (como realidad)
est el espritu de dicha forma de gobierno. Y lo ms indeseable en este engao es que an se les
hace esperar a los pueblos que algn da tomaran el poder.
El espritu de la dictadura se establece indiscutiblemente y se apodera de los lugares de
gobierno y es debido al efecto de este Espritu que el espacio es efecto de la existencia (tiempo). Y
aunque nunca hubiera un Trono fsico, la dictadura siempre se establece en el alma de los pueblos
para que con esa visin tengan el poder de sobrevivir. De esta manera, la historia del humanidad es
ms bien un estado psicolgico antes que fsico.
No se hacen revoluciones, sino auto-revoluciones en cada individuo que estaba preparado para
el nuevo modo de gobierno. Lo nico realmente indispensable es la auto-revolucin de los nuevos
grupos de la nueva forma de gobierno.
306

306

DEMOTHEOCRACIA
El planeta tierra no es una entidad inanimada sino VIVA, sin embargo, habr guerra
siempre que un pueblo se vea obligado a defenderse.
Las catstrofes universales no son indispensables para la historia de la humanidad y como los
ciclos histricos no pueden detenerse, si la inconsciencia no se transmuta en un despertar de
conciencia universal, las catstrofes se hacen sentir para establecer el equilibrio general.
Cada Era Astrolgica, marca una "estrategia bsica" de comportamiento para estimular una
correcta evolucin de la civilizacin y con ello, de la inteligencia humana. La de Acuarius requiere
un Dios Cientficamente reconocido que permita la sobrevivencia de lo logrado en avance
tecnolgico. Esto implica la Estrategia de un Dios Rico por dentro y por fuera basado en el Saber
(palabra clave de Acuarius), ms que en la fe mstica o ciega (estrategia de la Era de Piscis).
As tambin, la Era de Aries, tuvo la estrategia de la conquista y la defensa heroica consagrada
a los dioses olmpicos (griegos y romanos), etctera. Pues en esa Era, fue necesaria la guerra cuerpo
a cuerpo como modo de vida para sobrevivir y estabilizar una civilizacin.
Adems de esta estrategia bsica de cada era astrolgica (recordar que cada Era dura
aproximadamente 2000 aos, mas o menos), hay una influencia general que controla el gran ciclo de
25 900 aos, dividindolo en "cuatro macros castas histricas", pues as como cuatro Castas
gobiernan sucesivamente dentro de una Era, as tambin gobiernan dentro del gran ciclo de 25 900
aos. De modo que cada tres Eras Astrolgicas, son gobernadas por una Casta. Tambin se les
conoce como las cuatro De edades de la Humanidad:
CASTA
Iniciados
Guerreros
Comerciantes
Proletarios

EDAD
Oro
Plata
Bronce
Hierro

Era Astrolgica
Acuario, Capricornio, Sagitario.
Escorpin, Libra, Virgo
Leo, Cncer, Gminis
Tauro, Aries, Piscis

Dice Von Loon en su obra citada, pgina 169: "La historia es como la vida, cuanto ms
cambian las cosas, ms idnticas son en el fondo".
PROPIEDAD PRIVADA EN EL TIEMPO-ESPACIO
La Historia de la humanidad parece depender de una mecnica que se va cumpliendo en el
"espacio" bajo el rigor de condiciones inevitables y terribles. Sin embargo, es indispensable
encontrar la Fuente por ley de la cual depende toda historia posible de la humanidad. Esa ley es "la
mente creativa" que es mente consciente y voluntaria y puede ejercerla el hombre csmico, es decir,
el ser sujeto al "factor tiempo" y no al "espacio".
Lo que hace que los acontecimientos histricos ocurran en el "espacio" son los que la van
creando con su "mente creativa".
El fracaso de un pueblo o de una humanidad es producto de la carencia de este poder, es la
prdida del contacto con el Cosmos y de la individualidad. De manera que la mente racional queda
esclavizada de los instintos emocionales y fsicos del ser deshumanizado.
El suceder de los acontecimientos exteriores es demasiado efmero, donde el espacio mecaniza
al tiempo degradndolo y hacindolo intil. Este acontecer es un simple caos de sucesos histricos
que como polvo revuelto tratan del eterno pasado, el eterno fracaso, el eterno corromperse y el
eterno morir de la humanidad. A eso se reduce toda su historia como historia de "la nada" o la noexistencia, algo que nunca fue ni esta en posibilidades de ser. All nada se puede atrapar ni evitar de
307

307

DEMOTHEOCRACIA
su destino fatal, sin embargo, esta deshumanizacin de la historia mecnica no es la causa autntica
de la historia realmente humana, es slo el eco de los efectos producidos por las verdaderas causas
HISTRICAS.
Esta verdadera fuente de toda historia que es la "mente creativa" del hombre individual unido
al Cosmos y al factor "TIEMPO", es la historia de ETERNO PRESENTE y de la "propiedad
privada" basada, no en la posesin exterior de las cosas y los seres, como el factor fundamental de la
vida, sino en LA PERTENENCIA que se puede tener de todas esas cosas y seres desde adentro hacia
afuera, donde aunque todo cambie en apariencia, la esencia es inmutable.
As, el ser autnticamente histrico, PERMANECE y sin embargo, evoluciona. Cambia en
apariencia pero siempre se sujeta a la esencia de s mismo, de modo que el cambio slo le sirve para
fortalecer infinitamente su inmutabilidad.
Este es el ETERNO PRESENTE de La Historia del xito y la mente positiva basada en leyes
fsicas consistentes y no en la mente negativa que en las apariencias establece leyes cientficas de
la historia humana, pero que en esencia se encuentra divorciada que todo progreso real.
Esta es la verdadera "propiedad privada", necesaria a todo individuo que es consciente de que
en si mismo se encuentran todas las sociedades posibles. Es una "propiedad privada", que lo mismo
que la historia, tiene sus leyes en la psicologa y no en la materia como algo inanimado o mecnico.
Todo estado de la materia en realidad es un estado mental, est estado y su progreso se llama
conciencia y queda relacionados directamente con el sentido del "tiempo". Porque el "tiempo" se
define como "estado de conciencia" (de acuerdo al Maestro Tibetano), esto significa que no hay
ninguna ley jurdica que por si sola pueda delimitar con seguridad las fronteras de una propiedad o
de un pas, garantizando que esto ser inmutable. Porque en la historia accidentada de las apariencias
de la vida, sujetas al acontecer azaroso del espacio exterior, nada es seguro, y cada conquistador,
entre ms ignorante, violento e instintivo, ms establecer a su antojo la ley del derecho, marcando
las fronteras de las propiedades y las naciones, de acuerdo a su propio criterio. Esto significa que
todo triunfo basado en el espacio exterior por s mismo, siempre ser un triunfo efmero.
Lo fundamental es que la "propiedad privada" es un estado psquico antes que fsico, es la
fuerza una idea antes que la posesin de una cosa. Esto hace que lo individual sea identificado a a la
"propiedad privada", no como una forma aislada en el espacio, sino una vida con todo en todas sus
posibilidades, en virtud del tiempo.
Un ser vivo que piensa as, es el verdadero dueo de una propiedad que la hace "privada".
Lo importante es pues, posesionarse de las cosas desde su espritu o su adentro, desde su
interior hacia el exterior. Un conquistador nunca podr apoderarse y esclavizar a un pueblo que tiene
firmes convicciones en su propia individualidad histrica particular. El verdadero conquistador
primero corteja el alma de lo que quiere conquistar, hasta que a travs del amor y del necesario dar
para recibir o del "compartir", entonces logra unirse y adquirir pertenencia de una cosa, persona,
propiedad, nacin o mundo. Porque la "propiedad privada" autntica, se basa en el sentido de
pertenencia de las cosas y los seres y no en la posesin aislada en el espacio. Esta propiedad privada
va de adentro hacia afuera, porque el tiempo es causa y condiciona el espacio como efecto.
La correcta relacin entre tiempo y espacio se expresa como "una proporcionalidad
entre espacio que se expande y el tiempo que se contrae", y esto significa que para que el ser
humano logre un crecimiento estable de en su riqueza en el espacio, es indispensable que realice un
proporcional desinters por el espacio exterior, en bien de un inters egosta pero consciente, de una
mayor concentracin en conquistar "su propio mundo", porque slo all podr satisfacer necesidades
individuales sin peligro de quedar esclavizado del mundo "de afuera". Esta contradiccin hacia su
propio mundo, hace que en verdad, sea dueo de lo que es capaz de asimilar, no por la posesin de
cosas y personas, sino por la pertenencia que le permite unirse a ellas por Amor-Sabidura.
308

308

DEMOTHEOCRACIA
Se continan estableciendo compromisos con el mundo de fuera, pero ese mundo ya no
condiciona al ser, por el contrario, el hace la historia en ese mundo exterior. Aquellas personas que
se esfuerzan slo en expandirse egostamente en el espacio, han logrado el crecimiento de su
individualidad en su forma aparente, es decir, el brillo temporal de su persona mortal. Y esto les
permite gozar de propiedades privadas en las formas y de una independencia nacional (ciertamente
tambin individual), sin embargo, esta lucha exterior siempre es destructiva debido a la naturaleza
cambiante del mundo. En el afn de atrapar todo realmente no tienen tiempo de gozar de nada, o
bien sus goces son demasiado superficiales, vacos o efmeros. Y es que nunca tienen las cosas
autnticamente bajo su poder, por ms que parezcan poseerlas. Es una actitud antinatural retener
eterna y slidamente bajo su control forzado a las propiedades, al dinero, a las personas, etc. Ya
que en el "espacio", todo debe de continuar transformndose en manos de quin necesita de aquello
y le da utilidad.
En cambio cuando el ser que se conquista a si mismo, conquista su propio mundo, entonces las
propiedades realmente llegan a pertenecerle, porque slo es dueo de lo que es capaz de gozar o de
utilizar.
Realmente el mundo ha equivocado la ruta histrica, cuando, obligado por las condiciones
internacionales o de las propias exigencias de su parte animal, es movido a conquistar territorios o
luchar por posesiones que se ganan a travs de la guerra o la apropiacin de los pueblos ms dbiles
para convertirlos en esclavos. Este fortalecimiento de la independencia nacional, est basada en una
falsa individualidad, que se encuentra de rodillas ante la propia idolatra y vanidad, esa parte formal
del humano que tarde que temprano a de morir.
Ese mismo poder y conviccin de lucha, debe aprender a defenderse en el mundo con un
espritu patritico, pero correctamente relacionado al espritu del pueblo humanidad, cuyas
tradiciones se basan en la paz, la no-violencia y todos aquellos principios espirituales que lo hacen
inmortal. Estos seres aunque mueran no mueren, o bien, morir no significa nada y no hay tiempo
para el fracaso.

2.-LOS OCHO PASOS DEL SENDERO SEGN PATANJALI

Es fcilmente notable que los 4 Asrhamas tienen una aplicacin mas bien social que
individual. Tal vez por esto fue que el antiguo filsofo oriental llamado Patanjali trato de encontrar
una aplicacin de esa experiencia celeste en el individuo fsico y segn ste filsofo, el sendero es
individual y consta de 8 PASOS.
Yoga significa UNIN TOTAL, y es el resultado de los ocho elementos bsicos de conducta
que el aspirante hace suyos para elevarse por encima de toda condicin animal, sin jams negar
dicha animalidad natural, ni siquiera hacer una diferencia especfica entre humano y animal, pues el
animal no es sinnimo de corrupcin. Ya que la naturaleza del Reino Animal de por s, no tiene por
qu ser mala.
Los 8 pasos de la Yoga de Patanjali son:
YAMA (abstinencias) No lo son en un sentido corporal, como religiosamente se ha querido
asumir, o sea: No comer carne, leer el texto sagrado diario a ciertas horas, ir a la ceremonia religiosa
cada semana, etc. En realidad a lo que se refiere es al hecho de ser conscientes las 24 horas del da:
309

309

DEMOTHEOCRACIA
Cuidar todo pensamiento, emocin y acto fsico hasta el punto de que siempre sea transmutado en
positivo. En conclusin se trata de desarrollar la voluntad, porque sin voluntad nada es posible, el
amor mismo es un accidente en nuestras vidas si no comprendemos que depende de una disciplina
para que lo desarrollemos en funcin de nuestra atencin en algo o alguien, eso es voluntad de
amar
NIYAMA (reglas de conducta asumidas a travs de un despertar individual de conciencia) En
efecto, la conciencia es un fenmeno individual, no colectivo. De modo que la verdadera moral no
es un reglamento social o externo, sino sobre todo es una moral aceptada desde dentro de nosotros
mismos, aceptada por experiencia, con el corazn, con la conviccin de que es as. Las morales
externas son necesarias para establecer un equilibrio social, pero son relativas con relacin al
individuo en s, pues lo que es moral en un pas o clase social, es inmoral en otro, etc. Para alguien
que entra al Sendero Viviente, los parmetros ticos de toda sociedad son verdades relativas, hechos
para la masa que por naturaleza es inconsciente, irresponsable o ignorante, pues se encuentra apenas
en el comienzo del desarrollo de una individualidad propia, para liberarse de todo espritu gregario
ASANAS (posiciones del cuerpo) Esto se refiere al equilibrio de Las glndulas de secrecin
interna, llamadas endocrinas, y que segn los cientficos yoghis, son la base de todo desarrollo de
conciencia en el individuo. Esto se logra con 84 posturas bsicas de yoga que son una sntesis de los
84 000 movimientos que puede realizar un ser humano.
PRANAYAMA El control de la respiracin para alimentarse no solamente de oxgeno sino
tambin del llamado aliento vital.
PRATYAHARA El control de las percepciones sensoriales orgnicas, lo cual significa que
los sentidos no son anulados sino controlados y CONTROLADOS naturalmente con la conciencia,
no con la moral, deseo, imposicin, obsesin, etc..
DHARANA Meditacin, que es donde comienza un verdadero control mental en nuestra vida.
No es solamente facultad racional, sino existencial. Hasta que este estado se hace permanente en la
vida humana diaria
DIANA La concentracin, donde se hace verdad que todo es mental, el Universo es mental.
SAMADHI La identificacin, EL ETERNO PRESENTE, la nica experiencia verdadera, en
fin, La Iluminacin o an ms, la Ascensin.-

Todo esto nos da como resultado:

EL ESQUEMA DE LA RELACIN TIEMPO-ESPACIO
DEL SENDERO DE INICIACIN REAL:
TIEMPO: 4 ASRHAMAS
BRAMACHARIA
GRAHASTA
VANAPRASTHA
SANNYASSIA

ESPACIO: 8 PASOS DE PATANJALI

DIANA, SAMADHI
PRATYAHARA, DHARANA
ASANAS, PRANAYAMA
YAMA, NIYAMA

3.-LA TRADICIN DE MAESTRO A DISCPULO

310

310

DEMOTHEOCRACIA
EL HUMANO SUBHUMANO
De acuerdo a la Sabidura se comprende que la humanidad cuando experimenta su estado de
decadencia o historia regresiva, experimenta modos de vida mas o menos corrompidos en relacin a
los cuatro reinos de la naturaleza.
El estado degenerativo de la humanidad como afn al reino mineral es la pasividad completa
del primitivo, que nace con un entorno o medio ambiente y nunca se sale de ste. Goza y sufre
debido a los mismos apegos, la misma rutina y as sucesivamente. Esto no significa que estos seres
subhumanos que pertenecen a este reino mineral no por eso sern pobres en la forma, en realidad no
se limita este estado, ni se refiere a las clases sociales ni sus status. As que puede haber hombres y
mujeres con dinero y cultivados en atesorar dinero o lujo. Pero entonces se trata de hombres y
mujeres que carecen de un verdadero desarrollo cultural, por ejemplo, mujeres que son bellas y
deseables como un diamante pero que estn atadas a un hombre que las haya comprado. No piensan
por s mismas y si estuvieran solas no serviran para nada socialmente.
El estado afn al reino vegetal, es la vida del semiprimitivo que vive echando races en
funcin de su apego a la gentica a que pertenece. Su movilidad es elemental en su medio ambiente
y se propone tener bases slidas para sentirse seguro. Por ejemplo, un trabajo seguro, una familia
propia, una casa propia, etc.. No sabe moverse fuera de los lmites de su entorno.
Los que corresponden al reino animal encuentran la vida como una selva donde solamente los
fuertes sobreviven. Sirven como elementos del Estado, educados por el Estado y para el Estado. Son
buenos ciudadanos, soldados, sacerdotes, moralistas, marinos y en fin, burcratas apegados por
entero al reglamento, o demcratas cuya Biblia es la Constitucin de su pas.
Finalmente tenemos al que naturalmente corresponde al reino humano y goza de una vida
social mas o menos plena pero carece de un autntico desarrollo individual y cuando lo experimenta
tiende a la dictadura o anarqua debido a su falta de experiencia y sobre todo a que ha llegado y se
topa con la frontera del ser humano como mortal, es decir, que no puede dejar de ser una mquina,
una mquina extraordinaria pero al fin, una mquina.
El humano-mquina no tiene posibilidades, debe nacer, crecer, desarrollarse y morir. An los
yoghis pueden ser mquina, los santos, los msticos, los cultos, los sabios, los pensadores en general.
Todos haciendo lo que naturalmente son y pueden, no realmente de acuerdo a ellos mismos, sino de
acuerdo al programa con que funciona su maquinaria mas o menos sofisticada. Y entonces, aparece
el Individuo ante el Sendero de la Iniciacin Real y se prepara con todas sus fuerzas en la vida hasta
que sucede el milagro, el nico posible para un humano-maquina sujeto a toda una programacin
dada por un universo tambin sujeto a la mecnica espiritual de un conjunto de leyes supuestamente
naturales e infalibles.
Una mquina no puede amar, sino imitar al amor, no puede pensar sino imitar que
piensa, no puede gozar de libertad. As que cuando el humano descubre el amor y la libertad, esta en
posibilidades de desarrollar una voluntad propia, no programada maquinalmente. Pero no tiene
ninguna posibilidad de desarrollar su voluntad hasta que aparece un Maestro Real o Sacerdotisa que
tenga ya una Voluntad desarrollada. Por esto SIN EL MAESTRO NINGN PROGRESO ES
POSIBLE, SIN EL MAESTRO AUTNTICO NADA ES POSIBLE. Porque adems su presencia es
imposible pero para Dios (conjunto de leyes) no hay imposibles. Porque un discpulo puede no tener
una voluntad desarrollada pero el Maestro (a) Real si la tiene. Y cuando ste aparece, lo que
fundamentalmente le ofrece al discpulo es EL ETERNO PRESENTE. Para ello, el discpulo debe
morir para nacer de nuevo sin por ello tener que perder su cuerpo fsico sino su vida atada al reino
subhumano con su vida de humano en regresin en afinidad con los reinos de la naturaleza.

311

311

DEMOTHEOCRACIA
3-1: EL FALSO DISCPULO
Si nos gusta ser Maestros de Sabidura y DAR Enseanza, es porque esto nos permite ejercer,
manifestar y desarrollar nuestra Libertad Total.
Si somos Discpulos es para permanecer determinados al Maestro Real.
" Somos libres para determinarnos ".
Solamente podemos desarrollar la autntica libertad en la medida en que nuestro Gua
Espiritual es Real y eso, depende absolutamente no de que el Maestro sea o no verdadero, sino de
que seamos nosotros reales discpulos. Pues en funcin de lo que somos, PERCIBIMOS.
Ser libre para ser ms libre, es la historia eterna de los falsos discpulos que en realidad nunca
han pasado de ser un simple vagabundo o vagabunda.
" Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ".
De eso trata el amor y la maestra.
Qu es la Conspiracin de los Iniciados?
La filosofa de Lao-Tze en el Tao-Te-King suena bien. Pero muy pocos de los mejores
Iniciados, la soportan.
" Tocar sin tocar "
" Poltica de la no-poltica "
" Retirarse sin retirarse "
" Actuar es no actuar "
Por ejemplo, de La Accin, es fcil entenderla como algo hecho hacia el exterior.
Pero realmente, como ensea Jorge Gurdjieff: hay que " Saber para ACTUAR PERFECTO y
ACTUAR PERFECTO para Saber ".
Por otra parte, se acepta muy fcilmente que los pecadores tengan pecados, es algo natural y
merecen consideracin incluso se habla de que los virtuosos estn obligados a perdonarlos.
Los sanos son obligados para servir a los enfermos. Esto es loable y jurdicamente natural, casi
como un derecho para as, proteger a los desvalidos.
De la misma manera a Dios primero se le suplica pero generalmente, cuando adquirimos
confianza, terminamos exigindole y si adems, nos volvemos cnicos, queremos manipularlo.
En fin, socialmente, lo social es protegido por las instituciones, pero lo INDIVIDUAL es por
regla " sospechoso ".
As que los vicios son dignos de perdn pero el Yoghi, el sacerdote, el virtuoso, debe seguir
siendo mejor, cargar lo mejor que pueda y lo ms, con los no virtuosos y permanecer sin derecho a
pecar.
Porque l (o ella) deben de ser mejores, para que los no comprometidos puedan seguir
involucionando, corrompindose.
Se teme tanto al individuo como al egosmo y fcilmente se le etiqueta como alguien malo (a)
Molesta su presencia y esta bien si guarda silencio, es lo mejor que puede hacer para lograr
simpatas. Su enseanza no es bienvenida porque es invariablemente revolucionaria y altera los
parmetros sociales estatuidos, poniendo a todos los que toca, a trabajar en un sentido evolutivo, es
decir, molesto.
Disciplina, conciencia y desarrollo de la voluntad son conceptos tan encarnados en el ser real
que es mejor conservarlos en el corazn.
Y Cristo-Virgen es sinnimo de Buda, Krishna, Quetzalcatl, Al, Maytreya, etctera. Como
ESTADO DE CONCIENCIA.

312

312

DEMOTHEOCRACIA
Esto todava se acepta hasta que se descubre que en realidad es ms que un Estado de
Conciencia. Es el estado de existencia realizado.
En su raz es realmente el YO SOY en la base de toda metafsica, EL EGO ms pristsimo.
Cristo-Virgen en accin unificado al Padre-Madre.
No hay diferencia entre El Hijo (a) y Padre-Madre.
Es accin integral al mismo tiempo adentro y afuera. Tiempo sin tiempo ms all del tiempo.
El liberado no puede no serlo.
Egosmo inmaculado, EGOSMO IMPERSONAL.
Nunca un Taosta puede no serlo. Quien ha encontrado el Sendero no puede vivir a ciegas.
Porque nos molesta que los ojos tengan la jerarqua de VER si para eso estn hechos?
Los ojos no pueden avergonzarse de ver y dar testimonio de la vida segn su naturaleza. Y as,
cada uno de los sentidos.
Porque, adems, la percepcin no esta en el rgano sino en conciencia.
La democracia es un hecho social, pero la Jerarqua no cabe en la democracia sino en la
Unidad, es decir, en La Monarqua de la vida. Esto implica a la ms pura Individualidad.
La Jerarqua acepta a todo en la unidad de la vida y, sin embargo, la exteriorizacin de esta
Jerarqua espiritualizada con humanos de carne y hueso, slo es posible en donde hay
SEMEJANTES. Es decir, Amor-Sabidura que unifica, corazn y cerebro integrados; Cientficos de
corazn abierto.
Estar en la Jerarqua se comprueba de una manera muy simple:
As como un Cristo-Virgen slo puede reconocer a un Cristo-Virgen. " Un Jerarca reconoce a
otro Jerarca ". No porque tengan el mismo grado, sino que pueden estar en extremos dentro de la
escala de una Jerarqua dada y, sin embargo, siempre la Jerarqua esta en una sola UNIDAD. De tal
manera que se reconocen uno al otro.
La base de esta unidad es INDIVISIBLE, y es INDIVIDUALIDAD.
El Individuo es fundamento de toda dignidad humana, de todo misticismo materializado,
espritu y materia fusionados.
Dios es UNO Porque no es dos dioses?
Porque es unidad y dentro de la Unidad, la diversidad.
No hay exterior si no es por lo interior externo.
Hasta los quince millones de espermatozoides tratando de llegar al vulo mueren como
vencedores annimos y son dignificados porque solamente uno logra entrar al vulo para dar lugar a
un Individuo. El mejor de todos los espermatozoides es el que llega y, sin embargo, los dems no por
eso son menos.
La colectividad es eterna, porque su corazn es el Cristo de masas y ste Cristo-Virgen es un
grupo de Iniciados, ordenados en Jerarqua.
No es un Individuo, es que toda criatura humana ha triunfado al quedar dentro de la Unidad de
una o varias personas que se hacen Jerarcas.
Todos los espermatozoides han triunfado por el nico que vence. Nadie pierde. Quien
reconoce la Jerarqua de otro, ste a su vez, es reconocido.
Quien aprende, ensea.
Por los pocos son salvados los muchos.
Este es el Plan que se realiza en el centro que llamamos el centro de la raza humana. Centro
donde nace y se preserva La Jerarqua espiritual exteriorizada.
Centro que esta en todas partes y su periferia en ninguna.
Este Jerarca lleva en si mismo la Cmara Secreta de la humanidad viviente.
Mortal o inmortal, pero por siempre viva.
313

313

DEMOTHEOCRACIA
Un Jerarca reconoce a otro Jerarca, porque pertenecen a la misma Unidad. Han encontrado su
Sendero. Ya estn en el Sendero.
Entonces, la verdadera democracia es por aadidura. Porque la Democracia, siempre ha
existido, como existe La Creacin y su diversidad.
Como que existe Dios-Diosa y dentro de l El-Ella, todos los Dioses posibles.
Pero, sin Jerarqua, las democracias son involucin sin sentido, caos disfrazado de orden,
mortalidad bajo la mscara de inmortalidad.
Solamente cuando hay Jerarqua, hay democracia verdadera.
Entonces, DEMOCRACIA ES LA IGUALDAD QUE ESTABILIZA A LA DIVERSIDAD.
Desde tiempos inmemoriales, existen Los Iniciados y Las Sacerdotisas ordenados en Jerarqua.
Y mientras su manifestacin no es completa la humanidad es democrtica y feliz " a medias ".
As es como los Iniciados (as) han sido apreciados relativamente, pretendiendo sujetarlos a los
parmetros de la vida social, pero no ha sido posible hacerlo satisfactoria o contundentemente. De
hecho, siempre ha habido algo muy raro, algo que no encaja con la realidad humana comn y
corriente, an cientfica o aristcrata.
Algo no est bien en esos raros personajes y damas, llamados de muchas maneras, pero que se
refieren a los Iniciados (as)
Iniciados en qu? En El Sendero.
Ya estn en el Sendero. Son Jerarcas. Y se les ha querido ayudar de muchas maneras, por parte
de la humanidad. Pero no es posible totalmente, en tanto, que naturalmente se les degrada y se les
forza siempre a que encajen dentro de una obligatoriedad social en tiempo-espacio mecnico.
Es como intentar que un ciudadano de lo etreo, deje de " divagar " y se concrete a ser
cientfico con bases o escuela " racional "; Al ser trabajador como todo ser honorable, profesionista
educado, obrero o campesino. A ser tal vez, un ciudadano de buenas maneras, un poltico o
sacerdote que pueda ser controlado al gusto del " buen sentido ".
Es decir, manipulable para que cargue y muera por los pecados de los pecadores.
En verdad, se les ha querido ayudar por parte de la humanidad, evitando a toda costa que nos
contagie de su locura, como le puede ocurrir a un psiquiatra con su paciente esquizofrnico.
Honestamente se les ha querido ayudar por parte de la humanidad, evitando a toda costa
reconocerles como MAESTROS o SACERDOTISAS. Porque eso sera pedirles perdn,
arrepentidos de nuestros pecados que para nosotros son modos de vida necesarios a fin de sobrevivir.
Significara reconocer que la sociedad ha vivido hasta entonces, con sus " valores invertidos ",
involucionando; La sociedad como corrupcin enmascarada en el vestuario de una democracia "
civilizada ".
De qu sirven realmente ese puado de excntricos y raros personajes llamados Iniciados
(as)?
Son gente que parece medio loca. A veces exquisita por su genio con toques de sabidura, a
veces fluctuante entre el mstico y vagabundo. Libertad y pobreza. Perseguidos e indomables. Tontos
y soadores. Revolucionarios para sociedades utpicas, o lo que es peor, de mundos espirituales
imposibles en la realidad y entre la brutalidad despiadada que exige a toda criatura humana como
para permitirnos tener oportunidad, aunque sea en promesa o sueo humanamente realizable, de ser
algn da feliz, con los pies en la Tierra.
Son los Platn, los Jeshucristo, los Buda, los Quetzalcatl; Las Juanas de Arco; Los famosos
filsofos y pensadores que claman una sociedad nueva; Son los cientficos prcticos e inventores
para generar una tecnologa que de cause a una civilizacin ms confortable para la humanidad.

314

314

DEMOTHEOCRACIA
Ellos son los Iniciados (as) a los que entre la humanidad quieren siempre en verdad ayudar y
curarlos de su locura como enfermedad. Concretamente la locura sana de que gozan los Iniciados
(as) es la de revelarse a ser esclavos y a ser felices sin estabilidad de felicidad.
Es natural que en este mundo humano, socialmente se comprenda, aunque duela, que los de la
alta sociedad sean ms o menos corruptos.
Es natural, porque son simples humanos y eso los justifica. Y pueden ser perdonados pero no
estan listos para perdonar. Es natural que cobren por todos sus servicios y que sean tentados a robar,
ms que menos.
Es natural que " Los de arriba " socialmente hablando, se hagan perezosos.
Pero as los conocemos y estamos acostumbrados a su manera de ser lo que son. Son mas o
menos " malos " pero finalmente, son " nuestros amos ", finalmente, son buenos y los domamos con
nuestro perdn, con nuestro ejemplo, de abnegacin y la esperanza que nunca muere de que nos den.
Y siempre nos dan, aunque sea por conveniencia.
Esto se ha hecho natural.
Pero si alguien se libera de todo y toma el verdadero Sendero se convierte en un personaje raro
que, por regla, confunde a la humanidad con su presencia.
Si el Iniciado Real no trabaja en el sentido literal a que estamos acostumbrados, obedeciendo a
los parmetros sociales e incluso racionalmente cientficos, en que hemos sido " educados ".
Entonces, as como perdonamos a quien nos conviene o a quin tememos, exigimos, que ese raro
personaje, nos perdone y sea perfecto.
Nos convertimos en jueces, en intolerantes, en exigentes.
Nos molesta que ame a todos por igual y con Jerarqua lcida y genial. Que proclame que en
una prostituta, rey o lesbiana esta dios. Que blasfeme que dios tambin esta en la mano del asesino.
Se nos imagina que se gua por la persona y la justifica, cuando eso realmente ni le interesa.
Es un perezoso que afirma haberse liberado de la miseria como estado de inconsciencia.
Se siente Rey o Reina, declarando que todo le pertenece, que es el centro de toda accin.
Confunde los valores a los que estamos acostumbrados y si no somos maduros le tememos y
consideramos peligroso, como a todo lo que nos es desconocido.
Sin embargo, es al ritmo de los llamados Iniciados (as) que la humanidad se unifica y llega el
tiempo en que LOS INICIADOS CONSPIRAN. Por la sencilla razn que la semilla que ha unificado
a la humanidad globalizada mundialmente, germina y se manifiesta en un enorme y glorioso rbol
que da frutos y que, desde siempre, estaba en la simple simiente de donde procede.
Los Iniciados conspiran porque la humanidad despierta. Es la humanidad misma quien
despierta.
Es el Cristo-Virgen, el Cristo de masas, no simplemente como un Estado de Conciencia
Universal, presente en toda criatura humana. Sino, adems, con un Grupo Consciente, una Jerarqua
Espiritual Exteriorizada, donde todos somos iguales y, sin embargo, hay Jerarqua.
Pueden millones negar o afirmar una verdad y eso no garantiza La Verdad. Pero basta un
verdadero Iniciado o Sacerdotisa y la verdad es.
Con la humanidad despertando a causa del dolor enorme que producen las crisis mundiales de
todo tipo, coqueteando con el exterminio total del gnero humano entero. Hemos cado de rodillas y
clamando al Padre-Madre para ser salvados. Y aparecen los Iniciados (as) consolidando,
revolucionndolo todo.
Siempre lo han hecho, pero ahora lo notamos y aprendemos, lo aceptamos.
Los Iniciados (as) nos comienzan a ser familiares, su individualidad deja de ser una amenaza
social y podemos comprender como es que son la causa de toda sociedad, en un servicio
desinteresado y genial.
315

315

DEMOTHEOCRACIA
No solamente aparecen curando cuerpos, sino naciones, constituciones, polticas y costumbres;
Valles y mares.
As, cuando van lderes y se sujetan al Maestro (a) por Jerarqua, eso no trastorna su intimidad
ni su libre albedro, sino al contrario.
Penetran a todos los extractos sociales y no se apegan a nada realmente aunque as lo parece de
infinitas maneras. Pues as se comprueba, ya que en cuanto cumplen su misin dejan todo y siguen
su camino. Pertenecen a un orden social de tipo mstico que a la democracia social como tal, cuesta
estudiar por completo. Pero as es como todos enseamos y aprendemos del resto, sin que se nos
pretenda ensear lo que ya sabemos ni se nos pueda denigrar la Jerarqua a que realmente
pertenecemos.
La pobreza universal de pronto nos muestra el fin del camino donde la pobreza puede ser
disfrazada de riqueza y la riqueza de terrible pobreza.
Todo est en el ser. En la Conspiracin de los Iniciados donde " Yo Soy Tu ".
La Enseanza, entonces, no se reduce ya a un curso sino que dura las 24 horas del da y a la
vez, nadie debe de moverse de su modo de vida, para poder tomar este curso maravilloso. Todos
permanecemos en nuestra vida usual, sin que de ninguna manera pueda continuar siendo la misma.
Porque un curso as, es un laboratorio infalible para el despertar de la conciencia.
SER O NO SER ha dejado de ser un dilema.
Es la mente positiva y realista, ser feliz cueste lo que cueste y que la felicidad sea eterna.
Accin de la no accin.
Es el acto del dejarlo todo sin hacerlo as literalmente.
Pero, para el yo, primero hay que DESPERTAR, no querer ya la esclavitud, liberarnos ahora
mismo en actitud, sin abandonar lo que hacemos.
Es una liberacin no violenta.
Este acto integral cambia nuestro destino ahora mismo. Es el acto inmaculado, el acto de la
vida como acto de XTASIS.
Es la sencillez y plenitud, libertad total de entrega completa, amor inagotable en cada acto que
as se hace omnipresente y omniabarcante. No hay complicaciones ni dependencias. No hay traicin
ni conveniencia. Es vivir por vivir.

3-2:FALSOS MAESTROS
Los falsos maestros son los que se sienten dioses infalibles, todo lo determinan, son
dictadores, y aparecen como el nico camino. Pero ellos pueden hacer lo que les viene en gana, y
los dems no.
Su fraternidad consiste en cultivar esclavos, hormigas, seres disfrazados de pensadores y
msticos que los provean unilateralmente y adoren, aunque en realidad sus discpulos han de ser
personas sin cerebro, pedazos de carne, mquinas a las que se puede manejar a su antojo.
Ellos piensan: Los amamos porque son nuestros esclavos. Somos sus lderes y realmente nos
necesitan (la gente) y sin nosotros nada pueden. Sin embargo, de antemano los menospreciamos y
nuestro amor a la gente es solamente porque nos aman.
Tales son los maestros que no pueden amar si no son amados.
Ellos son los que no pueden ser libres. No saben aprender y slo ensean, apreciando sobre
todo, el ser adorados.
Esclavizan almas, abusando de los cuerpos.

316

316

DEMOTHEOCRACIA
Lo que realmente para ellos significa SABER, es que deben saberlo todo. Pero a escondidas
vive en el espionaje, succionando reconocimiento, as como frmulas de magia, por aqu y por
all.
No pueden sonrer sinceramente y ser libres, porque de tanto imponer reglas y determinarlo
todo y a todos, ellos mismos viven sujetos a su imagen.
Engolosinado de s, muere sin morirse.
Es el virtuosismo andante y cuidan su imagen en todo sentido, pero sus vicios los asedian
como mil demonios a los deben pagarles cuotas exorbitantes para que le permitan seguir salvando
almas y hacer el bien a los dems y al mundo.
Quedan aislados, separados del mundo; son antisociales, metido en la prisin de s mismos.
Han renunciado a todo, de acuerdo a "los votos de santidad" de los que ellos presumen, pero
termina olvidando por qu lo hicieron. El amor que fue su motivo, pierde su esencia y se seca en
meras palabras. Y as, con lo espiritual, la fraternidad, la salvacin y todo lo dems.
Es todo ese dogma solamente un decorado petrificado. Y ellos mismos son una momia del
bien pero carentes de vida. Su dios es un dios congelado que no es bien ni mal, sino la vanidad del
mundo.

3-3: MAESTRO-DISCPULO
El Ttulo de MAESTRO o SACERDOTISA, lo da el Cielo, el Cosmos y entonces el Maestro o
Sacerdotisa es Real. La transmisin se hace por una Sagrada Tradicin Inicitica, a travs de un
Maestro o Sacerdotisa que realizan al acto SAGRADO.
Es la transmisin de Maestro a Discpulo y el verdadero " toque " que convierte al discpulo (a)
en Maestro (a), se da en el silencio, no literal sino verdadero. Es la transmisin de poder de labio a
odo.
Siempre la transmisin es con Maestros (as) de carne y un hueso y Discpulos de carne y
hueso. Slo en casos excepcionales se da de un Maestro (a) invisible a un Discpulo (as) encarnado.
Cuando el Maestro (as) alcanza la experiencia y grado mximo dentro de su orden jerrquico,
se convierte en MAESTRE o Cristo-Virgen. Maestre significa: Maestro de maestros o SAT GUR.
El Maestro Real o Sacerdotisa son iguales en posibilidades de grados jerrquicos y
mutuamente complementarios. Son lderes por naturaleza y sus trabajar es no trabajar. Es decir,
aman su trabajo y tienen todo el tiempo del mundo y a la vez, el preciso. Su trabajo realmente es no
trabajo, es MISIONAR.
La mejor proteccin es vivir sin grados, reconocimiento ni simpatizantes. No importa lo que
parezca. Este es el mtodo de "Dios en accin". Esto no significa callar o estar muerto. Sino hablar y
manifestarse solamente cuando eso es TIL al cumplimiento de una MISIN.
Los Maestros Reales son lderes por naturaleza, pero este liderazgo es de tal manera
impersonal que verdaderamente no se hacen seguir por nadie, si las Fuerzas Superiores no lo
permiten. Es un privilegio seguir a un lder as que en su corazn sabe que es lder de si mismo. Su
propio seguidor.
Este trabajo sin trabajar, lo hace el Maestro, porque en todo instante esta en contacto con Dios
y la humanidad, adentro y afuera. No hace lo que quiere, sino que quiere lo que los dioses quieren
como ocurre a una clula que responde a una inmaculada conciencia colectiva representada por estos
dioses o seres superiores, a los que ha logrado integrarse.

317

317

DEMOTHEOCRACIA
Esta experiencia de pertenecer a una FRATERNIDAD de Super humanos, llamada Fraternidad
Blanca o Ascendidos Maestros de Sabidura, hace que el Maestro sea llamado: Enviado (a) o
Salvador (Cristo-Virgen).
Entonces, la Fraternidad a que pertenece ya no es de este mundo sino de otro. Y ellos sirven a
fraternidades en el mundo, slo si tales estn preparadas para percibirlo.
Por eso, parece aislado, pero es por su corazn que el mundo permanece unido, sin diferencia
de credo, religin, nivel social, forma de vida social, etctera. La humanidad es una en este ser.
Monarqua-Democracia es una por su presencia. Y se le conoce como EL DIVINO AISLADO. Por
su secreta Misin y contacto directo con el Padre Celestial.
Es un " Dios en accin ".
Sirve porque quiere y les sirven porque quieren. No le debe nada a nadie ni nadie le debe nada
a l (ella).
Es un liberado, su propia ley.
Los discpulos necesitan de l (ella) pero l no necesita de estos discpulos humanos, por lo
menos no en un sentido comn y corriente, de acuerdo a cdigos usuales. En realidad el trato de este
maestro tan elevado o Sacerdotisa lo realiza con el Ser de los discpulos y ya no solamente con sus
personas.
Importa La Enseanza y no el personaje. Pero por lo mismo no podemos dejar de ocuparnos de
las necesidades fsicas de un Maestro si lo apreciamos como tal, si hasta los animales por instinto
cuidan a sus cros.
Sin embargo, los discpulos son el grupo piloto y un grupo as viene a constituir el cuerpo
fsico de un Maestro (a) para que pueda cumplir su Misin. Incluso cuando esta misin puede ser
secreta. Pero hay una manifestacin fsica, concreta y real, es decir, muy humana.
Los discpulos son La Matesis de la humanidad viviente para el Maestro.
El Maestro (a) est con los discpulos porque ama a la humanidad y porque sigue siendo
humano y necesita afecto y ser amado.
En cuanto a su pareja tiene bien definido si ella es su discpulo o si no lo es. Se le entrega ella
sin pretender esclavizarla (o), ni esperar ser amado para amarla. Porque el Maestro es monogmico
por naturaleza, lo mismo que una verdadera Sacerdotisa con cuerpo fsico. Ellos estn con su pareja
porque realmente le aman.
Si la esposa no est preparada para ser discpula, el Maestro (a) vive en dos mundos: como uno
solo: Con su esposa, una sexualidad humana y en lo csmico una sexualidad multidimensional con
su eterno complemento. As una relacin y otra no se molestan sino que se completan.
Hay relaciones as, debido a las circunstancias que la misma evolucin nos va marcando en
nuestra unin con los seres que amamos.
El Maestro (a) ama a sus discpulos, pero siempre busca al elegido (a) para que sea su sucesor
primognito.
El Maestro educa a sus discpulos en que lo aprecien como humano, para que le paguen
materialmente y a su vez, eduquen a la humanidad a que paguen lo justo por los servicios que
reciben, no solamente de un maestro sino de todo lo que es un intercambio legal de valor por valor.
Este pago es tanto moral como econmico.
Pues el Maestro slo puede tocar dinero y disfrutar del amor sincero y real, en lo posible. Es
algo que tiene que ver con no enredarse en corrupcin.
La corrupcin es el ambiente ms difcil para un maestro (a), pero una vez fortalecido su poder
y maestra crece.
Por otra parte, ante lo csmico no es posible amar al maestro real o Sacerdotisa sin
compenetrarse en la Misin del Maestro, significando que es necesario comprenderla y realizarla en
318

318

DEMOTHEOCRACIA
nosotros mismos como discpulos para efectivamente decir que amamos al maestro. Porque es
imposible afirmar que un maestro verdadero es nuestro y a la vez ser ajenos a su Misin.
Alumnos puede haber muchos, pero Discpulos, muy pocos.
La confusin es del discpulo no del Maestro (a) Real.
El discpulo y los alumnos pueden olvidarse del Maestro (a) pero l (ella) jams se olvida del
discpulo, tampoco de ninguna alumno o de la humanidad.
Hay que aprender de los que saben.
Ya no es "toma tu cruz y sgueme" sino mas bien: Tomate a ti mismo y sgueme.
La humanidad es el cuerpo de Cristo-Virgen y debe salvarse a si misma, reconociendo la
Jerarqua, su propio Ser.
El Iniciado no tienen nada material y a la vez todo le pertenece y debe pertenecerle si
queremos tenerlo entre nosotros en una cima de movimientos sociales o polticos.
Es el Rey-Reina de la democracia. La monarqua es entonces, realmente una experiencia
ntima y cuando hay unidad en las naciones, se manifiesta. Esto es una utopa pero no es imposible.
Este Rey-Reina es un ciudadano ms, pero su corazn es de oro.

3-4:DISCPULO-DISCIPLINA
Se puede ser humanamente positivo o negativo y destructivo. Lo mismo con, que sin disciplina
hatha yoga o meditacin.
Pero esto es aparente. Es decir, hay que comprender que lo que se pretende con explicar estas
disciplinas es entrar al camino de una vida que escape de las leyes de la existencia como devenir del
ser humano mortal, con su consecuente desenlace de sinsabores, dolor y lenta vejez. Con sus altas y
bajas, corrupcin y amor mundano por Dios, la sociedad y la familia.
La hatha yoga es lo ms fundamental, le sigue la meditacin, as como el Tai-chi como
estabilizador Yinn de la hatha yoga, que es Yang. stas tienen el poder de ponernos en una
frecuencia diferente al del ser humano cualquiera y nos dan la oportunidad de proyectarnos a un
sendero hacia lo inmortal. Algo jams soado y que no es posible sospechar antes de practicarlo.
Pero estas disciplinas en s, no da la solucin de nuestra vida, son herramientas. La evolucin
se ofrece con o sin estas disciplinas.
Deben entonces, de tomarse como algo NATURAL, algo usual.
Es una lstima que sea comn el que se engaen muchos al enorgullecerse del valor de estas
prcticas en s, o que se tomen como fines para querer establecer una diferencia de superioridad por
sobre quienes no la practican.
En realidad, seguiremos siendo igualmente humanos todos, con o sin estas prcticas. Seremos
de todas maneras ms o menos " bestias " o personas de bien. Sin embargo como
HERRAMIENTAS, las disciplinas mencionadas realmente facilitan el camino poderosa e
infaliblemente cuando el discpulo esta listo para encontrarse con el Sendero y finalmente, con su
Maestro (a). Lo cual es inevitable para el elegido, sea porque naci as, o porque se lo gana.
No se debe culpar a la hatha yoga si los que la practican se les ha sorprendido cometiendo
errores como cualquier humano. La hatha yoga no es la culpable. Solamente es que no se ha
comprendido que stas son herramientas NATURALES para vivir en una frecuencia diferente al de
un humano comn y corriente.
Pero quienes entran a esta costumbre, tienen posibilidades lo cual no garantiza sino eso: un
cambio valioso, mucho mas que el oro.

319

319

DEMOTHEOCRACIA
Todo est resuelto, todo es perfecto. Lo nico que se necesita es que la felicidad dure mas y
ms hasta hacerse eterna. Y es que LA FELICIDAD CONSCIENTE es el sentido de toda la
perfeccin.
Cuando en verdad se comparte y uno se entrega al otro, todo pasa a ser nuestro y del otro. No
solamente MO.
De no ser as es que an no nos hemos " entregado " al otro real. No lo amamos realmente. O
no estamos seguros de que nos ame. Dejamos de ser dos cuando amamos y somos dos en uno solo.
El maestro real es necesario. Es verdad que todo lo que tiene algo que ensearnos es nuestro
maestro: Un libro, un nio, alguna persona, etc.. Es cierto, que de todos aprendemos y parece que no
aceptar que todos somos iguales, es egosta. Sin embargo, en un momento preciso, cuando estamos
listos, aparecen Maestros y Maestras de Sabidura, nicos e irremplazables en nuestra vida. Este
Maestro o Sacerdotisa es necesario. Debemos realizarlo por completo y de no hacerlo hoy
tendremos que lograrlo maana o siglos despus.
Basta que ese Ser nos ame y si lo reconocemos eso ya significa que es el maestro que nos toca.
Nada ni nadie puede quitar esta verdad.
Sin el maestro nada es posible, con l, todo.

4.- AFORISMOS SOBRE LA GUERRA, LA PAZ Y LAS LEYES

INTRODUCCIN
LA LEY UNIVERSAL DE LA GUERRA Y LA PAZ
En la esencial organizacin de la naturaleza, se impone una Jerarqua donde los seres vivos
quedan sujetos a un centro, este centro a otros centros ms poderosos, de modo que se cumpla una
organizacin de una " Realeza y su Trono ", como centros dentro de centros, mundos dentro de
mundos, jerarquas dentro de jerarquas ms poderosas y Reyes sujetos a Reyes superiores. Esto
elimina la separatividad de la dualidad y por lo tanto, " la ley Universal de la guerra ", haciendo de la
dualidad complementarios dinmicos.
Sin embargo, esta realidad, que se encuentra en espritu de la naturaleza entera, no puede
imponerse a la sociedad a travs de leyes jurdicas, formas de gobierno, constituciones, etctera; slo
puede imponerse a la humanidad a travs del individuo y el conjunto de individuos agrupados
jerrquicamente. Porque la eliminacin de " Las guerras ", depende de la Jerarqua. La Jerarqua
depende de la conciencia, y la conciencia es una realidad TRASCENDENTE-INMANENTE con
respecto al mundo de las apariencias (tambin conocido como " hechos tridimensionales "). Esto
significa que " Los individuos pueden ser salvados de las guerras pero no pueden hacerlo los pueblos
en general ".
Las guerras son necesarias para el progreso de la civilizacin donde los pueblos tratan de
ordenarse en sociedad. Esta guerra tienen una tendencia que la ley de la termodinmica reconoce
como " entropa ", y en funcin de la cual: " Todo en la naturaleza, experimentado desde su
materialismo, tiende al desorden, el caos y la muerte ". En consecuencia de esta ley, se cumple la ley
de la seleccin natural o evolucin de la naturaleza en su apariencia, que establece: " La
sobrevivencia de los fuertes sobres los dbiles . Y debido a lo cual la vida slo es posible con la
320

320

DEMOTHEOCRACIA
muerte. Esto hace que el dualismo pueblo-gobierno sea irreconciliable, y por lo tanto, en el mundo
de las apariencias, las guerras son indispensables para todo progreso civilizado.
Lo que nace, crece y se desarrolla tiene que morir. Y no importa que unas formas de gobierno
sean monrquica o democrtica, socialistas o fascistas, etctera; siempre habr guerra porque la
guerra es una ley universal de la naturaleza en eterna transformacin. Pero para la autntica "
Realeza " del individuo que logra entrar a formar parte del grupo real de individuos ordenados en
Jerarqua Csmica, para ese, las guerras han terminado, penetrando al llamado Reino de los Cielos,
donde ni muerte ni guerras son una realidad, sino un efecto necesario pero controlable. Estos son los
verdaderos reyes del mundo, porque aunque tengan cuerpo fsico y aparentemente vivan envueltos
en lo mundano, para ellos la guerra y ya no existe, no significa nada, son seres libres de pasiones de
la Gran Ilusin que esclaviza al mundo.
As, cuando en un lugar amenaza una " revolucin ", siempre es posible que esos individuos se
dirijan a otro lugar libre de la guerra, pues para ellos esos intereses ya no significa nada en su vida.
Pero cuando la revolucin se ha extendido universalmente a muchos lugares, entonces es intil
encontrar una paz segura en algn lugar exterior, y que el nico recurso es el de siempre: La maestra
de la realeza Crstica. Es el retirarse del mundo sin retirarse literalmente, de retirarse con
pensamiento, sentimiento y acto de todo condicionamiento que el medio ambiente pretende imponer.
Es seguir la vida usual pero no tocar nada de la fuera con un afn de posesin o de sociabilidad con
lo efmero. Es una poltica de no-poltica basada en el espritu universal y de una fraternidad como
estado conciencia. El mundo pensara que ese ser ya no existe y vive muerto, pero lo que ocurre es
que es el mundo, el que vive vctima de la gran ilusin o " inversin de la espiral ", donde todos los
valores han sido invertidos y ese ser Real no slo est vivo, sino que es el nico que puede detener
las de guerras.
Una verdadera nacin funciona como un autntico individuo. Cuando su gobernante real (todo
individuo consciente que ame verdaderamente a su pas) ha sido testigo de una guerra entre pueblo y
gobierno (nacional o internacionalmente), jams dispone su actitud en creer que " la revolucin debe
llevarse a todo mundo " para salvarlo y para que la victoria sea completa. Esto es un engao en que
han cado los conquistadores blicos, y todos sin excepcin han fracasado, pues su imperio nunca es
eterno, y siempre han de volver a empezar cuando a otros conquistadores toca el turno de ser fuertes.
Entonces, un gobernante autntico, que ocupe o no el trono oficial, en cuanto la guerra va
cumpliendo su funcin cruel pero depuradora, de los elementos indeseables para la prosperidad del
pas, con su presencia y actitud influye a la estabilidad de la naciente forma de gobierno,
organizando interiormente a la nacin cada vez ms fuerte, dando ejemplo real de la eficiencia de las
nuevas ideas, para influir (sin proponrselo pero movido por necesidad de sobrevivir como nacin)
al mundo. Y por medio de una poltica internacional sabiamente conducida, hacer ms por el mundo
entero que lo que nunca so ningn conquistador brutal e impaciente.
No importan los aos, no importan los siglos, los Iniciados Reales siempre salvan al mundo
del fantasma de las guerras. Estos reyes autnticos ni siquiera se interesan por salvarlo ni a su propio
pas ni a un pueblo o lugar en particular; su lucha tampoco es para ocupar un elevado puesto
gubernamental. Simplemente existen y cambian la lucha exterior por la actitud de no luchar sino
simplemente, ser. Esa voluntad de ser es " ser feliz con conciencia real ". Estos reyes reales slo se
doblegar ante sus maestros: " Cristos en accin", y a ellos les piden humildemente enseanza porque
son seres del Cosmos. Aman a la humanidad como gnero universal y de ello se ocupan, pero
cuando se les da un lugar y se les busca, ayudan y sirven.
Para las experiencias de LEY no hay distancias. La LEY demuestra que lo que ocurre una vez
ocurre siempre. Por eso en la ciencia llamada " historia ", pueden transcurrir milenio, o solamente
321

321

DEMOTHEOCRACIA
algunos segundos pero siempre experiencias similares se repiten con perfecto orden. La mente
universal, como principio de vida, no conoce las distancias. Todo es el ser vivo que todo lo abarca
aqu y ahora, en el eterno presente. Por eso el historiador no puede hacer historia, sin que esta
investigacin sea la bsqueda de s mismo aqu y ahora.
La parcialidad de la historia ha nacido precisamente de la erudicin ignorante, el humanomquina que hace ciencia; la inteligencia sin amor, la mente sin sabidura. Esta parcialidad ha
despreciado la historia real de la humanidad, y las Universidades del mundo, que se iniciaron
siempre donde haba Maestros y discpulos.
Dios toca a la humanidad para determinarle un destino, pero no la obliga sino que le ensea a
que su libre albedro propio lo unifique con el determinismo de su Creador.
El gobernante no puede ponerse por debajo del gobernado para salvarlo, es el gobernado quien
debe implorar la presencia del Maestro superior. El Creador no puede sujetarse a las leyes que
pretenda imponerle su creacin, porque el Creador, a la vez, ha sido creado por leyes superiores y
slo a ella responde.
A esta relacin esencial entre El gobierno y pueblo real, se refiere el Maestro Tibetano cuando
da a conocer la oracin llamada La Gran Invocacin, que bsicamente dice:
" Desde el punto de Luz en la mente de Dios, que afluya a luz a las mentes de los
hombres, que la luz descienda a la Tierra.
Desde el centro que llamamos la raza de los hombres, que se realice el PLAN de Amor y
de Luz, y selle la puerta donde se halla el mal ".
Esta es la relacin perfectamente equilibrada entre Monarqua y Democracia.
El camino de los Cristos, cuando transitan por la historia del mundo, es la Monarqua Crstica.
Mientras que el camino de la humanidad, es la democracia autntica.
Eternamente todos los que han intentado gobernar a la humanidad han cometido errores, y el
da que esto deje de ocurrir, es porque en la humanidad democratizada se habr fundido en una
selecta y magnnima Monarqua.
El autntico espritu de los Cristos nunca ha pretendido obligar a los pueblos a la no-violencia,
porque en un pueblo as no sobrevive y es fcilmente esclavizado por algn conquistador. Pero
tampoco la violencia sistemtica ha logrado jams darle un imperio perdurable, seguro y feliz a la
humanidad, puesto que " El que a hierro mata a hierro muere ", y no se puede construir la paz con
una guerra sistemtica; no se puede edificar el amor con el mtodo del odio.
La no-violencia es lo deseable porque pertenece al Reino de los Cielos, pero la realidad de una
humanidad mortal en perpetuo trnsito, es la violencia para sobrevivir. Por lo tanto, el ciudadano
inteligente toma su propio camino para su propio mundo, pero comprende, ama y trata de ayudar a la
humanidad por lo que es y no por lo que sta debera ser.

322

322

DEMOTHEOCRACIA

AFORISMOS
Solo se puede matar lo mortal, no lo inmortal.
Solo decae lo corrompido no lo puro.
La guerra realmente existe cuando hay separacin, no cuando hay unidad. Permanecer es ser
con la unidad de la vida en todo.
Habr guerra mientras haya necesidad de defendernos.
Habr paz mientras haya necesidad de amar
Un guerrero de esta naturaleza llega al herosmo de conquistarse a si mismo. Hasta que
lucha sin tener que ya luchar. No puede levantar la mano contra sus semejantes, es decir, contra la
vida. Ha vencido al enemigo para siempre y entonces: "YO SOY la Presencia que sella la puerta
donde se halla el mal".
La guerra se vence con la eternidad.
La Paz y la Verdad son UNA. Pero no son jams una teora, sino Vida.
No luches contra lo imposible sino que haz tuyo lo imposible.
La Paz se alcanza convirtindose en la Paz misma. La guerra no es asesinar sino que existe
para despertar hacia Verdad y el Amor Eterno.
Somos dueos de algo en tanto es nuestro dentro de nuestro propio mundo, aunque lo sea o
no afuera.
Lo perfecto siempre ser perfectible.
Ama de tal manera que seas uno con la humanidad sin diferenciar credos, religin o clases
sociales.
La Verdad est impuesta ante el mundo sin embargo, slo los que son verdad pueden
contemplarla.
Nadie puede caminar el Sendero sin hacerse El Sendero mismo.
Dios es incondicional y condicional perfecto.
La fuerza de la vida esta en La Jerarqua.
El Sabio Tibetano escribe que LA JERARQUA nunca permanece neutral.
Si la Gran Fraternidad Universal lo es TODO, debe de tener, no problemas sino soluciones
para la humanidad, soluciones en emergencia, sobre la marcha, en la crisis. Ofrece las mejores
soluciones polticas existenciales al mundo siempre actual.

Dios es un conjunto de LEYES

La LEY es el poder de la vida slo sujeta a si misma
LA LEY ES UNA PRUEBA DE VALOR. Porque de s misma no es nada y es alguien lo que
la hace valer.
VALOR es la capacidad de hacer lo que tenemos que hacer en el momento mismo de la
emergencia.
SOBREVIVIR es una ley esencial de los ms fuertes en realizacin y no slo en espritu o
materia, sino en ambos integrados.
323

323

DEMOTHEOCRACIA
La verdadera JUSTICIA parte de aquellos que estn conscientes que para resistir a la lisonja
hay que ser un superhombre.
La fuente de la LEY es la ley de mi propio mundo.
El ser real es una matesis de la ciencia, una sntesis viviente, el espritu de la LEY.
Persiguiendo el reino de Dios y su justicia todo es dado por aadidura., dice el texto sagrado.
En la ciencia econmica, hay una traduccin para Economa primitiva: Ley del Robo.
Compartir ideas con una mente abierta y amor grupal, se convierte en una ley por si misma.

CUARTO TRATADO

LAS TRES LEYES DE LA SOCIOLOGA

(Las Ciencias Humanas Utpicas y El Gobierno Mundial de la Nueva Era)

324
INTRODUCCIN
TEO significa DIOS y como la H se conoce desde la antigedad como la letra del Poder de
Dios entonces escribimos: THEO.
CRACIA significa gobierno. As que THEOCRACIA significa el gobierno de Dios, lo cual
implica tanto a la ciencia como a la religin para un estudio verdaderamente Cientfico de sta.
La mentalidad universal es una mentalidad de sntesis, dispuesta a simplificar y aplicar
prcticamente todo conocimiento (matesis), para que adquiera un valor profundamente humano.
Esta es la actividad cientfica que concilia a la ciencia y la religin.
DEMOTHEOCRACIA es en si mismo, una serie de ensayos y tratados de ciencias
humanistas y empezamos, particularmente, con la ciencia Sociolgica ya que la humanidad se
encuentra en un punto crucial de su evolucin y la comprensin de lo que somos como individuos y
como sociedad es medular para un despertar de conciencia universal.
Nos adelantaremos diciendo que de acuerdo a los primeros pensadores europeos, un
poco despus de la edad media, descubrieron que la ley fundamental para darle un cimiento seguro a
la ciencia Sociolgica era la:
LEY DEL EQUILIBRIO DEL PODER MUNDIAL. Esta ley se define como:

324

DEMOTHEOCRACIA
"La fuerza de una Nacin que logra un desarrollo estable tiene una fuerza similar a otra
Nacin en parecidas circunstancias de vida, por lo cual no pueden someterse o destruirse una
a la otra, sino solamente complementarse en funcin de otra Unidad mayor que ellas mismas.
El Gobierno Confederado de Naciones ha existido siempre y siempre existir como el punto
de equilibrio, que sociolgicamente unifica a la humanidad como entidad viva sobre el planeta
Tierra.
En efecto, esta ley se esta refiriendo a que para las relaciones humanas, en su causa, no se
necesita una poltica, no se necesitan lderes, no se necesitan Instituciones, no se necesitan escuelas y
no se necesitan razonamientos, lo que se necesita es participar conscientemente en la realidad tal
como es. Por ejemplo, los pjaros forman una sociedad y no por eso necesitan de cdigos
constitucionales discutidos en un Parlamento de seres racionales para establecer las leyes que los
hacen vivir en comunidad.
De acuerdo a esta ley un Gobierno Confederado de Naciones existe, siempre ha existido y
seguir existiendo, y esto independientemente de que sea o no constitucionalmente aceptado por
ciertos partidos polticos, religiones, clases sociales, pases o razas.
Han existido muchos experimentos de sistemas sociolgicos y sin embargo, no por eso ha
dejado la humanidad de conservar su unidad, desde la perspectiva interna o del Cosmos. La
Humanidad es una sola y no puede dejar de serlo. Esto significa que la divisin de clases sociales
ha sido un intento muy natural en la criatura humana, que abusando de su facultad racional ha
querido establecer filosofas, polticas e ideologas para conducir a la humanidad a un
entendimiento.
Pero, sin menospreciar el valor de nuestra facultad racional debemos de reconocer de
acuerdo a la experiencia que LA RAZN no es la panacea, ya que razonar y pensar no es lo
mismo: RAZONAR es un instrumento mental para acomodar informacin y convertirlo en
conocimiento ordenado de acuerdo a una lgica, a esto es a lo que se ha dado por llamar:
Cientfico. Aunque en realidad la autntica CIENCIA es la capacidad del Pensador para
permanecer abierto ante toda nueva experiencia cientfica, imparcialmente, sin ideas preconcebidas
ni favoritismos polticos, religiosos, etc. La CIENCIA verdadera es tambin, la capacidad de
conservar el sentido comn y la sencillez ante todo manejo de la informacin.
PENSAR entonces, es conservarse integralmente CIENTFICO, sin que eso se constituya en
un dogmatismo. PENSAR es una racionalidad tetradimensional, una racionalidad instantnea de la
vida, una percepcin pura en contacto con la realidad sin teoras o mejor dicho, con teoras
comprobadas por la experiencia.
LAS TEORAS son para ordenar las experiencias que vamos acumulando, pero las
experiencias en s son siempre prcticas para que sean verdaderas.
PENSAR es Intuir, es imaginacin creativa, es el verbo vivo que habla con el corazn y la
cabeza (la razn) al mismo tiempo, todo ello con impersonalidad (imparcialidad).
Por esto, no se trata de ser "racional" de lo que se trata es de PENSAR.
Desde esta posicin CIENTFICA es que, no creemos, sino que SABEMOS que la humanidad
funciona con la ley del Equilibrio y Poder Mundial en su eje y que todo tiende hacia ese equilibrio
universal.
Es en este retorno al re-despertar de la facultad de pensar, que por cierto, es una facultad
propia del Homo Solaris El Hombre del Sol- y ya no del Homo Sapiens o Animal humano que
pone todos su confianza en la vieja facultad racional. Es por la facultad de pensar que es el tiempo
de re-establece todo un conjunto de leyes sociolgicas y filosficas que tengan el poder y la gracia
de iluminarnos hasta el punto de que seamos capaces de reconocer la simple verdad de que lo nico
325

325

DEMOTHEOCRACIA
que libera verdaderamente al humano es su libertad interior condicionada exclusivamente por la
eternidad.
Es bajo esta LUZ que damos inicio a este estudio sociolgico, histrico, poltico y
constitucional para re-descubrir el amor universal brotando perpetuamente como una corona radiante
de LA DEMOTHEOCRACIA.
Hay que conciliar el cielo y la tierra en un humanismo sin barreras.

PARTE I
LA SOCIOLOGA

CLICERIO CARDOSO EGUILUZ en Notas para un Ensayo de Sociologa Poltica. (Editorial

Polis Mxico l939), da bases a esta ciencia maravillosa llamada Sociologa de una manera tan
sencilla y profunda que no es posible pasarlo desapercibido. Tal vez sea porque se trataba de su
Tesis profesional, pero lo importante es que sus ideas fueron frescas y no afectadas por el trajn que
producen los intereses deshumanizadores que muchas veces nublan la mente, incluso de los ms
severos pensadores.
El objetivo de nuestro tratado es darle primero un antecedente cientfico a la Sociologa, antes
de exponer las tres leyes de una nueva Sociologa.
Este es el motivo por el que repasamos las ideas principales de Clicerio Cardoso, en una
sntesis enriquecida por nuestra experiencia en la materia, para darle la dinmica adecuada a nuestro
objetivo, a saber, darle a la Sociologa un carcter aplicativo en verdad a la conciencia del ser.
INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA
Con el progreso de una civilizacin, hay sin duda, una creciente absorcin por parte del Estado
de todas las formas de la actividad social. Y para fijar las fronteras naturales de la actividad del
Estado, se requiere a la Sociologa, en el ejercicio de realizar un anlisis cabal de los fenmenos
sociales.
La sociologa estudia el ser de la sociedad; en consecuencia, tambin las posibilidades que
encierra el derecho positivo, en particular el derecho referido al Estado, para velar por el beneficio
de la comunidad.
DEFINICIN DE POLTICA
La poltica es el arte de ilustrar y sacar el mejor partido de las contingencias sociales, es
realmente la ciencia del oportunismo que como tal cumple su papel, siempre y cuando tenga un
conocimiento de la realidad social sobre la que va a actuar en sentido positivo, y contar con sus
reacciones.
"La sociedad existe a11 donde varios individuos entran en accin recproca", dice Georg
Simmel (1858-1918) En consecuencia, son las acciones y reacciones que se efectan entre los
hombres las que constituyen el ser de la sociedad.
326

326

DEMOTHEOCRACIA
LO PSQUICO Y LA CONCIENCIA EN LA BASE DE LA SOCIOLOGA
Pero estas acciones y reacciones, esta accin mutua se produce por psiques y sobre psiques. La
conciencia es, pues, el dato previo, indispensable de todo fenmeno de asociacin.
Corresponde al genial psiclogo Francisco Brentano (1838-1917) el mrito de haber dado la
definicin ms exacta de la conciencia, de LO PSQUICO, al decir, que es la referencia intencional
al objeto.
Todo fenmeno psquico se caracteriza por la EXISTENCIA CON INTENCIN. Esto hace
que todo fenmeno psquico contenga en s algo como su objeto. En la representacin hay algo
representado; en el juicio hay algo admitido o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado; en
el apetito, apetecido, etc. Ningn fenmeno fsico ofrece nada semejante. Con lo cual podemos
definir los fenmenos psquicos, diciendo que son aquellos fenmenos que contienen en s,
intencionalmente, un objeto.
El hecho de CONCIENCIA requiere, por tanto, un sujeto, un objeto y una relacin, esto es,
una referencia, un movimiento (intendere: dirigir, encaminar) del sujeto hacia el objeto.
As pues, el hombre, como ser dotado de conciencia, es capaz de "asir" Lo objetivo, de "asir"
su propio yo y luego la realidad de "otro como yo", haciendo as posible el fenmeno de asociacin;
posee, en fin, la conciencia de "'algo que no es como yo", y que es el origen del saber referido a las
ciencias cosmolgicas o naturales.
"Si la conciencia tiene como objeto intencional -dice el Maestro Antonio Caso--- el propio yo
pensante, se posee entonces un conocimiento psicolgico y metafsico; si la conciencia se refiere a
los seres del mundo exterior como objetos intencionales, se tiene entonces el conocimiento
cientfico; y si la conciencia se refiere a otro ego pensante, se tiene la relacin social". Este proceso
del yo pensante "proyectado" sobre el objeto, constituye el fenmeno de "Einfhlung", llamado
tambin de proyeccin sentimental o empata.
Pero no puede concluirse que la sociologa pueda reducirse a la psicologa.
Hay que rechazar tambin la falsa idea de una "psicologa social", que supone una "conciencia
colectiva", un "yo social", cuya existencia es indemostrable. No hay un ente social diverso de los
entes individuales; la sociedad, como producto de las acciones entre hombres, supone a stos, no
existe sin stos. A1 hablar pues de voluntad social, de sentimientos colectivos, de opinin pblica,
se usan slo formas abreviadas para designar fenmenos de masa, actitudes ms o menos uniforme
de los individuos que componen el grupo.
LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE
Sin embargo, la sociedad es ms que sus partes, es tambin las relaciones entre las partes.
Porque "el todo es ms que la suma". Es decir, la suma es la yuxtaposicin puramente mecnica,
fsica, de elementos independientes entre s, en tanto que el todo se produce por la firme relacin
entre los componentes, y la subordinacin de stos a la unidad que constituyen.
La sociedad es anloga a un organismo, un ser vivo. Sin olvidar que, por lo menos, los
elementos de la sociedad no se "enajenan" al todo, conservan su individualidad propia, su
personalidad como seres dotados de conciencia.
"Cada elemento de un grupo -dice Simmel- es parte de la sociedad y, adems, algo fuera de
ella. Este hecho acta como un a priori social, porque la parte del individuo que no se orienta hacia
la sociedad o que no se agota en la sociedad, no debe concebirse como algo que se halla junto a la
parte social, sino en relacin con sta. "La colectividad social se refiere justamente a seres a los que
no abarca por completo". "El a priori de la vida social emprica afirma que la vida no es
completamente social.
327

327

DEMOTHEOCRACIA
EL INDIVIDUO ES EL NO-MANIFESTADO DE LA SOCIEDAD
Porque la parte no social de nuestra persona no acta slo por conexiones psicolgicas
generales sobre los procesos sociales en el alma, sino que justamente el SER influye a la sociedad,
precisamente por estar fuera de ella. De modo que las sociedades estn constituidas por seres que al
mismo tiempo se hallan dentro y fuera de ellas.
El alma individual no puede estar en un nexo, sin estar al mismo tiempo fuera de l, ni puede
estar incluida en ningn orden sin hallarse al propio tiempo colocada frente a l.".
Lo social es importante para agotar lo personal y evitar "la soledad irremediable del yo
profundo". Pero por eso mismo, el hombre est en la intimidad de su ser a salvo de toda violencia
exterior, y ms a11 del alcance de toda coaccin jurdica o poltica.
La sociedad es el resultado de la interaccin de los individuos que la componen. Definicin
aplicable, por supuesto, a las sociedades animales, siempre que puedan tener lugar relaciones de
ndole psquica.
El hombre es capaz de efectuar juicios de valor. Es capaz de fines conscientes, y por
consiguiente de perfeccionamiento.
"Todo hecho social -dice el Maestro Caso- es un fenmeno de conciencia.
En el ambiente psquico se engendran, desarrollan y transforman los hechos sociales".
Si en un Organismo, las relaciones sociales implican la existencia de un rgano, no sorprende
que el grado de progreso de una sociedad pueda comprobarse en la evolucin de sus medios de
expresin.
Y del mismo modo que los individuos hacen la sociedad, son a su vez hechos por sta.
Cada individuo acta sobre sus semejantes; pero a su vez recibe la accin de ellos, y no
solamente de los que con l viven, sino aun de los ms distantes en el espacio y en el tiempo.
El fruto de la convivencia humana, la cultura, es el patrimonio que nos legan las generaciones
que nos preceden. Sin embargo, llega a nosotros a travs de nuestras personales facultades de
interpretacin, y slo cumple su fin hacindonos ms personales.
QU ES LA SOCIOLOGA?
Tanto la geometra como la sociologa en general, abandonan a otras ciencias la investigacin
de los contenidos que se manifiestan en sus formas. Sin embargo, es peligroso tomar al pie de la
letra esta analoga.
El mundo de la naturaleza y el de la cultura son tan radicalmente diversos, que han dado
nacimiento a dos rdenes de disciplinas cientficas: Ciencias naturales y ciencias culturales. La
naturaleza es el reino de las causas; por consiguiente, susceptibles sus fenmenos de ser reducidos a
leyes. En cambio, el mundo propiamente humano, la cultura, es el reino de los fines, de los valores.
En este sentido, la geometra podra ser una cosa esttica, pero no as la sociedad que est en
perenne cambio.
Pero tambin al lado de las formas estudia la sociologa los factores de la evolucin social, as
como la relacin que media entre los aspectos de la vida social y las fuerzas fsicas y biolgicas, que
constituyen el ambiente de las sociedades humanas.
"Los factores de la evolucin social deben ser considerados, por el socilogo, al lado de las
formas de la convivencia humana. Una sociedad es un hecho csmico que se refiere a cierto ambiente geogrfico, lo mismo que a las fuerzas biolgicas de la herencia, la raza y la poblacin.
La "formalidad" de la sociologa debe entenderse, pues, en el sentido de que no desciende a
estudiar la "materia" de la socializacin, sino que la abandona a las ciencias especiales y se limita al
328

328

DEMOTHEOCRACIA
estudio de "formas", en el sentido expreso de "modos", de gneros y especies de la interaccin
humana. Este estudio se completa naturalmente con el de los factores, con el de las fuerzas que
obran sobre los hombres ' influyendo as a la sociedad.
Separar estos dos elementos (forma y materia), unidos inseparablemente en la realidad,
sistematizar y someter a un punto de vista metdico, unitario, las formas de accin recproca o de
socializacin, Es llamado ciencia sociolgica.
"Todos conciben la sociologa -deca en 1912 Gaston Richard (n. 1860) - como una sntesis de
las ciencias sociales, pero se forman de esta propia sntesis nociones muy diferentes. La sociologa
es la ciencia de las leyes propias de la sociedad, que por su generalidad rigen las realidades parciales
que se reparten las ciencias sociales particulares.
.Una labor de sntesis sociolgica tena que hacerse. Constantemente se anuda, se desata y
torna a anudarse la socializacin entre los hombres, en un ir y venir continuo, que encadena a los
individuos, aunque no llegue a formar organizaciones propiamente dichas. Se trata aqu de los
procesos microscpico-moleculares que se ofrecen en el material humano; pero que constituyen el
verdadero acontecer, que despus se organiza o hipostasia en aquellas unidades y sistemas firmes,
macroscpicos".
Para Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) slo la comunidad poltica es capaz de expresar la
voluntad general de la sociedad; en consecuencia, las asociaciones intermedias slo significan para
l peligrosas formaciones, de cuya influencia sobre el Estado no puede resultar nada bueno. El
individualismo pretende colocar frente al Estado solamente individuos aislados, y niega a stos el
derecho de constituir grupos que obedezcan a intereses especiales que puedan inclusive
contraponerse a los del Estado. El individualismo es, as, el antecedente natural del Estado
totalitario.
La teora de las formas sociales nace en Alemania, como un movimiento de reaccin contra el
atomismo social de los siglos XVII y XVIII.
En otras dos direcciones el pensamiento sociolgico pretendi superar el ingenuo
individualismo contractualista: por medio de la teora del organismo social y por la del determinismo
econmico, cuya ineficacia explicativa de la vida social se origina en su misma simplicidad.
Fue la distincin entre sociedad (stricto sensu) y Estado, obra de la filosofa social alemana, el
primer paso dado hacia el descubrimiento de las formas sociales.
Immanuel Kant (1724-1804) sostiene que "la sociedad se desarrolla naturalmente bajo la
influencia de una ley de antagonismo que resulta de la sociabilidad insociable" (ungesellige
Geselligkeit), de una mezcla de sociabilidad y de pasiones egostas y dominadoras que caracterizan
nuestra sensibilidad. Al fundarse el Estado de derecho, no se permite a nadie ser juez en causa
propia y se le obliga a renunciar a toda libertad que no pueda reconocer a los dems. El Estado no
puede, por tanto, constituirse sin moderar el antagonismo".
Johann Gottlieb Fichto (1762-1814) discpulo de Kant, refiere ms estrechamente la nocin de
sociedad civil a la de comercio universal: "La sociedad es un campo de lucha econmica, que tiene
como resultado la desigualdad de condiciones de los individuos. El Estado viene a proteger el inters
econmico de los dbiles, aun anulando la libre concurrencia". "La sociedad tiene por carcter
positivo ser un comercio entre los hombres fundado sobre la libertad. Este comercio constituye el fin
mismo de la sociedad.
Hegel (17'10-1831) -dice Korkunov-, "admite en el desarrollo de la vida social no dos fases,
sino tres. La familia es la tesis cuya anttesis no es el Estado, sino la sociedad civil, que es el
resultado de la dislocacin de la familia. La sociedad civil se opone a la unidad de la familia, es el
grado intermedio entre la familia y el Estado; el Estado personifica y sintetiza la unidad de la familia
y la diversidad de la sociedad civil". El Estado significa para Hegel la culminacin del proceso de la
329

329

DEMOTHEOCRACIA
historia. Ms todava: slo poseen historia los pueblos elevados a la condicin de Estados. El
Estado, segn sus propias palabras, marca el camino de Dios en el mundo.
Johann Friedrich Herbart (1776-1841), psiclogo, metafsico y pedagogo sostiene que el
Estado "no existe sino cuando las voluntades particulares pueden unirse en una voluntad total o
general".
El Estado, es decir, la voluntad general, no puede constituirse sino cuando las fuerzas en conflicto llegan a equilibrarse".
El Estado salva a la sociedad, puesto que es aquel "organismo que en la infinita multiplicidad
de los intereses particulares, exactamente lo mismo que en la oposicin de los intereses encontrados
y de clase, cultivados por cuerpos que se han hecho independientes, se propone como misin y
considera como su ms alto fin moral, aqul que es igualmente favorable para todos". (31)
El Estado es una voluntad general servida por una fuerza comn que tiene por misin realizar
los fines comunes que el esfuerzo individual o colectivo no podra alcanzar por s mismo".
El Estado tiene su objeto propio, que es en primer lugar subordinar la voluntad particular de
los individuos y de las clases a una voluntad general y de proteger la actividad y la libertad del
inferior contra las del superior, incluyendo los agentes y funcionarios del Estado. Vienen despus las
funciones complementarias del bienestar comn y de la instruccin pblica. Pero la sociedad y el
Estado no se mueven en planos diferentes. No se puede concebir la cooperacin de las partes de la
sociedad sin el Estado como tampoco la existencia del Estado sin la cooperacin social. El problema
de la ciencia poltica es saber cmo se establecen normalmente las relaciones del Estado y de la
sociedad".
Pero Ludwik Gumplowicz (1838-1909) hace notar que la sociedad es una forma de asociacin
que no solamente es irreducible al Estado, sino que tampoco puede coexistir por mucho tiempo con
l. El Estado aparece cuando una raza dbil es conquistada por una ms fuerte, la cual le impone su
autoridad".
Georg Jellinek (1851-1911) (38), sostiene que el Estado no procede inmediatamente de la
unin de los individuos. Entre el Estado y el individuo hay sitio "asociaciones", conjunto de
relaciones independientes de la voluntad particular de los individuos. Pueden darse tres gneros de
relaciones principales: I La sociedad del gnero humano; II. Las relaciones de cooperacin definida
que se establecen entre los individuos y los grupos, incluyendo entre stos al Estado, y III. Los
grupos distintos del Estado, que tanto estn en lucha con l como aspiran a hacerse reconocer por l
y beneficiarse con su autoridad.
El Estado sostiene sus relaciones esenciales con esos agrupamientos, cuyos tipos principales
son la familia, la comuna y la Iglesia. Hay sin duda lucha entre el Estado y la sociedad civil; pero tal
lucha no es el caso normal. La regla es la accin protectora ejercida por el Estado sobre la sociedad.
Normalmente el Estado se cree encargado, no de estorbar las relaciones entre los particulares
(individuos o grupos) sino de organizarlos pacficamente y mantener por medidas defensivas
las combinaciones armnicas que resultan de ellas. Lo cual no siempre resulta cierto. Aunque tal
es el objeto de o que se nombra con este trmino de DERECHO, o mejor dicho el orden jurdico,
que es esencialmente obra del Estado.
A partir de entonces, fuera del Estado, o al menos sin el Estado no se concibe ningn grupo
social. El Estado es "en" la sociedad, y no puede concebirse sin ella.
Pero si la distincin se hace tomando en cuenta el "modo de socializacin", como dira
Simmel, surge al lado del Estado una forma universal de convivencia basada en el intercambio econmico y cultural.
Fue necesario, por otra parte, elevarse -merced a los trabajos de Toennies- de la nocin de
Estado a la de "comunidad", su gnero prximo, para encontrar la otra forma social universal.
330

330

DEMOTHEOCRACIA
El mrito indiscutible de Jellinek consiste en haber dado toda la importancia que mereca al
mtodo sociolgico en la construccin de la teora poltica.
Pero la teora de las formas sociales tambin tiene antecedentes en Francia y en Inglaterra. En
este ltimo pas, Adam Fergusson (1723-1816), profesor de la Universidad de Edimburgo diferenci
desde mediados del siglo XVIII dos tipos de asociacin humana: "el tipo antiguo, caracterizado por
el predominio del espritu pblico, y el tipo moderno, caracterizado por el espritu del comercio
unido a la divisin del trabajo". Fergusson distingui en el comercio de los hombres (sociedad
stricto sensu) al que es fundado sobre la divisin del trabajo y la comunidad basada sobre el espritu
social".
Herbert Spencer (1820-1903) tiene presente en toda su obra, segn Richard, la distincin, de la
comunidad y de la sociedad, "aunque bajo una forma disimulada". Su concepcin de una "sociedad
industrial" y la "sociedad militar pone la subordinacin al fin comn.
Por ltimo, Auguste Comte (1798-1857) en, Francia, influido por la escuela escocesa, llega a
conclusiones parecidas. El espritu colectivo est representado, segn l, en la familia, en donde la
subordinacin de los elementos es espontnea;
En otras palabras, por un lado tenemos a la divisin del trabajo en la sociedad, y por otro, la
cooperacin que origina entre los individuos que la componen, otra forma de vida social.
Los socilogos ms eminentes hacan descubrimientos importantsimos de otras formas de
accin recproca entre los hombres.
La divisin del trabajo, que fue objeto de estudios desde la antigedad clsica, se convirti en
tema central para los economistas, sobre todo a partir de Adam Smith (1723-1790), y ms tarde
Emile Durkheim (1858-1917) pretendi reducir a ella la vida social entera.
La obra fundamental de Ferdinand Toennies (n. 1855 se titula: "Comunidad y sociedad.
Disertacin sobre el comunismo y el socialismo, como formas de civilizacin empricas", y fue
publicada en Leipzig en 1887.
LA SOCIEDAD Y LA COMUNIDAD
Afirma Toennies que "el acuerdo social de los hombres no puede comprenderse sino
psicolgicamente". En lo cual coincide con el pensamiento sociolgico de Simmel: Las formas
sociales no son realidades objetivas, con existencia independiente de los hombres que integran la
sociedad.
"La voluntad social o el cuerpo social -dice- es en cualquier caso un todo; del que forman parte
como seres dotados de razn los individuos humanos. Pero tambin este todo, o existe antes de las
partes o se integra merced a ellas; a toda formacin del primer orden la llamar comunidad, y a la del
otro orden sociedad".
La comunidad existe antes que las partes que la forman. La sociedad es un producto de los
individuos que la componen. La familia responde mejor a la definicin de comunidad.
Es evidente que por una parte, ambas se acercan y por la otra se oponen entre s. Las dos
tienden a abarcar el gnero humano; pero la sociedad slo puede desarrollarse a costa de las
comunidades, y stas, por su parte, son enemigas naturales del comercio.
El comercio hace cesar las hostilidades, y con ello debilita las comunidades, rompe sus fronteras. La comunidad es ante todo la comunidad de origen, la comunidad de la sangre, en lucha con
otras comunidades. El comerciante es un rebelde a la comunidad, uno que se pone aparte de ella para
tratar con el enemigo, miembro de otra comunidad. Por eso mismo, el comerciante es el primero que
se libra de la autoridad comunitaria: es el primer hombre libre.

331

331

DEMOTHEOCRACIA
Los individuos humanos nacen en el seno de la comunidad, y en tal sentido son posteriores a
ella (el todo antes que la parte), la cual les impregna el sello caracterstico del grupo. En cambio, las
relaciones de comercio se efectan artificialmente entre hombres preexistentes y determinados.
La teora es comprobada cabalmente por la historia de las sociedades primitivas, en donde el
individuo est reducido casi a la nada, mientras el grupo es omnipotente. En cambio, la personalidad
humana se fortalece a costa de la comunidad, en el comercio libre.
El paralelo entre comunidad y sociedad establecido por Toennies, podra substituirse, con
todas las reservas necesarias, por estos otros: autoridad y libertad, o jerarqua a igualdad.
Ambas formas, a pesar de su oposicin y aparente incompatibilidad, responden a
necesidades igualmente importantes de la naturaleza humana, la que por cierto nada tiene de homogneo y susceptible de vaciarse en un solo y rgido molde. El hombre exige ambas cosas.
Aun la comunidad ms hermtica (un Estado totalitario que hubiese absorbido en su seno toda
la actividad social) requiere la existencia de un mnimo de personalidad en los hombres que la
forman, y, por consiguiente, supone el reconocimiento de una zona de libertad.
La comunidad es un organismo, siempre que esto se entienda psicolgicamente. La sociedad
stricto sensu es obra del contrato. Pero as como ste es incapaz de dar una explicacin de la
existencia de la familia o del Estado, el organicismo es impotente, por su parte, para explicar el
comercio universal.
"Lo que da a una unin de hombres un carcter casi orgnico no puede ser sino la sensacin, el
sentimiento, la voluntad propios de los hombres unidos entre s". Escribe Toennies y contina:
"He pensado que sera necesario dar una teora de la voluntad como complemento y, a la vez,
como paralelo de la teora social.
Como vo1untad natural (Wesenwillen) he definido lo que corresponde a la concepcin de la
comunidad y le' sirve de base; por voluntad facticia (Willkr) entiendo lo que corresponde a la
concepcin de la sociedad y sirve de base a su existencia, es decir, a su realidad ideal". (57)
El individualismo deriva de la comunidad y por otra parte, engendra la sociedad y la sostiene.
Las libertades humanas nicamente son posibles si se garantizan dentro de un orden
autoritario. Slo el hombre que se halla fuertemente vinculado a una comunidad alcanza el poder
necesario para hacerse valer en las relaciones con otros hombres. La personalidad humana tiene sus
races en la vida comunitaria, pero mientras ms personal es el hombre mayor es su tendencia a vivir
su propia vida, a cumplir fines individuales al lado de la comunidad.
La comunidad representa para el hombre un elemento esencial de seguridad, una garanta de
que sern cumplidos los fines supra-individuales del hombre; pero no agota la personalidad humana.
Lo personal desborda lo comn y crea a costa de la comunidad su mundo propio: la sociedad en
sentido estricto.
Queda pues comprobado que no hay incompatibilidad, sino slo una fecunda oposicin- que
vale tanto como decir interaccin- entre estas dos formas sociales universales: La comunidad y la
sociedad. En la realidad, ambas formas coexisten, y no slo esto, sino que en tanto que el comercio
invade las comunidades, stas por su parte lo encauzan y lo adaptan a sus fines.
Pero aun dedicando toda su admiracin al pensamiento equilibrado de Richard, Maulnier opina que la solucin no est en un durkheimismo corregido por Kant. "El subjetivismo idealista y el
objetivismo social no deben ser conciliados, dice, sino superados".
Por su parte afirma Richard: "La manifestacin inmediata de la sociedad es el comercio"; pero,
aclara, hay en realidad un doble comercio (Verkehr) el comercio de las ideas y de las emociones y el
comercio de los bienes materiales y de los servicios. En cuanto hay identidad de lengua y medios de
expresin se establece un .comercio de ideas, de creencias y de emociones, en razn de la actividad
misma de los espritus. A medida que se ponen en presencia diferentes necesidades, surge la
332

332

DEMOTHEOCRACIA
tendencia de satisfacerlas con el menor esfuerzo por el cambio o la subordinacin. La nocin de
sociedad y la de comercio de los hombres son pues equivalentes en la prctica.
Pero sigue reafirmndose que a la nocin de sociedad se opone el de la comunidad que permite
vivir una existencia ideal, distinta de los individuos que la componen; tales son la familia, la iglesia
y por excelencia el Estado, que pueden sobrevivir a los individuos que los fundan y los componen en
un momento dado.
El origen de la comunidad es la conciencia de un sistema de fines comunes a los individuos.
La condicin de la duracin de la comunidad es la constante subordinacin de las partes, es
decir, de las voluntades individuales al conjunto, al sistema de fines perseguidos en comn. .
Richard hace notar que esa subordinacin del individuo al todo no se produce de un modo
arbitrario, pues "la comunidad forma sus propios miembros", por lo cual stos "no entran en ella
como consecuencia de un contrato cuyas clusulas se dictaran por un inters personal: la comunidad
forma pues su educacin, les imprime hbitos de pensar y de obrar que no les permite sino por modo
excepcional obrar contra los fines comunes. Los individuos prestan espontneamente su adhesin
(voluntad natural, dira Toennies) a la comunidad en que se forman y crecen.
En suma: "La comunidad es una forma, una unidad; la sociedad es una multitud, una diversidad. El individuo se sirve de la sociedad para realizar sus fines propios, para satisfacer sus necesidades particulares; la comunidad y sobre todo el Estado, se sirven de los individuos para realizar
fines universales superiores a los fines individuales".
Quedan separadas ambas formas por los fines diversos que realizan. La sociedad es la esfera
de las relaciones libres entre individuos libres, para la satisfaccin de intereses personales; es un
intercambio de servicios materiales y culturales; es: cooperacin, pero tambin puede ser lucha. E
cambio, las comunidades se organizan en torno de un fin que les da unidad y permanencia.
Ambas tienden a abarcar la mayor extensin posible de la actividad social del hombre.
La sociedad es tambin comercio de ideas y de emociones.
El individuo en si slo es una abstraccin, porque su vida material y mental lo somete siempre
a la existencia de un grupo, que por supuesto, no es una abstraccin, porque excepto el caso de una
colonia que constituye espontneamente un agrupamiento de aventureros, el grupo precede a sus
miembros y los penetra con su espritu.
Los nominalistas o individualistas tienen en cuenta el comercio universal de los productos, de
los servicios y de las ideas sin el cual no existira ninguna fuerza social. Los socilogos realistas, por
su parte, adjudican esto a la comunidad.
Los individualistas errneamente piensan que no existen ms relaciones sociales que las que
proceden del comercio, relaciones que llevan a los hombres a servirse unos a otros como fines y no
como medios. Se tergiversan tomando un mercado como tipo inevitable de lo social. Pero a su vez
los socilogos dogmticos pueden insistir en aplicar un mismo trmino a la sociedad y a la
comunidad. De modo que se ven reducidos a oponer la solidaridad social a la voluntad libre y
personal y a desconocer el sentido de todo un aspecto de la historia que les parece, patolgico,
cuando no es sino absolutamente normal. La distincin de la sociedad (o cooperacin o comercio de
los hombres) y de la comunidad pone trmino a esta querella escolstica que mucho ha retardado la
filosofa social si no es que la hizo retroceder.
La comunidad y la sociedad corresponden tambin a dos categoras profundas de la vida
social: la vida pblica y la vida privada. "Sentimos muy bien-dice Richard---que una parte de nuestra
conducta y aun de nuestro pensamiento pertenece al pblico. Una parte de nuestra conducta y de
nuestro pensamiento queda sustrada a la injerencia del pblico, no solamente a la de la ley, sino a la
de la opinin. No es solamente el fuero interno, sino todo un conjunto de relaciones con los semejantes, de amistad y de negocios. Un pas en donde los partidos polticos y religiosos pesan sobre
333

333

DEMOTHEOCRACIA
cada particular a punto de imponerle la eleccin de sus amigos y de sus proveedores nos parece
justamente marchar a la retaguardia de la civilizacin".
Por ltimo, Gastn Richard efecta como Toennies una distincin de carcter psicolgico. "La
sociedad y la comunidad -dice- afectan muy diversamente la voluntad y los sentimientos sociales de
los individuos.
La comunidad y la sociedad se hallan inevitablemente en lucha. El Estado lucha tambin
contra la Iglesia y 1a familia por la educacin del individuo, porque las diferentes comunidades
tienen a los mismos individuos por miembros y debe existir entre ellas lucha para la limitacin de
sus esferas de competencia. La vida de toda comunidad es tambin, un combate por la existencia.
Qu criterio debe presidir ese reparto de Jurisdicciones? Richard contesta resueltamente: "Las
comunidades tienen fines diferentes. El fin de la familia no es el del Estado; el fin del Estado no es
el de la Iglesia.
Cmo solucionar este antagonismo entre sociedad y comunidad?
Siendo en Individuo quien se halla en el centro de ambas, es en l donde debe encontrarse la
solucin.
De la salida de este doble y nico problema estn suspendidos, como se ve, los destinos del
mundo y del pensamiento.
La teora social nos muestra que esas dos formas universales de vida humana: la sociedad
stricto sensu -obra de los individuos-, y las comunidades.-que subordinan lo individual a lo comn-,
se realizan en la unidad de cada persona concreta y son por ello inseparables. Toda la vida social
no puede referirse sino a la persona.
Las instituciones sociales han de responder a ambas necesidades fundamentales de nuestro ser:
orden y seguridad por las comunidades; libertad y peligrosidad en el comercio de los hombres.
ESTADO POR CONTRATO O POR NATURALEZA?
Admiten otros que la sociedad ha existido siempre, pero distinguen un "estado de naturaleza",
previo a la constitucin de la comunidad poltica por medio del contrato. En este caso no se trata
propiamente de un contrato social, sino del contrato poltico. El estado de naturaleza es para Thomas
Hobbes (1588-1673) un estado de guerra de todos contra todos, que concluye por un pacto segn el
cual abdican los individuos su libertad en favor del gobernante, quien queda investido de un poder
omnmodo. Su antpoda, Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), dice lo contrario. El estado de
naturaleza es un estado de beatitud.
El hombre es naturalmente bueno; es la civilizacin la que lo corrompe. El poder poltico nace
tambin de un convenio; y es la voluntad general, nica depositaria de la soberana del Estado, su
esencia. Esa voluntad se ejerce por medio de una mayora numrica en la asamblea representativa
del pueblo, y sus decisiones, que promueven infaliblemente el bien social, son generalmente obligatorias. La minora, por serlo, carece de razn y debe someterse.
Ante esto, la comunidad parecera la solucin ptima, porque implica unidad, permanencia,
autoridad, jerarqua. Pero de acuerdo a la experiencia, fundarla en una cosa tan deleznable como el
contrato, equivale a condenarla a la disolucin; porque lo que la voluntad construye puede tambin
ser destruido por ella. Una tesis voluntarista lo mismo sirve para fundar el Estado que para llevar al
anarquismo.
INSISTENCIA EN LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE
Ante esta situacin donde ni contrato ni comunidad es la panacea, se ha pensado en el
organicismo como base de una vida humana infalible. Se basa en que el organicismo esta en todo,

334

334

DEMOTHEOCRACIA
desde la grosera analoga de la sociedad con el organismo biolgico, hasta el sostenimiento de un
antropomorfismo espiritualista.
En este sentido, Platn (429-347 A, de J.) hace un paralelo entre la divisin del trabajo en la
sociedad y las funciones psquicas del hombre: El gobierno corresponde a la razn; el ejrcito al
valor, al coraje, y la clase de artesanos y labradores a la parte concupiscente del individuo humano.
Es algo que ya haban descubierto los hinds con SU SISTEMA DE CASTAS SOCIALES. Estas
virtudes personales se dan tambin en el Estado, slo que en escala mayor. La Prudencia, virtud
suprema, se da en los magistrados. La Justicia, que no es otra cosa que la mezcla de la Prudencia y la
Templanza con la Fuerza, "contiene a cada ciudadano en los lmites de su deber", y "asegura a cada
uno la posesin de lo que es suyo y el libre ejercicio del empleo que le corresponde". (80)
La tesis biolgica fue sostenida por Menenio Agrippa, cnsul romano en el ao 503 A. de J.
Y la teora organicista fue todava retomada en el siglo XIX, para usarla contra los
individualistas. Siempre buscando la identificacin de la sociedad con el organismo, donde el
mtodo analgico-orgnico haga congruente la funcin entre las sociedades y el Estado con el
hombre colectivo natural y con el hombre colectivo tico-orgnico y hasta se reconozca una
congruente analoga de la organizacin humana,
El organismo se define por la unidad que constituye, y es a esa unidad a la que se subordinan
las partes. Este fenmeno ocurre en las comunidades, que ya quedaron definidas como entidades
teleolgicas. Establecida por la esencia psquica de las relaciones que la forman.
En cuanto a la actividad propiamente social Gesellschaft-, no es extrao que presente muchos
puntos de referencia a la vida orgnica, puesto que los hombres que componen la sociedad son
tambin organismos, y el cambio de servicios y de productos tiende a satisfacer sus necesidades materiales.
Pero al esquema racional cientfico le pareci que el individuo solo no puede explicarnos la
vida social, pues l mismo es inexplicable sin la sociedad. Y la teora ha sido acallada pero no fue
posible eliminarla de la conciencia humana.
LA SOCIEDAD BASADO EN LO ECONMICO
Luego se ha intentado que LO ECONMICO sea la base de la vida humana. Pero basta
comprobar la insuficiencia de todo determinismo econmico, como de todo determinismo Social.
Para rebatir, esta vez con eficientes elementos cientficos, dicha posibilidad absoluta.
LA SOCIEDAD RESUELTA POR EL DERECHO
En la ltima oleada de inconformidades y deseos de un mundo mejor se ha pensado tambin
en EL DERECHO como la base de una verdadera sociologa. En efecto, una ordenacin que
garantice lo mismo el bien comn perseguido en las comunidades que el bien de los individuos por
el que luchan en la concurrencia con otros hombres. Esa ordenacin, en cuanto necesaria para la conservacin y el desarrollo de la sociedad, es EL DERECHO.
Pero esta ciencia aplicativa, si bien puede lograr el orden en la sociedad no explica ni da base a
una verdadera sociedad universal. Por lo tanto, no puede ser aceptada para suplantar a La Sociologa.
,
El derecho slo se comprende en funcin de la idea de orden; pero ste, a su vez, slo existe en
virtud de un juicio de valor.
Lo que define el derecho entonces, es, en consecuencia, el fin que persigue.
El hombre que piensa y que medita, hallar siempre, en el terreno del derecho, el fin de cada
una de sus instituciones.
La investigacin de este fin constituye el objetivo ms elevado de la ciencia jurdica
335

335

DEMOTHEOCRACIA
Cul es el fin del derecho? Hemos visto que el fin: de los actos del ser animado reside en la
realizacin de sus condiciones de existencia. Recogiendo esta definicin, podemos decir que el
derecho representa la forma de la garanta de las condiciones de vida de la sociedad, asegurada por el
poder coactivo del Estado."
Indudablemente, el fin del derecho no es puramente externo -pues entonces sera
inalcanzable-; es claro que la idea del derecho y el derecho positivo son dos cosas diversas; pero el
derecho positivo no sera tal si no realizara esencialmente la idea del derecho. Esta es inmanente en
la realidad jurdica en cuanto se realiza en ella; pero es trascendente en todo caso como una
aspiracin suprema de perfeccin nunca lograda.
Esta justicia, para ser total debe ser una justicia supra-positiva, y no solo positiva, pero he aqu
que la estricta observancia de la ley implica a menudo la injusticia mayor. As es como el bien
comn, la justicia y la seguridad se revelan como los fines supremos del derecho.
Pero cul es ese bien comn? Bien de quin? De los hombres. Comn a quines? A los
hombres que forman la sociedad. El establecimiento de un orden jurdico positivo forma parte de ese
bien comn, al que contribuye.
El derecho slo establece las condiciones que hacen posible el cumplimiento del fin de la
comunidad, como el de los fines individuales.
Individuos y comunidades estn ligados por el derecho, pero no atados por l; unos y otras
conservan su iniciativa y su libertad, y por consiguiente son moralmente responsables del cumplimiento de sus fines.
El derecho puede nicamente posibilitar la moral, y no forzarla.
El primero de los bienes, comn a los hombres, es la existencia misma de la sociedad, la
existencia de un orden en sus relaciones sociales. Pero, por otra parte, ese orden social mismo es
relativo al bien personal de cada miembro; est ordenado al bien de la persona humana que tiene la
misin de servir. Se realiza en cierto modo en ella. Y ESTO INCLUYE OTRA VEZ A LA
INEVITABLE PRESENCIA DE LA COMUNIDAD.
As que hemos avanzado pero no se da solucin al antagonismo SOCIEDAD y
COMUNIDAD.
La sociedad carecer de justificacin, carecer de un fin justificado, si no se afirma al mismo
tiempo como un medio para los individuos.
E1 ser individual -ha dicho Aristteles- es la sola sustancia verdadera. Lo universal no es cosa
en s; pero es inmanente en los individuos y se multiplica en todos los representantes de una clase.
No recibe su forma independiente sino en la consideracin subjetiva de nuestro espritu.
Comunidad y sociedad se realizan en las personas humanas concretas. Cada hombre se halla
insertado en una o ms comunidades -que le ofrecen seguridad y satisfaccin de fines superiores y
universales-, pero al propio tiempo se orienta hacia fines libremente elegidos y los cumple dentro de
la sociedad stricto sensu, en el trato con otros hombres libres.
Por eso es verdad, como dice Toennies, que no hay ms individualismo que el que deriva de la
comunidad y con ella queda ligado, o el que engendra la sociedad y la sostiene.
LAS INSTITUCIONES COMO BASE DE LA SOCIOLOGA
Todava se ha intentado buscar en LAS INSTITUCIONES y su dinmica Jurdica el establecer
la solucin entre Sociedad y Comunidad y a este respecto los pensadores se han hecho preguntas
importantes. Por ejemplo No ser cierto que el Estado slo es una institucin entre una multitud de
instituciones racionalmente coordinadas y subordinadas, y de las cuales unas se forman en el interior
del Estado y las otras se desarrollan lateralmente o aun por encima de l? No estar la verdad en
una constitucin escalonada del orden jurdico que, del individuo, asciende a la humanidad por
336

336

DEMOTHEOCRACIA
numerosos grados, cada uno de los cuales se halla provisto de una dotacin irreducible del derecho y
de competencia? Dotacin jurdica del individuo, de la familia, de la iglesia, del Estado, de los
rganos de la sociedad internacional? No ser verdad que el derecho natural no es la libertad
entregada a las fantasas individuales sino sujeta a sus fines, y los fines individuales solidarizados en
el Orden? La metafsica jurdica no ser, en primer lugar, una metafsica del Orden? Se pregunta
Georges Renard, revolucionario pensador que estaba en contra de la concepcin jurista de su tiempo,
a principios del siglo XX.
El jurista comprueba tambin que el individuo, sin abdicar su personalidad, es miembro de
varios "organismos morales". "Cada uno de nosotros es, dice, persona, persona irreductiblemente;
pero al mismo tiempo miembro de una multitud de instituciones. Nuestro ser personal se refuerza
con el poder de esas instituciones de que dependemos, como esas instituciones se refuerzan con el
poder de las personalidades individuales que las sostienen y a quienes ellas sostienen..
En suma: "La institucin y la personalidad humana: el orden social entero, toda la ciencia del
derecho se encuentran entre esos dos trminos."
La institucin parece no ser otra cosa que la comunidad; la personalidad humana, por su
parte, se refiere a la sociedad stricto sensu.
Renard da pues el nombre de institucin a cada fundacin humana con carcter de permanencia y capaz de desligarse del fundador y alcanzar vida independiente. Afirma, en suma, que la voluntad humana es la causa eficiente de toda institucin.
Todo en la comunidad debe subordinarse al fin comn, puesto que ste es su nica razn de
ser. Esto es posible debido a que la nocin de Bien no es sino la transposicin de la nocin de orden
al plano de la moralidad, y la de Bien comn al plano de la sociologa y del derecho.
El Orden implica: unidad, diversidad y acuerdo de lo uno con lo diverso, pero no por simple
yuxtaposicin, sino por escalonamiento -por subordinacin-. Estas ideas corresponden, como ya
sabemos, a la estructura de las comunidades.
Por tanto, el bien comn (unidad) supone los bienes individuales (diversidad) Es comn porque es el bien de todas las partes; y no absorbe por completo los fines particulares, sino que respeta
la libertad de la persona humana y solo cuida de la armona, de la coordinacin del conjunto.
EL ESTADO COMO COMUNIDAD
As es como Clicerio Cardoso Eguiluz en sus Notas para un ensayo de Sociologa Poltica,
se va acercando a valiosas conclusiones que sern la base de la Sociologa basada en LA DOBLE
ESPIRAL, ofrecida mas adelante.
l afirma: Ahora la definicin del Estado no nos ofrece ahora dificultad: es una comunidadgnero prximo con fines propios -diferencia especfica-, que la distinguen de las dems
comunidades. Por consiguiente, hallaremos en el Estado los rasgos caractersticos de toda
comunidad.
A) Las relaciones sociales que son su substancia implican la existencia de un grupo, de una
poblacin.
B) La poblacin implica el territorio que habita.
C) Las relaciones de subordinacin a un fin comn, y el servicio de ste, requieren la existencia de un rgano, es decir, de una autoridad, y, por consiguiente, de UNA JERARQUA.
D) La comunidad tiende a lo universal, en el sentido de que no admite la coexistencia, -en el
propio territorio y con la misma poblacin por base-, de otra comunidad encaminada al mismo fin
que la primera. Las comunidades del mismo gnero, por tanto, suponen distinta poblacin y distinto
territorio. Pero varias comunidades con distintos fines cada una, pueden coexistir en el mismo
territorio y tener como base una sola poblacin.
337

337

DEMOTHEOCRACIA
E) En la prosecucin de su fin propio toda comunidad es soberana, en el sentido de que no hay
sobre su autoridad otra superior de la misma especie a la que tenga que obedecer.
F) Por lo mismo, toda comunidad es libre de crear "su" derecho; pero tambin est sujeta al
derecho general en sus relaciones con las dems formas sociales externas.
G) Ninguna comunidad absorbe la actividad total de los individuos, porque ninguna es capaz
de reunir en s propia los medios para satisfacer todos los fines individuales y sociales.
H) En el campo del derecho, toda comunidad es sujeto de relaciones jurdicas (derechos y obligaciones) y, en consecuencia, una persona jurdica que corresponde a una realidad y no a una
ficcin.

La posicin del Estado dentro de la sociedad es privilegiada, y por ello se presta a los mayores
abusos. Por estas circunstancias resulta de una trascendencia incalculable fijar la esfera de accin del
Estado que no puede franquear sin violencia del derecho y sin perturbacin de la vida social entera.
El hombre, hemos dicho ya, ha vivido siempre en comunidad. En otros trminos: la
comunidad es la forma originaria de vida social. La sociedad stricto sensu -el comercio de los
individuos- se desarrolla slo como forma secundaria, penosamente al principio, y slo al cabo del
proceso, - por la revolucin industrial, justamente en los tiempos modernos-, se convierte en un
fenmeno ecumnico, abarcando a la humanidad entera.
El concepto de la "diferenciacin de las comunidades", requiere una explicacin que el propio
Richard nos ofrece.
La comunidad primitiva rene en su seno todas las funciones sociales; es, cabalmente, una
comunidad "totalitaria"; el individuo mismo est apenas diferenciado; no posee casi personalidad
propia; sus sentimientos, su voluntad, son los del grupo. La fuerza unificadora de ste es la comunidad de la sangre, el origen a las veces tenido por divino. Esta situacin se conserva tanto ms
tiempo cuanto la comunidad est ms apartada de toda relacin intelectual o material con otras
comunidades. Las condiciones geogrficas pueden, en tal caso, poner obstculos pero tambin facilitar el comercio.
El crecimiento de la poblacin, y el trato con otros pueblos, determinan la diferenciacin. El
fenmeno mercantil crece prodigiosamente. No obstante, slo muy lentamente se reparten las
funciones de la comunidad primitiva en varias comunidades nuevas. La comunidad privilegiada toma a su cargo la direccin de la sociedad, y entonces surge propiamente el Estado, aun
indiferenciado respecto de las funciones religiosas.
La polis es tambin la comunidad formada en torno de un fin religioso, y no slo poltico.
La concepcin sociolgica de Jellinek reconoce en la vida social la existencia de unidades de
asociacin constituidas en torno, de un fin permanente. Una de tales asociaciones, la ms elevada, es
el Estado.
"Una pluralidad de hombres aparecen unidos ante la conciencia -declara- cuando lo estn por
fines constantes y coherentes entre s. Tanto ms intensos son estos fines, tanto mayor es la unidad
entre ellos; y esta unidad se exterioriza mediante la organizacin, esto es, mediante personas que
tienen como ocupacin cuidar, valindose de sus acciones, de que se mantenga esta unidad de los
fines. Tales unidades organizadas constituidas por hombres, llmense unidades humanas colectivas o
asociaciones. En esta unidad estn enlazadas necesariamente una con otra, la unidad del todo y la
variedad de las partes. La unidad est limitada exclusivamente a los fines de la asociacin, por lo
cual, el individuo tiene una doble situacin: como miembro de aqulla y como individualidad libre".
Todos los poderes coactivos de las asociaciones derivan del poder coactivo del Estado mismo; as

338

338

DEMOTHEOCRACIA
que, solamente la coaccin del Estado es la que puede obligar a permanecer en la asociacin. Pero al
mismo Estado nadie puede sustraerse.".

Por su parte Marcel de la Bigne de Villeneuve es autor rotula su obra: "Tratado general del
Estado. Ensayo de una teora realista de derecho poltico". Y sus conclusiones -por realistas conducen al mismo resultado substancial que la teora sociolgica.
De la Bigne distingue dos tipos de elementos del Estado. Los elementos o condiciones de
orden externo: 1. La colectividad humana, 2. El espacio (territorio); y 3. El elemento de orden
interno: el poder, que implica: a) jerarqua, b) soberana, c) unidad y permanencia, y d) personalidad.
Marcel de la Bigne demuestra que el orden poltico no descansa en el individuo aislado sino
que el Estado se compone, desde el punto de vista de la poblacin, de asociaciones, y en primer
lugar, de familias.
"Lo que nos manifiesta la existencia del Poder poltico-jurdico, que llamamos Estado, dice
Marcel de la Bigne, es el establecimiento en las diversas comunidades familiares, profesionales,
territoriales, etc. Clulas componentes de la sociedad, de una determinada organizacin unificadora
general, necesitada por un fin comn; de un orden jerrquico nico y estable. Orden jerrquico
dotado, naturalmente, de poder de mando y el fin que implica, unidad y permanencia, he ah los
rasgos esenciales por los cuales, en una sociedad poltica, se nos presenta el Estado y que parecen
muy bien constituir su esencia".
Importa destacar aqu esta conclusin del autor: La organizacin del Estado existe para servir
un fin comn, que es comn no slo a los individuos aisladamente considerados, sino a "las diversas
comunidades familiares, profesionales, territoriales, etc., clulas componentes de la sociedad". ,
Es, pues, en el fin, y no en la organizacin misma, no en la maquinaria del poder, en lo que
reside la esencia de la comunidad poltica.
El orden natural de la sociedad debe realizarse en el seno de los grupos naturales-familia,
municipio, universidad, iglesia, corporacin-, en donde los individuos se hallan vinculados estrechamente y en los que cumplen sus deberes por el bien inmediato espiritual y material que les resulta. El Estado debe slo proteger este orden natural, contribuyendo con su direccin y con su
fuerza a la supresin de todos los obstculos que puedan estorbarlo.
SNTESIS DE PROPOSICIONES
I.- Toda teora del Estado debe tener como base una teora sociolgica del mismo.
II.- La sociedad humana es el resultado de la accin recproca de los hombres. Toda relacin
social se refiere a personas humanas-sujetos y objetos al propio tiempo de dicha relacin-a quienes
no abarca nunca por completo. Estar en sociedad significa, por lo mismo, estar tambin fuera de ella.
III.- La sociedad nos ofrece dos realidades irreducibles entre s y que integran la vida social
entera. Por una parte las comunidades, unidades permanentes de asociacin cuyos miembros se
subordinan al bien comn propio de cada una de ellas. Por la otra parte la sociedad en sentido estricto, obra constante de las personas humanas libres para la satisfaccin de fines individuales.
IV.-Ambas formas sociales son impotentes para abarcar cada una por su parte toda la actividad
social del hombre. Este no se concibe sino en cuanto se apoya en la comunidad y con ella queda
ligado, y por otra parte engendra la sociedad en sentido estricto y la sostiene.

339

339

DEMOTHEOCRACIA
V.- El individualismo y el supra-individualismo absolutos son falsos; el primero de ellos niega
la vida comunitaria; el segundo pretende destruir la sociedad stricto sensu. La organizacin natural
de la sociedad exige el respeto de ambas formas de interaccin humana.
VI.- El Derecho Natural rige por igual a individuos y comunidades. El derecho positivo ha de
realizar su fin esencial de Justicia, de modo que individuos y comunidades puedan cumplir sus fines
propios.
VII.- El Estado es la comunidad privilegiada de la sociedad, colocada en lo poltico por encima
de las dems comunidades y de la sociedad en sentido estricto.
VIII.- La soberana del Estado se limita exteriormente por la zona de competencia de las otras
comunidades y de la sociedad stricto sensu, y no puede ir ms all de lo que le permite su fin propio.
IX.- El fin del Estado es el mantenimiento del orden jurdico general de la sociedad, as como
el cumplimiento de las dems actividades exigidas por el bien comn y que no estn a cargo de otras
comunidades.
X.- El Estado debe hallarse al servicio del bien general de la sociedad y jams de una de sus
partes solamente. Sus medios de poder han de permitirle sojuzgar las fuerzas que amenacen el orden
dentro de la sociedad o pretendan ejercer directa o indirectamente la soberana poltica en su solo
beneficio.
XI.-El objeto final de todas las instituciones sociales es el aseguramiento de las condiciones
necesarias para el cabal desarrollo de la personalidad humana, de modo que realice en un ambiente
de orden y de libertad sus mejores posibilidades.

El concepto de sociedad designa el "proces" normal de la decadencia de toda comunidad.

La teora organicista no recibe su justo lmite sino, cuando se entiende psicolgicamente; lo
que da a una unin de hombres un carcter casi orgnico, no puede ser sino la sensacin, el
sentimiento, la voluntad propia de los hombres unidos entre s.
Sera necesario dar una teora de la voluntad humana como complemento y, a la vez, como
paralelo de la teora social... Aqu es donde nos hallamos ante el empleo y el paralelo del punto de
vista sociolgico. La cabal comprensin de mi estudio consiste en sta inteligencia psicolgica, y,
por ende, en la correcta interpretacin de este prrafo, en que se resume mi pensamiento fundamental: "No existe en la historia ni en la civilizacin actual ms individualismo que el que deriva
de la comunidad y con ella queda ligado, o el que engendra la sociedad y la sostiene."
COMENTARIOS EN TORNO LA SOCIOLOGA POLTICA DE Cliserio Cardoso
En su obra es apreciado que parte de la PSIQUE y lo Psicolgico para dar base a la ciencia
Sociolgica. Es decir, tomando en cuenta a la Conciencia, en tanto, que Antonio Caso, encuentra
relacin entre Psique y Conciencia.
Luego se descubre que Lo Individual no puede anularse an cuando prospere una sociedad,
sino que en todo momento Lo Individual es fundamental en la Sociedad. Esto le lleva a mostrar la
importancia de LA VOLUNTAD, en toda su obra.
Posteriormente hace nfasis en que no es lo mismo Sociedad que Comunidad. Dndole a LA
COMUNIDAD un carcter tan fundamental que lo hace el cimiento de su Teora Sociolgica.
Entonces pasa a comprender a la Comunidad perfecta como la relacin FAMILIAR y la base
de todo GRUPO. Esto lo implica a reconocer los lazos de sangre.

340

340

DEMOTHEOCRACIA
Es una especie de Fraternidad o Realeza, pero no se atreve a llamarle Monarqua ni Orden de
una Jerarqua espiritual, porque es evidente que aunque encuentra en la Comunidad un Misticismo
Social, no revuelve ciencia con religin. Lo cual es muy inteligente de su parte.
Entonces recurre a los Socilogos de su agrado para encontrar que LA COMUNIDAD
prototipo es EL ESTADO.
El Individuo es el punto que permanece fundamental, como alguien que con su conciencia
enlaza a La Sociedad como fenmeno que puede estudiarse y prosperar dentro de los estudios
Cientficos, con La Comunidad que es la Espiritualidad de toda Sociedad y que por lo tanto, puede
ser abordada por La Religin, no como algo sectario, sino como La Religin en lo que
etimolgicamente significa: RELIGARE. O sea, RE-LIGAR, Reunir. Esto es el principio universal y
original de toda Religin. La Comunidad queda como una sugerencia sin palabras, que puede ser
estudiada por LA INTUICIN y ya no simplemente por La Razn.
Con esta base podemos dar un paso adelante en estas investigaciones y reconocer que La
Comunidad como esencia del Estado es realmente una Gran Fraternidad Universal basada en el
Amor y no simplemente en lazos de sangre. Nos referimos a que los lazos se dan por una
Hermandad Espiritual. Esto nos permite recuperar el estudio de La Sociologa donde la Monarqua
no puede ser excluida de la vida Democrtica Universal de la Humanidad como tal. Y a partir de
aqu estamos en posicin de continuar con los estudios de Sociologa en un nivel de mayor
prosperidad y madures, en beneficio de una Humanidad mas bendecida por la vida material y
espiritual en equilibrio.

341
PARTE II
LAS LEYES UNIVERSALES DE LA SOCIOLOGA

CAPITULO I
LAS LEYES SOCIO-HUMANISTAS.
La ley de Triunidad
Religiosamente (de su raz: Religar o Reunir) reconocemos que hay una ley unitaria de la vida
que a la vez se puede contemplar desde tres aspectos diferentes:
El cristianismo lo reconoce como el Padre-Hijo-Espritu Santo.
El ritmo respiratorio es: Inhalar-Retener-Exhalar.
Las formas de gobierno la reconocen como: Monarqua-Jerarqua-Democracia;
Mientras que la ciencia de Historia habla de tres historias: Historia-Prehistoria-Superhistoria.
Al respecto de la liga que hay entre la vida humana y los hechos csmicos, el Doctor Serge
Raynaud de la Ferriere hace notar que aproximadamente un humano normal realiza 18 respiracin
por minuto. En una hora sumamos 1080 por 24 horas resulta 25.920.
Cuando precisamente nuestro Sol en su movimiento de "precesin equinoccial", recorre todo
El Zodaco en 25.920.
341

DEMOTHEOCRACIA
Este es un ejemplo de cmo cielo y tierra hacen "contacto" precisamente en el punto donde "el
aliento de vida" los compenetra a ambos.
La ley de tri-unidad puede definirse entonces como:
El CONTACTO de la vida en s.
El CONTACTO lo es todo, es el punto donde el Adentro y el Afuera de la vida se tocan, es la
piel de la vida, la ventana de la conciencia.
As como este contacto, la historia debe de tener tambin sus propias leyes donde el
Macrocosmos y el Microcosmos se unen.
Se dice que el humano va en busca de Dios para descubrir que precisamente, al ritmo de este
afn, ya Dios vena para salvarlo.
Esto podemos descubrirlo en dos esquemas. Uno de ellos basados en nuestro Sistema Solar y
el otro en la relacin entre ciertos rganos y nuestras glndulas endocrinas

342

342

DEMOTHEOCRACIA

Debe haber un modelo csmico que sea la clave de una Sociologa actualizada.
El Zodaco son las doce constelaciones (agrupaciones de estrellas) tan conocidas de los
Astrnomos, lo mismo que de los Astrlogos.
Si en 25.920 aos el Sol da la vuelta completa al Zodaco, significa que en 2.160 aos
aproximadamente, es el tiempo en que recorre cada constelacin zodiacal.
La "LEY DEL TODO EN TODO " se define como:
El cielo influye a la tierra y la tierra al cielo"; en otras palabras, "todo influye a todo".
De acuerdo a esta ley la historia de la humanidad est ligada al movimiento de la precesin
equinoccial
La constelacin de Piscis mide 27.1 y como el Sol en su movimiento de precesin tarda 72
aos en recorrer un grado, tenemos 27 x 72 = 1944 + .1 = 1948 aproximadamente.
1948 el 21 de marzo es la fecha en que de acuerdo al cientfico francs Sergio de la Ferriere
comienza la Era de Acuario.
La ciencia oculta (aquella ciencia que ha sido olvidada desde hace 2000, mas o menos, pero
que no por eso deja de ser CIENCIA) sostiene que cada dos mil aos viene un Salvador del Mundo.
Por ejemplo, Jeshucristo naci de una Virgen, justo cuando entr la llamada "Era Piscis" y la
constelacin contraria a Piscis es Virgo (La Virgen) l habl de los pescadores de hombres y los
peces fueron el smbolo de los primeros cristianos.
Anteriormente Moiss ense al pueblo de Israel a no adorar el becerro de oro, para que se
postraran ante "la zarza ardiente de Dios" o El Cordero. Se trata del paso de la Era de Tauro (el
Toro) hacia Aries (El Carnero).
En la Biblia dentro, del libro de Gnesis, se afirma que la humanidad nace de Adn y Eva y
Can y Abel eran gemelos. Es la Era de Gminis (los Gemelos)
La Era anterior fue Cncer, signo que segn los astrlogos corresponde al elemento "agua" y
en esa poca se sita histricamente el "Diluvio Universal", cuando se hundi gran parte del
continente perdido llamado La Atlntida.

343

343

DEMOTHEOCRACIA

TRES HUMANIDADES EN UNA

Si permanecemos abiertos, con nuestra mente, podemos aceptar hipotticamente lo que los
astrlogos llaman las tres cruces astrolgicas que incluyen el comportamiento histrico de la
humanidad.
1.-Cruz Mutable:

Piscis, Gminis, Virgo, Sagitario.

2.-Cruz del Discpulo: Tauro, Leo, Escorpin, Acuario.

3.-Cruz del Maestro:

Aries, Cncer, Libra, Capricornio.

(Tomar en cuenta estos conocimientos de Astrlogos no significa que seamos Astrlogos,

simplemente que somos Cientficos y no podemos dejar de pensar en estas concordancias).
La primera Cruz se refiere al Homo Sapiens, el simple humano mortal o animal, "el animal
poltico". Y todo esto se sita en la experiencia de una eterna PREHISTORIA, un eterno pasado,
como dice Federico Nietzsche.
Segn la naturaleza psicolgica que produce esta primera cruz, podemos tomar como
adecuado aquello que dice W. Von Loon en "Historia de la Humanidad: "La historia del hombre es
el relato de la vida de una criatura hambrienta en busca de alimento".
Sabios como Jorge Ivanovich Gurdjieff en Fragmentos de una Enseanza Desconocida y
Antonio Gmez Robledo en su Introduccin a "El Prncipe" de Nicols Maquiavelo, reconocen que
la Historia parece un progreso de sucesos que experimenta la humanidad pero en realidad se trata de
una historia del animal humano comportndose eternamente de la misma manera sin evolucionar
jams.
"Sangre, pasiones, vicios, dolor, enfermedad, muerte, en fin, siempre la corrupcin humana".
Es dramtico tener que reconocer que no existe un progreso en la humanidad del Homo
Sapiens, sino ms bien un retroceso fsico y psicolgico del animal humano hacia los reinos de la
naturaleza inferior, tal como lo demostr Dante Alighieri en su "Divina Comedia". Es decir, un
humano que se convierte en bestia y comienza a vivir como simple vegetal, un vegetal subhumano
que luego retrograda a vivir como simple mineral malvolo, enterrado en las arenas muertas, donde
la vida es imposible.
Esta es la ley de ENTROPA POLTICA, la cual sostiene que:
La humanidad se dirige inevitablemente hacia la Naturaleza inanimada, asimilando el
mundo cultural al mundo natural.
Cmo salir de esta eterna corrupcin del hombre? La siguiente cruz nos ofrece la alternativa.
La segunda Cruz, la del Discpulo, tambin conocida como Cruz Fija explica que la Historia se
origina con el despertar de la Conciencia como un fenmeno individual, no colectivo.

344

344

DEMOTHEOCRACIA
Esta Cruz llamada Fija, corresponde al "Homo Solaris". Es decir, El Hombre del Sol. Esta
historia se ubica en "El eterno presente" donde el ACTO CONSCIENTE es el eje de la vida,
realizacin y progreso. Es la HISTORIA REAL.
La Ley de la Vida integral social se define como:
"Es dentro del Individuo que se encuentran todas las sociedades posibles".
Lo cual viene a fortalecer el hecho de que EL INDIVIDUO es la base de toda sociedad
contemplada desde sus causas. Pero Cmo comprender esto? La tercera cruz nos ofrece la
alternativa.

La tercera Cruz es la del Super-Hombre, una utopa llamada "eterno futuro" que antes de ser ya
era. Esta cruz reconoce que la humanidad se origina en una expansin macrocsmica de la vida,
trmino que despus se degener en lo vulgarmente llamado "generacin espontnea". En otras
palabras, la humanidad fue creada por super seres pensantes y todo su proceso evolutivo responde a
un gran Plan, pero sobre todo, lo esencialmente importante de esta afirmacin, es que es dentro de
esos SUPERSERES que vive Nuestro Universo Sideral, con nuestro Planeta Tierra y toda la
humanidad incluida. Se trata pues de una SUPER-HISTORIA.
El Supra-Hombre es Andrgino, es decir, lleva dentro de su propio ser a su Super-Mujer
correspondiente, de la cual nunca ha podido encontrarse realmente separado.
Todo esto quizs parezca interesante pero, Cmo aplicar este asunto psicolgico a la
realidad sociolgica?
En realidad hemos extendido la ley de la trinidad en las tres cruces: La primera cruz
responde al aspecto Espritu Santo, la segunda al aspecto Hijo y la tercera al aspecto Padre.
Pues bien, ahora extendamos la misma ley para encontrarnos con tres formas de Gobierno que
siempre han controlado a la Humanidad entera, no importa sus variantes.

TRES ESTADOS GUBERNAMENTALES.

Alice A. Bailey en "El Destino de las Naciones" nos explica que tres ideologas son
consideradas dentro de un modelo sociolgico eterno, y que como tales deben ser re-establecidas
para lograr un autntico humanismo en el mundo:
El Estado Totalitario responde a la naturaleza humana conocido como: "la Voluntad de Ser",
base de toda unidad de vida humana individualizada.
El Estado Democrtico basado en "la universalidad del Amor" (ley de atraccin-repulsin)
donde es posible ordenar una jerarqua de seres humanos en evolucin, comprendiendo que la
evolucin es la evolucin de la conciencia. Esto significa que este conjunto siempre inclusivo de
humanos nunca pierden su individualidad y al mismo tiempo, no por esto dejan de quedar
organizados dentro de una comunidad homognea.
El Estado llamado Comunismo, es una ideologa que la humanidad misma ha formulado por
su propio derecho. Es el llamado "inconsciente colectivo", el alma grupal de la conciencia colectiva
donde la conciencia no es solamente un derecho individual sino que dentro de la individualidad
345

345

DEMOTHEOCRACIA
existe toda la diversidad de seres humanos. Desde una perspectiva objetiva es ms correcto llamar a
este inconsciente colectivo un SUPRA-CONSCIENTE COLECTIVO, que significa, una
Conciencia Superior, pues esto va de acuerdo a la ley de la vida integral social, segn la cual es
dentro del individuo que se dan todas las sociedades posibles. Y tambin lo reitera la Tercera Cruz,
la del Supra-Hombre, segn la cual, es dentro de Superseres que todos vivimos, nos movemos y
tenemos nuestra vida humana.
Pero Alice Bailey o mejor dicho el TIBETANO, que es el verdadero responsable de las ideas
de ella, no solamente nos dan estas tres formas que permanentemente inspiran a todas las formas de
gobierno que puede tener la humanidad del pasado o del futuro, sino que adems afirman que lo
fundamental es lograr que la fuerza reaccionaria y las fuerzas progresistas sirvan a un progreso
civilizado en vez de a un trastorno. Y esto va perfectamente de acuerdo a lo que permite La Ley
del Equilibrio del Poder Mundial, segn la cual, los tres Estados (Totalitario, Democrtico y
Comunista) deben permanecer en equilibrio deliberadamente a travs del esfuerzo consciente de la
humanidad. De no ser as, la Naturaleza misma se encargar de conservar ese equilibrio.
Es necesario mantener bien abiertos nuestros sentidos, sobre todo nuestro "sentido comn" a
fin de no pensar que el hablar de DICTADURA O ESTADO TOTALITARIO es ya una blasfemia en
contra de la humanidad. Efectivamente, cuando se habla de un Dictador o de un Estado Totalitario
ocurre que el ser humano en general, lo considera casi automticamente como una cuestin de
maldad. Por cierto, lo mismo sucede con el tema de la sexualidad y en general con todo tema que,
como humanos, nos apasione. Todo esto ocurre solamente porque son cuestiones directamente
conectadas con la Ley del SER, a veces correctamente aplicadas y a veces errneamente.
Pero si meditamos solamente un poco el asunto de la Dictadura vamos a descubrir que es un
principio que viene del SER y no pueden no Ser.
Esto se refiere a la ley del ser que dice:
DIOS es UNO y no puede haber dos sino dentro del mismo y nico DIOS.
Es entonces la dictadura divina una Ley? Tiene que ser as. Porque la definicin que da el
Doctor Jos Manuel Estrada sobre DIOS es bastante cientfica.
Esta ley de DIOS dice:
DIOS es un conjunto de Leyes
Y las Leyes son la Realidad.
Esto significa que "el Reino de los Cielo" teniendo en su Trono a Dios, es necesariamente
un Estado Totalitario antes que Democrtico. Si reconsideramos la Ley de la Vida integral social,
resulta que es dentro del Estado Totalitario que se dan todos los Estados Democrticos posibles
Hay tres formas de gobierno para una sola humanidad:
1.-El Estado Totalitario (Aspecto Padre) - Es una Monarqua donde la humanidad es dirigida
por humanos con una evolucin superior a la de las mayoras y eso es lo que los distingue. A la vez,
esos humanos superiores se ordenan entre si en una Jerarqua Celestial
2.-El Estado Democrtico (Aspecto Hijo) - Es un totalitarismo pero basado en la igualdad
de toda la humanidad, pueblo o pueblos y aunque esta igualdad permite que las decisiones sean del
346

346

DEMOTHEOCRACIA
pueblo, por el pueblo y para el pueblo, sin embargo, para la humanidad pensante la igualdad no es
un hecho pasivo o mecnico, sino el resultado de un desarrollo de la conciencia, una evolucin, pues
en la experiencia sabemos que la paz es resultado de una fuerza consciente no de un azar o un
abandono. Esto significa que en el estado Democrtico real, existe LA JERARQUA
EXTERIORIZADA O ENCARNADA (Jerarqua humana), es decir humanos superiores que
aparecen como personas de carne y hueso.
3.-El Estado Comunista (Aspecto Espritu Santo) - Es el puente que funde y comunica a las
dos formas de gobierno anteriores. Es debido a este Estado Comunista que se reconoce que el Estado
Totalitario ya existe "a priori" en su "arquetipo" o modelo original proveniente del Absoluto o el
Cielo, y desde all viene a buscarnos para atender nuestras demandas. Mientras que al mismo
tiempo, el Estado Democrtico, muestra a la humanidad con los pies sobre el planeta Tierra como
lo relativo, esforzndose por hacer contacto con lo Celestial. En otras palabras, mientras se
construye la escalera que va hacia el Cielo, se descubre que ya las Huestes Celestiales, vienen en
pos de la humanidad. De eso trata la llamada en la Biblia: Escalera de Jacob".
En realidad se trata del Estado Totalitario como MONARQUA, el Estado Democrtico como
JERARQUA HUMANIZADA y del Estado Comunista como DEMOCRACIA UNIVERSAL.
Como todo coexiste dentro de estas tres formas de gobierno, quiere decir que el progreso es
infinito para la humanidad a lo largo de su historia, por ms que esta Historia responde a Leyes y
ciclos inmutables, pero entonces Cmo lograr este progreso?
Para esto necesitamos conocer la ley universal de La Theocracia o ley de la DOBLE
ESPIRAL.
La ley universal de La Theocracia o ley de la DOBLE ESPIRAL.
.
Esta ley se define de la siguiente manera:
"La humanidad como un <Estado gobernado por la conciencia> consta de dos espirales
que se compenetran y se mueven en sentido contrario una de otra. Una procede del
Macrocosmos y obedece al Estado Totalitario que en la humanidad siempre hemos conocido
como MONARQUA; la otra espiral procede del Microcosmos y obedece al Estado
Democrtico. Estos dos Estados: La MONARQUA-DEMOCRACIA incluyen en su
interaccin al Estado llamado Comunismo o Jerarqua".

347

347

DEMOTHEOCRACIA

As tenemos que la MONARQUA corresponde al aspecto Padre de la Ley de Triunidad, la

DEMOCRACIA corresponde al aspecto Hijo y el COMUNISMO como Jerarqua corresponde al
aspecto Espritu Santo.
THEO significa Dios y THEOCRACIA: la sociedad de Dios o el gobierno de Dios.
Dios como "un conjunto de Leyes", son parte de estas leyes que rigen a la vida universal en la
que todos nos movemos, vivimos y tenemos nuestro ser. De dnde venimos, estamos y a donde
volvemos.
Pero entonces Somos libres o estamos determinados por un Poder Absolutista?
La Democracia nos hace libres? Si es as, cmo se da esto?
Para acercarnos a esta respuesta es necesario conocer la Ley de la Libertad y el
Determinismo que dice:
"Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos".

Dios es libre o determinado?

Quin es libre y quien determinado: el Individuo o la Sociedad?
De acuerdo a la Ley de la Libertad y el Determinismo: Libertad y determinismo coexisten
implcitos como ocurre con:
"La ley de causa-efecto" que dice: Toda causa produce un efecto, todo efecto tiene una
causa.
La libertad se experimenta como ESPACIO y el determinismo como TIEMPO.
El Individuo y la Sociedad son siempre, han sido y sern PRIMERO, ambos y al mismo
tiempo y espacio.
348

348

DEMOTHEOCRACIA
Pero, sin desobedecer a esta ley podemos contemplarla radicalmente para convencernos de
que: Dios es DETERMINISMO hacia fuera pero Libertad adentro de s, y toda su Creacin es
LIBERTAD afuera pero en si es DETERMINISMO. Porque todo Hijo de Dios como Creador tiene
que ser libre para libremente determinarse. En otras palabras: Tenemos derechos para as asumir
responsabilidades.
Somos libres para sujetarnos a las leyes.
Con este conocimiento podemos ir mas all de aquella frase que dice: La libertad de un
humano termina donde comienza la libertad de otro. Y afirmamos: El libre albedro de uno
termina donde comienza el del otro.
Comprendemos porque es que el LIBRE ALBEDRIO es inherente al ser humano hecho a
imagen y semejanza de Su Creador.
Pero para que esta ley maravillosa de la libertad-determinismo funcione eternamente
dentro de un equilibrio eternamente perfecto, es necesaria una ley radical que la hace invulnerable,
esa ley se llama: La Ley del Perdn que se define como:
La ley es un determinismo y el perdn un libre albedro, al juntar ambos lo imposible se hace
posible
Ensea el Amor-Sabidura que hay que Perdonar para ser perdonados y ser
perdonados para perdonar. Evidentemente se trata de una aplicacin prctica de LA LEY DEL
PERDN.
Esta es la ley que perdona lo imposible y dicen algunos msticos ocultistas que su
vibracin se manifiesta como color en "Luz Violeta". Esa Luz Violeta llena la infinita periferia de
Dios, llamado tambin: El crculo electrnico de la Creacin entera. Porque el Perdn no es solo
una ley sino ms bien una libertad perfecta.

CAPITULO II
LAS CLASES JERRQUICA SOCIALES y LA PRIMERA LEY SOCIOLGICA
Quin crea al mundo, el Individuo o la Sociedad?
El Absoluto es pre-existente y pos-existente de por s. El individuo y la sociedad son
Creadores y Creados mutuamente uno del otro en el seno del infinito. Para que esto sea as existe la
Ley del Tiempo-Espacio.
Ley Tiempo-Espacio o Eterno Ahora. Se define como:
El espacio es fijo y el tiempo es instantneo.
Entendemos por Espacio un sinnimo de FORMA y por Tiempo un sinnimo de
CONCIENCIA.
Esto significa que la Vida acta como: La Generacin Espontnea. En otras palabras: todo
existe solamente si YO SOY no como apariencia sino como lo que realmente SOMOS.

349

349

DEMOTHEOCRACIA
El individuo es un Estado Totalitario, un principio Absoluto, el eje de la Conciencia sin lo
cual lo colectivo pierde sentido y queda en Inconsciencia.
Con esto hemos llegado al punto de poder reconocer La Primera Ley de la Sociologa:
La primera Ley de la Sociologa, es una extensin de la ley de la vida integral social
y dice:
"Dentro del Absoluto se dan todos los relativos posibles".
Es por esto que dentro del individuo se dan todas las sociedades posibles.
Para facilitar la comprensin de la primera Ley de la Sociologa tratemos con aquellas
leyes que gobiernan la alimentacin en los seres vivos, puesto que: Todo en el Universo es comida o
alimento de algo, ya sea para ser ingerido o para ingerir.

Alimentacin Auttrofa y alimentacin hetertrofa

Apoyndonos en el punto de vista de la biologa, el humano como individuo responde a un
modo de alimentacin "Auttrofa"(Monarqua), es decir, se alimenta de su propio "adentro"; de su
propia organizacin como unidad autosuficiente.
En cambio la sociedad corresponde a un modo de alimentacin "hetertrofa" (Democracia),
Es decir, se alimenta de lo de afuera que es diverso. Desarrollndose en el mundo de la
relatividad.
Esto nos viene a demostrar que, an para las ciencias biolgicas, la unidad y la diversidad son
importantes. Solo tendramos que agregar que de acuerdo a la primera ley de la sociologa (siendo
una ley universal) tenemos:
El principio biolgico de La Alimentacin Universal, su definicin es:
"Es dentro de lo Auttrofo que se da toda posible heterotrofa".
La definicin de esta primera ley nos lleva al conocimiento de otra llamada:
La Ley Universal de la Seleccin Natural: La ciencia exacta y la ciencia exotrica
solamente ha reconocido la parte superficial de esta ley llamndola: La ley de los fuertes sobres los
dbiles. Esta ley se comprende cientficamente como una ley biolgica de subsistencia o
sobrevivencia bsicamente fsica, pero aplicada mas Universalmente se nos presenta como una ley
de la realidad no slo fsica sino tambin mental, espiritual, divina, etc. En otras palabras, no slo se
refiere a la existencia relativa sino tambin absoluta. Expliqumonos. Esta ley contemplada desde el
punto de vista de la sociedad es una ley cruel basada en los acontecimientos y fenmenos que
ocurren en lo externo del mundo; pero, de acuerdo a La Ley de la Vida (es dentro del Absoluto
que se dan todos los relativos posibles) todos los procesos de cambio ocurren siempre adentro del
Universo nunca afuera y esos cambios son una "transformacin de la vida" lo cual hace que estos
procesos no sean crueles sino simplemente naturales y de acuerdo a las leyes.

350

350

DEMOTHEOCRACIA
As, la definicin de La Ley Universal de la Seleccin Natural queda como:
"Los fuertes son los fuertes espiritualmente, es decir, dentro de un movimiento curvo y
continuo de la vida (movimiento espiral sinnimo de ESPIRITUAL)".
No es ms elevado el espritu que la materia simplemente son lo mismo contemplado desde
ngulos diferentes; lo fsico y lo metafsico son lo mismo. La ciencia fsica reconoce a todo
"movimiento fsico" como dado en el espacio, pero cuando se sabe que este movimiento es "curvo y
continuo" es porque lo reconoce como un movimiento en el tiempo.
No es superior la Monarqua (Individuo) que la Democracia (Sociedad). De acuerdo con la
doble espiral son dos realidades idnticas, una viniendo del Macrocosmos y otra viniendo del
Microcosmos.
As tiene lugar el principio de igualdad perfecta que dice:
"Todo ser vivo responde a la igualdad de semejantes y sin embargo, hay
jerarqua".
Individuo y sociedad son UNO la nica variante es de perspectiva.
Entonces Por qu tanto odio entre individuos? Por qu tanta divisin en
todo y para todo? Por qu el humano se ha convertido en una criatura tan avanzada y, sin embargo,
tan rebelde y destructiva? Es el EGOSMO la causa esencial de todos los males humanos, segn la
opinin de psiclogos y religiosos. Y a ello se refiere La Ley del Egosmo Impersonal.
La Ley de Egosmo Impersonal se define como:
"YO SOY es el Nombre Sagrado de DIOS, de acuerdo al Maestro Saint Germain. Este
YO SOY es sinnimo de <Egosmo Impersonal> y este es el eje de la vida que la hace eterna y
perfecta".
(Entendiendo por "perfecto" a todo aquello que siendo perfecto es perfectible).
Esta es una ley que solamente puede comprenderse con plenitud contemplndola desde una
triple perspectiva de acuerdo a la ley de La Triunidad.
Primera perspectiva o principio del egosmo irracional: Es un egosmo inconsciente y
salvaje guiado por la parte animal del humano. El humano considera como su vida a su propia
persona y al mundo externo que le rodea.
(Aspecto Espritu Santo)
Segunda perspectiva o principio del egosmo racional: Es un egosmo subconsciente del
humano, ese estado es conocido usualmente como estado de vigilia es el estado de conciencia
comn y corriente de cualquier humano. Su vida depende principalmente de "su capacidad de
razonar" y en funcin de esto establece las fronteras entre Dar y Recibir, lo interno y lo externo.
(Aspecto Hijo)
Tercera perspectiva o principio del EGOSMO IMPERSONAL: Yo Soy es sinnimo de
Egosmo Impersonal.
351

351

DEMOTHEOCRACIA
Es un egosmo que solo podemos llamar SUPRA-CONSCIENTE, segn el cual todo
pertenece al mundo interno, an lo externo slo es parte de un gran interno.
(Aspecto Padre)
Necesitamos ahora reconocer que es lo que diferencia al adentro y al afuera, lo interno y lo
externo, lo aparente y lo real.

La Percepcin y la Conciencia
Segn los estudios de los humanistas de los ltimos dos mil aos, ninguna criatura viviente
puede estar segura si el mundo externo que le rodea es real o es un mecanismo interno lo que le
permite ver como real algo externo que en realidad no existe. Esto tambin lo han estudiado los
psiclogos basndose en el hecho de que los que sufren esquizofrenia y hasta simple neurosis, son
personas que se imaginan realidades externas que en realidad, de acuerdo a otros que se llaman
normales, no son hechos objetivos.
Un filsofo dedicado a las Bienes Races explica en uno de sus libros que las fronteras fsicas,
son ante todo un hecho psicolgico, pues no hay documentos que verdaderamente sean originales
respecto a especificar con certeza quienes son los dueos originales de una propiedad o extensin de
tierra.
Por su parte, Pedro Ouspensky en su Tertium Organum (Tercer Canon del Pensamiento)
hace notar que realmente todo es un hecho real solamente en lo psicolgico o mental, pues sin
darnos cuenta, lo fsico adquiere un valor debido a la mente que se lo da a priori. As por ejemplo,
un libro con sus hojas y palabras escritas, es solamente una cosa rectangular de cierta textura y olor,
que acumula un montn de las llamadas hojas de papel, y all se encuentran un conjunto de
garabatos. Es la mente quien les da valor. Esto significa que vivimos en la cuarta dimensin pero
forzamos nuestro entendimiento a que acepte solamente la vida como de tercera dimensin cuando
que lo externo es solamente un reflejo de lo interno. Dice que ocurre como el perro que va en el
automvil y al ver a los rboles le parece que los rboles y las cosas caminan. Tambin hace
comprender que aceptamos como reales muchas cosas que no vemos y, sin embargo, especulamos
que solamente son reales si las vemos y palpamos, as es como la mente tambin puede ser muy
engaosa al combinarse con lo externo.
Por esto, si alguien o casi todos nos afirman que algo o algn sitio es real, nada ni nadie no los
puede garantizar, ni siquiera videos del lugar, que quieran servir como evidencia. As, todo el mundo
puede decir a los americanos que China existe, pero existe realmente? Si una persona no ha ido a
China no puede estar seguro de su existencia. Los pases son construidos conforme entramos a ellos,
todo existe conforme YO SOY quien se encuentra all dira Saint Germain, porque Soy la vida, y
todo existe como si yo lo creara con mi presencia.
El Principio de la Percepcin dice:
La Percepcin esta en el ser vivo, esto es lo nico verdadero.
Jorge Gurdjieff explica que cada persona tiene un concepto diferente en relacin al mismo
hecho. Por ejemplo, si un sacerdote clibe y un hombre comn escuchan la palabra prostituta, el
primero piensa, pecadora, y el segundo vieja y cansada o joven y deseable. Si esa mujer escucha

352

352

DEMOTHEOCRACIA
la palabra Hombre dir, con dinero o pobre, etc. El cientfico establecer sus conceptos de
acuerdo a un lenguaje mas o menos inaccesible para el resto....
En fin, la realidad de que TODO ES MENTAL, es tan verdadera que hasta el famoso fsico
Albert Einstein ha demostrado que afuera nada existe en El Presente, sino en el pasado y, entonces,
lo que captamos, es de acuerdo a la velocidad de la Luz que llega a nuestra percepcin. Afuera
entonces, gobierna el eterno pasado.
Ya lo decan los sabios griegos: El hombre es la medida de todas las cosas.
En realidad, nuestro concepto de Dios y del Universo es de acuerdo a lo que somos aqu y
ahora, como seres vivos, lo dems no existe.
Para el caballo Dios tiene forma de caballo, etc.
Por eso tenemos el Principio de la Percepcin Condicional que dice:
No podemos percibir lo que no estamos listos para percibir.
Por ejemplo, una mujer joven enamorada de las modas, va por la avenida y solo percibe
escaparates de ropa, como si lo dems no existiera. Un alcohlico vera todos los bares de ese lugar
y tal vez, ninguna tienda de ropa. En fin, todo esto, ya nos hace ms fcil comprender que cada ser
vive en su propio mundo, y tambin, que hay Universos Paralelos, tiempos-espacios diferentes
dentro de un solo espacio fijo y tiempo instantneo.
Puede ahora aceptarse porque para el estudio de la realidad social fsica de la humanidad es
fundamental el estudio de la PERCEPCIN y la Evolucin de la Conciencia?
La caracterstica fundamental de la vida es la percepcin y esta incluye no solamente los
cinco sentidos conocidos por el humano, sino todos los sentidos que puedan existir en lo que
realmente es el ser humano.
Qu es la percepcin? El sabio francs Doctor Sergio Raynaud de la Ferriere dice:
"La percepcin est en la Conciencia, no en el rgano".
Slo podemos percibir lo que estamos listos para percibir de acuerdo al desarrollo de nuestra
propia conciencia. El mal existe para el que ha desarrollado el mal, y el bien para el que ha
desarrollado el bien.
Esto nos permite comprender la enseanza del Tibetano que asegura que La Percepcin
Consciente es el desarrollo pleno de la Voluntad, el Amor y la Racionalidad.
Voluntad, amor y racionalidad, de acuerdo a la ley de la Tri-unidad son los tres aspectos
posibles de que goza la percepcin consciente. Tales aspectos existen en relacin con el avance de
cada individuo humano.
La Ley de la Percepcin su definicin es:
Es la suma de todos los sentidos que hacen del ser un ser vivo, es decir: Consciente,
normal y feliz.
De aqu se desprende el Principio de la Conciencia y su definicin es:
La conciencia es el punto de contacto entre el adentro y el afuera.
Ahora bien, qu es LO NORMAL para que un humano pueda considerarse una persona
cuerda, objetiva, perceptiva y consciente?
En efecto, el humano comn normal goza de la facultad racional, pero como hombre
mquina, ms bien vive Normal con su facultad instintiva. Por otra parte, puede haber
353

353

DEMOTHEOCRACIA
humanos superiores para quienes lo que es Normal para ellos, para los dems les parezca Supranormal. La facultad de estos humanos superiores sera entonces: Facultad de intuir" (intuir es
imaginacin creativa, pensar sin razonar, razn instantnea, pensar-sentir y actuar integral, tambin
se conoce como una racionalidad de cuarta dimensin). Es un humano que comprende que El
Universo es mental.
O como usualmente ensean los sabios: Se integral en todo ACTO porque todo acto es un
acto de amor. Esto mismo quiere decir, el Maestre de la Ferriere cuando en uno de sus Propsitos
Psicolgicos afirma: El motivo de los actos son los afectos.
Todo acto real es aqu y ahora y el Acto total es aquel en que logro integrar mi mente,
emocin y fsico. Es decir, lo que pienso siento y lo que siento acto.
En fin, la ley de la percepcin es la ley de la conciencia humana normal, no puede referirse
slo a la ciencia sino tambin a la filosofa y al arte. Entonces podemos establecer que:
La percepcin real esta relacionada a LA FACULTAD DE PENSAR.
Y pensar es la continua evolucin del instinto en razn y de la razn en intuicin.
Tambin podemos comprender que La Percepcin se relaciona a la Conciencia si la
consideramos como sinnimo de: ATENCIN.
La percepcin tiene la caracterstica de darse solamente a travs del cuerpo fsico vivo en un
mundo fsico. A tal punto esto tiene que ser as, que si morimos fsicamente y hay vida en algn otro
tiempo-espacio, debe ser un mundo que nos sea tambin palpable, como si fuese fsico.
En otras palabras, si todo esta en todo, el mundo emocional debe tener tambin su fsico del
emocional, su mental del emocional, su espiritual del emocional, etc. El espiritual tiene su fsico del
espiritual, emocional del espiritual, etc. Y hasta Dios o Absoluto tiene dentro de s a su relativo
fsico del Absoluto, emocional del Absoluto, etc. No importa en qu mundo o dimensin tiempoespacio nos encontremos siempre gozaremos de sentidos fsicos, aunque sean espirituales. As lo
ensea el Maestro Jos Manuel Estrada.
Y lo ms interesante de todo esto es que nuestro concepto de Dios deja de referirse a una
entidad inaccesible a nuestra experiencia humana para convertirse en algo o alguien perfectamente
palpable. Dios es un ente de carne y hueso y el Universo Sideral que vemos es su PIEL.
La VIDA bsicamente consiste en el puro adentro hecho de ENERGA y el afuera hecho de
MATERIA MUERTA y si la muerte es algo inexistente e inconsistente, solo podemos entenderla
como una NADA. Pero como la Materia existe, algo debe ser, entonces, quiz una manera menos
abrupta de llamar al afuera es reconocerla como los reflejos del adentro.
Por lo que sabemos del Tiempo y Espacio y lo que hemos descubierto con la Ley de la
percepcin y la de la conciencia. Nos acercamos tanto a la Unidad que unos conceptos comienzan a
ser casi sinnimos de los otros.
El tiempo es sinnimo de conciencia. El espacio es sinnimo de forma o movimiento.
El tiempo es una experiencia individual y el espacio es una experiencia social. Tiempo y
espacio van implcitos como lo va la causa y efecto.
El espacio es el movimiento como literalmente lo podemos percibir a travs de
nuestros sentidos fsicos, en cambio el tiempo es el movimiento curvo y continuo y se requiere un
cuerpo interno fsico para ser percibido. Este ltimo movimiento es la causa de la espiral en funcin
de lo cual todo ser es centro del universo, todo influye a todo y todo est en todo.
La Creacin slo puede pertenecer a alguien que la posee con la sabidura interior.

354

354

DEMOTHEOCRACIA
Esto significa que la nada no puede tener un crculo protector viviente porque el crculo
electrnico protector dentro del cual todo ser se mueve vive y tiene su ser, es un crculo
fundamento de nuestra experiencia VIVA en todo y para todo. Lo nico que la nada puede tener, en
todo caso, es "un crculo vicioso". Esto significa que la vida inconsciente corre el peligro de
sujetarse a un crculo vicioso y no al crculo viviente electrnico, que como ser real y consciente
debera corresponderle.
Aqu es donde todo se unifica dentro de un Movimiento MULTIDIMENSIONAL Espiral: LA
CONCIENCIA SUPREMA. Qu es la conciencia suprema?
Siguiendo un sentido comn, el orden del Universo Sideral debe de estar relacionado a la
conciencia y de acuerdo a LA TERCERA CRUZ, mencionada al inicio de nuestro estudio y a la Ley
que dice Todo esta en Todo, esos cuerpos Siderales estn VIVOS, son los SUPERSERES dentro
de los que nos movemos y vivimos.
En realidad, si todo esta vivo y es consciente, la conciencia viene a ser una cuestin de
perspectiva.
Segn muchos ecologistas, astrlogos, ocultistas, astrofsicos y psiclogos:
El inconsciente del planeta Tierra es la Luna. Entonces, si trasladamos este hecho a una
escala superior, podemos suponer que el inconsciente del Sol son los planetas (incluida la Tierra), el
inconsciente de nuestra Galaxia son sus estrellas, incluido nuestro Sol. Etc..
De manera similar:
El Supraconsciente de la Luna es la Tierra, el de la Tierra es el Sol, el del Sol es la Galaxia,
etc..
El Subconsciente es la distancia entre una partcula consciente y la inconsciente.
Todo es subconsciente, todo es consciente y todo es Supraconsciente. La nica diferencia
entre las tres es de perspectiva.
El Supraconsciente es la distancia entre una partcula consciente que podemos llamar
inconsciente y una partcula de conciencia superior.
Esto da lugar a La ley de la Conciencia Suprema:
"La conciencia es una perspectiva de la vida pues todo es CONCIENCIA SUPREMA".

SEGUNDA LEY SOCIOLGICA

As que la segunda ley de la sociologa es una doble espiral a travs de la cual individuo y
sociedad se encuentran en el eje de una sola humanidad en el planeta llamado Tierra.
Por supuesto siempre movindose dentro del ambiente de una doble espiral perfectamente
compenetrada, dado que este es el ambiente en que ha de moverse todo ser viviente.
Y La Segunda Ley de la Sociologa se define de la siguiente manera:
La Humanidad es un fenmeno mundial que se comporta de acuerdo a la doble espiral.
Ambas espirales constan de siete espiras. La espiral que asciende consta de siete clases
jerrquicas sociales. La espiral que desciende consta de siete Cielos. Abajo, como una
355

355

DEMOTHEOCRACIA
sombra, se presenta una espiral invertida septenaria donde se mueve la humanidad en caos en
la llamada <divisin de clases sociales>.

La divisin de clases sociales es solamente una quimera o sombra de la Real doble espiral. A
esta quimera o sombra que se le llama desde tiempos ancestrales: El inframundo, que como se
sabe se refiere al estado dividido del ser, sujeto psicolgicamente a lo que los filsofos, llamados
Existencialistas, reconocen como LA NADA.
Podemos darnos cuenta que la segunda Ley de la Sociologa es simplemente una extensin de
La Ley de la Doble Espiral. Y esto puede comprenderse solamente si reconocemos que la Doble
Espiral es el modelo del Universo Primordial o lo que es lo mismo, la raz gentica de la vida
misma. La Doble Espiral es el movimiento curvo o PERPETUO MOVIMIENTO DEL SINMOVIMIENTO. Por eso ESPIRAL proviene etimolgicamente de la palabra Espiritual. Ambas
espirales se funden una en la otra o sea, en todos los puntos de la doble espiral. Como dicen los
esotricos: "El centro est en todas partes y la periferia en ninguna". Este es un verdadero Estado
Comunista. De colectivo consciente y no simplemente inconsciente colectivo.
El esquema de la doble espiral es septenario fundamentado en la gran infinidad de
SEPTENARIOS que aparecen por todas partes en la Naturaleza, como es el caso de los siete colores
primarios, las siete notas musicales, los siete das de la semana, etc. Tambin debemos recordar que
es debido a esta Ley de Correspondencia que en Astrologa El Sistema Solar consta de siete Planetas
llamados Tradicionales.
Todos estos sistemas septenarios son movimientos curvos y continuos, llamados CRCULOS
DE PODER o CRCULOS ELECTRNICOS. Estos Crculos pueden ser inmensos como ocurre,
por ejemplo, con los doce signos zodiacales (reflejo de las constelaciones de nuestro Universo) que
forman parte de un inmenso crculo electrnico.
La espiral democrtica la presentamos en la base de la doble espiral, estableciendo el
drama de un Individuo movindose en siete espiras. Es un drama eterno que todo ser humano debe
recorrer, de acuerdo a aquel principio llamado SENDERO que el Doctor Venezolano Jos Manuel
Estrada hace notar, principalmente en la caracterstica de que El Sendero es Individual.
Pero como Individuo y Sociedad estn implcitos, la humanidad es el ambiente de este
recorrido que realiza todo individuo. De forma tal que la Humanidad es una y septenaria a la vez, a
imagen y semejanza del Sistema Solar y los siete planetas tradicionales de la Astronoma antigua
que los consideraba como seres vivientes y pensantes, es decir, con una energa psicolgica
especfica que afectaba su comportamiento general.
De esta manera ya no cabe el concepto de la llamada divisin de clases sociales sino ms
bien una escala de siete clases jerrquicas sociales.
La espira de la base es la ms externa y representa un estado indefinido del ser y aqu nos
estamos introduciendo a lo que tenemos que llamar una ciencia COSMOSOCIOLOGICA o
Astrologa Cientfica.
Astrolgicamente esta espira ms externa o base de la espiral Democrtica, se dice que
corresponde a la Luna en su naturaleza mas negativa, all la existencia del Ser como humano integral
es imposible. El nombre de esta espira es: La clase jerrquica de "La Masa" aunque ya en su
superacin ocurre la influencia astrolgica del sol, lo que explica, segn esa ciencia, que igual a
como un beb nace, empieza a surgir a la vida el Individuo que procede de la madre sociedad y
empieza a participar en la vida como en un juego verdadero, es decir, una existencia consciente
donde la vida es un juego. Es decir, un mundo donde no se trata de competir para ganar sino para
356

356

DEMOTHEOCRACIA
recrearnos y templarnos. Es el espritu mismo de todo juego como esencia de vida, por lo cual,
jugar es ya ganar. Tal como lo ensean todas las tcnicas humansticas referidas al camino del
xito, la vida de los triunfadores.
La segunda espira la gobierna astrolgicamente Sol Mercurizado esta es la segunda clase
jerrquica social y se le llama la clase jerrquica de la masa despierta o cientficos. Representa
al Individuo en su pubertad.
De aqu se va avanzando a las siguientes espiras o clases jerrquicas sociales superiores:
La tercera clase jerrquica social la gobierna Venus y se le llama filsofos.
La cuarta clase jerrquicas social la gobierna Venus Neptunizado y se le llama "artistas".
La quinta clase jerrquica social la gobierna Marte y se le llama "diplomticos".
La sexta clase jerrquica social la gobierna Jpiter y se le llama "aristcratas".
La cima o sptima clase jerrquica social la gobierna Saturno y se le llama "Cristo-Virgen".
En realidad cada clase jerrquica social es un estado de conciencia que todo individuo debe
de recorrer hacindose un smbolo viviente de la humanidad percibida como sociedad universal. Su
experiencia Individual se convierte en el camino del YO SOY.
Al final de los filsofos, o sea, al final de la tercera clase jerrquica social, se encuentra la
ciencia divina como una experiencia donde la teora debe ser congruente a los hechos de la vida de
quien la predica. Significa que el ser individual desarrolla una filosofa de vida a partir de la ciencia.
Y despus aparece el arte entendido no como un oficio sino como un modo de vida donde el ser es
arquitecto de su propio destino, un verdadero creador a imagen y semejanza de Dios. La quinta clase
jerrquica social es donde el ser se convierte en un diplomtico universal de La Paz, y la sexta clase
jerrquica social lo hacen ministro o aristcrata, un verdadero Iniciado en los secretos de la vida. La
cima es la sptima clase jerrquica social, sealando el estado de conciencia de un hombre perfecto
que lleva dentro de s a su eterno femenino.
Esta espiral ascendente que se mueve bsicamente en el ESPACIO, tiene su base en el
Microcosmos y en el centro de su base llega la cima de la espiral Macrocsmica, la que viene de
arriba y su movimiento es en TIEMPO.
Para el famoso sabio de Estados Unidos llamado Drunvalo Melchizedek no se trata realmente
de una espiral sino de una doble pirmide triangular, que llama TETRAEDRO. Y en ese modelo, la
cima queda incrustada por sobre la base de la respectiva pirmide:

Por nuestra parte, antes de presentar el modelo de la segunda ley sociolgica, tal vez sea bueno
el comprender una relacin elemental que de respuesta a la siguiente pregunta: En que se basan los
astrlogos para establecer las regencias planetarias para cada signo del zodaco?
357

357

DEMOTHEOCRACIA
Como cientficos autnticos no podemos juzgarlo pero si estudiarlo puesto que nos hemos
valido de este conocimiento para establecer cosmo-sociolgicamente la regencia planetaria de cada
una de las espiras, de las clases jerrquicas sociales.
Lo que hacen estos astrnomos antiguos llamados astrlogos, simplemente es seguir el orden
de los planetas en torno al Sol ( y su esposa Luna) y relacionarla a los reflejos de las Constelaciones
llamados signos del zodiaco, de acuerdo al siguiente modelo llamado:

Esquema de las regencias planetarias en el Zodaco:

Ahora si podemos comprender El Esquema de La Doble Espiral:

358

358

DEMOTHEOCRACIA
MACROCOSMO
Tiempo

359
MICROCOSMOS
espacio

La base de esta espiral descendente (la que tiene su base en lo celeste y llamamos
Macrocosmo) esta fundamentada, en un Estado de gobierno totalitario o Monarqua. Por lo cual,
tenemos a Dios como un SER con todos sus sentidos infinitos despiertos como si fuese un hombre
perfecto de carne y hueso pero inconmensurablemente Grande. Es el Gran Universo dentro del cual
todo se mueve vive y tiene su ser. Tambin puede tratarse de los doce signos del Zodaco, las doce
Constelaciones o, a una escala mayor: Los Super-Universos.
Cmo sacamos los nombres de los 7 cielos o Rayos de Vida?
Primero tomando del Tibetano en Tratado sobre los 7 Rayos, que son la base de toda
Alta Psicologa, El nombre y concepto de los 7 Rayos que son:
1. Voluntad y Poder
2. Amor-Sabidura
3. Inteligencia Activa
4. Belleza a travs del conflicto
5. Ciencia Concreta
6. Devocin
7. Magia y Ceremonial

359

DEMOTHEOCRACIA
Si la espiral Monrquica o Macrocosmo tiene su base hacia el cielo mismo, mientras que la
Democrtica tiene su base en el Microcosmo. La compenetracin ntima de ambas espirales hace que
la espiral Macrocsmica o Monrquica al aplicarse sociolgicamente en su sentido prctico, en
realidad, su primer cielo o Rayo de vida, responde al 1er Rayo y por compenetrabilidad de doble
espiral al 7mo Rayo. Sucesivamente el 2do Cielo responde al 2do y 6to Rayos. El 3ro al 3er y 5to
Rayos. El 4to, al 4to Rayo. El 5to, al 5to y 3er Rayos. El 6to, al 6to y 2do Rayos. Y el 7mo, al 7mo y
1er Rayos.
As que al combinar dos Rayos en cada Cielo, nos resulta el concepto con que hemos
bautizado a cada Cielo o Rayo de Vida para la segunda Ley Sociolgica:
1.- Voluntad y Poder Magia y Ceremonial
2.- Amor-Sabidura Devocin
3.-.Inteligencia Activa Ciencia Concreta
4.- Belleza a travs del Conflicto
5. -Ciencia Concreta Inteligencia Activa
6. - Devocin Amor-Sabidura
7. - Magia y Ceremonial Voluntad y Poder

= VOLUNTAD DE AMAR
= AMOR Y DEVOCIN
= INTELIGENCIA CONCRETA
= BELLEZA A TRAVS DEL CONFLICTO
= CIENCIA ACTIVA
= DEVOCIN Y SABIDURA
= MAGIA Y PODER

Los siete rayos csmicos enseados por El Tibetano, segn los Metafsicos y los fsicos de
vanguardia, realmente existen en el Universo y son la fuente de la Creacin de nuestro Universo
Sideral conocido, con todos sus habitantes. Cada uno de estos RAYOS CSMICOS, se hacen
corresponder psicolgicamente a lo que Dante Alighieri llamara Un Cielo.
ELLOS, Los Rayos Csmicos, escuchan, sienten, actan y viven, desde el mundo de las causas
primeras.
Se puede decir que se trata del Aura de Dios.
Cada RAYO es una LEY que se impone desde el Macrocosmo y en el caso de nuestra Doble
Espiral, desde el Cielo o Espira donde rige.
Dante y Pitgoras diran que esos RAYOS tienen su raz en El Empreo (El Macro).

Los 7 Rayos son bsicamente una aplicacin trascendente-inmanente de una psicologa de

todos los tiempos. Como un ejemplo de lo prctica que es la aplicacin de cada CIELO, tomemos el
Sptimo: Una Ley fundamental que aqu opera es La Ley del Perdn. Esta LEY es fundamental
para nuestra existencia fsica porque "perdonar es perdonar lo imperdonable", es la experiencia de
Amar en el momento mismo de la emergencia, en el instante circunstancial del cambio, en fin,
"sobre la marcha". La Voluntad y Poder esta comprimido y la Magia y Ceremonial expandida. Esto
nos conmueve a actuar sobre la marcha y el resultado psicolgico es PERDN.
Como hemos dicho, el verdadero perdn es cuando de todas maneras hay que aplicar el rigor
de las leyes a nuestros semejantes. Sin el perdn, la justicia no puede ser completa. El PERDN no
puede carecer de amor. Es Misericordia Infinita y en ese mismo instante todo mal se TRANSMUTA
irresistiblemente en bien. La fisura por donde penetra la ley del perdn, supera cualquier rigor de
Las Leyes y as es como el bien vence, "transformando" el mal necesario de las leyes rigurosas, en
bien ya que de acuerdo al Primer Rayo (El de Voluntad y Poder): La Voluntad de Dios es el bien y
la felicidad del Ser.
Como el 7mo cielo sintetiza al 1ro y 7mo Rayos Csmicos. Esta juntando los extremos.
Por eso se dice que el perdn o Misericordia lo es todo.

360

360

DEMOTHEOCRACIA
Si a la realidad del Primer Cielo la acercamos a la del Sptimo Cielo, resulta que las Leyes son
necesariamente el "rigor" de la vida. Sin embargo, desde la perspectiva del Sptimo Rayo, tales leyes
no son sino instrumentos de la Gran Ley del perdn (tambin llamada de La Misericordia).
Perdonar es la ms elevada de las leyes porque est ms all de toda ley y es por ella que cualquier
ley adquiere su justo sentido. Por qu esto es as? Simplemente porque hablar de perdn es un
contrasentido de LEY, es un antagonismo. No es posible la Misericordia y el Rigor al mismo tiempo.
As tenemos que la Ley del Perdn es como decir: La ley de la no-ley, quien lo logra es un Sabio,
un Genio, un Santo o simplemente como lo seala esta ley: UN MAGO (Magster), Theocientfico
en toda la extensin de la palabra.
Hemos puesto al 1er Cielo el nombre de VOLUNTAD DE AMAR porque es una
combinacin del primero y sptimo Rayo. Esto porque la cima de la espiral Micro se encuentra en el
centro de la base Macro. La cima Micro es CRISTHO-VIRGEN y la base es MAGIA Y
CEREMONIAL, Ley del perdn basada en Misericordia y Amor. CRISTHO-VIRGEN es el Hijo
perfecto de Dios, o sea Andrgino, as que es la encarnacin de La Voluntad y Poder, lo cual tiene
que ver directamente con el 1er Rayo. Si queremos llamar de algn modo a esta fusin de 7mo y 1er
Rayo, tenemos que llamarle VOLUNTAD DE AMAR.
VOLUNTAD DE AMAR es por esto el cetro de Poder de Cristho-Virgen.
El amor es un accidente, un azar, una suerte el toparnos o no con l, porque al carecer
de voluntad responde solamente a la emocin y la temporalidad. Pero al ser VOLUNTAD DE
AMAR, es necesariamente un esfuerzo sin esfuerzo, un amor consciente. Y por lo tanto, su
desarrollo depende de nosotros mismos. Esto significa que podemos controlar al amor, en vez de que
ste simplemente SUCEDA o no, en nuestra vida
Es con esta visin que el 2o CIELO viene a ser una combinacin del 2 y 6to Rayo, o sea,
Devocin de la espiral Macro y clase social jerrquica: Aristcratas de la 6ta espira de la espiral
Micro, reflejo desde la perspectiva Micro del 6to Rayo. As que el nombre del 2do CIELO es:
AMOR Y DEVOCIN.
Esto se refiere al Amor como entrega por un profundo sentir, una fe muy profunda. Un
verdadero Misticismo. Es por eso que se dice que el amor es ciego. Pero en este caso se refiere a la
fe mas pura. Es un FANATISMO INMACULADO. Lo cual significa que nada tiene que ver con el
fanatismo, sino con el sentir profundo de La Verdad.
El 3er CIELO es INTELIGENCIA CONCRETA.
El del 4to CIELO es el nombre directo del 4to Rayo mismo: BELLEZA A TRAVS DEL
CONFLICTO, porque la 4ta espira del Macro y la 4ta del Micro entran en congruencia perfecta. ES
EL PUNTO DE EQUILIBRIO DEL UNIVERSO ENTERO. Piel de Dios. Punto de contacto del
Adentro y el Afuera. Lugar donde el cielo y la tierra se tocan, lo mismo que el tiempo y el espacio.
Eso es la belleza. Un arte viviente.
El 5to CIELO es CIENCIA ACTIVA, Es vivir lo que se predica. Muy propio de la clase
jerrquica Filsofos.
El 6to DEVOCIN Y SABIDURA. Clase jerrquica Cientficos. Un sentir que se eleva a
Intuicin.
El 7mo MAGIA Y PODER. Que como estudiamos se refiere a la voluntad de perdonar. No
hay otra forma de perdn.
Por cierto, de acuerdo al estudio de La Ley del Perdn, tenemos que se desprenden dos
principios:
Principio del buen juzgar:
361

361

DEMOTHEOCRACIA
"Juzgamos a nuestros semejantes solamente, para comprender lo que no debemos hacer
en nuestra propia vida".
Juzgar a nuestros semejantes no es con el afn de criticarlos destructivamente pues dice
Jeshucristo: "No juzguis si no quieres ser juzgado". Pero como no podemos acrecentar nuestro
saber y consciencia sin juzgar a nuestros semejantes, entonces, para mantener el corazn puro y a la
vez libre de una inocencia infantil, tenemos el segundo principio:

Principio de la transmutacin:
"La TRANSMUTACIN es la sublimacin de lo vivo en el momento mismo de la
emergencia (tiempo), es decir, en los perpetuos cambios de los acontecimientos del mundo
movindose en el espacio".
El perdn slo puede ser en el momento emergente de los acontecimientos. No hay perdn
verdadero para maana cuando las condiciones supuestamente sean ptimas, tal momento nunca
llegar.
Este acto de TRANSMUTACIN es la palanca que desarrolla la conciencia, es la puerta que
abre ante nosotros el mundo del Eterno Ahora y este tiempo perfecto es el centro de todo el Universo
visible (El mundo movindose en el espacio). Este punto central es La Voluntad y Poder.
El Corolario de la espiral Macrocsmica establece:
"Los extremos de la Doble Espiral se tocan".
En efecto, en el primer cielo debe enseorearse el "eterno ahora" como la expansin del
TIEMPO, puesto que aqu habita el Absoluto perfecto. Por otra parte, en el centro del primer Cielo
se encuentra anidada la cima de la espiral ascendente, la Sptima Clase Jerrquica Social como
contraccin en el ESPACIO.
En otra perspectiva, la del sptimo cielo se magnifica el eterno ahora pero como realizacin
concreta, por la expansin en el ESPACIO. Aqu esta el Absoluto pero presentndose como Relativo
infinito.
En la Primera Clase Jerrquica Social el espacio se expande al mximo (Dios Manifestado)
precisamente cuando, el sptimo Cielo (Dios no-manifestado) se contrae en ese punto de
invisibilidad llamado tiempo. Con este corolario demostramos que los extremos se tocan, o bien, que
el Universo Real es un perfecto crculo no-pasars .El Universo curvo y continuo.

En el siguiente modelo llamado EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA

EVOLUCIN SOCIAL ESPIRAL, vamos a poder comprender lo que es la espiral invertida o
sombra de la doble espiral, donde se encuentran todas "las divisiones de clases sociales", de toda
sociedad, sucedidas a lo largo de todos los tiempos histricos.
Por lo pronto podemos adelantar la interpretacin astropsicolgica de cada una de estas espiras
correspondientes a LA SOMBRA DE LA DOBLE ESPIRAL o INFRAMUNDO:
362

362

DEMOTHEOCRACIA
En la primera espira se ubica a la sombra de la Luna respondiendo al estado de una democracia
catica conocida popularmente como "el comunismo del falso proletariado o populacho. El
verdadero proletariado se encuentra en la clase jerrquica masa. Tambin conocido como El Cristo
de Masas o Avatar Terrestre.
La primera espira del inframundo, tambin muestra un segundo aspecto que corresponde a la
sombra del Sol donde el ser condicionado por lo colectivo pierde toda individualidad y en un extrao
nacimiento comienza el juego de la muerte, que el mismo considera como juego de vida o por lo
menos, as lo hace aparecer en apariencia, para engaar a la humanidad y esclavizarla.
La segunda espira de esta espiral invertida "todo-deforme", es la sombra de. Sol Mercurizado
y corresponde a la tecnologa cientfica usada por los humanos como depredadores del planeta.
Puesto que en la espiral invertida existe el individuo sino solamente lo social colectivo.
La tercera espira del inframundo es la sombra de Venus y le corresponde el lujo y el confort
externo a partir de ese sentimiento corrompido conocido como lujuria.
La cuarta espira es la sombra de Venus Neptunizado donde el individuo o mejor dicho, las
personas son cautivadas por el arte de la guerra y su fin es matar a otros humanos. Preferentemente
sin que estos humanos se manchen las manos directamente. El control lo tiene la mujer a travs del
arte de la seduccin al servicio de una prostitucin refinada.
La quinta espira es la sombra de Marte y su guerra es ley de la vida en perpetua muerte.
La sexta espira es la sombra de Jpiter. Es la diplomacia todatorcida como ley universal.
Finalmente la sptima espira se enseorea con el seor de las sombras gobernada por la
sombra de Saturno (Satans).

363

Con este Esquema queda completada la explicacin sobre la naturaleza de la segunda ley
sociolgica de La Theocracia Cientfica.
As es como brilla la verdad, corazn de un Sol infinito, un CENTRO que est en todas partes
y su periferia en ninguna. Es un Crculo que se expande dando como resultado una Espiral.
363

DEMOTHEOCRACIA
El Absoluto se ha manifestado sin por eso salirse de su Reino Perfecto. La sombra de ste es
una espiral invertida en el Mundo de La Nada.
Desde el punto de vista de la ciencia fsica moderna, simplemente se trata de la Energa
Potencial que proviene del Centro y se expande en forma de Energa Cintica con su movimiento
perpetuo.

CAPITULO III

LA DRAMATIZACIN DEL SENDERO DE LA VIDA HUMANA

El drama que experimenta dentro el individuo al recorrer las clases jerrquicas sociales es uno
y el mismo para todo humano, por ms que para cada humano en particular hay variantes especiales
de lo mismo.
De acuerdo a este drama universal llamado SENDERO, el individuo se mueve en la primera
clase jerrquica social como dentro del vientre de su propia madre es decir, vive inconsciente, sujeto
a la opinin de los dems, demasiado influenciable por las condiciones externas. Sin un criterio
propio.
En estas condiciones, la sociedad lo es todo para este ser humano. Hasta que con el tiempo y la
necesidad de sobrevivir, la esencia de lo humano le hace despertar a la vida individualizada y
comienza, entonces, a transitar por la segunda clase jerrquica social.
La familia materna ya no lo es todo en la prctica, el fanatismo por la patria se combina ahora
con un sentimiento universal de amor hacia sus semejantes internacionales. Empieza a haber una
capacidad de decisin propia, ya no tan fcilmente influenciable por quienes le rodean.
Desde este momento, se hace necesario un primer movimiento creativo para renovar nuestra
vida individual.
El egosmo que en la primera clase jerrquica social es irracional, en la segunda clase
jerrquica social se convierte en egosmo que empieza a hacerse racional y entonces en la tercera
clase jerrquica social va a alcanzar su verdadera madurez. Del amor platnico en la primera clase
jerrquica social se ha pasado a la rebelda de los amantes jvenes y en la tercera clase jerrquica
social aparece la necesidad de cultivar ese amor, pero ahora de forma consciente.
Es como si el individuo naciera de entre dos columnas: La de Cncer y la de Leo, lo mismo
que todo humano surge de entre las piernas de su propia madre.
La vida es un juego una lucha sin literalmente luchar. Siempre a fin de poder llegar a una
meta para triunfar. Para eso el adolescente madura y se convierte en estudiante, en "cientfico".
"El Verbo se hace carne". Hay una esperanza con la cultura del mundo para tener mayores
ventajas dentro de la sociedad. Y cuando se est a punto de penetrar a la clase jerrquica "artista" el
individuo se da cuenta cabal de que no bastan los reconocimientos oficiales dentro de carreras
profesionales o estudios culturales, tal como lo presenta una civilizacin decadente, sino que son
necesarios los "egostas" contratos movidos en su respectivo juego de poder y que, sin embargo, son
perfectamente legales. Se desarrolla entonces, la habilidad para distinguir los vicios de las virtudes
y actuar de acuerdo a esto.
Si el caminante no detiene su evolucin, penetra a la cuarta clase jerrquica social y se
empieza a crear un mundo propio, interesado por lo materio-espiritual.

364

364

DEMOTHEOCRACIA
El matrimonio la familia, los hijos, los socios y amigos se van refinando en calidad y solo as
tienen el poder de inspirarlo a l o a ella, para que crezca dentro de esta cuarta espira, tan necesitada
de las asociaciones y contratos. Es el mundo de la gentileza y las buenas maneras. El equilibrio
perfecto de la ley de Gravitacin Universal donde a travs del amor (Ley de Atraccin) se esta bien
con Dios (conjunto de Leyes) y con el hermano Humano.
Cuando las sensaciones corporales se comienzan a controlar y las pasiones se apaciguan, se
penetra a las clases jerrquicas sociales superiores, como "La Diplomacia". Avanzando, en
civilizaciones mas o menos normales, hacia los "puestos de gobierno" y luego, al camino de La
Espiritualidad verdadera y prctica, conocido por Las Ciencias Ocultas como "Alta Iniciacin".
Donde los misterios de la vida y de la muerte comienzan a resolverse y el humano en la cima de esta
espiral Democrtica, descubre su verdadera Misin.
Cuando el humano detiene su evolucin y no quiere evolucionar como individuo, se dice que
toma la puerta falsa o el camino del mal. Entonces, en mayor o menor medida participa de LA
ESPIRAL INVERTIDA o Inframundo.
En la espira invertida la individualidad esencial del ser humano desaparece y slo queda un
ego (egolatra) completamente irracional, un "egosmo irracional".
El individuo como ego le llamamos personalidad (mscara) y como tal, entiende que debe de
disfrutar lo ms que pueda en un sentido superficial, pues conforme avanza en esta cada, le parece
que Dios es una fantasa, un invento fantstico de mentes dbiles. Hasta llegar a concluir
categricamente que "Dios ha muerto" y que, por lo tanto, cuando l o ella muera se convertir en
polvo, pues en esta espiral invertida no hay esperanza de sobrevivencia despus de la muerte fsica.
En este contexto, se est seguro de que el Universo Sideral esta destinado a desaparecer como
entidad viviente, condenado por siempre a un cambio perpetuo y accidentado de materia muerta.
Siempre esta inmensidad sideral, queda como un adorno sobre nuestras cabezas en este mundo
terrestre, en la selva todopoderosa del animal humano.
El humano se vive separado de todo lo que le rodea y tiende a experimentar el amor a travs
del odio, es decir, no como ley de atraccin-repulsin sino como ley de repulsin solamente. Del
amor solamente queda el Placer.
Es un luchador incansable en lo exterior y a ello condiciona toda interioridad. Por lo que la
sensacin de encontrarse perdido en la adversidad de las formas, es un sentimiento que se convierte
en constante. As se envuelve en los formalismos a fin de sentirse seguro. La lucha se basa en la
filosofa del corromperse y tener que morir.
Por eso entiende que slo existe en la humanidad: "La Divisin de clases sociales". Y adems,
conforme se acerca a la cuarta espira invertida comprende que la mujer es solamente una "hembra" o
prostituta. La mujer misma acepta este status como un Iniciacin de corrupcin necesaria para seguir
avanzando. Y cuando llegan a la quinta espira invertida es comn aceptar que la guerra a travs de
sangre y violencia es un mal necesario sobre el planeta, de acuerdo a la ley de los fuertes sobres los
dbiles, aplicada en un sentido literal.
En la quinta espira el humano-hombre es necesariamente "macho" por lo tanto, un humano
destinado a traicionar y matar, no solamente fsicamente, sino de muchas otras formas a otros
humano para sobrevivir.
Cuando su estupidez es tanta que se hace consciente de que no solamente esta en el mundo de
las sombras, sino que se decide por l y le encuentra el gusto. Entonces, comienza a sostener sus
pruebas en una Iniciacin obscura, como ocurre con las entidades del bajo mundo. Penetrando as a
un mundo de vicios, corrupcin y males.

365

365

DEMOTHEOCRACIA
Todo esto es un perpetuo cultivo de la debilidad y la desgracia humana. Es el reino de "la
perdicin de las almas". Y as la oscuridad se enseorea en la cima de este crculo vicioso llamado
espiral invertida.
Parece que todo esto es bsicamente una incapacidad del Homo Sapiens para PENSAR por
ms que sea excelente razonador.

El pensamiento de la humanidad universal.

Aqu cabe hacer mencin de una Ley muy antigua que es base de la evolucin verdadera de la
humanidad. Nos referimos a La Ley del Mentalismo.
La Ley del Mentalismo es:
"El Universo es mental, todo es mental".
Significa que lo fsico es mental, lo emocional es mental, lo espiritual es mental, lo Divino es
mental y hasta los ABSOLUTO es mental.
"El pensamiento es la vida que progresa pasando por TRES niveles. El primero se llama
"instinto", el segundo "razn" y el tercero se le conoce como "intuicin"."

A esto se refieren diversas filosofas de sabidura pero hay un prrafo especialmente valiosa
porque sintetiza el espritu mismo de la Ley del Mentalismo, el Maestro misterioso que nos lo
enseo, lo que le llamamos El Maestro Supremo.
Por esto hemos querido llamar a este prrafo el principio del Mentalismo Absoluto del
Maestro Supremo:
"No le debo nada a nadie ni nadie me debe nada a m
Camino porque quiero caminar
Sirvo porque quiero servir
Me sirven porque quieren servirme"...
"Se humilde porque ante el Cosmos eres mucho ms pequeo que una hormiga".

La Ciencia, la filosofa y el arte.

La ciencia, la filosofa y el arte son un sistema de pensamiento cuyas bases fundamentales
son idnticas.
No se trata de filosofa, ciencia o arte, sino estrictamente de un estado de conciencia
correspondiente a la unidad septenaria de jerarquas de clases sociales. Ciencia, filosofa y arte son
fundamentales y son tiles para orientar nuestros actos. Es decir, lo que cuenta son LOS HECHOS
y stos "hechos" son la realidad.
366

366

DEMOTHEOCRACIA
Estas formas de pensamiento por s sola son una fantasa, pero como instrumento de la accin,
son muy reales.
Ya sabemos que el Maestro de la Ferriere ensea que: "El motivo de todo acto son los
afectos". Porque los afectos son Amor en Accin. Sin Amor a la ciencia, la filosofa y el arte, esta
frase no tendra gran significado.
La base del PENSAR es: "conocerse a s mismo". Esto es lo que nos conduce a SER. Esto es
lo que transforma el conocimiento racional en Sabidura, de otra manera las ciencias, la filosofa y el
arte se convierten en un conjunto de conceptos girando en crculo hasta quedarse vacos.
Estas formas de pensamiento deben referirse a la vida y al tiempo presente. Sin esto, pierden
valor y prcticamente nadie se interesa por ellas, porque son como un mito y no una realidad.
La ciencia, filosofa y arte son las que pretenden dar con las ltimas causas de cualquier
conocimiento terico, poltico, social, etc. Estas formas de pensamiento son una manifestacin del
Espritu, como lo es todo aquello que se considere Inteligente.
Lo que necesitamos son pensadores que sean cientficos, filsofos y artistas. Con una filosofa
revolucionaria. Esa revolucin que llevada hasta sus ltimas consecuencias es la revolucin o de la
conciencia.
Y as, mientras la revolucin social encuentre su causa en el cambio relativo de la vida, no
tiene contradiccin con lo mal llamado reaccionario, es decir, con aquello o aquellos que se hacen
cada vez ms absolutos y estables en la EVOLUCIN. Es de esta manera como revolucionarios
(Democracia) y reaccionarios (Monarqua) se concilian.
Toda filosofa o formas de pensamiento tratan de la naturaleza y la sociedad. Si los pensadores
lo hacen bien, ellos son los que orientan la evolucin de la humanidad.
No basta interpretar la realidad hay que transformarla. Pero tampoco basta transformarla
porque hay que transformar nuestra propia realidad, nuestro propio mundo.
Sin amor nada vale la sabidura. El amor es el amor consciente y ste, es el que nace de una
autntica forma de pensar.
Pensar es AUTORARQUIA, es decir, refugiarse en el yo interior. Pero esto no significa
desvincularse del mundo y la sociedad sino realizarlo en el nico lugar donde es posible realizarlo:
yo mismo. Aqu es donde YO SOY, adentro y afuera. De esta manera la fsica resulta ser
metafsica., sin dejar de ser fsica.
La ley de AUTORARQUA
El trmino autorarqua se define como "refugiarse en el yo interior". Por tanto, esta ley
se refiere a esto agregando que "ese yo interior se extiende a lo que externamente percibimos cmo
VIVO, pues esta vida exterior se encuentra realmente dentro de un inconmensurablemente mayor:
"Yo interior" en el cual nos movemos, vivimos y tenemos nuestro ser".
No importa el tamao del Universo o las partculas sub-atmicas, los "yoes interiores" son
infinitos hacia adentro lo mismo que haca afuera.
La definicin de la ley de AUTORARQUA es:
"YO SOY Adentro y en el Gran Adentro de todo posible Afuera".

La ciencia, filosofa y arte pertenecen a la vida, no a la muerte, mejor dicho, se refieren a la

Transmutacin.
Ciencia, filosofa y arte son mapas de la vida. Por s solo no sirven de nada.
367

367

DEMOTHEOCRACIA
No hay enfermedades, hay enfermos. Tal vez no hay pensamiento sino pensadores. No hay
filosofa sino filsofos. Mil monjes, mil religiones.
Para que un sistema de pensamiento sea una disciplina de vida, o un mtodo de vida, primero
tiene que liberarse de todo lo conceptual superficial. Ser antiacadmico y asistemtico. Es decir,
primero no-manifestado, luego manifestado.
La filosofa no salva al mundo ese no es el objetivo fundamental. Tampoco la ciencia y el arte
los salvan. Lo hacen avanzar lo mismo que pueden hacer que se auto-destruya.
Lo fundamental y valioso es que la filosofa, la ciencia y el arte sean perfectas para salvar
nuestro propio mundo. En consecuencia, el mundo es salvado.
Esta es la conciencia como un fenmeno necesariamente Individual que nos eleva por sobre
los incidentes y eso s que es valioso. As lo han presentido todos los verdaderos pensadores.
De los escritores, pensadores o inventores generalmente los humanos no hablan en serio, salvo
aquellos que se han fusionado con sus propias ideas, dndole unidad a sus pensamientos y a su
Presencia como Ser Individual.
La Verdad es un derecho del Ser y de la humanidad segn ese SER.

Antes de pasar a la tercera ley de la sociologa tenemos que reconocer que para la vida
universal no es ms importante la enfermedad que la salud, en tanto que todo depende de un estado
de vida. La miseria y la riqueza es verdaderamente una perpetua abundancia. Es una cuestin de lo
que elijamos vivir. Pues es la misma energa que se requiere para sufrir o para ser feliz, nosotros
escogemos.
En realidad la ley que mueve al Universo se llama la ley de la riqueza.

La ley de la riqueza
La humanidad en la alborada de la Era de Acuario, tambin conocida como la Edad de Oro o
Nueva Era. Se pregunta: Por qu es tan importante el "amor al prjimo"? y al mismo tiempo sigue
su camino hacia la miseria general.
No es que Cristo se equivoque sino que los tiempos han cambiado y lo mismo que Jeshucristo
tuvo que transformar las leyes de Moiss en la nica ley de Amor, as tambin, conociendo la Ley
del mentalismo tenemos que saber que son "los pensamientos negativos" lo que trae lo negativo, y
los positivos lo que trae lo positivo.
El amor al prjimo no significa quedarnos con la pobreza, enfermedad, el pecado y todo
aquello que aqueja al simple mortal. Este es el smbolo que en general, hemos querido aceptar. Es la
imagen viva de Dios crucificado a travs de su Hijo.
Se dice que Gandhi ense que la verdadera experiencia del amor al prjimo slo se puede
comprender cuando se encuentra uno ante el ms desamparado y enfermo de nuestros semejantes.
Esto puede ser verdad puesto que todos somos UNO, de manera que ningn ser humano puede
quedar separado del resto. "Todo est en todo" y lo que hace un humano afecta en mayor o menor
grado a los dems.
As es cmo surgen Mrtires y Santos entregados a atender y curar a nuestros semejantes en
desgracia, y de no ser por ellos la humanidad quiz ya hubiese desaparecido. Sin embargo Puede un
enfermo curar a un enfermo? Puede un ciego guiar a otros ciegos? Y siguiendo las enseanzas
teolgicas de la ciencia cristiana, dijo Jeshucristo: Cristo es quien echa a Satans y no lo
contrario".
368

368

DEMOTHEOCRACIA
La enfermedad, el mal y la desgracia no son vidas sino muerte o agona perpetua. Esto
significa que solamente los SANOS pueden curar a los enfermos. Est bien estar con los pobres pero
esto no debe ser literal hasta el punto de convertirnos en uno de ellos.
Antes que curar a los enfermos hay que evitar que lo sanos se enfermen.
A que nos lleva todo esto? A comprender que Dios es abundancia, riqueza y salud. De esto
trata la eternidad. Y si hay seres especiales que vienen a vivir literalmente con los pobres y enfermos
debe haber razones reales para esto.
Puede ser que estando all los enfermos comprenden a los enfermos y cuando se cura
alguno de ellos decidan quedarse a cuidar a los dems como un modo temporal de gratitud. Ya que
toda enfermedad se mueve siempre en lo pasajero producto de caos y accidentes en el espacio con su
expansin. Tambin puede deberse a que ese ser que ahora parece como un mrtir sanando a miles
de enfermos es, porque en alguna Encarnacin pasada fueron malos lderes que causaron infinidad
de desgracias a sus semejantes.
No podemos estar seguros ni siquiera de que exista la reencarnacin, salvo cuando se hace
parte de nuestras experiencias, pero lo que s es viable comprender es que entre ms amoroso es un
curador tambin ocurre que ms mantiene su mente anclada a un Reino perfecto, Divino o
Sobrenatural.
Pues el principio de la salud es
"Para curar a los enfermos hay que estar sano".
Con este principio estamos en la va de la riqueza como un principio universal de
prosperidad integral.
Slo podemos ayudar a los pobres si somos ricos, en sentido real y no literal.
Recordemos que amor es compasin y piedad pero no como dogma sino como misericordia,
ya que estos conceptos son solamente una parte del amor donde ni siquiera la "lstima" tiene cabida
puesto que la lstima no es sino un odio disfrazado.
Por nuestros semejantes desarrollamos un amor consciente cuando realmente aprendemos a
amarlos y entonces, es cuando podemos disfrutar de nuestra estancia lo mismo con los enfermos que
con los sanos.
La definicin de la ley de la riqueza es:
Dios es abundancia, riqueza, salud y felicidad. Y todo esto es gratis en el Universo, sin
embargo, es tambin lo ms caro debido a la sencillez de su naturaleza y al control infinito
interno que requiere. Hay que ser felices cueste lo que cueste, es lo nico que realmente vale la
pena intentar en la vida.

Muchos pueden creer que ya la euforia pasajera es felicidad, pero el verdadero testigo de la
felicidad es la durabilidad de sta.

CAPITULO IV

369

369

DEMOTHEOCRACIA
LA TERCERA LEY DE LA SOCIOLOGA
No podemos terminar esta primera parte sin dejar bien establecida la tercera ley sociolgica.
Para poder comprenderla es indispensable volver a mencionar la Ley de la Fsica superior,
tal como se establece en nuestro libro "Lnea Crsthica":
"A mayor expansin en el espacio, mayor contraccin en el tiempo".
Esto va de acuerdo con la segunda ley sociolgica llamada "de la doble espiral", segn la cual,
Arriba se establece Lo Absoluto, mientras que Abajo se establece Lo Relativo.
Como dijimos, en el cono con su base en lo celeste, el tiempo es lo expandido y en la cspide
de ese cono tenemos al tiempo contrado y le llamamos hiper-espacio. Por otra parte, el cono con su
base en lo terrestre, lo que se expande es el espacio y arriba en la cima de ese cono tenemos a ese
espacio pero contrado y le llamamos hiper-tiempo.

370

Este hiper- espacio es realmente lo que llamamos tiempo real, mejor dicho, tiempo contrado.
Y al desarrollarse se convierte en hiper-tiempo que es lo que llamamos espacio real o espacio
contrado.
La nica manera en que podemos explicar esta relacin infinita y misteriosa entre Espacio y
Tiempo es comprender la realidad psicolgica y fsica a que nos sujeta est hecho.
El Espacio por ejemplo, obedece a la "distancia" y la distancia psicolgicamente, es DESEO.
En cambio el Tiempo obedece a la "voluntad" que es lo que acorta toda distancia (saciar el
deseo).
Esto significa que psicolgicamente, el deseo se sacia en el tiempo y se torna
insaciable en el espacio.
370

DEMOTHEOCRACIA
Esta es la danza del infinito (tiempo) en el finito (espacio), que mientras camina hacia afuera
alcanza el adentro, y mientras se dirige hacia adentro alcanza el afuera. Y todo esto ocurre
eternamente adentro del llamado "Reino de los Cielos", o sea, los siete Cielos mencionados.
Nada es real fuera de este Imperio. Porque toda apariencia son las formas en el espacio que en
realidad son los "medios" cuyo fin es La Conciencia. Slo as "todo habla por s mismo" en el eterno
presente que se ensancha glorioso y, sin embargo, no se mueve. Abarcando as cada vez ms del
pasado en el futuro infinito.

El Universo esta vivo

Si los Cuerpos Siderales estn vivos, hay en todo Jerarqua y adems todo tiende a un
Equilibrio Universal. Resulta natural comprender que nuestro planeta Tierra obedezca a un orden de
acuerdo a los reinos de la Naturaleza: El cuerpo de la Tierra es el Reino Mineral, sus Instintos es el
Reino Vegetal, sus pensamientos elementales son el Reino Animal, y sus PENSAMIENTOS Reales
son el Reino Humano.
LA HUMANIDAD SON LOS PENSAMIENTOS DE LA TIERRA.
Si la Tierra es una persona viva, debe ser as en la cuarta o quinta DIMENSIN TiempoEspacio y en la tercera esa manifestacin de vida no parece tan evidente.
En la cuarta dimensin la Tierra tiene un pensamiento que dura una fraccin de segundo, y en
la tercera nace un ser humano particular que tarda en descubrir su misin en la vida, alrededor de 28
aos y el resto de su vida para cumplirla. Para la Tierra esos 70 aos o ms que dura una vida
humana, son en su experiencia, el transcurrir de apenas una fraccin de segundo, que fue lo que
tardo en pensar y el humano tuvo una vida.
Esto explica porque es que dentro del Individuo de dan todas las sociedades posibles.
De manera que la Historia la hacen los Individuos y las mayoras vienen a obedecer mas o menos
pasivamente a esos parmetros que marcan los seres conscientes.
As , con la comprensin del Universo como Multidimensional, resulta que cada NUEVA
ERA es marcada debida al movimiento precesional del Sol experimentado por nuestra Tierra que
como esta viva, da a luz o permite, la aparicin de un MESAS, un Hombre-Tipo, un Superhombre. Y durante los dos mil aos o ms que dura dicho periodo, las mayoras se esforzarn en
realizarlo. A ese Super-humano se le llama CRISTHO. No como personaje sino como Sendero
Viviente.
En cada Nueva Era El Cristo-Virgen aparece viviendo de acuerdo al estilo de la poca
actual, siempre sobreviviendo espiritualmente. Por eso transforma a las Doctrinas, Ideologas y
Religiones anteriores, pero en realidad CRISTHO es un estado de conciencia que no cambia. Se
cumple la ley de la doble espiral, segn la cual CRISTHO permanece sin moverse y sin embargo,
tambin es verdad que su movilidad y progreso es infinito.
LA TERCERA LEY DE LA SOCIOLOGA se llama La doble espiral del Gobierno
Confederado de Naciones y su definicin es:
La Humanidad es eternamente Gobernada por Un Gobierno Confederado de Naciones
movindose en doble espiral y llevando dentro de si mismo a todos los pueblos posibles.

371

371

DEMOTHEOCRACIA
La espiral descendente es una Monarqua hecha a imagen y semejanza de las Huestes
Celestiales de la Luz que rigen y habitan los Cielos que en algunas filosofas se consideran mas de
siete. Tales habitantes se conocen como:
ngeles
(AISCHIM)
Arcngeles
(BENI-ELOHIM)
Principados
(ELOHIM)
Virtudes
(MALAKIM)
Potestades
(THARSCHISIM)
Dominaciones (HASCHMALIM)
Tronos
(ARALIM)
Querubines
(CHERUBIM)
Serafines
(SERAPHIM).
Es a imagen y semejanza de esta Jerarqua Celestial que han aparecido en todas las
Naciones del mundo las llamadas AGARTHA SHANGA o Asambleas de Sabios.
El Doctor Serge Raynaud de la Ferriere (1916-1962?), sabio francs, reestablece esa Asamblea
de Sabios, en una Jerarqua dentro de la llamada Suprema Orden del Acuarius (SOA). Esta
JERARQUA es Mundial y septenaria:
En el primer grado, pone al pueblo elegido como representante de una Democracia Perfecta
para la Humanidad. Se llaman Getuls
(NOVICIO)
El segundo grado lo ocupan los Gag-pa (AFILIADO), y su nmero es de 360 miembros.
En el tercer grado los Gelong
(ADEPTO), son 108.
El cuarto grado los Gurs
(INSTRUCTOR o Disipador de Tinieblas), son 72.
El quinto grado los Sat-Chellah
(DISCPULO DIVINO), son 22.
El sexto grado los Sat-Arhat
(APSTOL o Misionero), son 12.
El sptimo grado lo ocupan los
SAT-GURS (AVATARES o Mesas), son 3.
Esto representara la espiral con su base en lo celeste.
La cantidad de miembros en cada grado responde a principios de una matemtica
superior o esotrica, de modo que cuando se complete esa cantidad, no puede haber mas miembros,
por lo menos dentro de Esa Orden de Acuarius Mundial. Solamente cuando desencarne alguno de
ellos, todos los grados son recorridos y nuevos miembros aceptados dentro de esta Orden.
La espiral con su base en la tierra es lo que el sabio francs llama GRAN
FRATERNIDAD UNIVERSAL (G.F.U) o Confederacin Internacional de Naciones. Se forma de
todos los modelos de gobierno ensayados por la humanidad, con todas sus Instituciones, religiones,
pueblos, etc., unificados por un Gobierno Confederado de Naciones sin diferencia de credo, religin,
sexo, posicin social, color. Y es posible ordenarlos de acuerdo a las clases jerrquicas sociales.

372

372

DEMOTHEOCRACIA

373
Segn el Doctor de la Ferriere su primer discpulo es el Doctor Jos Manuel Estrada (19001982).
El Doctor de la Ferriere es la contraccin en el Tiempo (Monarqua) y el Doctor Estrada
es la expansin en el Espacio (Democracia).
De la Ferriere representa lo Absoluto, Estrada lo relativo: Del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo.
Es decir, el Maestre (Maestro de Maestros) de la Ferriere es como El Absoluto que viene de
arriba, y el Maestro Venezolano Jos Manuel Estrada surge de las masas humanas.
Como todo tiende al Equilibrio Mundial, los que se hacen fanticos seguidores de
cualquiera de estos dos Doctores no captan el valor real de la tercera Ley de la Sociologa y no son
aptos para la formacin de un Gobierno Confederado de Naciones. Son miembros de una Jerarqua
que va de arriba para abajo (Asamblea de Sabios), como mensajeros de la LUZ, pero debido al
dualismo de la vida humana se encuentran inmersos en lo sagrado y desprecian lo que ellos llaman
profano, sin ni siquiera experimentar la espiral que va de abajo hacia arriba.
Por otra parte, algunos otros, entraran a LA ORDEN sin fanatizarse por los fundadores de sta,
mostrando que traen ya realizados grados superiores y entonces, parecer que van de abajo para
arriba (Gobierno Confederado de Naciones), sin embargo, realmente pertenecen a LA ORDEN de
Acuarius de una manera correcta, pues consideran su evolucin dentro del Esquema completo de La
Suprema Orden del Acuarius y La Gran Fraternidad Universal.
Y como dice el libro Lnea Crsthica primera edicin-(pg.85): La leccin consiste
en tener que aprender a respetar a aquellos que no muestren sus grados. Su impersonalidad quedara
373

DEMOTHEOCRACIA
identificada a la del Maestre (Maestro de Maestros) de la Ferriere, y se les reconocer por su inters
en la Gran Fraternidad Universal como una Institucin CULTURAL y por sus avances en el trato
con los Gobiernos y la Intelectualidad Universal, tal como lo ense el Doctor de la Ferriere.

CAPITULO V
RELIGIN CIENTFICA
Al hablar de la tercera ley de la sociologa hemos comenzado a mencionar la existencia de una
Orden de Acuarius y una Institucin llamada Gran Fraternidad Universal. Esto no lo haramos de no
ser porque tiene relacin con una Theocracia Cientfica.
Y as mismo, la objetividad cientfica nos lleva, dentro del estudio sociolgico, a asuntos
religiosos. A lo cual como cientficos no podemos negarnos. Partiendo del hecho de que en sus
orgenes RELIGIN proviene etimolgicamente de la palabra: RELIGARE, o sea Reunir. En
aquellos tiempos no se separaba el concepto Religin del concepto Ciencia.
La investigacin religiosa, naturalmente encuentra su eje en el Cristho-Virgen de toda Nueva
Era, y en toda Nueva Era siempre se forma una Institucin: Gran Fraternidad Universal antesala de
una Orden propia de esa Nueva Era, como una actividad relacionada intrnsecamente a la formacin
de un Gobierno Confederado de Naciones.
La civilizacin humana en general, segn la ciencia teolgica y ocultista, afirma que El Cristo
retorna, pero lo que es poco comprendido es a que leyes fundamentales responde la naturaleza del
Cristho-Virgen.
Cristho-Virgen es un estado de conciencia que todo ser humano esta diseado para
experimentar si se encuentra en la disposicin de recorrer el Sendero Viviente, "La Lnea de Los
Cristhos" (con "H" intermedia para sealar que se trata del Hijo de Dios, o de un "estado superior de
conciencia, no de una persona con un nombre comn y corriente).
Esta Lnea de los Cristhos significa que todo Iluminado verdadero encarna al Cristho-Virgen.
Por ejemplo, Gautama Buddha es uno que goza del estado de conciencia llamado Cristho, lo mismo
que Saint Germain, Quetzalcatl, Lao Tz y muchos otros que misteriosamente han desaparecido sin
dejar rastro alguno. As ocurri con el Avatar llamado Jeshucristo que dej a su primer Discpulo:
San Pedro, como su representante en la Tierra.
Hay leyes que peridicamente impulsan a un Cristo para aparecer como Mesas. Se habla de
2000 aos aproximadamente para que aparezca un Cristo como Avatar Celeste y que su primer
discpulo se le conoce como El Avatar Terrestre. Y que dichos personajes encarnan el Sendero
Viviente, que es revivificado cada 500 aos con la aparicin de Cristos menores. Este Avatar Celeste
es el modelo a seguir por toda criatura humana durante los 2000 aos en curso, hasta la aparicin del
nuevo Mesas.
Pero no solamente el mstico puede comprender esta Verdad, tambin el cientfico
puede percibirlo segn lo expone el gran comuniclogo Mc Luhan en "La comprensin de los
medios como las extensiones del hombre" donde afirma: EL MEDIO ES EL MENSAJE.
El Doctor de la Ferriere considera posible unificar a la ciencia y la religin cuando escribe:
Un poco de ciencia en la religin y un poco de religin en la ciencia.
El sabio Saint Germain simplemente dice: Dios es Dios en accin".
374

374

DEMOTHEOCRACIA
Cristo retorna peridicamente para salvar a la humanidad y, sin embargo, siempre a
permanecido entre nosotros (adentro y afuera).
Algunos dicen que la Nueva Era de Acuarius comenz el 21 de Marzo de 1948, otros opinan
que a finales del siglo XX. Lo mismo ocurre con el reconocimiento de quien es el Cristo esperado.
Algunos dicen que se trata del Ascendido Saint Germain, Otros que El Tibetano, otros mas que El
sabio Doctor de la Ferriere y su primer discpulo Jos Manuel Estrada; Sai Baba, etc.. Pero todos
corresponden a la presencia no de un personaje sino de un grupo de Cristos, puesto que estamos en
una Era grupal, no personal. Lo fundamental, adems, es que de todas maneras lo que cuenta es el
Cristho-Virgen como un estado de conciencia que potencialmente esta en todo ser humano y esto es
lo que realmente importa.

UNA INSTITUCIN LLAMADA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL

As como en todas las Nuevas Eras ha sido necesaria la aparicin de un Mesas, tambin la
humanidad ha tenido que plantear un nuevo modelo social a partir de una Institucin Gran
Fraternidad Universal que sea la clula primordial de un Gobierno
Confederado de Naciones
relacionado ntimamente con una Orden Sagrada.
Lo fundamental para una Institucin de esta naturaleza, no esta en comenzar desesperadamente
a hacer un llamado a todas las Naciones para que su unifiquen en un Gobierno Confederado.
Lo primero que siempre ocurre al principio de todo periodo histrico religioso es concentrarse
en el cambio del Ser y su unificacin impersonal en un grupo de Amor-Sabidura.
De esta pequea empresa nacen los grandes sueos y luego viene la necesidad de fundar una
Institucin a imagen y semejanza de la Gran Fraternidad Universal de acuerdo a como los humanos
mas adelantados de la poca pueden imaginarlo y segn lo permite la tercera ley de la sociologa.
Estos individuos se encuentran mas o menos conscientes de que solo la mejor Institucin ser la que
sobrevivir, de acuerdo a la ley universal de la seleccin natural. Pero por otra parte, si dicha
Institucin ya existe entonces no es necesario fundar una nueva sino adherirnos a la ya existente.
Una Institucin real de Gran Fraternidad Universal es indispensable para la Presencia del
Cristho-Virgen y la regeneracin de la Humanidad entera. Pues es el ADN Social que dar inicio a
todas las Instituciones que habrn de aparecer en dicha poca, as como las clulas que al ordenarse
forman rganos, luego sistemas biolgicos y finalmente al organismo entero, que en este caso
reconocemos como El Gobierno Confederado de Naciones.
El xito de una Institucin de esta naturaleza siempre ha estado ligado a muchas leyes
llamadas sagradas pero principalmente a su realidad material y en este sentido muy especialmente a
la ley de la riqueza y la ley del amor, cuya eficiencia se encuentra en la comprensin de la naturaleza
del DAR y el RECIBIR, tan ligadas a la ciencia econmica. Esto es lo que nos lleva al
redescubrimiento de la Ley del Servicio Amoroso.
LEY DEL SERVICIO AMOROSO, su definicin es:
"Nadie puede servir y dar sin darse y servirse a s mismo en el transcurso de este servicio. Este
es el servicio amoroso. Es el trabajo que ya no es trabajo sino el cumplimiento de nuestra Misin, de
la que necesariamente debemos estar conscientes, pues sin conciencia no podemos liberarnos de la
esclavitud de un trabajo sujeto al tiempo mecnico".

375

375

DEMOTHEOCRACIA
En la prctica, solamente podemos darle algo material o sentimental, espiritual, etc., a alguien,
si somos dueos de eso que ofrecemos y sobre todo, si eso no esta previsto para alguien a quien
amamos. De manera que realmente dar es un lujo que no todos podemos permitirnos.
Por otra parte, habr quien parezca tener pero se resiste a dar, y eso se debe a la falta de
comprensin de las leyes theocientficas de la ciencia econmica y administrativa, ya que
generalmente no se quiere comprender que aunque una institucin sea sagrada, no por eso deja de
participar en las leyes que gobiernan a toda empresa humana. Pero la realidad no por eso se adapta a
nuestras creencias de cmo deberan ser las cosas. Una Gran Fraternidad Universal
Institucionalizada, es como cualquier empresa bajo las mismas leyes econmicas y sociales
cientficas.
El no dar impide hacer negocio, impide comerciar y nos conduce a una predecible
bancarrota, porque el no dar nos separa y asla del todo, de manera que lo que poseemos hasta ese
momento, se convierte en irreal. Es una riqueza que no es verdadera, mas bien se trata de una
miseria como un estado de inconciencia.
Esto da lugar a la ley de la miseria, que podemos definir como:
La miseria en si no existe, en todo caso existen los miserables, pues la pobreza lo mismo que
la riqueza son estados de conciencia, no estados fsicos.

Pero por otra parte, es una realidad incontrovertible dentro de las leyes econmicas que nadie
puede dar lo que no tiene, lo cual no se contradice con el hecho de que nadie puede renunciar a lo
que le pertenece.
Esto es lo que establece el Principio de la no renuncia que as queda definido:
Nadie puede renunciar a lo que le pertenece
Desde luego este principio incluye al amor como ley de atraccin-repulsin.
La Gran Fraternidad Universal (G. F. U.) as como toda empresa espiritual, cuando se
convierten en una Institucin no pueden evitar ser tambin una empresa econmica, por mas que
sta se considere espiritual y permanezca ajena a los hechos materialistas. Porque la materia es
necesaria para obtener dinero o bienes materiales y sobre todo, porque la ley del servicio amoroso
es universal y se aplica tanto a lo espiritual como a lo material.
La Gran Fraternidad Universal es la humanidad como unidad, lo cual significa que todos
somos la G. F. U.. No es posible salirse del planeta Tierra. La G.F.U. es un estado de conciencia, no
una secta religioso-cientfica, ni seudocientfica o dogmtica.
No podemos aislar los sistemas administrativos cientficos de ninguna Institucin, por sagrada
y religiosa que esta sea. La Institucin que pretende ser el modelo de Gran Fraternidad Universal, es
siempre una aplicacin directa de cmo se encuentra la humanidad siempre actual.
La ley misma del servicio amoroso muestra que slo hay una manera de Servir y es Dar por
amor, no por trabajo literal o por inters de quedar bien con un Maestro o ascender en Jerarqua.
Para DAR verdaderamente, hay que darse por entero junto con lo que fluye desde nuestra
posesin. Para que esto sea consciente se hace indispensable el conocernos a nosotros mismos hasta
el punto de tener idea de dnde venimos, que hacemos aqu y hacia dnde vamos. Solamente

376

376

DEMOTHEOCRACIA
entonces podemos lograr encarnar el proceso Hetertrofo de alimentacin en el corazn de toda
posible actividad Auttrofa alimentaria.
La misma ley del servicio amoroso incluye el recibir proporcional al dar, es decir, incluye el
recibir la paga material y espiritualmente.
Porque no por ser de la Gran Fraternidad Universal o tener una alta Jerarqua ya nos exime
del pago. Lo que nos puede liberar de pagar es el fundirnos tan profundamente con la ley del servicio
amoroso que hasta los pueblos estn en disposicin de liberarnos por amor del pueblo.
Y aun cuando la G.F.U. o cualquier sector de la humanidad lo negara, nuestro propio mundo
queda sujeto a la realidad de la Doble Espiral, donde Monarqua y Democracia se encuentran sujetas
en una sola realidad.
Porque si bien es cierto que el amor lo es todo, en el mundo de materia, la materia es
indispensable como el comer. Y todo alimento es la causa misma de la ley del Servicio.
Ponerse en contra de la evolucin de la G.F.U. como Institucin, sera pretender trancar la
evolucin Democrtica de una Sociedad-tipo al servicio de la humanidad y por lo tanto, perder el
derecho a sus frutos. Al respetar una Institucin como sta se estar respetando a todas las
Instituciones del mundo por insignificantes que parezcan.
Por otra parte, debe de existir un grupo que gue la evolucin Monrquica de la vida. Una
Institucin Celeste, que como hemos dicho se le llama: ORDEN y pertenece a Dios-dioses, de tal
manera que Su Ley es lo Absoluto. Esto es tan delicado que podemos estar seguros que mal tratado,
es la causa de que la humanidad haya fracasado tan rotundamente en muchos de sus intentos de
fundar una ORDEN, sobre todo debido a su ignorancia o falta de intuicin para reconocer la Tercera
Ley Sociolgica y su consecuencia: El Esquema de La S. O. A. y G. F. U..
Los miembros que forman parte de una ORDEN se llaman INICIADOS y en todo esto se
respeta una Jerarqua. Esto no es nuevo, en cada Era el asunto trata de lo mismo.
Y como todo el conjunto de Instituciones y Ordenes que aparecen en el mundo son clulas de
un Gobierno Theocrtico Mundial, no podemos dejar de tomarlas en cuenta para saber donde
florecern los nuevos Imperios y donde decaern los viejos.
El Iniciado adquiere un compromiso ante Dios inclusive antes que ante La Jerarqua.
La G. F. U. no puede imponer sus leyes dentro de la Jerarqua de una Orden, solamente
sugerirlas a travs de decisiones democrticas. Pero a su vez la S. O A. no puede imponer sus leyes a
la G. F. U.. Ambos organismos se influyen mutuamente, pero ninguno es mas que el otro, sino en la
medida de la realizacin del propio Individuo dentro de su propio mundo.
Comprender que un organismo sagrado organizado en Monarqua no puede ser mas y de hecho
no es mas que el pueblo, es algo que le ha costado mucho a la historia humana, todo por su afn de
insistir en mezclar al mundo con el mundo propio de cada ser individual.
Aunque afortunadamente, los ltimos experimentos entre Monarqua y Democracia vienen a
demostrar que empezamos a reconocer que la G. F. U. tiene como eje al grupo y la Orden al
Individuo.
En efecto, en la G. F. U. se procesa la "materia prima", o sea que las mayoras humanas que
all entran comienzan a comprender las grandes leyes de la vida, y aun cuando aqu se maneje una
Jerarqua con ttulos supuestamente reconocidos en La Orden no dejan de ser G. F. U., teniendo
que sujetarse a decisiones democrticas. Porque la gente est renunciando a sus personalidades, a
sus egolatras, vanidades; separatismos de partido, posicin social, color, etc., incluso estn
renunciando a sus vicios. Entonces EL GRUPO se convierte en lo fundamental, pues es la base del
poder material, social y humano en general.

377

377

DEMOTHEOCRACIA
El humano separado es muy dbil en relacin a lo que un GRUPO puede lograr. EL GRUPO
es como un supercerebro y todos quieren ser parte de ste. Pero adems, EL GRUPO solo es posible
si hay amor.
As lo establece La Ley del Grupo:
El grupo aparece donde dos o ms aprenden a amarse. Este amor ya no es un amor por
debilidad, miedo o necesidad basada en el instinto biolgico del animal humano es decir, un
amor inconsciente. Sino que es un amor consciente.

Esto nos remite al Principio de la Voluntad de Amar que dice:

El amor consiente no es resultado de un accidente sino de la atencin en algo o alguien
que queremos amar. Pues la mente y el amor estn en todas partes, son la vida misma, de
manera que donde concentramos nuestra voluntad se desarrolla nuestro amor. Ese amor crece
solamente cuando se desarrolla en nuestro propio mundo, es decir, cuando solo reconoce la
felicidad.

Por esto La ley de la felicidad se define como:

El mundo propio es resultado de un egosmo impersonal, esta es la puerta al xtasis, es
decir, a una felicidad que comenzamos a experimentar como eterna. Es la voluntad de amar
que solo reconoce a esta felicidad.
Toda esta serie de leyes y principios tienen que ver con el grupo, demostrando que ya no se
trata de masa humana, es decir de un conjunto de emociones y personas movindose en caos, sino de
una organizacin grupal donde cada uno de sus miembros est desarrollando una individualidad
propia. En esto consiste la fuerza de un Grupo, en que esta formado por Individuos no por personas
transitorias, que no confan en s mismas porque no se conocen interior y realmente.
Es este poder la antesala al reconocimiento y respeto a una organizacin Jerrquica, cualquiera
que esta sea y por consiguiente, a una ORDEN.
Y es que un verdadero Monarca jams se arriesgar a ignorar la Jerarqua de cada cual ni
tampoco renunciar a lo que l mismo ES.
La democracia y la monarqua no son mayor una que la otra, simplemente que son dos
perspectivas diferentes de la misma realidad.
La G. F. U. tiene en la mira la satisfaccin de las necesidades primarias del ser humano:
Techo, comida y vestido. Mientras que la Orden se ocupa del SER y sus necesidades bsicas: El
Amor-Sabidura y la Voluntad de Ser. Necesidades tan primarias unas como las otras, con la nica
diferencia que las primarias corresponden a nuestra parte mortal y las del SER a nuestra parte
inmortal.
En fin, lo fundamental es que todo es til en funcin de La Ley del Uso que dice:

378

378

DEMOTHEOCRACIA
Todo es til, todo existe para ser usado, es decir, para tener un destino o un determinismo, sin
lo cual no es posible lograr la libertad total, ya que no hay libertad sin responsabilidad. Pero por otra
parte, solo es posible usar lo til no lo intil.

Dentro de la evolucin de toda Institucin hay trabajadores con un sueldo como en todos
los lugares. Pareciera que esto debe estar claro, sin embargo, cuando aparece una Institucin como
Gran Fraternidad Universal, trata de estimular las aspiraciones espirituales de la gente deseosa de
acercarse a la Sabidura ancestral de La Asamblea de Sabios, pero al mismo tiempo tiende a
ensearles a que cultiven y conserven una estabilidad econmica, de ninguna manera a que la
pierdan completamente, lo cual es peligroso inclusive para la estabilidad de la Institucin G. F. U..
Todo necesitamos una seguridad econmica, lo cual significa, espiritualmente hablando
que las aspiraciones materiales deben controlarse, no matarse. Los hijos de los trabajadores de
tiempo completo de un lugar, por sagrado que sea dicha Institucin, no deben ser dejados a la deriva
debido a la inseguridad material de sus padres No es esta necesidad algo de sentido comn en el
amor?.
En todo debe haber dignidad y justicia.
Una empresa que no sea productivo material y espiritualmente no es "negocio".
Si todos funcionamos de acuerdo al ritmo con que lo hace la humanidad misma, los
centros adheridos o internos a una tal Institucin: Gran Fraternidad Universal, estarn dispuestos a
vivir de acuerdo a la realidad, sin tener que exigir ser respetada como a una Iglesia religiosa
dogmtica. Solamente as, una Institucin demostrar que es La Gran Fraternidad Universal,
principalmente por su estado de conciencia y por la presencia de sus grupos en fraternidad.
La Ley de la Tolerancia es fundamental para la fortaleza de toda relacin fraternal, su
definicin es:.
"La tolerancia es la capacidad de conservar una actitud positiva y amorosa ante todo aquel o
aquello con quien debemos relacionarnos.
Cuando las personas que estn participando en el desarrollo de una Institucin Gran
Fraternidad Universal (G. F. U.) deciden renunciar, es como alguien que renuncia a un trabajo en
cuanto se cumple su contrato, puede irse sin ninguna coaccin, siempre y cuando dejen los asuntos
administrativos resueltos.
Los llamados Iniciados o Maestros siempre han tenido una gran importancia en la Institucin
G. F. U.. Principalmente porque son miembros de La Orden y como tal, de alguna manera
pertenecen a La Asamblea de Sabios, que siempre aparecen oficialmente en el mundo en Las Edades
de Oro de la humanidad. Sin embargo, si estamos unificando mundialmente a la Humanidad, no
podemos tener en la Institucin G. F. U. Maestros msticos que no sean cientficos, ni Maestro
cientficos que no sean tambin religiosos (msticos). No es posible tener Maestros y Sacerdotisas
aisladas de la humanidad y dedicados a la G. F. U. como a una iglesia. Esto no es un verdadero
Sacerdocio. Todos somos espirituales, normales. Esto se comprende.
El Maestro verdadero nunca se sacrifica en un sentido de dolor sino de autocontrol.
En un sentido mstico, se ha comprobado que no es tan importante entender lo que El Maestro
manifiesta sino "comprenderlo con la accin cumplida del discpulo".
Cumplir conscientemente lo que el Maestro desea es tan importante que llorar o rer con
l.
379

379

DEMOTHEOCRACIA
Tener verdaderamente no se refiere a poseer solamente, sino principalmente, a ser dueo de
las cosas y los seres desde su eje esencial. El sentido de pertenencia va a la esencia en el corazn del
mundo y de la humanidad.
Como dice el Principio de Pertenencia:
Poseer no es garanta de que algo nos pertenezca para siempre. El verdadero TENER
depende de ser dueo de aquello que consideramos nuestro, conscientes de que es nuestro
precisamente porque nuestro amor es amor que libera, no el que ata.
Amar por amar y disfrutar del amor, es el espritu de la Maestra. Y esto no se limita a la
Democracia o a la Monarqua, sino que es necesaria La Monarqua y Democracia al mismo tiempo.
Como dice un Maestro: No es que Jeshucristo se haya cado tres veces, sino que se levant tres
veces. No es que muera, es que resucita.
Mas bien que una Institucin: Gran Fraternidad Universal, podemos comprender a nuestra
vida misma como una Gran Fraternidad Universal. Es decir, que nuestro propio mundo es esa G. F.
U. como estado de conciencia. Esa G. F. U. es el Reino de los Cielo y vivimos con ella siempre. No
podramos vivir all medio da y medioda con problemas personales ajenos a sta. Dios es siempre.
No es posible recibir un tesoro y no devolverlo multiplicado.
Retirarse de una vida inconsciente o mecnica no significa separarse literalmente de la
humanidad sino precisamente fundirse en ella.

La Religin y el Sendero
Con la universalizacin de la humanidad en el planeta, cada ser humano comienza a hacerse
consciente de que ser Sacerdote no es privilegio de aquellos que deciden llamarse religiosos, vestirse
de cierta forma sacerdotal y seguir ciertos rituales msticos. Muchos tabes religiosos se estn
viniendo por tierra, incluso aquellas reglas de celibato, votos de pobreza, ayunos y reglas por el
estilo, se estn convirtiendo en ridculos para el humano universal. Incluso se est pensando en
Maestros y Sacerdotisas que sean empresarios de xito. Que sin retirarse a una vida monstica, sin
embargo, por su estado de conciencia sea como si permanecieran inmaculados.
Ser Maestro es tener xito en la vida? El xito esta en ser feliz no en ser Maestro o
Sacerdotisa de alguna Orden religiosa. Si debido a nuestro estado de evolucin solo podemos ser
felices perteneciendo a una Orden, es entonces cuando lo hacemos.
As funciona el pensador actual, como un Theocientfico y no como un religioso literal. El solo
hecho de amar es ya una religiosidad correcta. Como dice una leyenda tibetana: Mil monjes, mil
religiones. Es decir, que hay tantas religiones como seres humanos, puesto que el Homo Solaris es
el Homo Amor. Amar es una necesidad natural y no son las instituciones de amor las que hacen al
amante, sino el amante quien hace a las Instituciones de amor. Todo debido a que la G. F. U. es un
estado de conciencia antes que una Institucin.
La religin se esta convirtiendo en una ciencia humanstica antes que mstica. De manera que
el fracaso no est en no tener riquezas verdaderas sino en ni siquiera intentarlo. Todo lo que Dios
nos dio fue un prstamo, para que aprendamos a decirle: Padre, en que puedo ayudarte!.
El xito material no es el xito total. El xito es la comprensin exterior e interior de lo que es
la riqueza. Todo es riqueza.

380

380

DEMOTHEOCRACIA
Somos uno con la humanidad, pero ante todo somos Hijos e Hijas de Dios. Esta conciencia
universal jams puede fracasar. Aunque no debemos olvidarnos de que solamente la ley superior
nos libera de las inferiores.
En el llamado: SENDERO ESPIRITUAL de la Vida, hasta las piedras florecen. Ya no hay
nada que se pueda o deba sacrificarse o crucificar. Este es el cumplimiento prctico que aquello que
dice Jeshucristo: YO SOY la Resurreccin y la Vida.
Un verdadero Maestro no pretende andarse mostrando para que le reconozcan, El
Maestro solamente asume su destino.
El Maestro no se impone, solamente se manifiesta en donde puede ser til. El discpulo es
quien se rinde a su Enseanza. La personalidad no importa.
Para entrar al Sendero no hay que sacrificar nada, ni ser para la vida de una Institucin
por Sagrada que esta pretenda Ser. Lo nico que hay que sacrificar es la inconsciencia, los vicios, la
indisciplina. Porque adems, si estamos entrando al Sendero no podemos valorar qu es lo realmente
Sagrado y que no lo es. Pero al mismo tiempo podemos estar seguros de que "El sendero es
INTEGRAL o no hay Sendero".
No se trata de involucrar a "la persona" con la Institucin G. F. U., sino solamente saber que la
continuidad del crecimiento espritu-materia del Individuo no puede separarse del Todo.
Trabajo, productividad, economa, espiritualidad, servicio, sexualidad y muchas cosas mas son
G. F. U. y S. O. A., dondequiera que eso ocurra.
No se pueden prohibir inquietudes cientficas y aplicativas que generen nuevas fuentes de
trabajo, investigaciones, profesin, tecnologa, etctera. No se puede trabajar en la Orden y al mismo
tiempo sacrificar la continuidad del YO SOY de cada Individuo. Eso no es posible ni debe serlo.
La G. F. U. est en todas partes.
Generar grupos de esta naturaleza es sano, aun cuando una Institucin Mundial tuviera que ser
transformada.
El Saber adquiere valor slo respecto a la continuidad inagotable del Ser.
Hacer es vivir, es OSAR como manifestacin del valor.. Tal es el espritu de la ley: Dios en
Accin.
Es en este sentido que un Sendero de Iniciacin no es un sendero de vida comn y corriente.
El Sendero Real es angosto y, sin embargo, tan amplio. Es delicado y a la vez firme y seguro.
En el Sendero nace la mutua e imperturbable confianza entre Discpulo y Maestro.
Generar un Sendero continuo es permanecer tambin "del mundo, para el mundo y por el
mundo"
Es el Sendero que se siembra en el Gran Adentro en aparente afuera. Una individualidad
inconmovible que fluye dcil en el mundo social.
Trabajar productivamente en la vida sin que eso se separe de una vivencia mstica.
Es lograr la experiencia de una democracia, dinero, herosmo, sacerdocio, etc., unidos en una
sola experiencia continua.

EL AVATAR CELESTE Y EL AVATAR TERRESTRE

Cristho-Virgen es mgico y estudiarlo es sencillo y complicado a la vez, dado que es espritu y
personaje al mismo tiempo.

381

381

DEMOTHEOCRACIA
El Avatar Celeste y Terrestre son una energa que se encuentra en todo ser humano como lo
que debe ser de acuerdo al plan Csmico. De hecho el Avatar Celeste es como el ARN de todo
individuo humano y el Avatar Terrestre como el ADN de dicha individualidad. De la misma manera
que LA ORDEN es el ARN de toda sociedad posible y LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL
el ADN social.
Ambos, el Celeste y el Terrestre, responden al Cristho-Virgen solo que desde
perspectivas totalmente diferentes.
Se puede entender que un Avatar Celeste y uno Terrestre son siempre que aparece un Maestro
de Maestros a la altura de una poca, con su primer discpulo.
Posiblemente cada grupo de Iniciados reconozca a su Maestre como el Avatar Celeste y a su
primer Discpulo como su Avatar terrestre. Por ejemplo, se conoce en Norteamrica un distinguido
Cientfico que dice pertenecer a la antiqusima Orden MELCHIZEDEK. Como ese Maestre se llama
Drunvalo se hace llamar Drunvalo Melchizedek. Su Maestro misterioso es el conocido THOTH del
viejo Egipto. Pues bien, esta sera una relacin entre Avatar Celeste y Terrestre.
Pero si Thoth estuviera en una Jerarqua ms elevada que la humanidad terrcola, entonces
resulta que Drunvalo y su Primer Discpulo seran el Avatar Celeste y el Terrestre.
Tambin, algunos reconocen al Doctor de la Ferriere como Avatar Celeste y al Doctor Jos
Manuel Estrada como el Avatar Terrestre.
Pero esto mismo ha ocurrido con Gautama Buda y su primer discpulo, Jeshucristo y su primer
Discpulo llamado Pedro. Con Quetzalcatl en Amrica y su primer Discpulo etc..
Lo fundamental no es quien es el Avatar Celeste y Terrestre sino como a funcionado
theocientficamente esta relacin siempre.

El Avatar Celeste se entrega a la prosperidad de los Gobiernos del mundo pero en su interior
lleva a los Pueblos. Mientras que el Avatar Terrestre, como Primer Discpulo, se entrega a la
prosperidad de los pueblos y en su interior se da por entero a su Maestro.
El Terrestre establece que una Institucin G. F. U. no puede ser manejada por un solo hombre,
porque ese hombre tiende a ser influenciado por gente hbil y mal intencionada. l puede referirse al
382

382

DEMOTHEOCRACIA
peligro de que surja una especie de gobierno dictatorial dentro de la ORDEN, un "Consejo
Supremo" bajo el poder de los mas altos mandatarios de la Jerarqua que manipulen a la Institucin
G. F. U.
El Celeste y Terrestre tratan de comprenderse como columnas complementarias de la misma
Obra. Pero no siempre lo logran.
Generalmente el Celeste como Fundador de ambas INSTITUCIONES, la G. F. U. y La
ORDEN, suele estar convencido que cada SER como Elegido, es suficiente para manejar SU
PROPIO MUNDO, porque Dios es UNO.
Por tanto, El Celeste es de hecho el Creador de ambas INSTITUCIONES y todo lo que de esto
resulte depende de la humanidad, sin que importe en s su Presencia fsica como personaje, sino su
Enseanza, sus Lineamientos, su Presencia, muchas veces invisible, pero muy Real como la
existencia de un Cristho Rey.
Cmo puede ser que El Primer Discpulo niegue a su MAESTRO?.
Lo que El Avatar Celeste se ha venido proponiendo a travs de la historia es hacer
comprender al mundo, que no porque Dios es No-manifestado, dejaba de existir
CONCRETAMENTE. Si lo logra entonces, la humanidad puede tener un Rey, tanto concreto como
abstracto es decir, un Maestro llamado: ASCENDIDO o como Ascendido.
Todo es del Hijo de Dios no como posesin sino por pertenencia.
Segn la Enseanza de Sabidura, La Asamblea de Sabios de una ORDEN MUNDIAL de Era,
tiene a la cabeza a tres SAT-GURS. Congruente esto a la ley de Tri-unidad y porque se trata de los
tres aspectos de un solo CRISTHO-VIRGEN.
Generalmente la G. F. U. y LA ORDEN tienen su propia forma de gobierno. La primera al
estilo democrtico y la segunda al estilo monrquico.
Para el Avatar Terrestre las constituciones y reglamentos que deben regir a su cuerpo de
gobierno o Cuerpo Colegiado tienen que ser cada vez ms perfectos y divinos hasta convertirse en
"la palabra de Dios".
Por otra parte, el Hijo de Dios quita o pone reglamentos a su criterio dentro de ambas
Instituciones, pero bsicamente dentro de la Orden, pues dentro de la G. F. U. lo hace como un
ciudadano ms. Tiene que ser as.
Para el Avatar Celeste el Cuerpo Colegiado es una Confederacin de los gobiernos del
planeta, donde constituciones y reglamento son siempre relativos y prcticos, no sagrados
(inconmovibles) y sobre todo, que ese Gobierno es formado por todos los pueblos y sus gobiernos en
el planeta, no por la Institucin G. F. U. que en si debe permanecer impersonal y como coordinadora
mundial de tal proceso. Lo que significa que ellos no son El Gobierno Confederado de Naciones,
sino su ejemplo viviente como clula social. De no ser as, esa Institucin sera como la de una
Iglesia religiosa que se siente duea de todo gobierno en toda nacin, provocando con esta actitud,
solamente confusin y desastres.
La G. F. U. son coordinadores a travs del ejemplo para la fraternidad de todos los sabios,
pensadores y msticos del planeta, que por libre albedro se unen hacia la conformacin del Gobierno
Confederado de Naciones, en manos de los Gobiernos de todos los pases.
Lo que es sagrado para El Avatar Celeste es La Jerarqua de LA ASAMBLEA DE SABIOS
que rige el gobierno de la Orden. Y lo que es sagrado para el Avatar Terrestre es el Cuerpo
Colegiado dentro de su Institucin G. F. U..
383

383

DEMOTHEOCRACIA
Para ambos Avatares lo fundamental son los SERES no los reglamentos; Es lo VIVIENTE
aqu y ahora abarcando as, cada vez mas del pasado y el futuro.
La misin del Avatar Terrestre est destinada a continuas transformaciones, por tanto, su
versin del Cuerpo Colegiado, sus enseanzas y creaciones, tambin sufren transformaciones.
Porque el Avatar Terrestre en si es la Presencia viviente de una transmutacin en el Hijo de Dios
hecho carne, ante la humanidad. Por eso siempre acepta con cautela el Absolutismo del Avatar
Celeste.
El Avatar Terrestre en su corazn se entrega con absolutismo devocional al Cristo de la Nueva
Era. No importa que afuera todo parezca confuso ante la opinin popular.
La Institucionalizada Orden y la G. F. U. en s, no slo pertenece al Avatar Terrestre, sino
tambin al Celeste y sus discpulos. Aqu es donde comienza La prctica de la fraternidad. Solo
entonces ellos estn listos para aceptar en su seno a todas las Ordenes del mundo, fundadas por otros
Altos Iniciados. Todas ellas van a verterse como el vino sagrado en el Santo Grial y esto renovar
continuamente y con correcta impersonalidad al Cuerpo Colegiado, tanto para su gobierno interno
dentro de la Institucin misma y como ejemplo de gobierno modelo para el Gobierno Confederado
de Naciones sin diferencia de grados espirituales, de credos, color, clases sociales, ciencia,
desarrollos tecnolgicos, etc.
Este GOBIERNO CONFEDERADO DE NACIONES es Democrtico, es decir: "del mundo,
por el mundo y para el mundo". Y al mismo tiempo, es un movimiento particular con cada empresa
econmica o la diversidad de grupos que en el amor por servir y fraternizar, no se olvidan de su
anhelo por lograr la eternidad.
Por esto siempre surgirn a lo largo de una Era, distintas "Ordenes" que se ostentarn como
sagradas y verdaderas para ser la va del Cristho-Virgen. Cada una se declarara nica, pero slo una
ser la mejor, porque contendr en su eje al Cristo Rey SUSTENTANDO a todas las dems. Lo
mismo ocurre con las Instituciones G. F. U..
Al principio no se sabr cul es la seleccionada por La Asamblea de Sabios, pero con el
verdadero comienzo de la conciencia universal de la humanidad de una comunidad local, un
continente o el mundo entero finalmente se sabe cul es la correcta y es la Elegida. Siempre ha sido
as.
Lo mismo ocurre con El Gobierno Confederado de Naciones. Porque aunque la humanidad no
sea digna o no se encuentre preparada para reconocerlo mundialmente, dicha confederacin existe,
aunque esto solo sea comprobado por muy pocos, Y ese Gobierno Confederado de Naciones como
Gobierno Secreto o interno siempre es el que rige el destino de la humanidad, an con el disgusto de
las naciones mas irracionalmente egostas del planeta. .
No es un Ttulo o un distintivo decorativo lo que se impondr en el mundo, sino LA
JERARQUA debido a su LUZ.
En El Gobierno Confederado cabe el mundo y en La Orden y la G. F. U. tambin se encuentra
el mundo a veces afuera pero siempre dentro del corazn viviente del Cristho-Virgen de todos los
tiempos. Desde siempre la humanidad se ha salvado, lo sepa o no. Altos Iniciado y masas humanas
han existido continuamente y en el despertar de la conciencia universal, ambos fraternizaran a la luz
del da eterno y perfecto.
Los Iniciados de una real Jerarqua son libres y viven en la realizacin completa que
trasciende todas las preocupaciones polticas y sociales del mundo movido por sus instintos
biolgicos. Sin embargo, podemos verlos participar en todo lo humano como hombres entre los
hombres y mujeres entre mujeres y aprender de Ellos. Aunque su real sistema de vida y de

384

384

DEMOTHEOCRACIA
Gobierno se fundamenta en su propio mundo, porque solo despus de un largo entrenamiento
Inicitico han logrado el Egosmo Impersonal.
Al Individuo realizado le ocupa su propia paz mientras que al grupo consolidado le ocupa la
paz social. Todo humano esta implicado en ambas modalidades al mismo tiempo.
La Jerarqua de la luz tiene todo su peso en La Orden, pero esto no afecta a las decisiones de
un Gobierno Confederado basado necesariamente en La Democracia. As tambin, la igualdad tiene
todo su peso en un Gobierno Confederado, pero no controla directamente a las decisiones de la
jerarqua dentro de su empresa, menos an de la Orden y la G. F. U. del planeta.
Para tener influencia dentro de estas Instituciones sagradas, el humano debe prepararse
realmente y a conciencia. Porque en una real Jerarqua, "el grado" de cada Ser, es vulgarmente
indiscutible.
As es como ambos modos de vida, el Monrquico y el Democrtico, se reconocern dentro de
un mismo mundo y, sin embargo, se traspasarn uno al otro sin molestarse, "tocndose sin tocarse".
El ser humano vive mas o menos conscientemente siempre, debido simplemente a que cada
forma de gobierno vive en su propio tiempo-espacio, aqu y ahora.
Este es el amor que madura porque ya no es amor que reprime, produce dolor o dao, sino que
es el amor que desata, conduce a la libertad total.
El Avatar Terrestre ve cumplidos sus anhelos con un Cuerpo Colegiado formado por una
Jerarqua visible de Iniciados y El Celeste contempla cumplidos los suyos, con una humanidad
restablecida dentro del corazn de Cristho-Virgen, a travs de un Gobierno Confederado de
Naciones.
La Orden, como representantes de LA JERARQUA (Los Iniciados verdaderos) se retira sin
retirarse, mientras que El Cuerpo Colegiado, como representante de la Humanidad, sin retirarse
experimenta el retiro.
Bien por aquellos que encontrando al Maestro o la Sacerdotisa de carne y hueso, descubren
que adentro mora el Espritu inmortal de su Gur!
Aquel que entregado al Maestro invisible logra tocarlo con la fuerza materializada de la vida
concreta!.
El Iniciado puede confundirse temporalmente, el Alto Iniciado, jams.
Se trata de un humano entregado a la verdad y con un eterno "sentido comn".

EL INICIADO ANTE LA SAGRADA TRADICIN INICITICA EN LA

NUEVA ERA.
El Maestro Estrada basndose en las enseanzas del Doctor de la Ferriere reconoce que hay
siete grados INICITICOS que debe recorrer el Candidato para alcanzar la liberacin, el Nirvana,
La Iluminacin, el camino a la Ascensin, etc.. Pero esto no es ajeno a la evolucin de la humanidad
como unidad.
Esto es lo que establece El Principio de La Sagrada Moral Inicitica que dice:
El conjunto de reglas morales rigen a un pueblo pero solo una moral formada dentro de su
experiencia al transitar el Sendero Inicitico es lo que puede regir a un Individuo. Y es esta moral
individual la que siempre transforma y revivifica dentro de la historia siempre actual, a las morales
de todos los pueblos. La regla es que no hay reglas pero se respetan todas en su propio tiempoespacio en que cada una de las morales de los pueblos les toca desenvolverse.

385

385

DEMOTHEOCRACIA
Para que un Maestro en la Nueva Era alcance el 5 grado de Iniciacin Real, segn El Sublime
Hermano Mayor (S. H. M.) debe "abandonarlo todo", porque as lo marca La Sagrada Tradicin
Inicitica. Pero en cambio, El Sublime Maestre (S. M.) sin dejar de cumplir con La Sagrada
Tradicin, vive ese "abandonarlo todo" de una manera muy particular, demostrando que "la
abundancia de Dios a travs del YO SOY es el eje de toda accin".
Segn las leyes de esa Sabidura conocidas desde hace mucho tiempo (por ejemplo, La
Tradicin Hind, La Oriental, La Egipcia, La de Amerricua, etc.). El Maestro debe dejar dinero,
sexo carnal y casa. Pero es evidente que no se trata de algo literal, es ms, no se trata de nada
religioso sino mas bien Theocientfico. Es decir, que cada ser humano por tener al Cristho-Virgen
dentro de s mismo, aunque sea en potencia, tiene derecho a conformarse su propia moral inicitica y
ensayar cumplir con La Sagrada Tradicin supervisado en su Sendero Individual e irrepetible por
Maestros y Sacerdotisas calificados para eso, respetndolos o mejor an, amndolos.
No es "no tocar dinero" o "no tener sexo carnal". El asunto es ms poderoso que un simple
dogma inicitico, si usamos un poco nuestro sentido comn y mente abierta.
Por ejemplo, si alguien est realmente enamorado, es decir, realizado y feliz con su vida de
pareja y se le otorga el ttulo de GUR (cuarto grado de Iniciacin Real segn la Institucin del
Sublime Hermano Mayor), es evidente que La Sagrada Tradicin Inicitica no va a pedirle que
renuncie al ser amado. El principio de no renuncia nos dice que nadie puede renunciar a lo que le
pertenece. El sexo carnal sera una prohibicin absurda si en verdad hay amor autntico, dado que
de acuerdo a los sexlogos, no es el acto carnal sexual lo que es reprobable en s, pues este acto ni es
bueno ni malo solo es un instrumento que lo hace ptimo si hay amor.
Por otra parte, si un discpulo o discpula est experimentando la realizacin econmica, la
Sagrada Tradicin no le pide una renuncia literal a la riqueza, puesto que la ley de la riqueza nos
ensea que la riqueza no es cuestin de dinero o no dinero, sino de abundancia. As que dejar la
prosperidad que antes se logro con la acumulacin de propiedades, no significa precisamente que ya
haya dejado sus riquezas para seguir al Cristo.
Las leyes del Sendero no es igual para todos. Hay que saber comprender la Enseanza de la
Sagrada Tradicin.
Indudablemente el nuevo Maestro deber cumplir con la Sagrada Tradicin, pero el eje
de este cumplimiento es La Conciencia, no el hecho literal.
Esto da lugar a La ley de la Conciencia:
La conciencia es un fenmeno individual, no colectivo.

Y el Principio del Sendero Real agrega:

El Sendero es Individual.

La Sagrada Tradicin Inicitica en sus fundamentos no se propone generar monjes o monjas

religiosos que obedezcan mecnicamente a los dogmas de una Institucin llamada Iglesia, esto
ocurre en consecuencia, como fenmeno social, conforme se acumulan reglamentos y prcticas
religiosas, pero lo que se propone desde que la humanidad comenz a ser capaz de pensar, es generar
Theocientficos es decir, verdaderos cientfico-msticos.
386

386

DEMOTHEOCRACIA
Se trata de que haya Iniciados en los Gobiernos. Hombres y mujeres no limitados por el hecho
de que LA ENSEANZA SAGRADA dice que se tiene que abandonar esposa, hijos, familia,
amigos, etc. De todos modos su estado de conciencia los llevar a cumplir con la Sagrada Tradicin,
siempre y cuando haya verdaderos Maestros y Sacerdotisas en una congregacin.
Sin tocar al mundo se le transforma, sin salir de nuestro Crculo Electrnico de Poder se atrae
al mundo. Dice Lao Tz: "Sin salir de nuestra casa contemplamos el Universo".
Si el "Retiro" es verdadero para un Iniciado, al regresar este al mundo ya no es el mismo,
porque ha renacido y de hecho, ya no retorna del retiro pero se mueve por donde le place.
Cuando El S.M. vio que El S.H.M. haba terminado su Retiro, le orden que permaneciera
retirado. Debi haberse referido a eso: "Retirarse sin retirarse", o sea, que ya no se involucrara con
su "yo inferior" en los asuntos mundanos.
Como ensea el Maestro Serapis Bey La ley del crculo eterno de la vida Inicitica es:
CRUCIFIXIN-RESURRECCIN-ASCENSIN.
Estrada como los viejos franceses dice: "Todos para uno y uno para todos". En cambio, la
Monarqua siempre ha proclamado: "Todos para el SER y el SER para todos".
En la Unin sta la fuerza y sin embargo, tiene que haber una DIRECCIN para que
prevalezca toda Orden y su Institucin.

387
CAPITULO VI
VOLUCIN-EVOLUCIN-INVOLUCIN
El Yo separado es "involucin", el Yo fundido es "evolucionar" y Dios es la vida que se
encuentra en el eterno progreso de la Involucin y la Evolucin. A este eterno progreso de Dios se le
llama VOLUCIN.
Es siempre la necesidad de que se cumpla en la naturaleza el designio Divino, lo que de
acuerdo a la primera ley de sociologa dice que dentro del ABSOLUTO se dan todos los relativos
posibles. Reconocemos que Dios siempre esta presente en la vida tanto del microcosmos como del
macrocosmos. Y esta continuidad infinita de la vida da lugar al:

387

DEMOTHEOCRACIA

ESQUEMA de la movilidad compenetrada de la doble espiral (cuya forma de movimiento

es como un doble crculo entrelazado por su periferia extrema, o sea la forma que tiene el nmero
OCHO, o el smbolo de INFINITO):

388

Cul es el macro y cul el micro?

Cul es el adentro y cul es el afuera?
El Universo est adentro o afuera?
La expansin de materia es: Slido-Lquido-Gaseoso-etc.
Esa expansin es contraccin?

Esto nos conduce a la hiptesis de la fusin Macro-Micro:

La materia que se expande en un Universo o mundo, en realidad se esta contrayendo en un
Universo o Mundo Superior que es parte de un simple Macro-tomo.

Y el ESQUEMA de la Energa Potencial y Cintica es lo que se encuentra en el corazn de

esta afirmacin:
388

DEMOTHEOCRACIA

Como el amor es la ley de Atraccin-Repulsin.

El Principio de la pasin-amor es:
"Donde quiera que la pasin no mate el amor, ni el amor mate la pasin, all esta
Cristho-Virgen con nosotros.
La inconsciencia es el afuera, un Reino movindose en colectividad (conciencia colectiva).
El adentro de este Reino es supra conciencia (supraconsciencia colectiva) y el puente entre afuera y
adentro es La Conciencia Individual, que puede ser supra o inconsciente pero siempre conciencia.
Todo es relativo, todo es Absoluto, todo individual y colectivo de acuerdo a la ley de la
conciencia suprema.
Como dice el S.H.M.: "Dios est encadenado a travs de sus propias leyes".
Lo que podemos llamar "maldad" es el arte de usar lo bueno de la vida por el afn de saciar lo
insaciable.
El principio de la bondad es ante todo el amor. Porque el amor no espera, siempre contina.
Este apego al amor consciente significa apegarse a la Verdad.

CAPITULO VII
LOS CUATRO PERODOS DEL CICLO HISTRICO
La historia es la historia de la conciencia, la historia es la historia del individuo.

389

389

DEMOTHEOCRACIA
La humanidad existe aqu y ahora en virtud de qu vive en su propio mundo. Esto es muy
evidente en los griegos, puesto que ellos vivan en islas o por lo menos esa influencia educativa
recibieron de Los Egeos. Por eso eran parte de un conjunto nacional y sin embargo, conservaban una
identidad independiente, de acuerdo a los estatutos de cada isla.
Con Roma se intentaba, para bien o para mal, una "Confederacin de Naciones".
De hecho, las actuales potencias como Estados Unidos, Rusia, China y otras naciones operan
de manera similar, ofreciendo una proteccin a los pases extranjeros que suponen ms dbiles, esos
pases se convierten extraoficialmente en su extensin. As era cmo maniobraba Roma.
Algunas de las naciones imperialistas de la vida moderna han aprendido de Roma que, la base
de la ruptura o la unin con otros pases, no esta principalmente en lo fsico sino en la mentalidad.
Lo mismo que en el derecho a conservar, cada entidad que se les adhiere, su individualidad propia.
Por lo menos en la apariencia esto se respetaba.
La experiencia ha demostrado que cuando se obliga a cambiar el sistema de gobierno a otras
naciones por ser ms dbiles, ste es un sometimiento por la fuerza, forzando a los criterios extraos
a que piensen literalmente de acuerdo a los lineamientos del Imperio. Esto es un desafo. Demasiado
evidente.
Bien en cierto que en realidad los imperios como Roma y los de la poca contempornea
presionan a los pueblos dbiles a que se sujetan al imperio pero no lo hacen de manera literal,
cuando lo intentan los pueblos terminan por revelarse.
Y es que el humano est diseado para ser libre y sobre todo liberarse de todo aquello que
pretende esclavizarlos desde el exterior. Liberarse de todo aquello que pretende limitar su desarrollo
y bienestar individual. Esta necesidad de conservar la libertad individual es tan poderosa como lo es
el instinto de sobrevivencia.
Esto nos viene a demostrar, de acuerdo a la experiencia histrica, que cuando en el imperio
aparece la multiplicidad socializada de naciones que prohbe desde lo exterior el derecho humano a
una identidad propia, se esta produciendo la peor forma de gobierno y la ms corta vida de un
imperio.
Cuando cada regin reclama su propia individualidad y se le respeta es cuando el Imperio se
conserva estable porque esta es una de las bases fundamentales de la Confederacin de Naciones.
Los individuos como las naciones necesitan una "privacidad", as como una proteccin de
naciones ms fuerte, sobre todo si la fuerza no es fsica sino ESPIRITUAL.
Resulta entonces que el principio moral fundamental de todo Imperio es EL AMOR. Es con
esto que se puede humanizar la raza, porque se prefiere la paz a la guerra, incluso desde el punto de
vista framente econmico. O solo por intereses egostas.
Los Imperios perdurable aplican la ley de la poltica.
LA LEY POLTICA se define como:
"La poltica tiene en su eje al Individuo y en su periferia a la POLIS. De esto resulta que
la poltica es la poltica de la no-poltica".
O como dice Lao Tz: "Realizar es no realizar (es un modo consciente de realizacin), actuar
es no actuar, tocar es no tocar".
Es dejar de aparecer como un guerrero para permitir que luche por nosotros el guerrero que
todos llevamos dentro.

390

390

DEMOTHEOCRACIA
La experiencia de la segunda guerra mundial lo demuestra, los "pases aliado" pudieron vencer
a la Alemania de Hitler, porque sus polticas consistieron en permitir unirse a otros pases para as
poder vencer a un enemigo comn. Se trataba de una poltica de la no-poltica. Es decir, el afn no
era hacer poltica sino hacerla solamente como consecuencia de no participar en una poltica. Se
trataba de una unin desinteresada para vencer a una fuerza que los amenazaba a todos por igual.
Hubo guerra mientras hubo necesidad de defenderse y nada ms. Los pases que se llamaron
NEUTRALES fueran dbiles o no, supieron defender su propia individualidad y eso defini su
futuro subdesarrollo.
Sin embargo, lamentablemente, cuando el peligro de la guerra paso, los grandes Imperios que
se forjaron al costo de los valerosos acto de muchos pases, se convirtieron en egostas irracionales,
tendiendo a caer en la demagogia de este principio de no-violencia. A esto se le ha llamado "la
guerra fra".
Es un hecho que solamente puede conquistar al mundo aquel individuo que primero se
conquista a s mismo. As lo ensea Gautama Buddha.
Los habitantes de una nacin solamente aceptan a los conquistadores cuando stos les respetan
su mundo interior. Por eso los grandes conquistadores que han admirado y desarrollado
deliberadamente la cultura de los pases que han sometido, terminan siendo amados por aquellos que
han conquistado. Porque los aborgenes son como los grandes rboles, su mente permanece unida a
La Madre Patria que los vio nacer.
Esto es lo que hizo grande a Roma: Todos los pueblos se saban protegidos ante cualquier
peligro por la Madre Roma.
Es conocido el caso del conquistador llamado Anbal que se apoder fsicamente de Roma y
sin embargo nunca convenci al pueblo de ser su amigo y libertador, ni logro seducirlo con sus
ofrecimientos de poder, esta es la causa de porque despus tuvo que retirarse de all. Pero con el
tiempo los romanos cometeran el mismo error que su agresor Anbal, cuando al apoderarse de la
floreciente Cartago, patria de Anbal, en vez de controlar a los Cartagineses orientndolos a que
sirvieran al Imperio romano, mezclaron a esclavos de muchos lugares, llevndolos a una patria
extraa y pretendiendo as anular sus valores interiores y sus races. Esto fue lo que despus
contamin a los romanos, y produjo su propia ruina. Porque se conoce que la corrupcin de un
Imperio primero se da en el interior de la nacin y luego en la necesidad de dividirla.
Mas tarde, Roma se vio obligada a dividirse en Oriental de Constantinopla y la Occidental, y
luego en germano-romano.
Tambin es verdad que la regin ocupada por aquellos que son ms fuertes, termina
consolidndose como nacin y defendiendo su libertad e independencia. Lo mismo que ocurre con
un individuo en medio de la sociedad. A esto condujeron las luchas brbaras que despus
construyeron al continente Europeo, hacindolo grande y glorioso.
Nunca un pueblo ha sido conquistado mientras no se rinde y nadie puede rendirse si no
encuentra su felicidad.
Los hebreos por ejemplo, siendo esclavos de Egipto, fueron liberados por Moiss.
La libertad no es una cuestin que apariencia sino una realidad de la vida interior.
Cuando con un Gobierno Confederado de Naciones la humanidad tenga la calma para
comprender que es derecho de todo ser humano satisfacer sus necesidades materiales primarias
como son: techo, dinero y comida. Entonces se ver como criminal que una de estas necesidades sea
desatendida.
Lo ms peligroso, como hemos hecho notar, es que una nacin conserve dentro de su seno
esclavos o rehenes, fsica o psquicamente. Porque ofreciendo un progreso aparente al mundo, en
realidad son una demostracin segura de corrupcin.
391

391

DEMOTHEOCRACIA
Cada ser con su espacio y conciencia, cada idiosincrasia en su tiempo-espacio. Este es el
verdadero principio de una raza pura. No es una cuestin de racismo literal basado en los rasgos
fsicos o y el color, sino que se trata de la patria a la que por naturaleza est pegado el ser humano
como a una familia o a una madre.
Por otra parte, hemos hablado de las necesidades elementales que constitucionalmente debe ser
atendido en un Gobierno Confederado de Naciones, pero hay un tema que incluso escapa a un buen
Gobierno. Esto se refiere a un alimento que antes que fsico es espiritual. Se trata del Amor y la
Voluntad.
Estamos entrando a sutilezas como es el caso moral de alguien que al no contar con recursos
para ser consumidor legal, pero siendo vctima de la necesidad de sobre vivencia, se ve motivado al
ROBO. Un robo que no siempre es fsico sino generalmente subjetivo.
En efecto, hemos dicho que el robo legal y vlido es un prstamo que se debe devolver
multiplicado.
Por eso la carencia es el motivo por el que cuando la masa de esclavos aumenta en una nacin,
el que esclaviza termina encadenado a sus propios servidores. Este es el peligro de obligar a que una
nacin decadente participe de robos ilcitos, que finalmente se convierten en robos con violencia
fsica. Y cuando hablamos de esclavitud, no solo hablamos de algo evidente, sino de la sutil
esclavitud de los explotadores sobre los explotados, as como todo tipo de abuso psicolgico sobre
los mas dbiles, a fin de que sean nuestros inconscientes servidores.
Pero aqu no termina todo el asunto de robo. Consideremos que una nacin provocadora del
robo en el interior de territorio y debido al exceso de esclavos, puede prolongarse a travs de cientos
de aos incluso cuando ya se logra el desarrollo de la tecnologa. Entonces el robo, la esclavitud y la
corrupcin tambin se hace sutil, hasta el punto de que la humanidad ms prospera queda al servicio
de la mquina.
Cmo podemos evitar esa esclavitud?
Cul es el patrn a seguir para una sociedad donde sea la Jerarqua de Clases Sociales y no la
Divisin de Clases la que se establezca? Para ello podemos volvernos a civilizaciones que en la
antigedad disfrutaron una Edad de Oro, por ejemplo, La India. En tiempos de esplendor fue que
tena una cosmogona social dentro de la unidad de la Nacin misma, de manera que un ciclo
histrico se ordena en cuatro etapas o CASTAS SOCIALES. Ellos no consideran estas Castas
Sociales como divisin de clases sociales, sino ms bien, como parte jerrquica de una misma
unidad. Consideran a la sociedad como la unidad de un solo Dios que de su cabeza sac a la primera
casta llamada de los Brachmanes (Maestros Espirituales), de su pecho surgi la casta de los
Guerreros (Hroes o semi-dioses); de sus brazos, vsceras y pierna surgieron la casta de los
Comerciantes (ocupados del progreso civilizado y la satisfaccin de las necesidades materiales de la
sociedad) y de los pies naci la casta de los Shudras (proletarios, como la infraestructura o cimiento
de toda sociedad)
Todo ciclo histrico consta de estas cuatro etapas o jerarqua que se relaciona de muchas
maneras con el famoso CUATERNARIO, por ejemplo. las edades de oro, plata, bronce y hierro; etc.
Los astrlogos por su parte la relacionan con las Eras astrolgicas: Empezando con la de
Acuario como Edad de oro, la de Escorpin como Edad de plata, la de Leo Edad de bronce, y la de
Tauro Edad del Hierro.
Pero adems cada Era astrolgica (de dos mil aos aproximadamente) consta de estas cuatro
etapas.

392

392

DEMOTHEOCRACIA
Cada Era seala el progreso de un Continente y solamente en casos especiales, como es el caso
de La Era de ACUARIO, el progreso corresponde al planeta entero, con el resurgimiento de un
Gobierno Mundial.
Las cuatro etapas de la historia no son inflexibles en sus fechas sino que fluyen naturalmente
lo mismo que ocurre con las cuatro estaciones del ao, donde la primavera no suplanta
violentamente al invierno ni el otoo al verano. Y, sin embargo, la sucesin es inmutable.
Es siempre el espritu de la "casta social" quien entra a gobernar antes que oficialmente asuma
ese carcter de manera estable. Y conforme a las cuatro etapas histricas se van sucediendo la
expansin del imperio se da en el espacio mientras que la conciencia se contrae en el tiempo. Por
ejemplo, nuestra actual humanidad est expandindose en el espacio y los pocos individuos
conscientes de la Nueva son contrados en el tiempo. La humanidad se hace mundial, desaparecen
los lmites en el transporte y en la comunicacin; somos cada vez ms consciente de que haya una
sola humanidad para el planeta. La llamada "dictadura del proletariado" es conocida en la mayora
de los pases del planeta, al mismo tiempo que ya se habla de una Nueva Era. Sobre todo con el
inters de los cientficos en hacer viajes a otros planetas.
En la etapa que estamos viviendo de fines de la Era pasada (Era de Piscis) y comienzos de la
nueva (Acuarius) se mezclan muchos ttulos de gobierno: Oligarqua, monarqua, socialismo,
Repblica, dictadura, imperialismo, etc. Sin embargo, "la Democracia" parece ser el estilo esencial
que se pretende en todos ellos.
El proletariado parece muy importante al final de la vieja Era y el individuo no es importante.
Y, sin embargo, en la naciente Nueva Era, es el individuo lo fundamental y la sociedad es su
aspecto secundario.
Afuera ocurre un caos de revoluciones mientras que dentro de cada Pensador se da la
verdadera revolucin para despertar la conciencia como un fenmeno individual, no colectivo.
Cada Nueva Era trae su estrategia para vencer a lo imposible. Por ejemplo, hace dos mil aos
Jeshucristo proclamaba el amor mstico, la riqueza interior y la paz que renuncia a todo lo material.
De esta manera no se evitaba el odio de los ricos materialmente, y as fue como venci al ya
decadente Imperio romano que pareca inexpugnable debido a su egosmo y violencia concreta
(producto de la Era de Aries guerrero- que estaba llegando a su fin).
As, en la era de Acuario las bombas atmicas y todo el avance tecnolgico amenazan con una
destruccin universal y, sin embargo, el autocontrol del ser interior es el fundamento de la salvacin.

CONCLUSIONES
Si estudiamos a la historia de la humanidad, vemos que no puede dejar de aorar EL
IMPERIO como una forma de gobierno.
En los ltimos siglos se llega a la Democracia consistente en un Congreso que represente a la
voz del pueblo y dicte leyes para hacer valer una Constitucin que cuide la igualdad de derecho y
obligacin. Pero aun as se acepto, muchas veces, a un Rey que slo dejaba de gobernar al morir y
adems, su sucesor era uno de su propia sangre, de su familia, casi siempre primognito.
An en pases donde no era aceptada La Monarqua ni siquiera de esta forma, se consenta el
dominio indirecto de una religin, donde el Orden Sacerdotal toma el carcter de Monarqua,
representando un Estado Divino, y dando de esta manera al pueblo una seguridad interna, para
aplicarse con toda confianza a la Democracia.

393

393

DEMOTHEOCRACIA
Por ejemplo, en Mxico a principios del siglo XX y a pesar de no haber aceptado a un Rey
como gobernante (Maximiliano), sin embargo, la nica manera en que se pudo terminar con "los
golpes de estado", fue La Dictadura, donde el Presidente Porfirio Daz era un Rey disfrazado de
Demcrata, pues en su entorno se form una Corte, de sus seguidores y amigos, mientras el pueblo
con sus luchas democrticas no poda tener injerencia directa, dentro de esta Corte.
Algunos militares golpistas han intentado combinar Democracia y una velada Monarqua. Sin
embargo, cuando optan por convertirse en dictadores, se declaran Reyes o piden ser tratados como
tales, aunque no asuman ese nombre directamente.
Un hombre excepcional y que representa muy bien la necesidad de Monarqua en la forma de
gobierno universal, es el libertador mejicano Miguel Hidalgo y Costilla, que fue primero sacerdote
religioso y se decidi por la liberacin del pueblo, rompiendo as con su voto religioso que dice: "no
mataras". Enamorado del eterno femenino, enarbol a la Virgen Mara en su estandarte y en Dolores,
incita al pueblo a la lucha por la Independencia.
l era sacerdote cristiano, porque crea en La Jerarqua, que es el motor principal de una
Monarqua, as que Cristo Rey era el Presidente Universal de su preferencia.
La gente lo sigui y cuando estaban a punto de entrar a la ciudad de Mxico para tomarla,
Hidalgo prefiri no hacerlo. Muchos se desanimaron, pero Por qu no entr a la ciudad?
Ms tarde otro revolucionario mexicano que se haca llamar Francisco Villa, si entro a la
ciudad de Mxico, pero no quiso ser Presidente, porque no comprenda o no le interesaba gobernar.
Hidalgo tuvo motivos para no entrar a la ciudad de Mxico. l intua que el verdadero Estado
de Gobierno no es una cuestin de territorio, sino que depende de un estado de conciencia. Y eso
slo se da en la historia con la madures de sus habitantes. Es decir, si hubiera llegado a la silla
presidencial Qu? Cul era la idea a seguir, el plan, como organizar al gobierno y al pueblo?
Todos tenan que volver a sus labores, no podran estarlo cuidando siempre y de ser as Cmo
pagarles sus sueldos a toda esa gente si la productividad estaba paralizada y los ricos huan con "El
botn" o esperaban la oportunidad para contra atacar?
Hidalgo saba que la historia tiene que madurar a travs de los aos y nadie poda estar con l.
Saba que el Imperio de Dios deba ser en el mundo, para darles sentido y poder vigilar los procesos
democrticos. Es verdad que Hidalgo lucha por la democracia pero l estaba descubriendo al mismo
tiempo, que ya era un Rey, o sea, un elegido, alguien nico y como l ninguno. Es el caso de lo que
ocurre cuando alguien se convierte en El Hijo de Dios.
Muchas han sido las pruebas de que la victoria de la humanidad no depende totalmente de la
posesin territorial sino del estado de conciencia. Es decir, no depende de lo espacial, sino de lo
eterno.
Como hemos dicho, Anbal logro apoderarse del Trono romano, pero nunca pudo convencer al
pueblo de que l era su libertador, ya que ellos confiaban en la Madre Patria Roma y Anbal no
vibra con esos sentimientos. La Madre Patria consista en que los pueblos dbiles conservaban la
autonoma de su historia y pagaban tributos a Roma. No se sentan tan esclavos, aunque si sometidos
pero tambin, protegidos por Roma. Esto no es gobierno ideal, pero funcionaba.
Anbal se comportaba no simplemente como un Rey Dictador al pedir tributos, sino ms bien
como un agresor dispuesto a esclavizar abiertamente a todo mundo, de una manera directa, brusca y
poco inteligente.
As ocurri tambin a Napolen Bonaparte que apoderndose de la silla presidencial o el
Trono en Francia y hacindose llamar: El Emperador, no poda, sin embargo, permanecer aqu, pues
su espritu guerrero le haca padecer del "sndrome de Anbal" y slo con la violencia se senta

394

394

DEMOTHEOCRACIA
valioso y respetable ante el mundo. Quera gozar de un Imperio, pero su pasin de guerrero lo
traicionaba y tuvo que retirarse
Cuando en pleno siglo XX Estados Unidos quiso apoderarse de Mxico, entr a la Ciudad y
slo duro all nueve meses, porque los mexicanos haban madurado haca una democracia
sustentada por su historia, As que su pas era su Madre Patria y lo saban. Un extrao no poda
comprender ni saciar "los sentimientos de la Nacin" (como dijo el libertador Jos Mara Morelos),
entonces el usurpador tuvo que retirarse.
Esto significa que hay una ley de equilibrio de Poder que nada ni nadie puede evitar pues se
basa en la Doble Espiral.
No puede haber un pas que esclavice a todos los dems sino a travs de "transformarlo"
respetando lo que dicho pas es.
Es posible centralizar un gobierno fuerte que represente a la Madre Patria Confederando al
resto de los poblados y dndoles proteccin en una forma de democracia. De hecho, esta es la
manera como han sido formadas las Repblicas. No es la muerte sino la vida lo que sustenta a los
pueblos.
La madre patria es el sentir de los pueblos, mientras que el Padre Estado es el actuar de los
gobiernos.
La madre patria es la dignidad de igualdad democrtica para los pueblos y el padre Estado es
una jerarqua monrquica para los gobiernos.
Pero PADRE-MADRE es un estado de gobierno, donde pueblo y gobierno, sociedad e
individuo, se compenetran en una vida, de acuerdo a la ley de equilibrio de poder y a la doble
espiral.
Cuando se ha intentado dominar a un pueblo con identidad o individualismo desarrollado, ste
se aferra a su vieja tradicin, porque es all donde siente el calor de su madre tierra.
Esas races no son siempre Democrtica, porque muchas veces provienen de antiguas
asambleas de Sabios que en Era de Oro han gobernado a su pueblo en un perfecto Imperialismo
Monrquico. De los muchos ejemplos podemos recordar al ltimo emperador de Tenochtitlan
(Mxico antiguo) donde fue sacrificado Cuauhtemocztin o Cuauhtemoc, en la poca en que los
espaoles conquistaron a Mxico (1521).
Por otra parte, el padre Estado no siempre ha sido Monarqua sino tambin Democracia
Universal. Y es que madre patria es Democracia en su externo y Monarqua en su interno, mientras
que el padre Estado es Monarqua afuera y Democracia en su interno. La Democracia lleva en su
interno una Monarqua dormida que debe despertar y la Monarqua lleva en su interno una
Democracia que es la que debe despertar.
Cuando la madre patria y el padre estado entran en YUG, ese matrimonio les permite despertar
a su respectivo interno y convertirse en complementarios eternos. Cualquiera de los dos puede
representar una Monarqua o una Democracia como forma de gobierno principal de acuerdo a las
necesidades histricas que tiene esa humanidad, pas o pueblo. Pero siempre porque es la ley de
equilibrio de poder la que hace al Padre-Madre de la humanidad, andrgino eterno.
Lo mismo un Presidente en democracia universal o un Rey siente y se acoge a un poder
superior, sea divino u oscuro, y eso les permite saberse elegido. Pero tambin, un humilde
campesino puede sentir as a un simple padre o madre. Todo esto proviene del padre Estado que todo
lo inspira cuando amamos a nuestros semejantes como a uno mismo.
La ley Madre Patria y Padre Estado es:
Todos somos iguales y sin embargo, hay jerarqua.
395

395

DEMOTHEOCRACIA

Esta Androgeneidad universal entre Patria y Estado esta relacionada a conocimientos de

ciencia fsica exacta donde se maneja la Ley de la espiral cuya definicin es:
"Todo es agujero blanco".
En la ciencia fsica se conoce que en el Universo hay lugares donde la materia y mundo son
succionados por la fuerza de un torbellino que transmuta todo asimilndolo. Son segn algn gran
sabio: LUZ COMPACTADA y PROPULSOR ATMICO, en tamao Macro. Se piensa que esa
materia se transmuta en espritu, para pasar por esa "puerta" a un Universo superior.
Esos agujeros los vemos en perspectiva a lo lejos pero a "lo cerca", por ejemplo, en tomos y
otras formas de materia Micro, como l ADN, slo podemos verlos moverse en pequeas espirales.
Todo el movimiento es curvo y continuo, lo mismo espritu que materia. Por lo tanto, todo se
mueve en ESPIRAL. Todo es ESPIRAL, todo es AGUJERO. Estamos siempre parados en una
espiral (por ejemplo, nuestra Galaxia) y no lo notamos, porque estamos demasiado cerca. Pero en
realidad no se trata de una sola espiral sino de UNA DOBLE ESPIRAL. Siempre toda espiral esta,
por lo menos, compenetrada por otra.
En las leyes humanas de la Theocracia presentamos la Doble espiral formada por RAYOS y
CLASES JERRQUICAS SOCIALES; ASAMBLEA de Sabios y GOBIERNO CONFEDERADO
de NACIONES, etc..
El punto de contacto de ambas espirales es el corazn de la espiral. A ello se refiere la ley de
cuatro por tres que dice:
El tiempo-espacio dentro de todas las dobles espirales, presenta en realidad una sola espira en
la CUARTA ESPIRA gobernada totalmente por el Amor en todas sus formas y tiempos.

Siempre al principio de una Edad de Oro la humanidad consolida una Democracia Universal y
entonces, es cuando aparece desde la eternidad la Monarqua Real que siempre ha sido, es y ser.
Y podemos siempre contemplar como la danza de los amantes eternos incluye siempre a la
triunidad y al cuaternario. Por ejemplo, hay Democracias Universales que contemplan a la
humanidad como a una Nacin organizada por tres poderes en funcin:
1) Poder Ejecutivo.- El Presidente (aspecto Padre)
2) Poder Legislativo.- El Congreso (aspecto Hijo)
3) Poder Judicial. La Corte de Justicia (aspecto Espritu Santo).
Mientras que la Monarqua Real de la India antigua organiza a la humanidad en la mencionada
jerarqua de cuatro castas sociales:
1) Casta de los Brahmanes (Sacerdote)
2) Casta de los Guerrero
(Ejrcito)
3) Casta de los Comerciantes (Capitalista)
4) Casta de los Shudras
(Proletarios).

396

396

DEMOTHEOCRACIA
Luego la Democracia se ha tornado Monarqua y viceversa. Porque ambas perspectivas son la
misma, de una ESPIRAL que siempre se mueve hacia el centro y tambin del centro a la periferia.
Son la doble espiral que en la cuarta espira, cuatro y tres se funden dndole unidad del septenario.
La diferencia entre las dos perspectivas es que la Democracia Universal se sustenta del
manifestarse en el espacio para realizarse, mientras que la Monarqua Real tiene su alimento en el
Propio Mundo (YO SOY).
Esta es una diferencia grande si reconocemos que el abuso de LA RIQUEZA de unos pocos
en detrimento de las mayoras, es una riqueza especficamente material y no integral. Porque de
haber sido integral hubiera respondido a la sobrevivencia de los fuertes sobres los dbiles
espiritualmente, pero al no ser as, este abuso ha llevado a que las Iglesias Religiosas adquieran
muchas propiedades. A esto se agrega la presencia de extranjeros explotando recursos materiales en
esa Nacin.
Por eso se a optado por SEPARAR Iglesia de Estado y a travs de una buena Constitucin,
sacudirse a los "viejos ricos". Pero no ha habido soluciones reales, de tal manera, que los pases
entre ms dbiles econmicamente, ms se endeudan con los cada vez ms ricos econmicamente y
la Democracia Universal no alcanza su estabilidad. Sobre todo porque no se quiere reconocer que
muchas veces las religiones son una vieja Monarqua decadente disfrazada de Democracia.
Lo que ocurre es que no se puede expulsar de la realidad La Monarqua, pues es parte de la
vida poltica, social y humana de la especie llamada Humanidad.
En la bsqueda de una Democracia Universal manejada por leyes constituidas bajo el cuidado
de un Congreso, un Poder Ejecutivo y una Corte de Justicia. Se ha querido ignorar que Dios es un
conjunto de leyes. Y que por lo tanto, no podemos matar a la Religin sin matar a la Ciencia. Pues
ciencia y de religin van compenetradas. No podemos matar a la moral sin matar el humanismo. Sin
Democracia y Monarqua en el equilibrio, la virtud muere y los vicios proliferan.
Cuando la Monarqua se hace desaparecer, la Democracia pierde su sustento moral. As, que
no es suficiente separar a la Iglesia del Estado, sino en transformar a ambos para que la Iglesia
Universal surja de estas cenizas. Esto significa que Religin es RELIGAR, O REUNIR. Esta es la
nica Iglesia por la que religiosamente podemos decir: Seor Dios, no tomes en cuenta nuestros
pecados (errores), sino la fe de tu IGLESIA UNIVERSAL!
Para que una Democracia Universal no tema de una Iglesia, esa Iglesia debe ser una
Monarqua Real es decir, una Jerarqua de seres espiritual basado en una Asamblea de Sabios y cuya
poltica es la no-poltica.
La Monarqua Real no en un partido poltico, sino el estado de conciencia del ser humano
individualizado que es dueo de su propio mundo y desde esa perspectiva, contempla y experimenta
al mundo social jerarquizado en cuatro castas sociales universales. Es en estas castas que se mueve
toda la humanidad como una sola.
Es con la NO-VIOLENCIA CONSCIENTE y LIBREMENTE ACEPTADA que se manifiesta
el eterno Estado de Gobierno Universal que desde siempre existe, ahora y en nuestro propio mundo.
Con tal de que seamos capaces de experimentarlo.
Estos son los verdaderos sacerdotes que viven sin distintivos, uniformes, diferencia de credo,
clases, color. En fin como un hombre entre los hombres, como una mujer entre mujeres. Celibato
como estado de conciencia: Monogamia.
Y en vez de acumular riquezas externas y vicios se unifica a la vigilancia y prosperidad de la
Democracia Universal comenzando as la REEDUCACIN de la Humanidad, sin la cual ninguna
Democracia es posible.

397

397

DEMOTHEOCRACIA
Las naciones ms fuertes espiritualmente incluyen Imperios basados en Monarqua Real, pero
an entonces no prohben en sus localidades la Democracia y esa forma de gobierno es necesaria
dentro del conjunto.
El monarca no es el que aspira a fama, sino para Evolucionar como un fenmeno individual.
No aspira al poder en lo externo, sino a la correcta Iniciacin en hacerse hijo o hija de Dios.
Los Iniciado son los que en Eras anteriores se les llam Sacerdotes religiosos. Son personas
que se casan y llevan aparentemente una vida como un humano comn, si es que no optan por
retirarse literalmente a la montaa o Ashrams (lugar donde vive un Maestro con sus discpulos).
Lo que a lo largo de las pocas ha hecho caer a los religiosos del mundo corrompindolos, ha
sido el involucrarse solo con su "personalidad" (mscara) con los procesos sociales de la
democracia.
El verdadero INICIADO en todas las pocas "toca sin tocar, se retira sin retirarse literalmente
y participa de la poltica como no-poltica., influye las corrientes de la violencia con no-violencia".
Un miembro de La Monarqua Real si toca algo de la democracia con afn de posesionrselo,
entonces, al "no poder servir a dos amos", con uno de ellos queda mal.
El Iniciado viene a demostrar que hay una riqueza ms real, esencial y duradera que la del
mundo externo. l es un renunciante silencioso que no obliga al mundo de la Democracia Universal
a seguir sus Enseanzas. Slo influye sin con esto pretender o trastornar al "mundo externo", pues
nunca lo toca con ese afn.
La no-violencia es un estado de conciencia no una doctrina que pueda aplicarse literalmente.
Hay casos poco usuales en que Sacerdotes Iniciados se han convertido en Guerreros en aras de la
Democracia Universal, es el caso que hemos mencionado de Miguel Hidalgo y Morelos. Tambin el
de Islmicos como Mahoma. O de buenos cristianos que se han tenido que involucrarse en la edad
media dentro de las llamadas "Cruzadas". En la realidad, la no-violencia es paciente y prudente
dentro del corazn del Iniciado
El dictador generalmente compra el cario y la compaa de muy pocos valindose de "cosas
efmeras" y provocando el descontento general del pueblo, que a travs de los siglos ha sido
sacrificado de manera infame. El Salvador del Mundo tiende a ser rechazado por los ms cercanos
a l, incluidos discpulos y seres queridos. Pero por otra parte, es atrado y Amado por el contento
universal de la humanidad entera.
Una vez que una Nacin ha llegado a consolidarse como tal no hay poder humano que pueda
eliminarla, y hasta las catstrofes geolgicas podran detenerse ante la fuerza de su paz.
Una nacin cuando a adquirido su fortaleza y consolidacin queda protegida por la ley del
equilibrio universal y poder y lo nico que tenemos que hacer como humanos es comprender que:
"Entre los individuos como entre las naciones el respeto al derecho ajeno es la paz" Como dijo el
Presidente Benito Jurez.

398

398

DEMOTHEOCRACIA
QUINTO TRATADO
DE LAS MAYOCRACIAS A LA CONCIENCIA GRUPAL
-LAS CLAVES DEL XITO EN LA SELVA DEL ASFALTO-

INTRODUCCIN
En el libro titulado las mayoras silenciosas de Jos Aguet editorial EDAMEX, el autor nos
muestra la enorme fuerza que ha tomado la burocracia en el mundo, tanto en los pases capitalistas
como en los comunistas o socialistas. Y podemos sentir como es que en las mayoras se encuentra la
enorme crisis de la busqueda para una nueva sociedad.
Lo primero que hace notar este autor es la importancia de la voluntad como una
caracterstica esencial del ser humano, basada en su capacidad de tomar decisiones.
El individuo como tal no puede negarse a "escoger".
Ante todo los actos de nuestra vida " la presin " es una emergencia que incluso nos
puede forzar para que tomemos una determinada decisin, aunque no lo deseramos. En
funcin de este hecho en la naturaleza humana, todos aquellos que ejercen una autoridad
sobre los dems, se trate por ejemplo de padres de familia sobre sus hijos, de profesores sobre
sus alumnos o de empresarios sobre sus empleados, ejercen una presin consciente o
inconscientemente sobre los dems y para que sea efectiva debe ser continua y permanente. De
otra forma, la decisin cambia.
Bsicamente la educacin es un cmulo de informacin que nos ayuda a decidir en la vida,
siempre y cuando esta informacin nos convenza.
En el mundo, segn este autor, las personas capaces de influir en las decisiones de otros. Son
dspotas que obligan, negociadores que acuerdan o lderes que convencen (op cit pg. 12)
Pero SIEMPRE es sobre la base de que hay una DECISIN VOLUNTARIA en toda criatura
humana, aunque esto no garantiza que sea acertada o que desee desarrollarla.
Condicionamientos idnticos pueden provocar diferentes decisiones en las personas. La misma
informacin es analizada de forma nica por cada individuo. Y en realidad, a lo largo de su vida,
lamentablemente, el humano toma muy pocas decisiones propias, obedeciendo por inercia a las
decisiones de otros o de algo que de esta manera toman el control de su vida, en cierta forma.
Sin embargo, " el individuo nunca puede transferir la responsabilidad de lo decidido " (op cit a
13)
Y siendo la voluntad individual una realidad, esto entra en conflicto con la necesidad que
como seres humanos tenemos, de vivir unos junto con otros.
Pero hasta qu punto es inflexible la necesidad de vida en sociedad? Hasta qu punto
podemos permanecer con una individualidad libre de influencias sociales? De qu manera
individuo y sociedad pueden vivir en armona?
Mientras el ser humano trata de resolver y madurar en este sentido, la lucha de su vida es
siempre: CONVENCER, NEGOCIAR y PRESIONAR (op cit pg. 14)

EL GOBIERNO DE LAS MAYORAS

399

399

DEMOTHEOCRACIA
Existe una creciente globalizacin en el planeta y con ello la tendencia de todos para ser
jefes en vez de servidores.
A este respecto Eduardo Garca Gaspar se refiere en su obra La Espiral Autoritaria,
escrita en la dcada de los ochentas en el siglo veinte.
Es paradjico que hasta un gobierno socialista sea molesto y lo sea sobre todo por su
inconmovible y necia estructura unitaria. Pero no slo el socialismo, sino en general todo conjunto
masivo dentro del cual se encuentren grandes mayoras. Se trate de un pas democrtico, comunista;
de un movimiento religioso, una institucin o una simple familia.
Significa que en la apariencia a habido progreso pero el gobierno absolutista de la monarqua
sigue vigente y de una manera cada vez ms destructiva.
Tal vez el capitalismo, el mercantilismo o una izquierda moderada sea la solucin.
Pero antes de reconocer una solucin, si la hay, primero debe reconocerse la realidad para
enfrentarnos a verdades quiz nunca sospechadas, dentro de nuestra sociedad con sus mecanismos
usuales.
En este sentido resultan atractivas las ideas que se refieren a las leyes naturales. Porque si las
hay para explicar la vida desde el punto de vista de la fsica, por ejemplo, tambin debe haber leyes
econmicas que expliquen la forma en la que funciona nuestro universo.
Si la oferta aumenta, y todo lo dems se mantiene constante, es lgico que bajen los
precios.
En la globalizacin de la humanidad el humano se ha convertido en adicto a LA
AUTORIDAD POLTICA. Es una dependencia que se ha ido perfilando a travs de muchos siglos y
va de la mano con el dominio de las mayocracias. Como una forma de funcin Individual, casi
orgnica.
Porque a pesar de todas sus proclamas de ley y progreso democrtico, la Monarqua sigue viva.
Es un centrismo en la autoridad. Y prueba de ello es que a lo largo de la historia han seguido
desfilando Imperios, reinos, jefes, conquistadores, dictadores, virreyes y colonizadores. Siempre
unos sobre otros y todos girando en torno a una autoridad dominadora de la vida econmica, poltica
y social.
El gobierno democrtico defiende el autogobierno de las mayoras, pero en los hechos no
puede renunciar al concepto estatocntrico de la sociedad. Donde se resguarda casi con vergenza la
necesidad de una supervivencia de la individualidad, que por lo mismo de ser reprimida y no poder
desaparecer de la conciencia humana, salta siempre de fea manera dando lugar a todo tipo de
penosas dictaduras. Desde la que se da en la autoridad de los padres como sus hijos, hasta la de unas
naciones sobre otras.
Tal vez el gobierno es el eje de la vida, pero lo que tambin esta demostrado es que la vida
propia tambin lo es.
Esto no es algo nuevo en la concepcin humana. Es una realidad que ha existido desde hace
muchsimos siglos. ltimamente fue el escocs llamado Adam Smith a subrayado la importancia del
individuo como base de una forma de gobierno mas real. Porque de hecho esto es as de todas
maneras. En la concepcin de Smith, cada ciudadano se vuelve una especie de tomo con cuyos
pequeos movimientos individuales, apenas visibles, se logra un resultado casi involuntario y difcil
de explicar, pero real, riqueza. As, el agregado de todo ese movimiento individual con objetivos
aislados crea un producto final acumulado no previsto.
Otros como Locke y Bentham vieron al individuo como el centro del sistema social y no al
gobierno. Esta es una idea tan revolucionaria como la de un universo heliocntrico. Cmo puede
ser mejor una sociedad, a travs de un caos aparente de conductas individuales, o mediante la
actuacin de una autoridad ordenadora de esas conductas? El aparente caos no puede ser mejor que
400

400

DEMOTHEOCRACIA
el orden. Por lo menos Smith crey que dejar libre a ese caos aparente de conductas individuales es
la forma de generar progreso.
Pero otras doctrinas polticas que paradjicamente se enorgullecen de ser las ms
revolucionarias, son extremamente conservadoras, como lo es todo absolutismo monrquico y ponen
su fe en la autoridad poltica como un centro gravitacional de la sociedad.
Es mejor la autoridad que permite y fomenta la serie aparentemente desordenada de actos
individuales, o es mejor la autoridad que se toma la atribucin de ordenar los actos individuales bajo
ciertos criterios?
Qu dicen los derechos humanos de todo esto?
.El sistema de gobierno que deseamos, no slo tiene que generar progreso para los ciudadanos,
tambin tiene que respetar una serie de derechos de los hombres, como los relativos a la libertad.
Quin puede llegar a esos dos objetivos simultneamente, el gobierno interventor, o el que no lo
es?
La apertura mental, se da en los campos cientficos y tecnolgicos, pero prcticamente es nulo
en lo poltico ni en lo econmico.
Qu condiciones econmicas y polticas deben darse para que el hombre sea feliz?
La obra de Eduardo Garca gira prcticamente en un descubrimiento magistral para la base de
su propuesta poltica y es que
El hombre es un ser imperfecto y, como tal, tiene muchos vicios.
Si el ser humano no es perfecto, no puede aspirar a vivir en un rgimen de perfeccin total.
Tal forma de gobierno perfecto es un UTOPA.
La sociedad perfecta no puede ser posible en ninguna democracia real.
Pero Esa utpica sociedad perfecta es posible con el Individuo?
Segn el sabio francs Serge de la Ferriere, lo mismo que los Taostas y msticos de todos los
tiempos. El individuo es la fuente del Sendero Viviente y sin l, ninguna realizacin es posible. Pero
el hecho solo de explicarlo con palabras ya corrompe tal elevado y contundente concepto.
ES DENTRO DEL INDIVIDUO QUE SE DAN TODAS LAS SOCIEDADES POSIBLES.
El individuo autorrealizado es la fuente de toda SOCIEDAD PERFECTA.
Todas las utopas sociales tratan de esta Sociedad Perfecta. Pero la mayora no toma al
Individuo como el fundamento de eso. Por eso, pueden describir esa sociedad perfecta, pero no tiene
posibilidades de llevarla a la prctica.
Los hombres cometemos errores, somos egostas, lastimamos a los dems, hacemos la guerra,
somos perezosos, matamos, robamos, abusamos, defraudamos. En fin, somos pecadores y estamos
expuestos a sucumbir a las tentaciones. Prcticamente, nadie est exento de defectos.
Lo realista seria idear un sistema que incorporara de manera explcita esa imperfeccin e
intentara neutralizar sus efectos negativos mediante algn tipo de mecanismo social.
En las sociedades utpicas no se consideran las imperfecciones humanas, sino se pretende a
priori la virtud del gnero humano.
Por ejemplo, San Agustn en Las Confesiones, no considera de forma central la inocencia
infantil y hablar de las mentiras, trampas, robos y otros engaos comunes en, los humanos.
Aristteles en "La Poltica", afirma que el poder debe darse a los ciudadanos ms rectos y de
conducta impecable, Pero De dnde sacar a tales personas?
En "La Repblica", Platn habla de confiar el gobierno a quien conozca la verdad, incluso
obligndolo a aceptar el poder en beneficio de todos. Pasando por alto la existencia de
departamentos de polica y tribunales. Ni siquiera la necesidad de cerraduras, candados y todos los
sistemas de seguridad.

401

401

DEMOTHEOCRACIA
Toms Moro en su "Utopa" describe una sociedad con un gobierno que se rene cada tres das
a deliberar y en esa sociedad nadie ambiciona nada ya que todo se tiene en abundancia.
En otras utopas que aparecen bajo el manto de un severo proceso cientfico se habla de
sociedades en las que se tienen resueltos todos los servicios e industrias de inters bsico porque
estn en manos del gobierno, el que tambin interviene en la regulacin de los matrimonios, la
eugenesia y el control de los nacimientos. Es el remedio de la sociedad tomando para s misma la
posesin y la direccin de la vida humana.
Otros hablan de una sociedad en la que el gobierno puede darle total seguridad al individuo
desde que nace hasta que muere mediante una detallada planeacin gubernamental.
En "Mi Lucha", Adolfo Hitler habla de un Estado en el que se dar la mxima importancia a la
formacin del carcter y al desarrollo de virtudes como el espritu de sacrificio, la lealtad y la
discrecin, todo esto por encima de la educacin escolar.
Para Arnold Toynbee las utopas son como los hormigueros y las colmenas, en ambos
encuentra los rasgos de lo que determina como civilizaciones "detenidas": la casta y la
especializacin. Lo que pretende la utopa es la congelacin de la sociedad en un cierto nivel para
detener un movimiento de decadencia. Adems afirma que el objetivo de las utopas no es la
felicidad del ciudadano, sino la estabilidad de la comunidad.
Desde luego, este autor no est considerando al Individuo autorrealizado, como la fuente
inagotable y multifactica de la Sociedad Perfecta.
Pero hasta no sera tan aventurado concluir que todas las doctrinas mas o menos humanistas
son idealistas, incluso las materialistas. Por ejemplo, el marxismo, con toda su base cientfica, tiene
una fuerte dosis de utopa al pronosticar una sociedad sin clases. Sin tomar en cuenta la
imperfeccin humana. Tambin, que el capitalismo tiene que ser totalmente destruido. Como si
destruir fuese la mejor manera de construir algo mejor. Que la propiedad privada de los medios de
produccin es el remedio prctico de todos los males de la sociedad y que estos medios de
produccin pasan a manos del gobierno para tener una economa planificada y sobre todo que
automticamente, prcticamente, sin seres humanos que as se lo propongan, ir desapareciendo la
especializacin y la divisin en el trabajo
Lamentablemente las elucubraciones de una utopa perfecta, se da mucho en los lugares donde
nadie sabe que hacer. Generalmente bajo el ambiente de un gobierno dictatorial blando, paternalista
y benfico, que cuida de sus ciudadanos con extrema bondad y al que ellos se someten voluntaria y
gustosamente dentro de un sistema rgido de clases sociales. Un gobierno soando! En realidad, una
sociedad como la mayora, que tiene grandes problemas y entre mas tiene, ms tremendas son sus
afirmaciones de que no los tiene. Conforme mayor corrupcin mas son los argumentos de la
pulcritud, que ms que una realidad son una poltica de deseos y especulaciones. Entonces se
asegura que la creacin de la riqueza es un problema resuelto.
Pero quin puede garantizar que nunca se presente a gobernar un conjunto de hombres sin
escrpulos que convierta a esa buena autoridad paternalista en una cruel dictadura?
Conoce muy poco la naturaleza humana quien propone gobiernos utpicos.
La utopa es una realidad solamente con la presencia de seres humanos conscientes y la
conciencia no puede desarrollarse inconscientemente.
Una sociedad sin gobierno es posible por lo menos para una persona que ha logrado mas o
menos autogobernarse a s mismo.
Pensemos en un individuo dispuesto a amar las 24 horas del da. Entonces, todo es posible. No
solamente en su mundo sino en el mundo.
Sin amor consciente todo queda en buenas intenciones.

402

402

DEMOTHEOCRACIA
As que como un humano de esta naturaleza no corresponde al comn de la gente, es
indispensable considerar dentro de los sistemas sociales la realidad de la falta de perfeccin en el
hombre.
Como ensea Jeshucristo: El cielo esta dentro de nosotros mismos.
La cuestin queda pues debatida en los extremos de una total intervencin gubernamental, o de
una carencia absoluta de autoridad en una sociedad.
Cul debe ser el sistema de gobierno que puede garantizar el mayor progreso respetando los
derechos humanos y teniendo en cuenta la imperfeccin del hombre y, por tanto, la de los gobiernos?
Democracia o Dictadura?
No hay nada que indique que automticamente el humano llegar a ser un individuo perfecto y
feliz. Parece ser que este logro depende por entero del individuo mismo.
Y an entonces, los que formamos las sociedades somos imperfectos, no nos mantenemos
estticos y por lo general necesitamos acoplarnos a los cambios que impone todo tipo de vida social.
Los objetivos de un gobierno interventor pueden ser loables y desear el bienestar de la
humanidad, pero SIEMPRE representan un arma muy peligrosa en manos de quien persigue EL
PODER.
Una teora social buena, en manos de gente mala, puede ser tomada como una justificacin
para una prctica autoritaria que le da al tirano un fundamento abstracto en el que puede apoyarse
para extender su poder sin necesariamente buscar el bienestar social, sino exclusivamente el suyo
propio.
Por esto es sano considerar que DENTRO DE LA PERFECCIN CABE LO IMPERFECTO
QUE TIENDE SIEMPRE A PERFECCIONARSE.
Porque inclusive en el caso de una total pureza de intenciones en todos los elementos de una
sociedad, siempre se mantendr la posibilidad de cometer errores en la administracin pblica.
Los gobernantes no son peores que los ciudadanos, pero tampoco son mejores.
Cmo hacer que esas decisiones equivocadas se minimicen ya que nunca podrn ser evitadas
totalmente?
Es obvio que se necesita incorporar mecanismos que logren no slo eso, sino que tambin
hagan viable la correccin inmediata de las decisiones equivocadas. Estos mecanismos en realidad
de ninguna manera se puede llamar algo mecnico sino mas bien la presencia voluntaria de una
consciencia continua dentro del individuo.
En una sociedad donde el gobierno es intervencionista, este mismo hecho lo obliga a entrar a
campos adicionales a los que normalmente le corresponderan. Consecuentemente, se enfrenta a un
nmero mayor de decisiones, lo que nos lleva a concluir que el nmero de equivocaciones ser ms
alto.
Es por esto que Adam Smith y Montesquieu proponen mecanismos no-mecnicos a fin de
evitar que gente sin nobleza se apodere del poder y que se minimice el nmero de errores que puede
cometer un gobierno a pesar de todas sus buenas intenciones. Para que el gobierno no se equivoque
tanto, la solucin es simple, que tome menos decisiones.
Pero si no decide el gobierno alguien debe decidir y esta es la base de toda verdadera
evolucin social y humana piensa Adam Smith- Entonces, el egosmo personal se convierte en
beneficio colectivo y el cmulo de riquezas personales se convierte en la riqueza de las naciones.
Por su parte, Montesquieu pone su atencin en la estructura del gobierno y lo divide en varias
partes, con lo que evita la concentracin de poder en unas pocas manos y se da la clsica divisin de
poderes. As, el gobierno se autocontrola y se supervisa en las decisiones que toma gracias a la
representacin de los ciudadanos dentro de l y a la existencia de frenos y contrapesos en las
decisiones gubernamentales. ES LA HUMANIDAD VIGILANDO A LA HUMANIDAD.
403

403

DEMOTHEOCRACIA
Es el mtodo NATURAL de vida donde se hace congruente la vida del individuo y de la
sociedad. El encuentro y perfeccionamiento inagotable de la humanidad unificada, precisamente a
travs de la divisin, o fragmentacin.
Es una estrategia de diversificacin del poder en la economa y la poltica de una nacin.
Gracias a esa diversificacin, o fragmentacin, la sociedad encuentra mecanismos NOMECNICOS que la protegen contra los abusos de poder y contra las decisiones equivocadas.
Esto lo han enseado desde siempre todos aquellos seres AUTORREALIZADOS,
lamentablemente precisamente por su estado de YUG con la Totalidad de la vida que les funciona
muy bien en la prctica, han tenido poca necesidad de presentarlo en teoras.
Los partidarios de los gobiernos intervencionistas por su parte, tienden a ignorar deliberada y
veladamente la imperfeccin del hombre. Y en este esfuerzo, se convierten en los autores de los
escritos tericos ms ricos aunque en la prctica sus logros no existen sino a futuro. En cambio, los
partidarios de los gobiernos de poder limitado se han mostrado muy pobres en sus concepciones
tericas, aunque los resultados logrados en la prctica han sido exitosos.
Benjamn Disrael dijo que el que no es socialista de joven no tiene corazn y que el que no es
conservador de viejo no tiene cabeza.
La ideologa de la autoridad poltica de poder limitado no posee tanto carisma, por lo menos
no ante la masa ignorante. Porque la consciencia autntica parece complicada y no promete una
sociedad tan ideal. Por esto carece de discursos polticos deliberadamente planificados. Por el
contrario, de muchas maneras sostiene que la autoridad debe retirarse de la actividad econmica por
no ser el dinero la fuente de la verdadera felicidad para la humanidad. Pero a pesar de esto, el
poltico que afirme eso estar sujeto a ser calificado de desinteresado de los problemas de la
sociedad. Pero no por esto deja de existir LA POLTICA DE LA NO-POLTICA donde el amor se
toma siempre por el centro y esto funciona muy bien.
En este sentido fue por lo que Winston Churchill dijo que la democracia es el peor de todos los
sistemas inventados por el hombre.
La imperfeccin humana es una constante que no puede ser ignorada en la bsqueda del
sistema mejor de gobierno y que es necesario encontrar los mecanismos para contrarrestarla en sus
dos tipos, la desmesurada ambicin de poder y los inevitables errores de decisin.
Maquiavelo parta de un supuesto de que los hombres son malos y que haba que gobernar
teniendo eso en consideracin. Sneca pensaba de forma similar slo que vea al gobierno como la
solucin a esa maldad.
La formacin de lites en el poder hace imposible la creacin de mecanismos que aminoren los
efectos de la imperfeccin humana. Por esto las mejores sociedades han logrado establecer estas
lites con poder de autogobierno pero ajeno a un deliberado objetivo de ejercer el poder.
El objetivo de ejercer un poder sobre los dems es el deseo de tener PODER EXTERNO, que
para sobrevivir en la vida humana requiere que aprendamos a mentir y sobre todo, hacer de la vida
una carrera poltica, entendida como el perpetuo arte de intervenir en la vida de la sociedad para lo
cual siempre tiene un motivo, una razn o una causa. Y si ella es puesta en entredicho, la base de la
intervencin se tambalea. Por esto, los gobiernos interventores defienden con firmeza la causa de su
intervencin, porque es la causa de su existencia.
Es por esto que nada es aceptado que pueda arriesgar en lo ms mnimo la conservacin del
poder en quien ya lo detenta.
Cuando las personas que forman un gobierno creen poseer con toda certeza el conocimiento
total, se comportan como seres iluminados por la capacidad de sus inflexibles mentes, y se vuelven
arrogantes y soberbios, capaces de realizar cualquier locura con tal que coincida de alguna forma con
su idea de lo que creen que debe prevalecer. Es la actitud tpica de todos los dictadores.
404

404

DEMOTHEOCRACIA
As que la dictadura no ha sido jams desarraigada de los sistemas democrticos de gobierno.
Por el contrario, entre ms democrticos, ms infiltrada y peligrosa de amalgama La Dictadura.
Pero por otra parte, el hecho de que alguien reclame la posesin de la verdad absoluta y de la
imposibilidad de error, est poniendo a la sociedad al borde del abismo.
Por eso es necesaria la estabilizacin de un Orden congruente y que no moleste al orden
democrtico. De esta manera se conserva LO PERMANENTE y a la vez, es posible el CAMBIO que
permite conservar la oportunidad a la inteligencia del hombre de seguir cuestionando todo lo que l
mismo se plantea.
La posesin percibida de la verdad aniquila el progreso en el sentido de que provoca que no se
reclamen nuevos adelantos. Siendo este un hecho muy evidente en pases que han alcanzado un gran
adelanto espiritual, como por ejemplo, Los Mayas de la edad de Oro, el Tbet o la India. En las
pocas en que alcanzaron gran altura interior pero eran apticos a un desarrollo tecnolgico.
Porque quien piensa que posee la verdad no necesita hacer ms. La falta de actividad
intelectual, provocada por esa idea, va en contra de la imaginacin y de la creacin, requisitos
indispensables para el progreso. El que posee la verdad no cuestiona nada, sino que trata de
acomodar la realidad a su forma de pensar. No admite cambios, los rechaza.
Esta actitud es vlida si verdaderamente un individuo ha alcanzado su
AUTORREALIZACIN y ya no vive en sociedad. Pero es exagerada y excntrica si participa de la
vida social humana.
Una verdadera Monarqua es un gobierno AUTORREALIZADO, lo que significa que a
logrado asimilarse a LA VERDAD y en consecuencia, ante su interaccin con otras formas de vida
social, su nica opcin consiste en acoplar a ella todo lo sucede en las sociedades y mantenerse en su
posicin a pesar de todo lo que en ella acontezca.
Este papel de Monarqua verdadera no puede estar en los gobiernos intervencionistas por estar
ellos formados por humanos, que como tales estn sujetos al error. Tiene que tratarse de
SOCIEDADES CSMICAS, sujetas a un orden csmico que como humanos tenemos que
considerar como eternas.
Es esta inadecuada actitud de Monarcas jugando a ser Dioses sin serlo lo que hace acarrea a
los gobiernos intervencionistas un extremado fomento de LAS MAYOCRACIAS generalmente
conocido como un manejo de las estructuras burocrticas que ellos requieren con su consecuente
consumo de recursos en actividades no productivas.
Son en realidad los gobiernos que tienden a la no intervencin los que verdaderamente se
acercan ms a la actitud de un Servicio amoroso e impersonal por sus semejantes y por lo tanto, a la
actitud de una SOCIEDAD CSMICA o Monarqua eterna,
El objetivo de ambos tipos de gobierno es en esencia el mismo, el bienestar mximo del
hombre, su felicidad. Solamente que los no intervencionistas son verdaderos demcratas y los
intervencionistas lo hacen tericamente como estrategia poltica.
En oposicin a las autoridades de poder limitado, los gobiernos intervencionistas
necesariamente tienen que ser ms grandes en cuanto al nmero de personas que emplean y en
trminos del dinero que gastan. La certeza de la posesin de la verdad tiene como consecuencia la
formacin de un aparato burocrtico grande y de amplias actividades cuya meta fundamental es el
llevar a la prctica y mantener vigente la verdad poseda.
Ese aparato gubernamental tiene un costo que se cubre con los recursos de la sociedad y esto
significa que la implantacin de un sistema poltico como el intervencionista afecta a las actividades
econmicas al hacerlas disponer de una menor cantidad de recursos.
Para intervenir en las actividades econmicas, polticas, culturales se necesita ms personal y
ms dinero. La regulacin, la vigilancia, la conduccin de empresas, la emisin de leyes, los
405

405

DEMOTHEOCRACIA
controles, la difusin de propaganda y muchas otras actividades adicionales requieren de recursos
que, por su esencia, no necesitan los gobiernos de poder limitado. Puede decirse que la certidumbre
de la posesin de la verdad en los gobiernos intervencionistas es una causa del tamao de la
burocracia que ellos generan. Sostener la verdad e intentar aplicarla en toda la sociedad requiere de
muchos fondos y de gran cantidad de personal para cuidar todos los detalles.
Se convierten en una carga los subsidios que con frecuencia se emplean para mantener
artificialmente bajos los precios de algunos artculos considerados como importantes.
El dinero para la expropiacin de empresas, para los programas de ayuda social y los intereses
que por servicio de deuda debe pagar al haber pedido dinero para efectuar tareas intervencionistas, se
convierten en exorbitantes deudas con fuertes intereses.
El gobierno interventor necesita ms dinero y, generalmente, lo va a obtener con mayores
impuestos a los ciudadanos.
H nacido la carrera del gobernante especializado, la persona que hace del gobierno su forma de
vida. Es el poltico de profesin, el que se emplea de por vida en las labores de representacin de la
sociedad: secretarios, ministros, presidentes, senadores, diputados, lderes sindicales afiliados al
gobierno.
Son las personas que si desapareciera el gobierno interventor, se quedaran sin trabajo,
precisamente cuando estn acostumbrados al confort de este tipo de dictadura disfrazada de
democracia.
Es el concepto del gobernante especializado que se eterniza en el poder, como es el caso del
"filsofo-rey" de Platn.
Este tipo de poltica es la que fundamentalmente impide la correccin de los errores, ya que
forma un dogma de fe gubernamental.
El poder tiende a concentrarse en los altos niveles, con el poltico especializado,
Lo que sigue a la proliferacin de las mayocracias y la carrera poltica es la corrupcin en el
sentido ms amplio del trmino.
Los medios y las formalidades se convierten en los objetivos que deben cumplirse. Los
resultados no se miden en base a los beneficios logrados para bienestar de la comunidad, sino en
base a la acumulacin de poder en las dependencias que forman el aparato burocrtico. La creacin
de la riqueza deja de ser la meta buscada y esto no puede tener otra consecuencia que la cada en los
niveles de vida de la poblacin.
Los presupuestos tiendan a aumentar conforme incrementen los errores. Las equivocaciones
son atribuidas a la falta de recursos. Esto tiende a convertir al aparato gubernamental en un
verdadero barril sin fondo, en el que el dinero del contribuyente es gastado sin responsabilidad. Los
escasos recursos de la sociedad son empleados, pues, en labores que no producen mayor riqueza,
sino mayores estructuras gubernamentales. La verdad sostenida por ese gobierno no se cuestiona y se
razona que lo nico que pudo haber fallado es la carencia de recursos en la cantidad suficiente.
Recurdese esa especie de principio de la burocracia que establece que a todo aumento de
presupuesto corresponde una disminucin de los resultados.
Un simple empleado de gobierno, ante el ciudadano, se vuelve la persona que autoriza y da el
sello de aprobacin para lo que el ciudadano desea hacer. Esta situacin es una invitacin a la
corrupcin por ambos lados y a la creacin de la economa subterrnea,
Para lubricar el aparato gubernamental, la corrupcin surge como una va alternativa que
ahorra tiempo y gastos y a la que se recurre con facilidad. El burcrata descubre que su sello es una
fuente de ingresos adicionales. Se ha dado cuenta que tiene poder, que puede cerrar empresas y
hacerlo con la ley de su lado.

406

406

DEMOTHEOCRACIA
Recursos que podran haberse dedicado a la compra de materiales, o al pago de salarios, que
son labores generadoras de riqueza, se destinan al cumplimiento de requisitos legales que se derivan
de la necesidad del gobierno intervencionista de verificar que todo se hace de acuerdo a lo que ella
piensa, a su verdad.
Es ms sencillo evadir impuestos dentro de un sistema burocrtico complicado que dentro de
uno que no lo es.
Desde entonces, la intervencin gubernamental en la sociedad tiene un costo y ya nada es
totalmente gratuito en la vida.
Los gobiernos interventores se echan a cuestas una labor considerable y tienen en la prctica,
desafortunadamente, una clara tendencia a no cumplir satisfactoriamente con ella.
Los gobiernos intervencionistas deben tener una razn poderosa para intervenir como lo hacen.
Ese motivo generalmente proviene de alguna forma de pensamiento, de una concepcin filosfica
popular. La idea de examinar la veracidad, o la falsedad de esas doctrinas no tiene ninguna
importancia real, porque lo que de verdad importa es ser usados por quienes desean y son astutos
para encumbrarse en la poltica y convencer a las masas.
La realidad estar modificndose sin remedio y cambiando, mientras la sociedad ser frenada
por un gobierno que se aferra a su verdad estacionaria. El resultado es LA VIOLENCIA.
Esto ocasionar un aumento en la proporcin de decisiones errneas tanto de parte del
gobierno como de los gobernados. As como el fomento y uso de recursos en actividades no
productivas.
Adems, cuando nos hemos hecho parte del intervencionismo gubernamental, es muy humano
defenderlo, sobre todo porque ellas son los medios de vida que posee.
Hasta aqu dejamos los estudios realizados por Eduardo Garca en su obra mencionada: La
Espiral Autoritaria, que nos han servido para iluminar nuestros conceptos de una concepcin ms
congruente sobre sociologa.

EL AMOR Y EL PODER EXTERNO

Parece ser que la felicidad del ser humano como individuo es que pueda vivir su propia
vida sin salirse del mundo social. Es aqu donde una virtud tiene que formar parte de nuestra
vida para que esto sea posible: EL AMOR como Ley de atraccin y repulsin. Slo de esta
forma, con esta virtud o naturaleza en nosotros podemos vivir unidos a los dems y a la vez,
llegar a considerarlos como parte de nosotros mismos. Hasta experimentar como determinismo
absoluto la unidad de la vida.
Sin amor, vivir junto a otros cuesta un precio que puede llegar a ser exagerado.
Lo que es innegable es que nuestra voluntad entre ms fuerte ms influye a la comunidad y es
en funcin de este poder en nosotros, que dicho entorno social se organiza. Aunque finalmente lo
hace dentro de nuestro propio mundo.
La humanidad como una entidad colectiva es dbil, segn los estudios de historia poltica. Y es
debido a esta debilidad que cede constantemente, sus decisiones en general, a otros. Permitiendo
que se forme un " Poder externo " a uno mismo (op cit paz 15)
Es este Poder externo quien se sabe, controla la mayora de las decisiones colectivas.
Pero no por esto el individuo pierde el poder de decidir.
Las decisiones de las autoridades tienden a ser aceptadas por la comunidad, debido a que "
presionan " o convencen. O bien, porque a la comunidad le conviene.
407

407

DEMOTHEOCRACIA
Pero en el momento en que integrantes de un grupo formado por individuos que tengan " poder
de decidir " (voluntad desarrollada) aparecen, entonces, los miembros que componen este grupo
tienen capacidad efectiva de desconocer una decisin aplicada a la colectividad general, inclusive a
la humanidad entera que se encuentre bajo el yugo de un poder externo. Desde ese instante, dicho
poder comienza a desvanecerse.
Este es el poder de la MINOCRACIA llamada CONCIENCIA GRUPAL, sujeta a un poder
INMANENTE-TRASCENDENTE, que es el Poder del Gobierno Interno del mundo. Se trata de un
poder externo pero que en realidad pertenece al " gran interno de todo posible externo ".
Este Poder Inmanente-Trascendente, es clula de la Jerarqua Espiritual humana del planeta o
bien, esta Jerarqua Espiritual misma en accin.
Los grupos que a ella pertenecen son grupos minoritarios que en el drama de la vida humana
aparecen como conspiradores contra las minocracias de Poder externo que de forma directa y oculta
tienen el control de los gobiernos externos de los pases en el mundo.

LAS MINOCRACIAS DEL PODER EXTERNO

Las minocracias del poder externo como es sabido, se ubican en la fuente de este poder cuya
espiritualidad es solo fuerza materialista, sujeta a la inagotable necesidad de saciar los vicios
humanos y su ms elevado misticismo, es simplemente, la elegancia de la corrupcin. A tales
influencias estamos sujetos todos los seres humanos, De alguna u otra manera todos somos parte de
estas minocracias de poder externo, quienes han demostrado su impotencia para regenerar lo que
toman de La Naturaleza, de manera que esto los convierte en " depredadores del planeta " en primer
grado y lo ms lamentable, en una especie rara de vampirismo sobre la humanidad.
No significa que todos los gobernantes o autoridades de los pases son unos malvados, en
realidad se trata de infiltraciones difciles de detectar. Ellos son los que controlan a las mayocracias
del mundo. Y todos de alguna manera somos sus cmplices, por nuestra falta de fuerza interior para
ser felices.
Todos participamos de la poltica, an como no-poltica. Porque poltica se refiere a la
presencia de la " polis " o Comunidad.
Como bien lo expresa Jos Aguet: "Poder poltico es el que se forma con las decisiones
que los integrantes de una comunidad deben ceder para hacer posible la convivencia " (op cit
pg. 17)
Esta es una buena definicin de poder poltico aunque hay muchas otras. Pero en general lo
que importa aqu es comprender la idea de que existe un nexo socializante que nos convierte en
animales polticos, como lo ensea Aristteles.

LAS MINOCRACIAS DE CONCIENCIA GRUPAL

Solamente que una poltica mecnica es diferente a la de las minocracias de conciencia grupal
en toda las pocas de la historia humana y que actualmente se ha dado a conocer como " La
conspiracin de la era de Acuarius " o conspiracin de los Iniciados. Porque estos grupos humanos
reconocen que la comunidad est unificada con el individuo y que por lo tanto, cada individuo la
vive como dentro de s mismo. Mientras que en las democracias mayoritarias a las que en general
408

408

DEMOTHEOCRACIA
pertenecemos todos, siempre se experimenta el dolor de los pueblos en general, debido al conflicto
permanente que provoca el tener que luchar contra los abusos del poder externo que aparece como
fuera del individuo y no adentro.
De todas maneras entre las mayocracias y las minocracias en general, aparece un rbitro que
permite un equilibrio democrtico, basndose en leyes jurdicas y constitucionales. Porque hemos
aprendido que el poder poltico es estable cuando sobrevive a las decisiones de las personas en
general.
En las minocracias de conciencia grupal, cada individuo y cada grupo tiene su propia poltica
sin pretender contravenir deliberadamente la armona universal.
Poder poltico es la mxima autoridad para decidir.
LEY es decidir.
Justicia es fuerza interna o presin externa.
" El primer fracaso del hombre es desear algo que no necesita " (op cit pgina 20). Estos son
fracasos disfrazados de xito, lograr cosas irrelevantes.
Fracaso es estar en continuo y agotador esfuerzo por sacrificios que sin embargo, no llegan a
ninguna meta definida.
xito entonces, es experimentar el cumplimiento del objetivo eternamente ahora.
Es muy interesante descubrir que este mismo autor define muy bien la diferencia entre error y
acierto, fracaso y xito. Escribe:
" Ningn ser humano es capaz de evitar los errores. Lo nico que puede hacer es tratar de no
cometer los mismos errores constantemente " (op cit pg.- 22)
Pero cometer errores no necesariamente significa fracasar. Por esto, el fracaso no existe en
el mundo real del progreso eterno en creciente felicidad.
Como Dice Xianoping: " No importa que un gato sea blanco o negro siempre y cuando case
ratones " (op cit pg. 33)
" La primera causa de los grandes fracasos es la ausencia de un objetivo permanente y bien
definido " (op cit pg. 34)

CONCIENCIA Y EGOSMO
Cuando hablamos de un individuo en la necesidad de establecer objetivos perfectamente
definidos, tenemos que concluir que conciencia y egosmo van de la mano y sobre todo, que esto es
algo innato en el ser humano. Por lo que lo nico que podemos hacer con el egosmo es sublimarlo,
espiritualizarlo hasta que con amor consciente renazca en EGOSMO IMPERSONAL.
De todas maneras, el egosmo es el motivo principal por lo que se crea una separacin entre el
pueblo y sus autoridades. La sociedad trata de negar toda autoridad individual y a la vez ninguna
persona puede dejar de tomar decisiones y por lo tanto, de actuar egostamente. Es en esta
crucifixin que se comprende porque, " slo se consigue que cada ciudadano vaya construyendo su
vida individual a medida que el pas se la destruye " (op cit. 25)
En las comunidades de mayocracias, segn se ha demostrado , impera el egosmo
irracional en funcin de la necesidad de cada persona de salvarse a s misma y algunos, an
a costa de condenar a la desdicha a los dems. Es en esta tendencia de corrupcin que existe la
amenaza de que llegue un da en que nadie tenga salvacin dentro de las empresas y modos de
vida cotidianos, ni siquiera los miembros de las minocracias burguesas.

409

409

DEMOTHEOCRACIA
Pero por otra parte, el egosmo conforme va siendo aceptado racionalmente nos hace
experimentar el hecho de que nos salvamos de este caos y esto crece en fortaleza espiritual, una
seguridad interior que entonces nos mueve a darle ms a la humanidad. Nos fortalece en una fe y en
una esperanza real y bien definida en funcin de la cual la humanidad entera se salva dentro de
nosotros mismos.
En los pases del fracaso, como les llama el autor de las mayoras silenciosas a los pases que
no prosperan, hay " oficialistas " y " opositores ", es decir, la tendencia de las personas a querer ser
jefes y entonces, los que ejercen autoridad se alternan el uso del poder poltico.
Muchos quisieran ms y dicen tener otras ideas. Por lo cual prometen que actuaran diferente si
gobernaran, pero no gobiernan y si lo hacen, en general se ha visto que caen en la misma tendencia
de querer ser jefes lo cual slo agrava los problemas, sobre todo porque no pueden definir sus
propias acciones con objetivos claros.
Al proclamar sus grandes principios, cada poltico parece nico y diferente, pero en cuanto
gobiernan, todos tienden a actuar de la misma manera: Corrupcin.
Un verdadero poltico responde a una democracia universal y honestamente siente el
deber de responderse a si mismo con respecto a lo que beneficia a su pueblo " pero slo en
funcin de lo que realmente le beneficia a l mismo ".
El objetivo poltico general no puede oponerse al objetivo individual de los habitantes, tal
como lo sospech el autor mencionado.
No es suficiente el dilogo para conciliar a quienes no estn dispuestos a cambiar, lo que se
requiere son los hechos en funcin de la conciencia.
Pero si un problema no tiene solucin es que de alguna forma dej de ser un problema.
Todos somos iguales, sin embargo, hay y DEBE EXISTIR JERARQUA. Es a causa de
querer ignorar esta verdad bsica que, " demasiada igualdad legal, siempre produce una enorme
desigualdad real " (op cit pg. 36)
Si logramos restablecer una congruente unin entre igualdad y jerarqua social uniremos
ciencia y religin, lo mismo que materia y espritu. Entonces, privilegios y discriminaciones
estimularan la seguridad del todo dentro de nuestra persona. Porque somos individuos nicos e
irrepetible, si esto lo realizamos adecuadamente y de acuerdo a un orden.
La minocracia consciente no impone sino que aprovecha al mximo las diferencias
individuales para poder ella misma manifestarse en lo que pueda hacer mejor.

LAS LEYES SOCIALES Y EL MANEJO DEL PODER

Es bajo este fenmeno social que puede haber leyes buenas o malas. En efecto, " Todas las
leyes de una nacin regulan la convivencia, pero slo las leyes exitosas la facilitan " (op cit pg. 42)
Y " Es la justicia la que tiene la capacidad de administrar tales leyes " (op cit pg. 45)
A mayor fracaso y miseria se tienen ms leyes que adems son complicadas y difciles de
cumplir.
" Ningn gobierno puede usar ms poder poltico del que puede imponer a su pueblo, y todo lo
que queda fuera de su control entonces, es La Libertad " (op cit pg. 48)
As que EL PODER es la fuerza motora de la vida humana y por lo tanto de todo desarrollo
social. En realidad podemos estar seguros de que EL PODER tiene un ciclo que se sujeta a cuatro
energas sociales claves bien definidas: Impulso, Recursos, Relaciones y Obstculos.
Esta es la manera de comportarse del devenir y crecimiento espiral del PODER.
410

410

DEMOTHEOCRACIA
Dentro de la ciencia sagrada llamada astrologa se dice que el Impulso responde a los signos
de fuego, Recursos a los signos de tierra, Relaciones a los signos de aire y Obstculos a los signos
de agua. El sabio francs doctor de la Ferriere en sus escritos relacionados a la astrologa lo afirma
as.
Y en "las mayoras silenciosas" vemos que Jos Aguet, sin saber nada de este proceso
astrolgico, sin embargo, marca tambin estas cuatro etapas del poder.
:
Impulso. Se refiere a la trascendencia del cambio que slo depende de la duracin de las
verdades que la provocan.
Recursos. Se refiere a la primera etapa o expansin, es el periodo durante el cual la idea
favorece a la comunidad y a los lderes que la dirigen.
Relaciones. Se refiere a la segunda etapa o abuso que se caracteriza porque la idea ya es
perjudicial para la comunidad, pero sigue siendo conveniente para sus dirigentes. Y cualquiera que
siga teniendo xito es un sospechoso.
Obstculos. Se refiere a la tercera etapa o crisis. Ya no es conveniente ni para la comunidad ni
para sus dirigentes.
Este ciclo se repite ya sea para marcamos una decadencia en el siguiente ciclo o para llevarnos
al crecimiento de un poder real.
Los miembros de la conciencia grupal experimentan este proceso con su participacin personal
en el mundo de las formas sin por ello involucrarse esencialmente.
Lamentablemente, el desarrollo de este poder se ha concentrado en convertir al ser humano en
un consumidor insaciable de bienes y servicios. Por lo cual, el trabajo colectivo en todas partes se
organiza de tal manera que quienes dirigen, controlan, planifican y supervisan el trabajo, reciben
ms beneficios que quienes hacen el verdadero trabajo. Por eso es que las cuatro etapas del poder
son tan evidentes dentro del comportamiento de los que buscan el poder en el control dictatorial de
las mayocracias.

LA SOCIEDAD DE CONSUMO
La sociedad en esta lucha se convierte en una sociedad consumista de bienes y servicios. Y
todo se reduce a ganar dinero para poder comprar.
El autor de las mayoras silenciosas lo explica de magistral manera en el captulo: "Evolucin
irreversible". Hablando de un progreso regresivo de la sociedad que llega a lo absurdo y que es la
causa del fracaso del poder real de la vida en cada ser humano.
Sin embargo en las pginas siguientes, el autor va agotndose con este malestar y llega a
considerar el fracaso de su pas como parte de su propio fracaso como persona. Por eso al final
del libro deja una marcada tristeza, bastante pesimista.
Esto de ninguna manera merma el valor de su obra como una valiosa tesis de investigacin
para encontrar el camino hacia la conciencia grupal.
Algo que quiz le falto reconocer a este autor es que: " Nadie ha fracasado mientras no se rinde
", tal como lo ensean los Maestros Ascendidos de Sabidura.
De todas maneras es muy interesante transcribir fragmentos del captulo: Evolucin
Irreversible:

411

411

DEMOTHEOCRACIA
La evolucin de la Humanidad cambia irreversiblemente el entorno del ser humano cada vez
que algn Poder Ciudadano alcanza la segunda etapa o abuso. Inevitablemente llega a la crisis,
surgen nuevas ideas para resolver los problemas de la nueva realidad y esto se repite una y otra vez.
En cada ciclo, su esfera de influencia es mayor.
...El ser humano es un consumidor insaciable de bienes y servicios....Cuando fue evidente que
la produccin de bienes y servicios con divisin del trabajo era ms fcil que la labor artesanal,
inmediatamente tambin se comprob que centralizar la fabricacin en grandes cantidades era mejor
que hacerla en varios lugares por separado.
Al principio de la tendencia que se gener, algunas personas reemplazaron todas las tareas
necesarias para su supervivencia, por la ejecucin de un solo trabajo especfico, a cambio del cual
reciban un salario con el que podan pagar todos los dems bienes y servicios que consuman.
Entonces crearon nuevos mercados de consumo que originaban ms fuentes de trabajo especializado
y el ciclo se repiti una y otra vez, en una espiral absorbente. La tendencia se retroaliment hasta que
los productos ms simples, en la actualidad ya son fabricados en serie y en enormes centros de
produccin. Miles de bienes y servicios insignificantes, pero de uso masivo, requieren ms gente
trabajando en administracin, publicidad, promocin y ventas que en hacer el producto en s.
Cuando la gente que trabaja es muchsima, pero son pocos los que hacen el verdadero
trabajo, habr poco que repartir entre la Comunidad. Alguien tendr que pagar los platos rotos. Si
con-este sistema algunos logran vivir mejor que antes, los dems tendrn que trabajar ms para
recibir menos...A partir del momento en que la productividad comienza a bajar, llega el fin de la
primera etapa del uso de los Poderes Econmicos.
Las ventajas de la produccin en serie, desaparecen en la fabricacin de algunos productos que
requieren de una gran cantidad de energa y muchsima gente en servicios adicionales que slo
sirven para llevar la materia prima hasta la lnea de produccin, y desde all, todos los productos al
consumidor.
La economa de escala se vuelve falsa cuando los costos fijos de administracin son tan caros
por unidad producida que no permiten competir en precio final con los centros de fabricacin ms
pequeos. La centralizacin excesiva de mano de obra, tambin aumenta los costos directos porque
se ha comprobado que baja la eficiencia y aumentan los desperdicios con un franco deterioro de la
calidad de los productos....
El trabajo colectivo en todas partes se organiz de tal manera que quienes dirigen, controlan,
planifican y supervisan el trabajo, reciben ms beneficios que quienes hacen el verdadero trabajo
Aunque la productividad global de toda la Comunidad comience a bajar, los que deciden
todava se siguen beneficiando con el sistema. Existe un lapso de la tendencia, donde la divisin del
trabajo y la economa de escala ya dejan de beneficiar a toda la Comunidad, pero todava son
convenientes para los dirigentes.
La divisin del trabajo y la centralizacin de la produccin ya cambiaron irreversiblemente la
realidad cotidiana de los seres humanos. Los diez operarios...se volvieron diez mil y ahora fabrican
mucho ms que alfileres. Durante esa evolucin, la remuneracin del trabajo se convirti en un
factor de fundamental importancia para la vida del Hombre. Todo se reduce a ganar dinero para
poder comprar. El que tiene un buen ingreso vive bien y si no le alcanza vive mal.
El beneficio se ha unido al dinero y se ha separado del esfuerzo del propio trabajo
Los que dirigen, controlan, planifican y supervisan el trabajo ganan ms y todos quieren
aprender a hacer esas tareas. Los triunfadores son los que mandan, los que imponen su criterio y los
que deben ser obedecidos. Los que fracasan, no tienen otra alternativa que hacer el verdadero
trabajo.

412

412

DEMOTHEOCRACIA
La centralizacin geogrfica de la mano de obra tambin cambi el entorno cotidiano del
Hombre. Alrededor de los grandes centros de trabajo las viviendas se achicaron, se aglomeraron y
hasta se encimaron unas sobre otras en grandes edificios ms aptos para las hormigas que para los
seres humanos.
Los centros urbanos siempre superan su tamao crtico cuando resultan peores que antes, pero
ms caros
Aumentan los costos de vigilancia y son ms inseguros. Aumenta la burocracia y hay menos
control. Los servicios cuestan ms y se interrumpen con ms frecuencia. Los habitantes usan todo su
da til en viajar y trabajar. Sus horas de descanso no son suficientes para eliminar todas las
tensiones acumuladas. Su esparcimiento es caro, breve y ridculo. Su contacto social es escaso o
nulo. Se pierde la comunicacin familiar y muchos jvenes se hacen drogadictos o pandilleros. La
educacin es impersonal, masiva y apresurada. Cada cual tiene tantas cosas pendientes que hacer y
tantos problemas por resolver, que no tiene tiempo de pensar ni analizar en lo que se ha convertido.
El habitante "urbanohlico" produce una tormenta de actividades sin sentido, en busca de metas que
cuando las alcanza no lo satisfacen. Se hace adicto a la adrenalina y su vida es un viaje supersnico
de la maternidad al cementerio.
El trabajador especializado no tiene tiempo de hacer su propio huerto. La ensalada llega a su
mesa gracias a la industria qumica que hace fertilizantes y plaguicidas. Algunas especies de seres
vivientes desaparecen y los residuos de elementos nocivos para su salud son nuevos aderezos. Los
fsiles de millones de aos proporcionan la energa necesaria para transportar las verduras desde
grandes distancias hasta la ensaladera. Cuando saborea ese manjar, tambin debe pagar con su
propio salario a los servicios administrativos, amortizacin de capitales, desperdicios y trabajos
necesarios en los centros de acopio, distribucin y ventas, que slo reemplazan a la antigua actividad
de caminar hasta el huerto y recoger lo necesario para el men del da.
La realidad cotidiana del Hombre se ha transformado en traer materias primas, llevar
productos Y transportar gente de aqu para all. Producir bienes y servicios suficientes para toda la
raza humana, crear la demanda de combustibles que no existen. Tampoco hay suficientes materias
primas. Hasta el uso de envases que luego son basura, es ridculamente desproporcionado con
relacin a los recursos del planeta, a pesar de que slo unas pocas Comunidades privilegiadas tienen
suficiente consumo para una vida confortable. Esas pocas Comunidades que muestran las bondades
del sistema, son fuentes de inspiracin para todas las dems que se entierran en el fracaso buscando
la quimera del confort universal, tal y como imagin Adam Smith en el siglo dieciocho.
Los resultados de ese anhelo estn a la vista. Los desiertos avanzan, se generalizan las sequas,
se agota la capa de ozono, los polos se derriten y no hay precedentes de una destruccin tan masiva
de bosques y selvas que irremediablemente destruir el equilibrio ecolgico. Vale la pena destruir
el planeta para que una minora pueda disfrutarlo? Slo unas pocas personas de unas pocas
Comunidades del mundo estn viviendo en la cspide del conocimiento y de las realizaciones ms
extraordinarias de toda la Historia de la Humanidad.
Pero la generalidad de los seres humanos no ha mejorado su calidad de vida. Han quedado al
margen del avance tecnol6gico y no estn perfeccionando su escala de valores. Por el contrario,
constantemente aumenta el nmero de personas que se mueren de hambre o que quedan idiotas por
desnutricin. La gente que muere por falta de atencin mdica se cuenta por millones. Cientos de
millones de nios crecen sin hogar. Aunque parezca mentira, todo esto ocurre en el mismo momento
en que la Ciencia del Hombre alcanza su ms alto nivel. De qu le ha servido?
El mundo seguir su curso con habitantes exitosos y habitantes fracasados. Siempre ha sido
as. Pero algo muy distinto es el fracaso colectivo de la raza humana.

413

413

DEMOTHEOCRACIA
De una generacin a la otra, la vida del ser humano se vuelve ms tensa, complicada y
angustiosa. En todas partes hay ms degeneracin, corrupcin, drogadiccin y terrorismo. Los
valores morales ms elementales son algo anticuado y un lastre para la vida cotidiana en todos los
niveles sociales. Ser honrado y honorable son actitudes que rayan en la estupidez. Es ms importante
ser respetado que respetable. Los ndices de delincuencia aumentan en todos los Pases que se toman
la molestia de llevar esas estadsticas. Tanto en los Pases considerados fracasados como en los
exitosos, las grandes ciudades son asoladas por la violencia.
Al Hombre le encanta no hornear su propio pan, pero la misma naturaleza se encargar de
ponerlo en vereda. La Revolucin Industrial ser recordada como la poca de la irracionalidad del
Hombre en el uso de los recursos a su alcance. Muchas tendencias se van a invertir, y eso ser
inevitable.
Las nuevas generaciones estarn muy mal preparadas para el cambio que se avecina. Hoy
aprenden a hacer un solo trabajo en centros especializados de enseanza. Los padres no saben ni tendran el tiempo suficiente para transmitir a sus hijos el conocimiento de las tareas ms simples, pero
necesarias, para conseguir bienes y servicios elementales.
El nio pobre que nace en una granja "extraviada a varias leguas" donde su familia produce
gran parte de lo que consume, recibe pocos bienes y servicios, pero tiene la posibilidad de hacer una
vida decente. Su educacin formal puede ser escasa, pero generalmente recibe buenos valores
morales a travs de su vida familiar. En casi todos los Pases, la gente ms honorable y ms recta son
los granjeros y habitantes rurales en general. Este hecho es demasiado frecuente para que sea
casualidad.
El nio pobre que nace en un gran centro urbano recibe una realidad muy diferente. Crece
bebiendo los ms grandes defectos y pecados de la Humanidad. Una de sus opciones es elegir el difcil camino del fracasado, que es trabajar como un burro para ser pobre toda la vida. Pero tambin
puede elegir el camino ms fcil, que es dedicarse a una gran variedad de actividades ilcitas y
dainas para la Comunidad, pero gratificantes en dinero. El que nace pobre, tambin est condenado
a ser una basura humana, con grandes probabilidades de terminar en la crcel. Su fracaso ya no es
recibir pocos bienes y servicios, sino una vida sin dignidad y carente de sentido moral.
Los Pases ms fracasados han despoblado sus territorios en favor de una acumulacin
desenfrenada de habitantes en sus grandes capitales y centros industriales, que han quedado
rodeados por un asfixiante cinturn de pobreza. La calidad de la vida de la gente que qued
en los territorios, tambin baj considerablemente en relacin a ' los beneficios que estn al
alcance de algunos habitantes de las grandes ciudades. Estos Pases, no solamente se han
enterrado en el fracaso presente, sino que tambin comprometen seriamente el xito futuro.
La raza humana acta como una especie daina y autodestructva. Ms recursos sabe usar y
mayores son los daos que produce. Aparentemente sus conocimientos avanzan ms rpido que su
buen juicio, sentido comn y responsabilidad. Sin embargo, es ilgico que el descubrimiento de
nuevas verdades sea la causa de una irracionalidad colectiva.
Al observar a los seres humanos en particular, queda claro que la mayora de la gente hace lo
que hace movida por buenas intenciones. No son por naturaleza suicidas, ni genocidas ni exterminadores de otras especies vivientes. Nadie quiere destruir al nico planeta que tiene disponible.
Al contrario, cada cual trata de beneficiarse para vivir mejor y para ayudar a sus seres queridos.
Podrn tener distintos conceptos de lo bueno y de lo malo, pero casi todos tratan de vivir de acuerdo
a su conciencia. Si algn pecado pueden tener, es no or a quienes tratan de prevenirlos sobre
algunas consecuencias dainas de sus actos. Prefieren pensar que son exageraciones porque no
quieren que sea cierto (Op cit p 55-61)

414

414

DEMOTHEOCRACIA
Las mayocracias son la crisis universal de la humanidad. Pero afortunadamente el gobierno
deja libres sitios donde ya no puede imponer su ley.

BIENES Y SERVICIOS: DINERO, SEXUALIDAD Y PODER

Contamos con que las discriminaciones y privilegios son correctos cuando favorecen a toda la
comunidad.
El espacio se ha expandiendo bajo el insaciable vicio de satisfacer nuestras sobre
estimuladas necesidades materiales. Esto, generalmente ha sido como una apariencia de
evolucin y progreso que en la realidad es corrupcin e involucin humana, movindose
decrecientemente hacia "el eterno pasado", al modo del infierno dantesco que en vez de
avanzar hacia el Super-hombre supra-normal, lo hace hacia el super moustro bestial,
perfectamente subnormal. Avanzamos entonces, del reino humano a la vida vegetal y la
inutilidad inherente del reino mineral entre el polvo enrarecido de " nada ".
Pero el mal no est en que la humanidad se globalice como expansin en el espacio hacia una
unidad mundial, sino que " conforme se expande en el espacio se contrae proporcionalmente en
el TIEMPO MECNICO acumulado en las bodegas de dinero que son propiedad de minocracias
de Poder externo ". Como un fenmeno social que ciertamente, logra unir a la humanidad en la
apariencia, pero en esencia la separacin es ms fuerte que el hielo o el acero, separando a un
humano del resto de sus semejantes.
En la historia humana siempre los ricos haban sido los exitosos y los pobres los fracasados,
pero ahora el fenmeno se ha globalizado y las minocracias de poder externo se encuentran
separadas entre s por barreras infranqueables de toda las formas psicolgicas, espirituales y fsicas
imaginables. Su ley es la separacin en todo y por todo: Ideolgica, religiosa, cultural, sexual,
cientfica, territorial, blica, econmica, de raza, etc. Somos entre s como los enemigos acrrimos
que al perseguirse para matarse permanecen bajo la terrible maldicin de conservarse Unidos
permanentemente, dndose el abrazo antes de morir tras una agona perpetua.
Algunos exageran ms que otros y se tratan entre s, con diplomacia y buenas maneras en las
relaciones internacionales. All comunican y hacen saber a sus pueblos de sus tratos de paz y buenas
negociaciones, mientras que en general, ejercen en secreto la guerra fra y el odio. Como una regla
que parece como si moviera sus tentculos para estorbar al que unos minutos antes declararon su
amor.
Extrao amor sujetado al odio!
Tristemente la ciencia y la tecnologa se unifican precisamente cuando la humanidad fracasa.
Siempre ha habido exitosas minocracias del poder externo en la base de todo gobierno en el
mundo. Pero nunca haba sido tan necesaria la unidad de las naciones antagonizando a un insano
patriotismo nacional que insiste en separarse del resto para mantener su disparate e incultura.
Siempre ha habido minocracias del poder externo, pero nunca haban logrado arrastrar a la
humanidad global del planeta a un fracaso colectivo de la raza humana.
Nunca el urbanismo de la ciudad de un pas haba infectado tanto a las zonas rurales de modo
que la mayora son ciudadanos capitalinos y todos queremos pertenecer a minocracias del poder
externo, sintiendo rechazo por las mayocracias urbanas de las que tambin formamos parte y que en
realidad son disfraces de mayocracias rurales poco cultivadas y de todos aquellos que siguiendo

415

415

DEMOTHEOCRACIA
quimeras han convertido sus vidas en desiertos, perdiendo el contacto con la naturaleza, la cultura, lo
sencillo de la vida y sobre todo, el amor.
Pero an entonces, podemos llegar al extremo de encontrar a un granjero que sabe ms que
una eminencia religiosa, cultural o gubernamental.
El dinero, la sexualidad y el poder se han convertido en las fuentes reales y psicomalficas de
la criatura humana. Siendo EL DINERO, LA SEXUALIDAD y EL PODER los reales BIENES y
SERVICIOS en la base de la economa de las minocracias globalizadas en general. Y sin embargo,
estos Bienes y Servicios estn bien cubiertos bajo el ttulo de ciencia o religin, economa, tica,
humanismo, etctera.
Para huir de la maldicin de "ser pobre" que es el sello aplicado a toda mayocracias "
civilizada " y que es lo que nos envicia en el hecho de temerle al trabajo autntico como una misin
de vida. Y para no trabajar, es sabido, como una enseanza superior y secreta de las minocracias de
poder externo, que hay que entrenarse en una gran variedad de actividades ilcitas y dainas, a fin de
poder gozar de los " bienes y servicios " llamados: Dinero, sexo y poder.
Las mayocracias son los condenados a la pobreza y son los que mas peligro corren de estar en
las crceles.
Los ciudadanos comunes deben avanzar con mucho cuidado si han comenzado a encaminarse
por el sendero del forzoso delito y cuando siguen adelante ya no deben detenerse hasta llegar a la
elite social porque solamente entonces, alcanzan la proteccin benefactora de las minocracias ms o
menos corrompidas y la sociedad con todo el peso de sus leyes nos asesorar y hasta nos absolver
de todos los pecados del mundo. Es un privilegio muy grande que ni aun los lderes religiosos son
capaces de otorgarnos, por lo menos no en este mundo. Y no es que las constituciones, todas en
general, sean malas, ms bien y por fortuna, estn diseadas para proteger a las mayoras sin
embargo, no tienen poder para por si solas derrocar a las minocracias en la fuente de los gobiernos
del mundo. Esas minocracias de poder externo son quienes altruistamente las sostienen, pero lo
hacen con tan afn hasta convertirlas en leyes de hierro imposible de conmover.
El trabajador se especializa o mejor dicho, se mecaniza y paga mucho ms para poder
consumir los bienes y servicios que le ofrece la vida moderna, como la nica va para satisfacer sus
necesidades primarias: Casa, vestido y alimento, que en realidad son Dinero, Sexualidad y Poder. De
modo que todo se complica ms en la vida urbana que la simple vida rural, la vida de un primitivo
perdido en las selvas o la de un mstico en las montaas nevadas. Esto significa que lograr satisfacer
nuestras necesidades primarias en la selva del asfalto es ms complicado que la vida del primitivo.
Y es que el individuo ya no puede dejar de pertenecer a la humanidad como una sola, no
puede, por ms que trate, lograr echarla de su corazn y de todos sus actos. Hasta los ms mnimos
pensamientos incluyen al gnero humano.
Es una realidad que " lo que degrada a uno, degrada a toda la humanidad y lo que enaltece a
uno lo hace tambin con todos sus semejantes .
Esta es la razn por la que por mas que las minocracias del poder externo nos condicionan a
las separatividad y el aislamiento con apariencia de unidad urbanizada. Todo trabajo que emprende
un humano, entre ms consciente es, ms poder de influencia tiene sobre la humanidad entera.
Todos quieren estar en el centro ciudadano o en la metrpoli para vivir mejor y los pueblos
lejanos experimentan el olvido. Es el anhelo irresistible de pertenecer a las minocracia de poder
externo para vivir "mejor ". Es la dictadura de una burocracia donde todos mandan y nadie obedece.
Todo son reyes y nadie esclavo, todos gobernantes y nadie pueblo, aunque su reinado dure unos
aos, semanas o das. Y conforme esta decadencia universal sigue inexorablemente su curso, es
cuando ms se habla con encendidas palabras y se estimulan campaas publicitarias, polticas,

416

416

DEMOTHEOCRACIA
cientficas, artsticas, filantrpicas, etc. Propias de las bondades de la democracia, precisamente
cuando todos hemos sido absorbidos por las minocracias del poder externo.
Acostumbramos negar que no slo deseamos sino que inevitablemente ejercemos el poder..
Porque somos individuos y como tales, nicos e irrepetibles que aunque pertenecemos a la
democracia siempre llevamos implcita un espritu de Monarqua; aunque somos unidad
participamos de una pluralidad interminable de valores humanos vlidos.
Las minocracias de conciencia grupal renacen de las cenizas de esta humanidad globalizada,
para la correcta unificacin de la humanidad.
Porque cuando todos queremos alcanzar la dignidad y la capacidad de tomar nuestras propias
decisiones, inevitablemente concentramos poder.
Por esto, si nos entregamos a una bsqueda de poder externo sin fundamento interno todo se
convierte en abuso de poder poltico base de un gobierno que cuesta ms caro de lo que sus
ciudadanos pueden pagar jams.
Endeudamiento pblico, inflacin y deuda externa, son el resultado.
Esto significa que el xito personal de los lderes polticos que no logran ordenar sus valores
de poder, experimentan un triunfo temporal e iluso.
El verdadero xito es el poder que es congruente a " conseguir beneficios reales y concretos
para su pueblo sin por ello sacrificar el crecimiento Individual".
Esto es fcil cuando el poder es poder de amar y unificar a nuestros semejantes en nosotros
mismos. Y nuestros semejantes no son nuestros desemejantes. Porque la ley de amor es ley de
atraccin y repulsin y nos va llevando al encuentro que se da en la Unin de un centro de
conciencia grupal.
Esto no significa que debemos forzarnos a meter a todo el planeta en nuestro corazn, sino
bsicamente hacerlo con nuestros semejantes. Con el grupo o los grupos humanos de los que
generalmente formamos parte, a fin de que se expandan hacia la globalizacin que ya existe de una u
otra manera en el mundo. Tal vez nuestros grupos familiares, de trabajo, de amigos y otros, an
cuenten con muchsimas actividades salvajes o speras, pero la manera de combatirlas seguramente
no es a travs de un similar salvajismo oficial.
El gobierno democrtico de una minocracia disfrazada de mayocracias, se ve obligado a
participar de la selva del asfalto. La misma mecnica de la evolucin social del poder lo mueve en
este progreso. Lo hace y es exigido a que lo haga, concentrando ms poder del que es capaz de
manejar.
En la crisis de las mayocracias todos esperamos que los gobiernos lo resuelvan todo y cuando
hablamos de nuestra participacin no podemos comprender de qu se trata. Porque realmente no se
trata de una responsabilidad ciudadana de obedecer a ciegas sino de un despertar de la conciencia
que nos permite comprender que nuestro poder de accin ya nos convierte en nicos e irrepetible.
La consecuencia del consumismo se ha hecho despiadada en manos de " Reyes por un da ".
Hasta que despertamos nuestra conciencia a una Jerarqua Espiritual prctica que nos conduce a la
eternidad a travs de la voluntad de amar, atraer y unir.
No son los ms poderosos los que logran tomar mayor cantidad de decisiones, sino los que
pertenecen a un grupo de poder decidido a conservar su unidad y por lo tanto, avanzando en el
desarrollo del amor consciente que se torna en incondicional en la base de su razn de ser. Todo lo
dems es dado por aadidura.
No importa tanto que los grupos tengan xitos temporales, lo que cuenta es que esta
experiencia sea real en la mayor cantidad de los individuos.

417

417

DEMOTHEOCRACIA
CONCIENCIA Y LIBERTAD
La riqueza de algo est en donde concentramos nuestra mente, esta es la base del poder.
La riqueza no subsiste al generar muchos bienes y servicios sino al realizarlos.
El xito no consiste en tener " xito " sino en intentarlo. Como dijimos " Nadie ha fracasado
mientras no se rinde ".
El manejo del poder implica ejercer la autoridad directamente y cuando ese mundo propio se
refiere a un poder externo o socializante, entonces nos impulsa a la tendencia inexorable de entrar al
mundo de otros.
Si una empresa, familia o cualquier otro contacto socializante es nuestro, somos la autoridad
mxima all y muchas veces son seres humanos quienes quedan bajo nuestra voluntad, por lo menos
en el rea donde somos los " jefes ".
Esto ya de por s es una violacin a la libertad de otros, echando por tierra aquello de que " la
libertad del uno termina donde comienza la del otro ".
Si somos jefes en nuestro propio mundo y contamos con un desarrollado poder interno, jams
vamos a daar deliberadamente a nuestros sbditos y pasaremos " inmaculadamente " por esa
violacin, surcando la vida social sobre las alas del amor, de forma que cumplamos con el perfecto
respeto real a la libertad de los dems. No los trataremos como " cosas ", sino que recordamos
permanentemente que son seres humanos, nuestros semejantes, de alguna forma.
Pero si carecemos de poder interior, es seguro que los trataremos como posesin, resultando
que enajenados por la cultura capitalista, el dinero y los seres humanos nos parecen en la prctica lo
mismo.
El ex jefe inmerso en el poder externo, sin que nadie se lo diga, se siente dueo total de su
empresa y libre para escoger a su personal, sin contar con una mesa coordinadora que sea fiable en
los autnticos derechos humanos, pues aun este modelo de coordinacin actual generalmente
llamada " sindicatos " u otro tipo de ttulos con fines filantrpicos. A pesar de sus esfuerzos sinceros
por mantenerse lejos de la corrupcin, generalmente son influidos por la fuerza de la " posesin "
como una realidad universal de la vida humana en las mayocracias.
El dueo escoge a su personal lo cual ya es una penosa carga de trabajo. Es cmo escoger
inquilinos para rentar parte de nuestra casa y uno nunca sabe que tipo de trhanes llegaran a vivir
con nosotros.
Posteriormente, cuando aparece uno que se torna insoportable y es un mal elemento dentro de
nuestra empresa, hay que despedirlo y el dueo tiene la tarea inevitable de ser responsable de esto,
porque la empresa es suya absolutamente.
Esto est bien relativamente. Adems, los jefes entre mas elevados en jerarqua del xito
material son, su carga de trabajo en tiempo externo los mantienen esclavizados, casi absolutamente.
Razn por la cual muchos obreros se sienten contentos de ser ms libres que sus jefes ,
aparentemente super libres.
Y es que este principio de " ser dueo de nuestro propio mundo " es fatal cuando funciona
unilateralmente en el mundo externo, hacindonos impotentes para apropirnoslo desde el adentro
de todo posible afuera.
El jefe se hace neurtico e infeliz casi permanentemente, con problemas dentro de su lista de
quehaceres ms prximos, que incluyen la lucha con otros dictadores (jefes) y a la vez, los prximos
despidos de personal que le esperan.
418

418

DEMOTHEOCRACIA
Entre ms dueo de una empresa o elevado es un puesto gerencial, ms esclavo de las leyes
fatales materialistas o mejor dicho, posesivas de la vida, se permanece.
El sistema mismo de las mayocracias nos obliga, ya sea como miembros en jefe o como
simples empleados, a violar las leyes de la vida empresarial y de la libertad de otros.
Si se trata de jefes, la gente que estaba bajo su autoridad en general es explotada, en mayor o
menor medida, de tal forma que no podran amarlo ni agradecerle por afectar sus necesidades
primarias.
Incluso aquellos lderes de algn movimiento poltico, cuando llegan a ocupar sus puestos
oficialmente y debido a que deben tomar decisiones dentro de sistemas necesariamente en
corrupcin, empiezan a perder simpatas tanto de parte de quienes desean su puesto como de
aquellos a quienes afectan negativamente.
Pues todos saben que fue l o ella, el dueo de la empresa, quien es culpable de su desgracia y
empiezan los resentimientos de los dbiles sobre los fuertes, aunque los fuertes tengan la razn o no.
Lo mismo malos elementos que los excelentes, tienden a rechazar al jefe en un proceso similar al
que dentro de las familias puede suscitarse con los yernos respecto a su suegras, hermanos contra
hermanos, padres contra hijos, parientes, etc..
Sin duda, hay jefes y madres buenas, pero esto no evita el panorama materialista general que es
un generador de rechazo.
Todo esto hace comprender lo importante que resulta el despertar de la conciencia sobre todo
entre los dirigentes en la reeducacin que les permita convertirse en miembros de grupos conscientes
ordenados en minocracias de congruencia: Monarqua-Democracia.
Lo cual hace que el jefe comprenda que slo es dueo aparentemente de su empresa pero
no le pertenece y debe ceder responsabilidades a un equipo gerencial y a la comunidad que
trabaje dentro de su empresa. Quienes en realidad y en hechos concretos son tambin dueos
menores de la empresa de su jefe.
Al comprender esto, el jefe ceder a su equipo de lderes dentro de su empresa lo que les
corresponde, cuidando de que a travs de la proteccin que les ofrece la ley oficial, no " lo
desbanquen " de ninguna manera.
Entonces los trabajadores al saber que la empresa es suya, lucharn " hombro con hombro "
con su jefe, respetando jerarquas. Y si se hunde la empresa no hay culpables, por lo menos no uno
sino varios. Esto permite que la prosperidad sea una evolucin real y sin fatales obstculos.
Nicolae Ceausescu que fue Presidente de la Repblica socialista de Rumania se preocupaba
del desarme mundial por ser una necesidad vital de toda la humanidad. Pero en realidad, este
desarme empieza en el interior de las empresas cuando jefes y empleados trabajan
democrticamente.
Este Presidente de Rumania en una de sus conferencias sobre el desarme mundial dijo:
" Si queremos la paz tenemos que actuar por la paz y no prepararnos para la guerra ".

SEA EL NMERO UNO

Si queremos comprender lo que es el xito tomemos un buen libro, por ejemplo: SEA EL
NMERO 1. Escrito por Robert J Ringer (Ediciones Grijalbo, S. A. Mxico. Printed in Espaa).
En la introduccin de su obra la dedica a la esperanza de que en algn lugar de nuestro
universo existe una civilizacin cuyos habitantes poseen dominio exclusivo sobre sus propias vidas,
419

419

DEMOTHEOCRACIA
donde cada individuo es capaz de reconocer la realidad y tiene valor suficiente para tomar
conocimiento cabal de ella, y donde los gobiernos, tal como ahora los conocemos, no existen.
Soy simplemente un individuo y, como tal, ni personalidad tiene muchas facetas. Yo lo miro a
usted como un ser humano nico, diferente de los dems.
Olvid las tradiciones sin fundamento, las reglas " morales " las creencias que la gente puede
haber pretendido que aceptara con la intimidacin de que eran " apropiadas . Vaya pensando en
usted,- el Nmero Uno-, como si se tratara de un individuo nico.
No suponga que lo que voy a decirle constituye alguna clase de garanta. Si usted acaba
fracasando, no es mi deseo cargar con culpa alguna, como tampoco espero, por el mismo motivo,
participar de sus " beneficios " si llega a tener xito. Usted es slo usted ser responsable de su xito
o fracaso.
LA TORTUGA
Querer ser el nmero 1, y procurar por l, es el esfuerzo racional y consciente para pasar
cunto tiempo sea posible haciendo aquellas cosas que mayor placer proporcionan, y cunto menos
tiempo se pueda haciendo las que causan dolor o que resultan desagradables.
Sentirse bien.
Ser felices.
Ganar es el acto de conseguir los objetivos que usted se ha propuesto, pero no significa que
deba abusar.
Slo usted puede determinar qu cosas de la vida son ms importantes para usted.
Todo el mundo quiere ganar en el juego de la felicidad, pero no se exceda.
El Moralista Absoluto es una criatura,- de aspecto engaoso, como todo ser humano corriente-,
que se pasa la vida decidiendo lo que es ms adecuado para usted. Si hace obras de caridad,
intentar avergonzarlo para que " comprenda " que usted tambin tiene el deber moral de entregarse
a la caridad (por lo general, la caridad que l elija). Si l no fuma ni breve, le costar poco esfuerzo
llegar a la " lgica " conclusin de que usted no le conviene fumar ni deber. En pocas palabras: lo
que quiere es dirigir la vida de usted. Slo ayuna cosa que puede frustrar los deseos de ejercer y
conseguir que lo dej tranquilo: la decisin de usted de no permitirle jams que le imponga sus
creencias. No tome en consideracin ninguna opcin mora ajena no solicitada. La moralidad,como cualidad de carcter-, es una cuestin muy personal y privada. Ningn otro ser viviente tiene
derecho a decidir lo que es moral para usted (lo que est bien o mal). Elimine de su vida a todos los
individuos que pretendan,- con sus actos o palabras, directa o indirectamente-, poseer tal derecho. A
usted slo debe preocuparle si el querer ser el Nmero Uno es moral desde su propio punto de vista
racional y consciente.
El deber fundamental del hombre est en la busca del placer mientras el hombre no interfiera
en los derechos de los dems.
El llamado auto sacrificio no es ms que un acto y nacionalmente egosta. Aquellos por los
que usted se " sacrifica " a menudo empeorarn a causa de sus esfuerzos. Slo tendr problemas y,
yendo en contra de las leyes de la naturaleza, y responsabilizando soy de la felicidad de los dems
como primer objetivo de su vida, se relega usted mismo a la posicin Nmero Dos.
Querer ser el nmero 1 y procurar por l proporciona felicidad a los otros, adems de dejarla al
propio nmero 1.
rea cunto pueda para experimentar la alegra de la vida, pero sea flexible en sus proyectos.
Nada dura eternamente.
420

420

DEMOTHEOCRACIA
La ley de Murphy es: " nada es tan fcil como parece. Todo requiere ms tiempo del que uno
espera. Y si algo puede ir mal... lo har en el peor momento posible!
Ninguna cosa parece permanecer en un sitio el tiempo suficiente para ser cogida. La vida es
un meln en gastado: nunca acaba de ver el modo de agarrarlo. Con frecuencia est a punto de
conseguirlo, pero la presa siempre con sigue escurrirse fuera de su alcance en el ltimo momento.
Si comprende la realidad de la comillas teora de las circunstancias cambiantes comillas y de la
ley de Murphy (contrariedad) ms fcil ser su xito.
Comillas no todo puede ganarse comillas, o mejor dicho: comillas no todo puede perderse
comillas.
Considere las prdidas a corto plazo como batallas en vez de mirarlas como guerras. Pierda
inters por ganar todas las batallas, preocupe ser por ganar la guerra. Esto le permitir conservar su
actitud "positiva".
La vida tiene la fastidiosa costumbre de no cooperar con los planes de nadie. As que en las
derrotas, las enseanzas recibidas pueden resultar mucho ms valiosas que una batalla victoriosa.
No intente comprar la felicidad a plazos. Si demora usted sus pagos, jams alcanzar por
completo el momento en que pueda disfrutar de la vida con la mente despejada. Recuerde lo:
procurar por el nmero uno lleva consigo un precio elevado: un esfuerzo racional y consciente.
Comience a pagar el precio hoy mismo para poder empezar a disfrutar de los agradables beneficios
tan pronto como sea posible.
Nadie har jams tan bien el trabajo de velar por usted como usted mismo. Y el reloj ya est
en marcha mientras usted le esta frase.
No puede usted enfrentarse con los dems impedimentos obstruyen su camino a menos que sea
capaz de situarlos en una perspectiva adecuada.
Si da a cualquier problema mayor importancia de la que tiene, se hallar usted sin el enfoque
mental adecuado para combatirlo racionalmente. Extremando las cosas, una persona que no
considere sus problemas dentro de una perspectiva razonable podra tener tendencia a reaccionar con
el mismo grado de tensin emocional ante una taza de caf volcada que frente a una guerra nuclear.
Lo que le falta a esta persona es comprender la teora de la relatividad. Esta teora afirma que muy
pocas personas se toman la molestia de considerar los hechos bajo una luz relativa, y que hasta que
uno no procede as no puedes sealarse asimismo con inteligencia una lnea de conducta adecuada.
Que usted y yo tengamos problemas no es nada sorprendente. De eso ya nos damos cuenta.
Lo que es crucial es la importancia de estos problemas Problemas con relacin a qu?
Tiene usted un callo? S, es doloroso, pero doloroso con relacin a qu? Se haya usted sin
empleo? Con relacin a un callo, eso es peor.
En el mejor de los casos, las dificultades pueden causar constantes preocupaciones; en el peor,
pueden precipitar serios desrdenes mentales y emocionales.
Los tipos de negocio LSD es la clase de empeo que ha auto y no pisan y sus posibilidades de
xito son nulas. Es como querer convencer a un millonario de que compre una pequeina de azufre
en el Tbet.
Y el millonario me confes que la Naturaleza no hace otra cosa que enredar a los hombres y
mermar su salud, agotado de tantos aos de jugar al mismo juego habiendo mal gastado el tiempo.
Nos creemos que somos importantes, importantsimos, pero la verdad es que no somos nada.
La mayora de la gente lleva ms equipaje en sus vidas del necesario, para viajar. Y, como las
lneas areas, la Naturaleza nos hace pagar el exceso de texto. Aligere su carga. Desembaraces y de
cuantos problemas, o pseudo problemas, pueda. Modela marcha; reljese; piense. Reflexione sobre
sus problemas; no convierta su cabeza en una olla depresin. Considere los obstculos slo uno a
421

421

DEMOTHEOCRACIA
uno. Es posible que, despus de un anlisis racional, descubra usted que algunos de sus problemas
no tiene nada problemas. Y en cuanto a los que an le queden, podr, y deber, aplicable la
pregunta: problemas con relacin a qu?
Los actos deben basarse en la realidad que poseer tal, aborrece cunto pueda parecer
imaginario, poco prctico, terico o utpico.
Nuestros sentimientos personales respecto a determinada realidad no afectan a la realidad en
s; desdear a quienes seala la realidad es no cambia en modo alguno es a realidades; y engaarse
uno mismo sobre la realidad es lo peor de todo. Las cosas y los actos slo son, y sus consecuencias
sern lo que sern.
O reconoce usted la realidad la usada en su beneficio cuesta trabajar automticamente en
contra de usted.
El grado de complicaciones de una vida individual es directamente proporcional a la
insistencia del individuo en pensar como debiera ser el mundo en que aceptarlo como es en realidad.
Lo que debiera o no debiera ser es tan fantstico que llega a auto hipnotizarnos. Nuestros
deseos y emociones pueden hacernos la mala jugada de hacernos pasar por verdad lo que no son ms
que ilusiones. Lo que nunca afectar la realidad son los deseos de usted. Si permite que sus deseos
se confundan con los hechos, se est creando problemas. Ayn Rand no puede decirlo ms
simplemente: comillas... los hechos no puede ser alta dos por un deseo, pero pueden destruir a quien
expresa ese deseo comillas. Es de la equivocacin de confundir la manera como cree que las cosas
debieran ser con la manera como son en realidad. No tema nunca tanto a la verdad como para
negarse a conocerla. No podr enfrentarse eficazmente con los hechos si niega usted su existencia?
Nueva y no puede usted tomar decisiones racionales no sabe lo que hace, y si no tiene la capacidad y
el valor suficiente para reconocer la realidad.
He odo decir que la realidad no es un ente absoluto, que es diferentes cosas para diferentes
personas. La realidad cambia de una persona a otra.
Sin embargo, la realidad no cambia para adaptarse a la percepcin de, la realidad es un hecho.
Es fija, inmutable; la percepcin de cada persona es lo variable.
El antdoto de la restriccin del parnquima es una meter abierta. Esto significa como actitud
bsica, el rechazamiento de la costumbre y la tradicin, y la aceptacin, en lugar de stas, de la
lgica y la razn.
El seor Magoo es el personaje de los dibujos animados que, a causa de su extraordinaria
miopa, anda de un lado a o afronte con es en un mar de perpetua incomprensin, es alguien de
propio de capacidad para percibir los hechos correctamente. No tiene el menor contacto con la
realidad. Contando tan slo con la divina Providencia. Que de verdad que los polticos estn en
mejores condiciones que l para determinar lo que ms le conviene. Tiene autntica se entre las
otras personas actuarn a favor de los intereses de l en vez de hacerlo a favor de los intereses de
ellas.
Pero, qu lstima!, la Naturaleza no acepta el pretexto de la ignorancia. No puede sufrir la
desobediencia de sus leyes. Nos maltrata lo mismo si somos bondadosos e ignorantes que si somos
odiosos y estpidos. Ni una sola vez hombre a alguno ha sido perdonado por ella por buenos
motivos.
Si en el seor Magoo no existe si quiera la semilla de una correcta percepcin, todo lo que
puede usted hacer por un Magoo es ofrecerle su simpata.
Existe el seor avestruz. Se trata de un individuo que es capaz de percibir la realidad
correctamente, pero que se niega a hacerlo, prefiriendo, en su lugar, vivir en el que quimrico reino
del " debiera ser ".
Existe el seor Mentiroso y no saben nada del " debiera ser ". No es su juego. No se trata, en
422

422

DEMOTHEOCRACIA
su caso, falta de valor, sino ms bien, de engao premeditado. Exceptuando el caso del Mentiroso,
cuando una persona habla de realidad, a lo que realmente se refiere esta su percepcin de la realidad.
Cunto ha sido escrito, enseado credo en el mundo no se basa en la realidad con sino en la
percepcin que alguien tuvo de ella.
Todo el mundo acta siempre en su propio inters. Y las personas que ms temen que se
divulga el conocimiento de la realidad del inters propio son las que quisieran que usted continuara
actuando a favor de los intereses de ellas. El egosmo racional no es ningn problema, puesto que
no interfiere la vida de los dems. Lo que constituye un problema es el egosmo y racional de los
que no quieren que usted acte en provecho propio; de los que quieren interferirse egostamente en
su vida incitando le ha usted a hacer lo que ellos creen que est bien. El individuo que tacha a los
dems egostas suele ser, el mismo, un egosta y racional. El conflicto grave comienza cuando sa
persona se afana demasiado en animar le ha usted a hacer las cosas que a ella le producen felicidad.
En otras palabras, no hay nada inmoral en actuar en su propio inters y esto es algo
perfectamente normal. No slo ser egosta es natural sino que es una virtud.
El tipo nmero uno es un individuo que sabe y reconoce abiertamente que actuar en su propio
inters. El tipo nmero 2 es una persona que sabe que acta en su propio inters, pero que intenta
hacerle creer a usted otra cosa. El tipo nmero tres no sabe o no quiere saber que siempre ha acta
en su propio inters. Por esto parece muy sincero intenta hacerle creer que, ante todo, piensa en
usted.
Los tres actan en su propio inters pero el tipo nmero uno no intenta engaar a nadie, el
nmero 2 intenta engaarle a usted, el tres se engaa el mismo en primer lugar, y luego,
inconscientemente, intenta engaarlo a usted.
El egosmo no es bueno ni malo, es simplemente una realidad.
Tenemos que reconocer al seor vivales es siempre la otra persona y el primo es siempre
usted.
Puede que no le guste a usted; puede que tampoco me guste a m; pero lo cierto es que el
agresor siempre puede justificar sus actos.
Debemos de tener en cuenta tambin la forma en que cada cual usa su linaje para su propio
inters. Pensemos que el diccionario deja siempre la verdadera definicin a criterio de cada
individuo.
La palabra Bien, en el diccionario significado: Bueno: conforme a lo que es til.
til: conforme a lo que es bueno.
El diccionario nos ha dicho: No quiero comprometerme.
En pocas palabras, cada individuo define cada palabra dndole el significado que quiere que
signifique.
No est usted obligado a soportar los actos de ningn gobierno inmoral por miedo a ser
llamado antipatriota.
La obscenidad existe y es lo que usted cree que es obsceno.
Cuando usted dice que alguien es deshonesto, lo que en realidad quiere decir es que usted y l
difieren en sus respectivas definiciones de la honestidad.
As que los principios morales de usted deben ser lo que sean segn su propia definicin. No
permita que los dems lleven a cabo su pretensin de establecerlos por usted.
Cada individuo traza arbitrariamente una lnea de separacin entre lo que est bien y lo que
est mal, colocndola de modo que cada cual ha trazado siempre sus lneas divisorias a su
conveniencia y segn las circunstancias. Tanto a usted y a m nos gusta que sus actos queden del
lado de lo que est bien para nosotros. Es simplemente, una realidad.
423

423

DEMOTHEOCRACIA
Adems que cada cual traza sus lneas divisoria de modo subjetivo, la gente tambin borra
lneas divisorias constantemente para hada para las a sus cambiantes instancias. Me atrevera a decir
que la mayora de la gente no ha analizado racional y nicamente los principios morales segn los
cuales quiere vivir. Cuando algo que ellos quieren se haya casualmente en el lado indebido de una
de sus lneas divisorias, cambian simplemente esa lnea de lugar de modo que lo que desean caiga en
el lado adecuado.
No se d si intimidar por el trazado de lneas divisorias de los dems. La manera como los
otros quieran jugar el juego del trazado de libre divisorias es asunto de ellos, mientras esa lnea no
violen los derechos de usted. Usted tampoco necesita nadie lo ayude a decidir donde deber trazar
su lneas divisorias. Sera ridculo que los animales intentarn imponer sus principios morales a los
dems. Por esto es necesario identifique las manas humanas antes de poder moverse
adecuadamente entre ellas.

Encrguese usted mismo de su propia felicidad en vez de dejarla a merced de los dems.
El camino que conduce a la felicidad est lleno de personas irracionales dispuestas a
desorientarla a usted por completo. No crea que todos aquellos con los que usted entra y contacto
actuarn racionalmente; no lo harn.
Si consigue descubrir que la razn de su modo de actuar responde a alguna clase de miedo,
est haciendo usted intimidado.
Antes de emprender alguna tarea asegrese de que tenga las herramientas apropiadas.
Hay que cuidarse de los expertos principalmente del seor Legalote. Se les llama a veces:
abogado, asesor o gestor. Cuando las cosas le van bien a usted,- especialmente cuando esta usted a
punto de concertar un eco negocio que valga la pena-, Legalote es el tipo que salta a escena en el
acto final blandiendo su cartera llena de buenas recomendaciones, justo a tiempo de hacer bajar el
teln (sobre todos los involucrados). El mismo se presenta como una persona protectora que no es
como el resto. Luego, a su cliente y en privado lo convence de que todos sus buenos negocios sean
cortados.
No haga usted nada porque es lo correcto sino va a sacar ningn beneficio de ello.
No hay ninguna ley en la naturaleza que diga que usted tiene que obedecer las reglas
establecidas por los hombres.
Se compr usted como un conformista siempre que hace algo por la razn de que todos los
dems lo hacen. En este caso, acta usted bajo e intimidacin, movido por el miedo a quedar
separado del rebao.
Si usted decide racionalmente por una nueva lnea de conducta, del mismo modo su
determinacin no lo hace malo, estpido o loco. Lo hace a usted nico.
Evite la tendencia innata de hacer tal o cual cosa slo porque est de moda.
Un banco es una especie de reactor nuclear gigante que, en vez de convertir los tomos en
molculas nucleares, convierte a las personas en robots. Mira su alrededor a los 1000 iguales.
Un pas es una entidad abstracta, pero en poltica significa: los que estn en el poder.
La unin hace la fuerza: puede que s, pero yo he descubierto que, en la mayora de los casos,
tengo un control mucho mejor sobre mi destino sino consult a otras personas antes de actuar.
Por grande que sea su equivocacin, la simple lgica le dice que un estado mental culpable no
puede contribuir en nada a mejorar la situacin. Ms bien concentrarse en no repetir el mismo error
la prxima vez.
Los moralistas absolutos se echarn sobre usted como buitres sobre una res muerta en el
424

424

DEMOTHEOCRACIA
desierto sobre todo, si no lo hemos desenmascarado se convierte en un incansable entrometido. Y si
es usted propenso a los sentimientos de culpabilidad.
Cuando una persona habla mucho de su propia rectitud, se haya usted en terreno seguro si
supone que una conciencia culpable est aceptando detrs de su santa apariencia. Como hoy intuy
Thoreau: Hay 999 patrones de la virtud por cada hombre virtuoso. As que es natural que sea
receloso con la persona que habla de su propia virtud de modo que se sienta usted culpable de
hallarse por debajo de su categora moral.
Es infinito el nmero de juegos basados en la culpabilidad que la gente puede jugar. Como
infinitas e increbles son las cargas que los dems quisieran que usted soporte.
La calumnia suele ser un recurso intimidatorio muy empleado.
Enfrente la realidad de que va a ser calumniado de vez en cuando. Haga cuanto sea necesario
para dar paso hacia una posicin ms favorable antes de que el colocador de bolos lo coloque
firmemente en el sitio determinado por l.
El modo ms seguro de que fracasen sus esfuerzos por tomar la direccin ascendente es el de
mantener los odos siempre atentos a la basura verbal.
No cometa el error de agrupar a la gente o de ponerle etiquetas, y no se deje intimidar por los
que lo hagan.
Piense en usted mismo como en un hombre, no como en un negro, un judo, un republicano o
un norteamericano.
Es posible que, de vez en cuando, propia se usted con el terrible humanoide conocido por Tipo
Duro. Es un individuo que padece de delirio de grandezas fsicas o de la nocin equivocada de que
las demostraciones de dureza engendran respeto y admiracin. Un ser su intelecto.
Por debate, entiendo un intercambio irracional de palabras en el que una parte, por lo menos,
se aferra a una falsa premisa.
Un grupo aparentemente inofensivo adquiere carcter de cruzada: cuando sus miembros se
interfieren en la vida de los dems presionando los para que se enrolen, intentando forzarlos aqu
hagan alguna cosa o a que se abstengan de ella.
El resto habitual es una persona que necesita ser necesitada en un grado excesivo; es un
individuo muy frustrado. Suele sentir un auto desprecio anormal.
Si algo le va bien a usted, cllese, la nica realidad es el presente.!
(Hasta aqu las ideas fundamentales de la obra Sea el Nmero Uno de Robert Ringer)

LAS LEYES DEL XITO EN LA PRCTICA

Reconocer la realidad de lo que verdaderamente ocurre con el poder no es algo nuevo
totalmente, salvo en el hecho de la importancia que tiene la conciencia grupal para la resurreccin de
la humanidad.
Todos los buenos hombres de negocios saben perfectamente que para llegar al poder hay que
ser realistas y esto significa reconocer la realidad como es y no como nos gustara que fuera. Esto
podemos detectarlo cuando tomamos un buen libro que se refiera al xito socioeconmico en la
selva del asfalto. Por ejemplo " La ley de Murphy y otras razones porque las cosas salen mal " de
Arthur Bloch, editorial DIANA. Nos muestra que para mantener una actitud positiva y llegar
verdaderamente a vencer todos los obstculos, lo mejor es usar como mtodo el reconocer la
realidad tal cual.
425

425

DEMOTHEOCRACIA
Esto, porque la vida nos ha enseado como minocracias del poder externo que " La sociedad
esta destinada siempre al fracaso humano ". En efecto, los hombres de negocios saben que hay que
recorrer el destino fatal de la sociedad y no sucumbir, antes de alcanzar el paraso de la
individualidad realizada econmica y socialmente.
Estos triunfadores primero se hacen inmunes al destino fatal de las mayocracias hasta que
quedan preparados para desempear su papel de jefes. No porque lo hayan estudiado en un libro o en
una carrera profesional oficial, sino porque se han entrenado directamente con el trato de la
REALIDAD social como tal.
La llamada ley de Murphy tiene un origen mas o menos desconocido pero lo que si es verdad
es que su principio esencial establece: " Si algo puede salir mal, saldr mal "..
Este realismo negativo es lo que nos inspira a tener un consistente esfuerzo para lograr evitar
lo inevitable y entrar al Reino de lo eminentemente positivo.
Aqu es donde se mencionan una serie de claves dadas por la experiencia de aquellos pequeos
que se han convertido en gigantes personajes de xito, proyectndose hacia un mundo mejor.
En el libro de Arthur se mencionan muchos de estos principios que conducen al xito como
autoridad. Algunas de estas leyes son:
" Una vez que se abre una lata de gusanos, la nica manera de volverlos a meter es utilizando
una lata ms grande ".
" Nada es tan fcil como parece serlo ".
" Todo tiene necesidad de ms tiempo del que usted piensa ".
" Si se deja al azar las cosas, tendern a ir de mal en peor "
" Siempre que se disponga a hacer algo, habr antes algo ms importante que realizar ".
" Cada solucin genera nuevos problemas ".
" Es imposible hacer algo a prueba de tontos, porqu estos son muy ingeniosos ".
" Si usted se siente muy bien no se preocupe. Ya se le pasara ".
" Las proposiciones, segn las entiende el que las propone, sern juzgadas en distinta forma
por los dems ".
" Si usted explica algo de manera tan clara que nadie pueda Malinterpretarlo, sin embargo, hay
quien lo haga ".
" Lo que est mal, parecer que esta bien ".
" Cuando un error ha sido descubierto y corregido, se descubrir que estaba bien desde el
principio ".
" No importa cul sea el resultado anticipado, siempre habr alguien dispuesto a
malinterpretarlo, simularlo o creer que le sucedi a su teora favorita ".
" La cantidad obviamente correcta es la que estaba equivocada ".
" Nadie a quien le pida usted ayuda para encontrar un error, lo encontrara ".
" Cualquier persona que por casualidad revise los datos, los encuentra inmediatamente ".
" Cuando se ha hecho mal un trabajo, cualquier cosa que se haga para mejorarlo, nicamente
lo empeorara ".
" No crea en milagros, dependa de ellos ".
" Las leyes pueden superarse con el arte de HACER sin pensar".
" Un atajo es la distancia ms larga entre dos puntos ".
" Cuando se emprende una tarea ser la obstaculizada por otra presencia ".
" Tarde o temprano el peor conjunto posible de circunstancias tiene que ocurrir ".
" Cualquier sistema debe estar diseado para soportar el peor conjunto de circunstancias ".
" Todo aquello que forma un conjunto se desmorona tarde que temprano ".
426

426

DEMOTHEOCRACIA
" Durante crisis que obligan a la gente a escoger entre cursos alternativos de accin la mayora
escoge la peor alternativa ".
" No se puede ganar, ni empatar, ni dejar el juego ".
" La confusin va en constante aumento en la sociedad y cuando despus de mucho trabajo se
logra que slo impere en una regin limitada, resulta que nos encontramos con una confusin
absoluta en la sociedad entera ".
" Todo mundo tiene un plan que no funcionara ".
" La flojera tiende a aumentar ".
" El 90% de todo es imperfecto ".
" Tan pronto se menciona algo, si es bueno, se desvanece, si es malo, ocurre ".
" Todas las expectativas negativas o positivas producen resultados negativos ".
" Una onza de aplicacin, cuesta una tonelada de abstraccin ".
" La solicitud de una patente tiene por sombra a una solicitud similar hecha por un trabajador
independiente ".
" La seguridad de fechas de entrega son inversamente proporcionales a la rigidez del programa
".
" Las dimensiones siempre son expresadas en los trminos menos aplicables ".
" Cualquier cable cortado a la medida quedara demasiado corto ".
" Las tolerancias se acumulan hacia mximas dificultades para ensamblar ".
" Un proyecto que requiere una cantidad de componentes, carece de algn faltante ".
" El motor girar en direccin contraria ".
" Quien protege tiende a desproteger".
" La falla aparece despus de la aprobacin ".
" Un producto cumple con las especificaciones slo hasta que se ha comprado ".
" Despus de que la cubierta de acceso se ha asegurado curiosamente, se descubre que se
olvid poner el empaque ".
" Terminado el armado, resulta que nos sobran piezas ".
" Cualquier error que pueda pasar inadvertido, lo har ".
" Cualquier error de clculo estar a donde cause mayor dao ".
" Las constantes debern siempre tomarse como variables ".
" Las condiciones que parecen prevalecer en un servicio, jams se encontrarn en servicio real
".
" La dimensin ms importante la tendemos a omitir ".
" Cuando solamente tenemos el dinero justo para un proyecto, resulta que cuesta ms ".
" Cuando ya casi terminamos una construccin, resulta que hay que hacer cambios ".
" Las partes que no corresponden pueden ajustarse. A las intercambiables ya les cuesta
ajustarse, mientras que las originales, definitivamente no corresponden de ninguna forma ".
" Lo que se piensa es seguro funcione, no funcionar ".
" La unidad que requiere servicio es la menos accesible ".
" Los reglamentos siempre sern excesivos ".
" A mayor cantidad de personas responsables de un error, menor en la cantidad de ellas
quienes lo asuman ".
" Como se espera que acte alguien o algo, no lo har ".
" Entre ms sofisticada es la seguridad de algo, ms idiota es el ingenioso que la anular ".
" Las clusulas de garanta siempre son a cambio de un pago en efectivo ".
" La gente que podra pagar el costo de la renta, ya tiene su edificio propio ".
" Se tiene ms de lo que menos se necesita ".
427

427

DEMOTHEOCRACIA
" Darle fuerza de trabajo adicional a un proyecto, lo demorar an ms ".
" El esfuerzo requerido para corregir el rumbo aumenta con el tiempo ".
" Todo mundo detesta los informes de avance, porque siempre demuestran la falta de progreso
".
" Siempre hay un insecto mas ".
" La mquina es ms confiable con menos humanos cerca ".
" La experiencia crece en funcin de lo que se ha echado a perder ".
" Nunca hay tiempo para hacerlo bien, pero siempre lo hay para repetirlo ".
" Es un mito que exista una real administracin ".
" Nunca nadie sabe con certeza lo que est pasando dentro de la organizacin a la que
pertenecemos ".
" En una jerarqua, cada empleado asciende de acuerdo a su nivel de incapacidad ".
" El trabajo busca el ms bajo nivel jerrquico ".
" La burocracia retrasa las decisiones importantes ".
" Todas las leyes son simulacros de la realidad ".
" La proliferacin de nuevas leyes, se refieren a una proliferacin de pretextos ".
Ms vale una persona que da el salto total que varias dando saltos parciales ".
" Nunca se logra algo mediante un hombre razonable ".
" Con el tiempo el hombre se tropieza con la verdad, pero la mayora de las veces se levantara
y continuara su camino ".
" Los que pertenecen a la elite de la Inteligencia, sern conservadores al enfrentarse a sus
propios problemas y liberales al tratar con los problemas de los dems ".
" Lo que los dioses logran, las vacas no ".
" Entre mas pronto se anuncien las malas noticias es mejor ".
" Cuando se es jefe y los empleados no soportan la verdad hay que esperar a que la asimilen,
antes de tomar el mando ".
Estas son unas de las reglas del xito de Artur Bloch, quien a su vez, las fue tomando de la
experiencia de hombres de negocios con los que tena trato.
Este tipo de principios o "tips" son conocidas de la generalidad de aquellos que empiezan a
formarse una individualidad propia y por lo tanto, a participar de relaciones reales.

EL XITO BASADO EN LA AUTORREALIZACIN

Es la sabidura que a travs del tiempo, ensea que la maldad o bondad no es un acto
inconsciente sino ms bien consciente de la realidad. Aunque en las mayocracias tienden a
manifestarse estos mismos valores pero por motivos de inocencia, por falta de control de los
instintos de la persona y principalmente por ignorancia.
Solamente cuando aprendemos la realidad es la vida, es cuando verdaderamente estamos en
posicin de verdaderamente decidir entre s avanzar conscientemente al servicio de la humanidad o
extorsionndola.
Reconocer imparcialmente que la sociedad llamada civilizada es el sendero del fracaso es
enterarnos de que las leyes o principios de la vida requieren ms que nada, EXPERIENCIA. En
funcin de la cual podemos llegar a desarrollar la fuerza de voluntad de amar y aplicarnos a nuestra
428

428

DEMOTHEOCRACIA
vida interna como la base del control de nuestra mente y emociones para permanecer siempre en
positivo y en accin real. El resultado entonces se convierte en contundente.
En el xito de un individuo con este modo natural de vida, se encuentra involucrado el xito de
la humanidad.
La accin real nos hace permanecer en estado de conciencia de manera que podemos
comprender la seal divina al transitar por este sendero de realizacin individual y grupal de forma
consciente. Solamente entonces significa que estamos listos para actuar y salir siempre vencedores.
La base de todo es vivir definido y resuelto.
T eres t y yo soy yo, ese es el fundamento del amor que en la relacin de pareja es la
capacidad de que ella halle dentro de s un Adn despierto y l una Eva consciente. En la realizacin
del ser como Andrgino.
Las teoras pueden ser bellas pero lo fundamental es que " la cosa " funcione.
El intelectual puede ser el ms inteligente ser humano, pero si no ha experimentado el fuego de
sta, La Iniciacin Real, no puede llegar a ser un sabio verdadero.
Tal " sabidura de accin " se templa en el perpetuo Amor Viviente y viceversa.
Sin este amor no es posible vivir y con este amor imposible fracasar.
La relacin verdadera es de ser a ser, es el contacto permanente con Cristo-Virgen.
El ser verdadero slo toca a lo que tiene valor y tiene un sentido de aplicacin concreta.
El amor crece cuando dejamos de ser un " yo separado" y nos convertimos en servidores
conscientes de la humanidad
Sin disciplina nada es posible. Porque disciplina y mente son la clave del xito.
Nos da felicidad tener sueos pero esta dicha, slo es garantizada si pagamos el precio para
que esos sueos se realicen.
No podemos estar dependiendo de ser animados por alguien para progresar, es necesario tener
la entereza para reanimarnos nosotros solos, si no hay nadie que pueda ayudarnos.
Significa que lo que nos garantiza la prosperidad es la disciplina en el " Hacer ".
Porque de no entrar en una ACCIN REAL (no importan las apariencias en nuestra actitud),
los malos llenan los huecos que los buenos no usan.
Esta es una manera original de encontrar en nuestra vida el camino de
AUTORREALIZACIN, incluso cuando somos conscientes de que vivimos en una poca
recrudecida por un cambio a gran escala.
Y siendo tan universal este cambio est fuera de tono el desear brillar a la vista de millones de
gentes, en una especie de fama. Eso es posible pero no sano como objetivo deliberado de un
delirante personalismo.
Es ms natural encontrar un equilibrio de tal forma que sea el destino quien nos conduzca a la
realizacin.
Apresurarnos por LOS RESULTADOS se convierte en una aspiracin idealista porque lo
fundamental en nuestra vida son LOS HECHOS.
En pocas palabras, la POPULARIDAD est dejando de ser la clave del xito cuando que lo
fundamental es SER FELIZ.

DEL AUTORITARISMO A LA CONGRUENCIA ENTRE MONARQUA Y

DEMOCRACIA

429

429

DEMOTHEOCRACIA
Pertenecer a un partido poltico es la fuerza de inspiracin para las mayocracias en su camino
a una justicia social a travs de la democracia. Pero esto no tiene sentido si carecemos de un real
desarrollo de la conciencia grupal.
El objetivo consiste en lograr un equilibrio donde quede satisfecha la vida monrquica de
nuestro ser y la vida democrtica de nuestro hacer como ciudadanos y que con todo esto seamos
capaces de conocernos a nosotros mismos hasta sentirnos realizados.
Son varios los autores humanistas, sobre todo en el siglo XX que despiertan a esta conciencia
de minocracias en la base de una conciencia grupal, que viene a participar en una transformacin de
las mayocracias llamada: " Conciencia de masas ".
Ya hemos mencionado a Eduardo Garca para quien el gobierno es INTERVENCIONISTA
por naturaleza. Esto no es el error, segn l, sino que el error se encuentra en que este
intervencionismo sea personalizado, es decir, EXTERNO.
El intervencionismo debe ser " sin tocar ". Basndonos en la dialctica Taosta que establece:
Gobernar sin gobernar, tocar las cosas sin posesionarse de ellas, manifestar una poltica como nopoltica, etctera.
As que un intervencionismo " tocando sin tocar " reconoce que una Democracia Universal
debe de tomar en cuenta la realizacin completa de la individualidad de todos aquellos seres
humanos que despiertan su conciencia.
Esta es la hora de la verdadera Monarqua: "La exteriorizacin de La Jerarqua humana
Espiritual". Y esta es la hora de la Monarqua precisamente porque no limita ni molesta el desarrollo
de la Democracia Universal, por el contrario, ambas se unifican.
Desde que Europa encontr la gloria y luego, el fracaso en sus Monarquas, lo mismo que
desde hace miles de aos el esplendor de las grandes Monarquas en los diversos lugares del mundo
han aparecido y desaparecido debido a las deformaciones humanas que la mancharon, dando lugar a
la corrupcin en forma de dictaduras extremas. La humanidad ha perdido la confianza en este tipo de
forma de gobierno.
Pero no por esto los principios sagrados que estn en la base de toda Monarqua sagrada dejan
de existir en el espritu humano.
En otras palabras, siempre es requerida una Theocracia Cientfica y no solamente religiosa
para el correcto estudio de la Monarqua como estado de conciencia realizada que incluya a toda la
humanidad. Pues como ejemplo de la insuficiencia de tener una Theocracia religiosa pero no
realmente Theocientfica, la tenemos en la cada del Tbet. Alrededor de 1950, que a pesar de ser el
pueblo ms espiritual del mundo por ms de 2000 aos, sin embargo, se present un desbalance de
lo religioso sobre lo cientfico, lo cual le hizo vulnerable al ataque del pueblo Chino.
Adems de que su tiempo de corrupcin haba llegado, segn las profecas conocidas por el
pueblo Tibetano, que as, quedo sujeto a la influencia implacable del ciclo de 4 etapas del Poder.
La Monarqua es ante todo una realizacin individual y naturalmente como un Gobierno
Interno del mundo es como se presenta como una realizacin comunal. Hasta este momento
histrico de UNA EDAD DE ORO MUNDIAL, que es lo que permite su exteriorizacin sin por ello
intervenir en la independencia y autonoma de las democracias en el mundo. Es un gobierno que
gobierna al mundo sin tocarlo.
Este modo de gobierno ha sido tan ambicionado por minocracias de poder externo, en todas las
pocas negras de la humanidad, que a partir de estos ataques, sus detractores han tratado de copiarlo
con falsos gobiernos internos, siendo sta la fuente del MAL en el mundo, lo cual ya no es un
secreto para nadie.
En la exteriorizacin de una Monarqua visible como sistema de gobierno universal, ha sido
muchas veces la religin quien mejor se ha prestado a una forma de gran fraternidad universal, en
430

430

DEMOTHEOCRACIA
donde se supone no puede, de ninguna manera ser supeditada a un poder externo, sino a travs de un
poder interno que se encuentra en el propio ser. Todos sabemos que esta forma de gobierno
Theocientfico, no ha prevalecido mucho tiempo. Por una simple razn, el haber carecido de una
democracia como forma de gobierno tambin universal.
Y de manera similar, la democracia sin Monarqua jams ha tenido una real oportunidad de
actuar y prosperar.
Con el crecimiento de la individualidad la EVOLUCIN deja de ser solamente un progreso de
los reinos de la naturaleza y las especies y entonces tenemos acceso a la verdad de la vida, incluso a
la verdad absoluta. El humano en estas condiciones puede conocer cul es su Misin en la vida.
La Evolucin Individual es una evolucin espiritual realizada concreta (es decir, en este y a la
vez en todos los mundos internos) y no solamente evolucin de la especie biolgica.
Los errores son naturales a la democracia. La perfeccin es co-natural a la Monarqua. Pero
como todo es perfectible dentro de lo perfecto. Ambas realidades estn dentro del mismo mundo
humano. Por esta razn toda Monarqua requiere de su compenetrabilidad congruente con la
democracia.
Pues los errores no son los malos, sino lo realmente fatal es la imposibilidad de poder
fortalecer nuestros aciertos. Esta es la realidad y en eso consiste la evolucin del gobierno universal.
Hacia el mundo externo la democracia se fortalece y conforme ms universal se torna, ms
cientfica, ms perfecta y ms se basa en un gobierno no intervencionista. Esto porque hay un
crecimiento interno en la vida privada de cada persona, lo que conocemos como su espiritualidad.
Esta es la misin de la Monarqua Theocientfica de la dialctica Taosta: Intervencionismo del
no intervencionismo. Atrayendo a la humanidad hacia el perfeccionamiento, siempre y cuando la
democracia al traspasar sus lmites de intereses posesivos reconozca su existencia. Aceptndola para
que gobierne a la humanidad de forma visible como siempre lo ha hecho: EN EL TIEMPO REAL.
Tal como la democracia no ha dejado de hacerlo en EL ESPACIO.
Efectivamente, en el espacio todos somos ciudadanos en democracia.
La Monarqua es una pluralidad de grupos religiosos y espirituales que como forma se
presentan con sus respectivos Cuerpos Colegiados, es decir, asambleas democrticas basadas en la
conciencia grupal y no en la minocracia de poder externo.
Mientras que la Democracia Universal va dando lugar en el mundo a un Gobierno
Confederado de Naciones, en vez de pases divorciados del resto del mundo.
Este es el autogobierno democrtico, que ya es perfecto y, sin embargo, contina su
perfeccin infinita.
En cada grupo consciente existe el maestro y sus discpulos ordenados en una Jerarqua
espiritual, sin que esta realidad tenga valor en los procesos electorales para la homognea
participacin ciudadana de acuerdo a las leyes generadas por la madures histrica de la democracia
como tal.
Con el acrecentamiento de un Cuerpo Colegiado o Asamblea de Sabios al hacerse visible a fin
de coordinar a todos los grupos conscientes, tenemos tambin la aparicin y fortalecimiento de una
Jerarqua humana espiritual mundial exteriorizndose pluralmente, sin hacer diferencia de pases,
idiomas, raza, sexo, ideologas, religin, nivel social, etctera.
Esta es la base de la Unin mundial con una diversidad de Monarquas en el planeta,
ocurriendo dentro de una unidad mundial a la cual todo se sujeta no bajo el nombre de una Religin
particular, sino un RELIGARSE Theocientfico del misticismo universal prctico.
Segn Eduardo Gaspar el poder debe diluirse entre las masas. Pero esto se enfrenta a dos
peligros inmediatos. Primero, la tendencia a la negacin del crecimiento Individual de todo ser

431

431

DEMOTHEOCRACIA
humano. El segundo, es el estancamiento en el subdesarrollo debido a la homogeneizacin del no
poder autoritario.
En consecuencia tendremos la negacin de LA RIQUEZA tanto espiritual como material, para
el individuo, lo mismo que para el colectivo.
Con el modelo de LA DOBLE ESPIRAL donde un cono con su base arriba y su cima en el
centro del cono que tiene su base abajo, que a la vez encuentra su cima en el centro del cono con la
base arriba. Tenemos un principio de LA VIDA para la Sociologa como ciencia sagrada. Pues este
modelo de DOBLE ESPIRAL ha sido presentado en la biologa como prueba del ADN. As mismo,
en el caso de la sociologa se presenta como congruencia de contacto permanente entre la Monarqua
Real y la Democracia Universal:

432
Es esta doble espiral, la que en vez de parar el desarrollo de la riqueza, la impulsa en un
progreso justo para todos y una Justicia que tiende a ser perfecta dentro de lo perfecto A PRIORI,
desde la eternidad.

LA INCONCIENCIA O CONCIENCIA COLECTIVA

El cerebro del gobierno intervencionista es LA BUROCRACIA. De manera que todas las
instituciones gubernamentales y sus empresas anexadas son como una sola, pero solamente en
apariencia, pues en los hechos se impone el caos. Lo que sucede es que trata de una propuesta que ha
tenido excelentes resultados para las economas que desde el siglo XVIII empezaron a gestarse
idealizando un mundo de justicia donde los seres humanos dejaran de ser esclavos del trabajo y
tuvieran atencin mdica, pensin, prestaciones de ley, etctera. Todo esto se ha logrado con la
burocracia. Sin embargo, con la creciente globalizacin del siglo XXI, al convertirse en un sistema
de las mayoras sociales comenz a alentar una vida mecnica, una especie de robtica biolgica. Y
as, el pueblo qued dividido en dos: Los si burocratizados y los que quedaban fuera de la proteccin
del Estado.
La burocracia esta diseada para naciones mas o menos separadas y para una estabilidad de
vida social de clase media. Pero no para UN GOBIERNO CONFEDERADO DE NACIONES.
Esta ha sido la causa del fracaso y la demagogia encubierta con el ttulo de Democracia.

432

DEMOTHEOCRACIA
Todo se ha querido basar entonces en las experiencias de la historia en cada pas con este tipo
de proceso para fortalecer La Constitucin y su conjunto de artculos y leyes han sido el brazo
derecho del aparato legislativo. En funcin de lo cual se habla de " apego a la ley ". Se propone " El
dilogo " entre las partes interesadas dentro del gobierno como representante del pueblo, para llegar
a soluciones. Pero esto no es realmente una infalible va de realizacin pues las mecnicas que
agobian al sistema burocrtico no pueden establecer justicia de una manera absoluta, ya que como
sabemos las leyes por s mismas no son nada sin la conciencia del ser.
Dnde y cmo los diferentes poderes del Estado se tocan con el Estado de conciencia
Individual?
El gobierno " democrtico " clsico, se compone de cuatro organismos:
1.-Gobernantes. El partido poltico en el poder.
:2.-Poder ejecutivo
3.-Poder legislativo
4.-Poder judicial.
Pero estos cuatro organismos que forman el Estado de un pas democrtico, en realidad est
siguiendo a las cuatro energas presentes en todo ciclo de progreso y que como dijimos son: Impulso,
recursos, relaciones y obstculos.
Y este cono de la espiral democrtica que tiene su base en el pueblo, es perfectamente
congruente a un gobierno monrquico que tambin se compone de cuatro poderes ordenados en
Jerarqua y conocidos en la antigua tradicin hind como CASTAS:
Primera casta.-sacerdotal..
Segunda casta.-guerreros.
Tercera casta.-comerciantes.
Cuarta casta.-proletarios.

433

Sin embargo, cuando actan por separado es imposible la estabilidad ni poltica ni social en la
humanidad.
Por esto es evidente que el sistema social de las CASTAS, en La India por ejemplo, ha entrado
en una degeneracin lo mismo que la democracia en occidente. Afortunadamente en la congruencia
de ambos conos Monarqua-Democracia, se logra una estabilidad entre la sociedad y el individuo y
por lo tanto, la base de una justicia social ms adecuada a la realidad humana, de un Gobierno
Confederado de Naciones que cuenta con Una Jerarqua espiritual exteriorizada para la Humanidad.
433

DEMOTHEOCRACIA
De otra manera el Estado " democrtico " no es estable, pues el Poder y autoritarismo queda
en manos de personas sin bases espirituales slidas y adems, cuando peridicamente un partido
poltico diferente toma el control del gobierno en su respectivo pas, todos los intereses personales y
debilidades humanas hacen inestable a ese estado gubernamental, pues en vez de haber un
seguimiento en el progreso humano, cada vez que un Partido poltico toma posesin del Estado
Gubernamental, tiene que empezar de nuevo, sin contar que los salientes polticos tratan de
obstruir y llevarse lo mas que pueden.

LA SOMBRA DEGENERATIVA DE LA DOBLE ESPIRAL

Es precisamente en esta tendencia a la corrupcin que se genera una espiral como sombra
degenerativa del gnero humano en su lucha animalesca por el poder. Es una tergiversacin de la
realidad que, sin embargo, obedece a reglas iniciticas en una magia manejada para lo que se conoce
como " El mal ". Todo esto queda sujeto a una espiral regresiva o invertida, sombra de la autntica
espiral. Es lo que se conoce como " tentaciones del demonio ", " el infierno ", etc. Muchas veces se
les mal llama: " Carrera poltica " entrando en pugna con la unidad de las " instituciones y empresas
burocrticas, a las que realmente supone son suyas y que son un campo de batalla de intereses
divididos, de acuerdo a los partidos polticos a que cada uno de los miembros de tales instituciones y
empresas pertenecen.
De todos modos, aparece como claro que los pertenecemos a una burocracia son
representantes de la ley (Poder Legislativo). Mientras que los ms desvalidos pertenecen al pueblo
y se convierten en los ms vulnerables a las aplicaciones directas de esta Ley (por ejemplo, a travs
del Poder Judicial).
En este caso, como sabemos, el pueblo casi en su totalidad queda entonces en la calidad de
Mayocracia bajo un sistema democrtico que los gobierna, o bien en calidad de Casta de la prole.
Por el simple hecho de que la espiral se ha invertido. La democracia indudablemente existe, pero
est " patas para arriba ". Esta demagogia democrtica es ya una dictadura disfrazada.
La vida humana en la burocracia como forma de vida digna para las mayoras, es un organismo
" entre cuatro fuegos", segn Eduardo Gaspar: Partido en el Poder, Partido al que pertenece cada
persona, los propios compaeros y el pueblo.
Todas las fracciones entre s se encuentran entre estos cuatro fuegos. As que el caos es
realmente sistemtico y el carcelero se llama "tiempo mecnico".

434

434

DEMOTHEOCRACIA
Este tipo de burocracia como una Institucin de COLECTIVO INCONSCIENTE responde
solamente a actividades mecnicas, cuya clave termina siendo: " Devorar tiempo " a los ciudadanos,
mantenindolos en un estado de angustia, pues es lo que ms necesitan para avanzar.
Esto se refleja en toda la lnea educativa oficial que se convierte en un campo de batalla
esttico, no creativo. Donde todo el aparato educativo mueve los resortes para la contra educacin:
No primordialmente para el estudio real sino para la formacin del " humano mquina ".
As que la clave para este entrenamiento esta tambin en el exceso del tiempo pasado en la "
escuela ". Como una especie de reclusin disfrazada. Tal vez para acostumbrar a las personas al
encierro del trabajo burocrtico y todas las tareas y trmites escolares que son devoradores de
tiempo. Convirtindose el cerebro humano en un archivo de informacin sin que realmente los
estudiantes sean estimulados a asimilarlos de manera consciente o real.
El lema burocrtico es: " El trmite es ms importante que el trabajo " (op cit pg. 86)
En el crculo de la poltica este lema vara un poco y dice: " El trabajo no productivo deja ms
ganancias que el trabajo en s ".
Ese " trabajo no productivo " es esencialmente la base de la corrupcin incluida la carga de
trabajo productivo para mantener a los que no trabajan, es decir, a toda la sociedad. Todo esto
significa que sigue existiendo la esclavitud, la prole y el pueblo fuera de la ley.
El trabajo no productivo se vale de la aplicacin del cdigo Constitucional, sus leyes y en
general todo el " arte del papeleo " como alma degenerada de la tercera Casta (Comerciantes) y la
energa "Relaciones". Los abogados, contadores y lderes sindicales se encuentran aqu en lucha con
la corrupcin o como parte de sta.
Sigue tambin en pie la necesaria profesin represiva para hacer cumplir la ley y corresponde a
la segunda Casta (Guerreros) cuya energa son "Recursos". Tiene correspondencia con el Poder
Judicial que queda a merced del factor econmico y aqu se encuentran luchando los profesionales
de Justicia, judiciales y polica.
Tambin se generarn arterias aledaas para que el pueblo pueda intentar sobrevivir y salir de
la pobreza. Incluso sobre-esforzarse por tener xito en la vida. Lamentablemente la vlvula de
escape a esta odisea se conoce en el mejor de los casos como Economa Subterrnea. Pero en el
peor, como narcotrfico de drogas, la prostitucin, la degeneracin sexual, la religin mal
encauzada, etc.. Dando oportunidad a la formacin de organizaciones criminales que los puedan
usar. Son stos ltimos, dentro de la Espiral invertida, los Profesionales de primera lnea.
Este tipo de demagogia democrtica cuida que se distribuya la riqueza en funcin de la
violencia, pero les tiene sin cuidado que esa riqueza quede o no en el pas.
Por otra parte la base de la riqueza del pueblo consiste en tomar el dinero de los ricos para
distribuirlo entre los pobres y el medio idneo lamentablemente es " La Poltica Fiscal ".
El Estado puede pensar que con esto est cumpliendo cabalmente su papel pero generalmente,
no es as. En realidad caen dentro de la mecnica llamada pereza, al quedar supeditados a la
mecnica burocrtica.
El gobierno mismo se torna en burocrtico.
Se sabe que el papel del gobierno debe ser el de cuidar la generacin de riqueza, pero bajo
estas circunstancias, su papel se convierte en atender la " poltica fiscal " en vez de repartir este
trabajo a las distintas castas sociales o poderes estatales.
" La poltica fiscal " es " La mano de La Ley " que usa el Estado para hacer JUSTICIA
DISTRIBUTIVA, no Justicia Productiva, -segn palabras de Eduardo Gaspar.
Nos hemos convertido en depredadores del planeta!

435

435

DEMOTHEOCRACIA
En realidad, debido a las mismas leyes que mueven a la " espiral invertida ", el objetivo
fundamental de la poltica fiscal es en apariencia y por buenos deseos, el de hacer justicia al pueblo,
pero en la realidad se torna inevitablemente en arrebatar lo ms que se pueda a los ricos
materialistas.
El primer paso es tomarlo legalmente a travs de los trmites burocrticos a los que se
encuentran sometidas las mayocracias, a travs incluso de impuestos penales llamados " finanzas ".
Federico Nietzsche dira que se trata de un metdico ODIO hacia los ricos en vez de amarlos.
Porque adems de no darles opciones hacia el crecimiento de una riqueza verdadera, los obliga a
que libremente busquen adherirse a un partido poltico que sea su guardia permanente y los proteja.
As es como el Gobierno se reparte las empresas privadas del pas en un proceso que se antoja
llamarlo: " Lavado de Empresas " ya que es similar al " lavado de dinero ". Es decir, los malos
polticos no aparecen como los dueos directos de una empresa, pero en realidad los son.
As que no es la existencia de las cuatro Castas lo que es malo en una sociedad, de hecho, su
naturaleza responde a Leyes Csmicas. Porque las CASTAS son una forma de jerarqua de clases
sociales dentro de una unidad donde no cabe una " divisin de clases sociales " que es lo que
produce los intentos de democracia sin unidad real.
En fin, a lo que nos referimos es que la democracia como " espiral invertida ", sigue existiendo
en el mundo y es el obstculo principal de la Theocracia mundial: Gobierno Confederado de
Naciones.
El modelo errneo INFRASOCIAL tiende a repetirse en todos los extractos de vida social,
mientras carezcamos de minocracias conscientes.
Y hasta incluso en grupos esotricos o religiosos en que se supone slo gobiernan principios
de primera mano, provenientes de una Monarqua Real, sin embargo, nos encontramos muchas veces
con una pesada burocracia que adems, proclama principios espirituales genuinos pero ya
degenerados. Para mencionar alguno, hagmoslo con el llamado " voto de pobreza ". La base
doctrinal de este voto es la pobreza como modo de evolucin espiritual en el individuo que lo
prctica. As que podemos encontramos con supuestos YOGHIS, Sacerdotes o SANTOS inmersos
en esta mecnica social burocrtica. Que, consciente o inconscientemente ven el asunto de la
Salvacin, Iluminacin, Ascensin o bondad como una cuestin de soportar miseria, ser negativos o
participar veladamente de una poltica.
Y si como afirma Eduardo Garca: Al sistema burocratizado no le conviene que los pobres
dejen de ser pobres, porque los burcratas mismos se quedaran sin trabajo (op cit pg. 93)
As mismo, a este tipo de "santos" no les es propicio que los pueblos dejen de ser pecadores,
porque se quedan sin almas a que salvar y su santidad, tal vez, ya no tendra razn de ser.
En este orden de ideas, resulta que el subsidio a la pobreza en la sociedad de una espiral
invertida, contina siendo en realidad, un subsidio a la riqueza externa para que los ricos sigan
siendo ms ricos y los pobres ms pobres. En cuestin de dinero por supuesto.
Si el pueblo es perseguido, los que tienen la mala suerte de ser ricos materialmente y ser
detectados por el Gobierno y la Autoridad son ms cruelmente asediados bajo el ambiente de la
creciente impunidad de las sociedades corruptoras.
Todo porque en la espiral invertida todo lo que es realmente bueno se considera "
sospechoso ". Y esto incluye no solamente a los ricos, sino tambin a los inteligentes, los genios
y todos los amantes de lo bello y lo bueno.
La mecnica social se presta para que todo lo que hagan estas personas pueda calificarse
inconscientemente de malo. Y bajo esta certeza aparentemente objetiva es que los gobiernos en la
espiral invertida aplican la ley en nombre del bien y la justicia. Y por sobre la ley toman la ley en sus

436

436

DEMOTHEOCRACIA
manos y comienza la " cacera de brujas ". A fin de lograr todos los requerimientos legales para
encarcelar a los ricos y confiscar sus bienes.
Finalmente, de trata de secuestrar a todo tipo de " sospechosos ".
El " secuestro " es una categrica base empresarial en este tipo de sociedades.
Pero el arte del ROBO no se reduce a estos extremos, sino que tiene una variedad infinita de
formas. Por ejemplo, la mujer en general es educada para que tome la belleza externa para
desarrollar una bondad interior. Lo cual difcilmente logra. En cambio la tecnologa les permite
adquirir belleza de manera netamente externa, sin alcanzar a comprender hasta que punto esto
mismo puede convertirse en un atentado contra las verdaderas mujeres que realmente son bellas,
amorosas e inteligentes. Tal vez en factores como este hay que investigar cual es el origen de las
empresas encargadas de prostituir mujeres.
En fin, son estas condiciones sociales las que obligan a los hombres y mujeres a ocultar sus
bienes. Por esto, LOS MEJORES estn ocultos. Pero debido a la aparicin y fortaleza de la "espiral
invertida" y sus minocracias de poder externo, tambin los PEORES quedan ocultos..
No obstante en las altas esferas sociales tanto de la democracia como de la Jerarqua espiritual,
todos ellos son perfectamente visibles.
Otro de los recursos morales para controlar o hacer funcionar el sistema mecnico de la
sociedad se basa en la prohibicin. Pero cuando se prohbe algo, se sabe que lo que resulta es una
incitacin a que eso mismo se persiga con mayor afn. Pero sobre todo, que se haga "
clandestinamente " -como lo hace notar Eduardo Gaspar. Todo esto fomenta el crimen organizado.
Cuando se prohbe algo el peligro es que los efectos colaterales que como variable social
provocan, se establezcan fuera de la legalidad.
Si se esta cultivando la pobreza es natural que la pobreza no desaparezca, porque entonces
todos los interesados estn reforzando ese estado de pobreza, como lo conveniente.
Para regenerar este estado de cosas y situaciones se hace necesario ante todo cuidar a los que
estn sanos. Pues para ayudar a los pobres no hay que convertirse en uno de ellos.
La miseria es un estado de inconsciencia.
Como una muestra en este sentido, esta comprobado que cuando a familias pobres y llenas de
vicios debido a un generacional ambiente de corrupcin en que se ha desenvuelto su sociedad "
democrtica ". Si se les otorga algo a cambio de nada, como por ejemplo, una casa nueva con los
adelantos de la poca. Ellos tienden a no apreciarla o tal vez por la fuerza de necesidades primarias o
vicios mas o menos humanos, desmantelarla lenta o rpidamente.
Lo que se necesita entonces es reeducarlos en la riqueza integral de una conciencia grupal que
finalmente redite en una mayocracia consciente. Slo de esta manera la pobreza que se lleva
adentro es transmutada y ya no se proyecta hacia afuera, sino como riqueza.
La libertad interna se proyecta en libertad externa.
Lo social consciente es un resultado del crecimiento individual del ser.
Dar el mando del sistema social desde " afuera " es igual a aceptar la Inercia y Quin gana
realmente en esto?: Nuevos empleados del Estado que as es como tienen trabajo de administradores
de un pas en tales condiciones. Lo cual genera ms desperdicios de recursos.. Quedando como
fantasma emotivo moviendo todo esto: LA AYUDA SOCIAL.
Un fantasma que ni los ms revolucionarios polticos se atreven a quitar sin ganarse el
menosprecio de sus compaeros y de la mayocracia.
El fenmeno de la burocracia y el tamao de sus programas por la cantidad, les impide
enfrentar los resultados reales de estos.

437

437

DEMOTHEOCRACIA
Afortunadamente estos extremos se refieren a DINOSAURIOS que se quedan con todos los
privilegios de prestaciones que los programas de asistencia social disean altruistamente como
subsidio a la pobreza.
Estos son los enemigos ms terribles para los verdaderos y conscientes profesionales, que
tambin son del pueblo y que en su corazn aspiran a un Gobierno Real, una verdadera Theocracia
de justicia social.
El profesionista es educado a una dependencia social como motivo fundamental en su vida.
Todo esto es lo que obstaculiza la integridad del pueblo mismo y su xito.
La necesidad de valerse por s mismos, formarse una individualidad, mejorar econmica y
amorosamente, respetar la ley integrada a un plan csmico y aumentar una educacin que nos
permita Pensar. Son principios que no pueden quedar relegados, cuando el pueblo ha logrado la
conciencia colectiva.
El gobierno mismo se va dando cuenta del subdesarrollo en que se encontraba bajo la merced
del aparato burocrtico y la fuerza de los Catedrticos al servicio de una mecnica intelectual. Y
poco a poco, el gobierno desarrollado Theocrticamente, da oportunidad a los ricos integrales
nacientes " para que tiendan a aprovechar las cosas buenas. Sin hacer falsas promesas y sin poder ser
castigados por su xito.
Segn Eduardo Garca Gaspar si hay permanente oferta y los precios se mantienen estables en
un pas, el resultado ser el xito. Esto sera una economa de oferta. Y slo es factible si la
burocracia se convierte en un acto dinmico verdaderamente en manos del pueblo..

EL AUTOGOBIERNO Y SU ENTORNO EN TRANSFORMACIN

Al pobre no se le debe regalar el pescado sino ensearle a pescar.
El mercado libre que es intervenido por el gobierno cierra la puerta a nuevos aspirantes y da
pie al mercado negro.
Lo recomendable entonces es LA LIBRE COMPETENCIA de empresas con proteccin al
consumidor sin un gobierno interventor.
EL NO INTERVENCIONISMO fomenta la libertad Individual y la economa de oferta en un
mercado libre pero determinado por la conciencia en todos los niveles.
Si se altera la libertad para emprender negocios los negocios tienden a convertirse en
clandestinos y con ello en " mercado negro ". En consecuencia tenemos la evasin de impuestos.
No se pueden quitar los productos al que est acostumbrado el pueblo creando le adiccin.
Pues esto transforma la economa del pas y la capacidad del pueblo para soportarlo. Entonces lo que
hay que hacer es educar en nuevas costumbres al pueblo y por conveniencia los mismos hombres
van a producir nuevos productos positivos. Y hasta por negocio apoyarn a la lucha contra productos
nocivos, en cuanto que ya no son negocio.
Esto nos educa en el hecho de que no se trata de construir la sociedad ideal sino de cumplir los
ideales de la sociedad aunque no sean perfectos
Todo esto significa que todo burcrata debe de ser repudiado y todo gobierno negado?
En realidad, tratamos con energas, con estados de conciencia o de inconsciencia. En este
sentido, hay quienes no son oficialmente burcratas polticos y, sin embargo, se comportan como
tales. Y hay quienes lo son oficialmente, pero no en su realidad.
A este respecto a Gilder dice, refirindose a las fbricas y los medios de produccin: " stos no
tienen capacidad por s mismos, son los empresarios los que lo hacen ".
La riqueza no slo el dinero o bienes y servicios. Sino el talento de los ciudadanos.
438

438

DEMOTHEOCRACIA
Se requieren hombres creativos que tengan los medios materiales para ejecutar sus ideas.
Son los pequeos empresarios los que crean la mayora de los nuevos empleos.
El fracaso es una experiencia, no una prdida irrecuperable. Este tipo de seres humanizados
pueden sobrevivir incluso en medios donde se acostumbra institucionalizar a los conflictos entre los
humanos.
Es necesario terminar con el mito de que la lucha de clases sea una ley universal inflexible. En
realidad puede terminar en conciliacin.
El gobierno que divide fomenta la ignorancia, haciendo pensar al pueblo que lo que es difcil
de entender debe de ser cierto, aceptando lo que se dice.
De todas maneras el gobierno intervencionista acostumbra tomar la sabidura a los individuos
para oficialmente hacerla aparecer como personal.
La lucha no es una regla absoluta para el progreso de la sociedad, como tampoco lo es la
cooperacin por el beneficio pasivo.
Resulta grave pretender crear una igualdad econmica a costa de una desigualdad jurdica.
Los gobiernos intervencionista tienden a fallar en esto pues para llegar al bienestar puramente
econmico y material, se ven forzados a desequilibrar la igualdad jurdica y cultural, alterando la
parte espiritual del bienestar de la sociedad o por lo menos el conjunto de derechos humanos.
En cambio la diversificacin econmica aminora las posibilidades de error y evita
precisamente la concentracin de PODER externo.
La autoridad gubernamental, centros de poder, eclesisticos, monrquicos y toda actividad que
represente un CENTRO debe ser invisible no en un sentido literal sino de SER IMPERSONAL. Para
que la verdadera democracia alcance su excelencia. Pero esto no quiere decir que no existe, porque
es realmente el espritu y esencia de toda manifestacin.
Gaspar habla de tres aspectos importantes para el bienestar humano que ya hemos
mencionado: Poltico, econmico y cultural. Esto desde luego, queda relacionado a la Triunidad
teolgica: Voluntad Poder, Amor-Sabidura e Inteligencia activa.
Por otra parte, si hablamos de que el poder poltico debe crecer internamente y decrecer
externamente Cmo se llamar esa poltica?: " Poltica de la voluntad de amar " que solamente
reconoce a la felicidad.
De lo que se trata entonces, es lograr una revolucin no violenta.
Adems, con la fragmentacin de los poderes, los ciudadanos parecen pequeos, pero el
espritu de ellos y de la nacin entera se engrandece.
La leccin final de la estrategia de la diversificacin dentro y entre los poderes, sera la del
EQUILIBRIO ENTRE LOS PODERES.
Eduardo sugiere un grfico de las dos dimensiones en que sucede la intervencin
gubernamental:
Es una lnea horizontal de cultura y una vertical de economa.
Pero se puede agregar una tercera lnea para hacer el grfico tridimensional, logrando tocar
seis puntos cardinales y no solamente cuatro. Con ello se unifican en un solo eje como centro: La
poltica, la economa y la cultura.
Pero motivados por sus ideas es posible considerar una grfica ms interesante que podemos
llamar LEY Universal para la Historia. Se basa en el Mandla llamado Rueda Zodiacal. Como
sabemos consta de un crculo dividido en doce sectores, cada uno de los cuales contiene a un signo
del Zodaco.

439

439

DEMOTHEOCRACIA
Dentro de esta rueda zodiacal podemos hacer coincidir a la poltica con el primer signo: Aries.
Luego, la economa con el segundo signo: Tauro. La cultura con el tercero: Gminis. La poltica
vuelve a aparecer pero esta vez asociada al cuarto signo del Zodaco que es: Cncer, etc..
De forma similar se acomodan los cuatro ritmos del poder: Impulso, Recursos, Relaciones y
Obstculos. Relacionadas a los cuatro poderes del Estado movindose en sentido contrario a las
manecillas del reloj. Si como las cuatro Castas movindose en el sentido de las manecillas del reloj.
An podemos reconocer en la divisin 10 o Medio cielo a la Monarqua y en la divisin UNO
a la Democracia Universal.

CUALIDAD
P=
1a
Poltica
E=
2a
Economa
C=
Cultura

3a
4a

CASTAS

SIGNOS DEL Z.
Aries, Leo,
Sagitario.
Tauro,
Virgo,
(R)
Capricornio
Gminis,
Libra, Acuario
(Rl)
Cncer,
Escorpin, Piscis (O)

440

RITMO
Impulso (I)
Recursos

Relaciones
Obstculos

SOCIEDAD
Poder del
Estado
Poder
Ejecutivo
Poder
Legislativo
Poder
Judicial

440

DEMOTHEOCRACIA

SEXTO TRATADO
ASAMBLEA INICITICA

-Fundamentos Iniciticos de Foro Landmark

-La Pasin del Amor
-Dulce Locura Lo inrrazonable en accin-

THA-KHAZE
-Ven y Ve-

441
Quien otorga Jerarqua recibe Jerarqua

INTRODUCCIN
LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL
Se dice que nos encontramos en la era de Acuarius, incluso existe una orden muy conocida en
Amrica y en muchos pases de Europa llamada " La Orden del Acuarius ". En el libro: Capacitacin
y actualizacin institucional, editorial G.F.U.. Fundacin de la Ferriere de 1988. Caracas Venezuela.
Se explica que la misin de la Orden de la Acuarius laboral en tres planos:
El plano divino o espiritual se basa en " centros esotricos ". El plano astral alma corresponde
a la Institucin G.F.U. (la Gran fraternidad universal) y se dice que trabaja en el plano inicitico.
Finalmente lo que corresponde al plano fsico se relaciona con el cuerpo fsico y ah se ubica a la
humanidad o lo exotrico.
Esto es lo que establece el conocido sabio francs doctor Serge Raynaud de la Ferriere (19161962), en " Sus Circulares Tomo III pgina 88.
Esta es la parte terica de cmo se supone funciona una espiritualizacin de la humanidad para
poner al mundo en paz y hay muchas cosas que parecen congruentes.
"Evitemos la competencia y lucharemos por la cooperacin", dicen ellos. Es necesaria la
Unin y participacin de todas las organizaciones.
Lo que promueven para la salvacin del mundo es un Cuerpo Colegiado en Maha Kumbha
Shanga, o CNCLAVE PERMANENTE DE SABIDURA.
441

DEMOTHEOCRACIA
La Luz no es para ocultarse, no son tiempos para trabajar solos, aislados, son tiempos de una
espiritualidad activa, de revelacin.
Lograr la UNIFICACIN GLOBAL.
Un nuevo humanismo.
Se trata de un esfuerzo colectivo para la regeneracin de la especie humana, donde sea posible
la fusin de todas las corrientes. Esto, con una institucin y Misin APOLTICA.
Una Enseanza de Sntesis. Un movimiento de reeducacin, un Orden Espiritual de tipo
Universal.
Es la Gran Fraternidad Universal, basado en la TOLERANCIA.
Lo cual incluye una Depuracin, limpieza de toda la polvareda fantica.
La misin de Acuarius no tiene el fin de convertirse o imponer sus puntos de vista... Entonces
De qu o para que existe? QUE NO EXISTA.
Desde luego, que quiere y su razn de ser es imponerse a la ignorancia deshumanizada que
todos conocemos. Y esto est bien, de lo contrario, sera tratar de engaar a la gente.
Lamentablemente an con todo lo positivo de este esfuerzo de esta Institucin mundial G.F.U.
y Misin de Acuarius, es una Dictadura espiritual, es cierto, pero al fin Dictadura, pues se proponen
y mas bien se ponen en el gobierno central del mundo.
En efecto, la misin Acuarius basada en una orden y una institucin G. F. U. fundada por el
sabio francs maestre de la Ferriere y su primer discpulo Jos Manuel Estrada as como los dems
discpulos del Maestre, conocidos principalmente en Amrica, tienen toda la mejor intencin y el
trabajo "efectivo" de ayudar a la espiritualizacin del planeta pero ellos se declaran estar en el centro
de este gobierno mundial y nuevamente caemos en lo que hemos mencionado como dictadura
espiritual, pues se quiera o no al declararse la va nica de "salvacin para la humanidad", nos
sabemos o creemos "elegidos del cosmos" o de Dios. Esta es la realidad.
Se necesita una impersonalidad a toda prueba. Porque de otra forma a priori, a quien se declara
ser la verdad an como institucin o como persona, nos convierte en una secta ms. Y una secta es
una dictadura espiritual o material.
Lo que se requiere entonces, son seres reales que sean su propio lder, su propio seguidor,
entregados a la democracia del Cristo de Masas.
Se requiere una Democracia Jerarquizada, no una imposicin de tipo espiritual, en manos de
un personaje llamado "maestro" o de una institucin, por sagrada que sta aparezca.
Evidentemente la institucin y los Maestros Espirituales son necesarios pero nada ni nadie es
indispensable sino la humanidad misma en su propia decisin de evolucionar.
La humanidad es libre y lo que debe moverse e influencirseles es El CORAZN. Y no a
priori considerarlos " pecadores ", ignorantes. Sino ms bien, a priori, amarlos y considerarlos lo que
Dios o los ingenieros csmicos saban que eran desde que fueron creados: Hijos de dioses a su
imagen y semejanza.
No hay que educar a los seres humanos desde " afuera ", sino ayudarles a comprender lo que
son, han sido y sern en si mismos.
Esto es en verdad ser un eje de un movimiento universal que no ostente "ETIQUETA". Y por
lo mismo, entonces, ya no pertenecemos a nada en particular, sino a todo en general.
Y si no pertenecemos a nada, tambin es verdad que no hacemos nada, no somos nada.
Si logramos comprender, entonces que no somos una institucin: Gran fraternidad universal. Y
sobre todo, dejamos de tomar una posicin de acuerdo a las circunstancias en nombre de una "
justicia etrea ", al margen de la realidad. Ya que esto ltimo, puede caer en un tonto amor universal,
porque al hacernos " tan amorosos " da lo mismo que haya o no Iniciados en el mundo.

442

442

DEMOTHEOCRACIA
Hay que hacer y ser egostas, esta es la realidad. Un egosmo impersonal pero omnipresente.
Actuar y actuar YA. No con el mundo, sino con nuestro propio mundo-el mundo.
En una parte de su enseanza declara el Maestre de la Ferriere: "Nuestra tarea es la de dar una
documentacin tan larga como sea posible a fin de ayudar al mundo". Pero este precepto tiende a ser
mal interpretado y entonces, es proclamado para la misin de la Acuarius como que tiende a invitar a
una vida meramente " intelectual ", una experiencia terica y no practica pues esto es lo que se ha
pretendido desde siempre en el mundo de la ciencia emprica. Es decir, " puras teoras ", pero ahora
evolucionadas en sentido involutivo. Tal vez a eso se refera Jeshucristo cuando dijo; Son ciegos
guiando a los ciegos.
"El hombre reconoce su verdadera misin y para ello tiene derecho a la verdad". Expresa
sabiamente el maestre de la Ferriere en el propsito psicolgico 25 llamado los Gnsticos, pgina 4
Pero Qu es la verdad?
Una verdadera fuente de sabidura, una institucin es extravagante en cuanto se declara ser LA
VERDAD. En principio, nada ni nadie tiene LA VERDAD. Por lo menos ostensiblemente. La
verdad se impone sin imponerse, la verdad es en todo y en nada. La verdad es perfectible. La verdad
humana es realmente muy sencilla, son la humanidad misma quienes deben realizarla, " salvarse ",
para decirlo en trminos msticos. La humanidad no necesita ser salvada por la personalidad de " un
Mesas ", sino por su presencia en todo corazn humano. La humanidad se salva o no a s misma por
su estado de conciencia de Cristo-Virgen, esa es la realidad mostrada por la experiencia.
Como dijimos, somos hijos de Dios a su imagen y semejanza.
La verdad es que el humano necesita vivir, no ser tratado como un infante o un inepto a priori.
Hay que confiar en la verdad, en las fuerzas o razn de ser de la humanidad misma y ayudarla. Hay
que tener acceso antes que en una institucin o en una misin u Orden, en la humanidad misma. Esto
es realmente amar a la humanidad. Es fundamental estar convencidos de que la humanidad misma ha
sido, es y siempre ser quien se salve a si misma. Y entonces, hacer .todo para ayudar en este
sentido.
Interesarse en todas las doctrinas es lo ms bello como ejemplo de Tolerancia. Y esto es
verdad segn se ensea en los colegios de la Gran fraternidad universal. S, pero no como una
obligacin.
Humanamente, nos interesan la doctrinas que de por si, nos interesan y esto no es tolerancia,
sino amor a la vida. Es decir, el inters verdaderamente humano es " inters de corazn " y apertura
cientfica permanente a un aprendizaje continuado.
"Pedir la supresin de las fronteras religiosas es inscribirse por derecho propio a la Gran
fraternidad universal". Leemos en el libro citado en la pgina 21.
Sin embargo, realmente ya no es pedir algo, de lo que se trata es de ser. La humanidad se
encuentra en esta disyuntiva, tiene que ser para sobrevivir. Lo que debe suprimirse entonces, son las
fronteras en todo, y no slo en la religin, y sin embargo, no por esta supresin dejar de ser nosotros
mismos como individuos la frontera de luz de lo sin-fronteras.
Esotricamente de esto trata el absoluto dentro del cual se dan todos los relativos posibles. En
otras palabras, la frontera que somos nosotros mismos como individuos es necesaria para la
realizacin de nuestro propio ser y es dentro del individuo que ocurren todas las sociedades y los
relativos posibles.
La orden de Acuarius es una Misin que se propone tomar la Direccin Espiritual del Mundo
durante el ciclo actual. Pretensin que no es nueva sino bastante vieja a travs de la historia de la
humanidad, incluso religiones actuales se proponen como los enviados especiales, los Mesas de la
salvacin humana.

443

443

DEMOTHEOCRACIA
La orden Acuarius se propone como cuerpo organizador de la humanidad, ser el vehculo
pblico de la sublime institucin: Gran fraternidad universal.
Pero en un lenguaje popular segn la gente, dira que esto " huele a mesianismo " de una secta
ms. Porque como dijimos, nadie es salvado, como alma o ser, desde afuera, por lo menos, no es
ste el mtodo fundamental de la vida humanizada prctica y concreta. La direccin de nuestra vida
la tiene cada humano. Este es el punto sensible que hay que tocar ya que si se le da al ser humano
desde " afuera " como a priori de vida, no madura, no aprende ni se realiza a si mismo. El humano
necesita encontrarse desde el corazn, desde adentro. Aqu nace su verdadera salvacin. l debe
salvarse a si mismo, esto es lo que debe comprender.
La misin de la orden de la Acuarius no es una secta ms, sino la unin de todas las religiones.
Eso es as porque: " Mil monjes, mil religiones ". La orden esta en el Ser que la hace suya o no hay
Orden. Es decir, para que haya movimientos sociales o externos, debe haberla en el individuo.
La autntica G.F.U. (Gran Fraternidad Universal) es un estado de conciencia, tiempo real,
eterno presente.
No hay sectas, no dogmas; no hay nada y partiendo de NADA, todo es siempre posible. As lo
ensea el poderoso movimiento institucionalizado en 22 pases llamado Foro Landmark.
Foro Landmark aclara que todo est siempre disponible. Si partiendo de nada todo es posible.
As funciona "el Paraso" ya, ahora.
Hay que lograr la serenidad, la estabilidad del espritu; la liberacin completa del fanatismo.
Poco importa en el fondo si la lnea de conducta que preconizo se sigue o no; tengo la
certidumbre del resultado final, la evolucin de la humanidad. Dice EL Sublime Maestre.
Habra que agregar que esa evolucin de la humanidad es en m mismo, en intimidad, en amor
no en una cruzada por mundo, sino estar en el mundo con la cruz destruida.
Ser como iluminado an sin serlo y, ser como ascendido aun cuando no seamos Ascendidos
(Inmortales).
Existe una Moral Universal, siempre vlida, inmutable y tradicional. La Verdad enseada por
los Maestros de Sabidura.
Existe una moral universal y existen Maestros de Sabidura. Qu bueno que es as y que bueno
por ELLOS, Los Maestros de Sabidura, pero qu de los que an estn en la busqueda?.
Lo fundamental es si yo mismo encontr esa moral universal, si soy un maestro de sabidura o
su discpulo.
Se insiste en un movimiento de Gran fraternidad universal invitando a la humanidad entera a
presentar y cerrar filas en un frente espiritual en contra de todos aquellos que se estn beneficiando
con la divisin de los hombres. Es la Gran Corriente que viene a establecer el VERBO ETERNAL.
Y se tendr xito en esta invitacin siempre y cuando a la humanidad misma no sea quien est
dispuesta a conservar su DIVISIN entre s o como modo de vida. Es la humanidad quien debe
desear la Luz, de otra manera ni Dios mismo puede hacer nada por sus Hijos amados.
El reino divino debe ser restablecido a travs de la reeducacin en una moral universal.
No existen ms "misterios esotricos", la mentalidad del siglo XX y XXI demanda
explicaciones claras.
Los asuntos mundiales deben ser estudiados en otro plano que el materialista, si es que los
hombres desean gozar de una era de tranquilidad, armona y paz.
No hay nada nuevo que hacer, sino retornar a los principios del pasado, pero aplicados al
presente.
La Asamblea Suprema de la Agharta (Hermandad Blanca Mundial y secreta), hace ahora un
llamado a todas las asociaciones de cada tendencia, para que abandonen todos los intereses
444

444

DEMOTHEOCRACIA
personales creados y todas las ambiciones egostas irracionales para unirse con la comunidad de la
GENTE LIBRE.
La Gran fraternidad universal establecer una fuerza positiva de individuos independientes de
todo conflicto, Pacificadores universales.
Uno solamente necesita tener el coraje de su propia opinin.
"Es necesario establecer un tercer frente, una LNEA ESPIRITUAL, una fuerza ms elevada
que los convencionalismos del materialismo abyecto y fuera de una poltica social caduca".
(Leemos en la pgina 58)
DEMOCRACIA JERARQUIZADA
Cuando fueron olvidadas las formas de organizacin social de acuerdo a una estructura de
JERARQUA ESPIRITUAL, entonces tomaron lugar los Gobiernos de los Conquistadores, los
sistemas militares. Fue la poca de la organizacin por medio de la fuerza, que sin embargo, fue
desplazada por la necesidad de contactos con el extranjero, para el intercambio de productos, Es el
Reino Comercial que su vez va degenerando hasta ceder la direccin del mundo a la casta inferior
haciendo su aparicin El Proletariado, es el reino de la servidumbre que se vuelve el gobernante.
Aclara por esto el Maestre de la Ferriere que cada quinientos aos aproximadamente surge una
nueva modalidad como hemos explicado, de estos cuatro Estados o formas de gobierno en el mundo,
a saber: Jerarqua espiritual, gobierno militar, gobierno comercial y gobierno proletario.
Cada uno de ellos en su momento, se va infiltrando poco a poco, superando a la forma de
gobierno anterior. Actualmente es el sistema tergico, el movimiento inicitico, en fin, la estructura
gubernamental mundial de un sacerdocio esotrico quin se va estableciendo. Es la reeducacin de la
humanidad llevada adelante por una colectividad de Iniciados. No se trata de una direccin de
monjes o representantes de alguna religin, sino de una JERARQUA ESPIRITUAL, una Autoridad,
tanto por reconocimiento como por la sabidura, un reino de realizacin para cada quien.
Actualmente estamos dando vuelta a la historia una vez ms, porque sta ha desarrollado y
llegado al punto culminante del ciclo de gobierno del pueblo. Vemos perfilarse entonces el reino de
la INICIACIN.
Pero Cmo detener estos ciclos de 500 aos y estabilizar un gobierno mundial ms o menos
permanente?
Deben reunirse los extremos: Democracia y Monarqua. Es necesaria una DEMOCRACIA
JERARQUIZADA.
No una dictadura del espritu, sino un CRISTO DE MASAS.
As la Jerarqua Espiritual Exteriorizada no toma el control oficial de los pueblos del
mundo, sino solamente de la humanidad preparada para ello y deja que el control oficial lo tome la
humanidad misma en una Democracia Universal.
" Dad a los demonios lo que es de los demonios y a Dios-dioses lo que es de Dios-dioses ".
Sera una forma ms directa de interpretar a Jeshucristo cuando ante la insistencia de la gente
respondi: "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios". No se refera realmente a
que se trataba de demonios y no simplemente de personajes?
Jeshucristo hablaba de los demonios que servan a Satans y haca exorcismos liberando a
muchas personas de tales entidades malsanas.
En la Democracia esta Dios como lo est en la Jerarqua Espiritual y en ambos reinos se han
logrado infiltrar los demonios, segn lo atestiguan todas las religiones y teologas del mundo a travs
de la historia. Nada garantiza que lo espiritual " oficial " lo sea as en verdad.

445

445

DEMOTHEOCRACIA
Lo que si es comprobado es que cuando oficialmente " lo espiritual " ha intervenido
DIRECTAMENTE en los asuntos de gobierno y las instituciones humana, hasta hacerlas suyas
personalmente, HA FRACASADO.
Dado que " lo espiritual " est diseado para tocar al mundo sin hacerlo con absolutismo
o de una manera directa. Dios est en todo y a la vez es invisible, porque toca al mundo sin
tocarlo.
La Democracia toca al mundo directamente, pero cuando enajenado por este afn
"materialista" o "mundano", tiene la negativa osada de volver la espalda a " Lo Sagrado " entra en
corrupcin; llegando, si insiste, hasta el punto de destruir todo lo bueno de que gozaba en este
mundo y finalmente perder toda esperanza de vida.
La Democracia es oficialmente duea de los pueblos de gobernndose a si misma, pero si por
su propia conviccin se arrodilla ante la Jerarqua, logra su preservacin.
La historia demuestra que una verdadera Jerarqua espiritual, influye a la civilizacin externa
de una manera extraoficial aunque natural, tal como lo hace el Sol mismo que sale cada da.
Simplemente porque as funciona la vida. Esta vida de acuerdo a la cual, todos somos libres para
determinarnos y determinados para liberarnos.
No se requiere un gobierno Theocrtico fantico, sino un Consejo Mundial de Sabios
(Prudentes) Que adems no ejercer su autoridad suplantando a las democracias del mundo, sino que
tiene sus propios mecanismos de exteriorizacin y fraternidad con el mundo.
Por cierto, los llamados "grados de Iniciacin" dentro de la Jerarqua Espiritual no dependen
del capricho humano, porque en s, el Estado del Cristo-Virgen no ha sido nunca posible sujetarlo
fundamentalmente a una votacin popular de poltica general.
Sin embargo, es indispensable la simpata de la humanidad deseosa de aprender y servir a los
que saben, para que la Jerarqua Espiritual permanezca EXTERIORIZADA.
En pocas palabras, no se puede matar el espritu, ni el espritu anula la materia. Ambos son
vivientes pero cada cual en su tiempo-espacio.
El Iniciado Real vive en tiempo-espacio csmico y los grados se los da Dios Viviente a travs
de su Sendero propio conforme se hace tambin VIVIENTE.
No se requieren cruces-escapularios oficiales nicos, ni formas de vestir particulares para
poder comprobar que somos de La Jerarqua. Es ms, no se requiere celibato, monogamia etc. para
hacer los votos de Iniciados. Pues las morales son muy diferentes entre dos seres espirituales "
educados " por diferentes tradiciones culturales o religiosas. Cuanto ms hay diferencia entre la
moral de un pueblo con respecto a otro, porque cada cual tiene sus mtodos para elegir a sus lderes
espirituales.
Lo que si se requiere es obedecer las leyes de una Sagrada Tradicin Inicitica dentro de la
cual se mueven todos los Senderos Vivientes. Pues el Sendero es un Camino Individual, antes que
colectivo. Este Sendero comienza cuando el humano despierta su conciencia ante su naturaleza
csmica y no solamente fsica. Y entonces quiere seguir a SU MAESTRO (A) que le dice, como
Jeshucristo respondi: "Si quieres ser mi Discpulo deja Padre, Madre, Hijos y hasta tu propia vida
por seguirme".
Este "dejarlo todo" no es algo literal sino REAL. Se deja todo AHORA en una actitud interna
y habindonos retirado no nos retiramos literalmente. Entonces, hemos renacido, hemos entrado al
Sendero Viviente.
Lo cierto es que los grados iniciticos, el pueblo los propone, pero no los impone. No hay una
va oficial para otorgarlos, sino que cada Tradicin es Theocientfica si es real y entonces, cada lder
espiritual va dndolos y generando sus propios modelos morales basados en su experiencia en el
Sendero recorrido para transmitirlo a sus propios discpulos. Y los lderes ms fuertes
446

446

DEMOTHEOCRACIA
espiritualmente son los que deliberadamente o no, se imponen naturalmente a los menos fuertes y en
este proceso nada tienen que ver las "polticas" de las democracias del mundo, ni debe importarles.
Cuando hay verdaderas Tradiciones de Sabidura, Ellos, los lderes espirituales son necesitados
por las democracias de vanguardia, influyendo a la humanidad poderosamente pero jams
OFICIALMENTE. Esta es la autoridad correcta de todo liderazgo espiritual, basado en una
Dictadura impersonal, un inters desinteresado.
Un Sendero Viviente, sabe que cada ser humano Iniciado, a de " dar a los demonios lo que es
de los demonios y a Dios-dioses, lo que es de Dios-dioses ", y eso es asunto de cada ser humano, si
quiere o no sobrevivir y encontrar su propia salvacin.
Lo que hace el Iniciado Real es estar PRESENTE para que la humanidad deje de declararse
"separada de Dios" y al mismo tiempo pretenda seguir alimentndose del Reino de Dios.
Dios es un conjunto de leyes y hay que reconocer que este DIOS ES DIOS VIVO.
De modo tal que si disponemos de Vida, hay que darle a Dios (Conjunto de Leyes) lo que le
pertenece y es justamente la presencia "en Vivo" del Iniciado quien se encarga de gobernar esto.
Si en democracias con monarquas jerrquicas hay infractores y detractores de la vida, la sola
presencia del Iniciado los acusa, no literalmente, sino con el solo hecho de la vida del Iniciado
consiste en seguir su propio Sendero y hacerlo Viviente.
Entonces, la humanidad no da los grados de Iniciacin a la Jerarqua Espiritual Exteriorizada,
es Dios Vivo quien los da a travs de los Maestros Reales (los Iniciados Reales ms adelantados) al
reconocer a sus propios discpulos.
As, no hay Jerarcas ni lneas espirituales con poder absoluto en el mundo, sino Democracias
Jerarquizada, o sea, Jerarquas espirituales interactuando democrticamente.
No hay dictadura de Cristos, Buddhas, Mahomas, Quetzalcatls, sino ASAMBLEAS DE
MAESTROS Y SACERDOTISAS REALES, que consisten fsicamente en Cuerpos Colegiados
regionales de pases, continentes y el mundo mismo.
Se trata de una sola Iglesia plural y mundial donde unas Tradiciones a otras no se perturben
sino que al contario comparten y estimulan un mutuo crecimiento independiente y grupal dando
lugar al intercambio de sus experiencias Inicitica para un bien comn.
La Iglesia Universal como Jerarqua Espiritual Exteriorizada se convierte en patrimonio
extraoficial pero esencial, de la humanidad, pues sin la simpata que viene del corazn de los
diversos sectores de la humanidad, la Jerarqua no tiene posibilidades de permanecer " exteriorizada
", para bien de la humanidad misma.
. Y a la vez la Democracia Universal, tiene asegurada su estabilidad al ser, extraoficial e
impersonalmente, infiltrada por Iniciados (as) Reales que siendo Iniciados no por eso son tratados
como seres-dolos o personajes especiales, sino como ciudadanos y de acuerdo a leyes democrticas
de simples humanos. Todo respeto a su presencia como lderes espirituales es algo extraoficial que
en la prctica democrtica sirve poco.
Mil Iniciados implican mil Senderos Vivientes, nicos e irrepetibles. Cada humano es nico,
sea Iniciado o no, con tal de que sea feliz en este mundo gobernado por Leyes del cielo y la tierra en
mutua fraternidad complementaria, evolucionados en una DEMOCRACIA JERARQUIZADA
UNIVERSAL.
La Unin de la humanidad es necesaria. Pero ante todo, hay que considerar a un humano no
iniciado y a un Iniciado, conviviendo juntos sin que ninguno de los dos pretenda que el otro sea lo
que l (o ella) es. Esto es TOLERANCIA.
Entonces si se entiende lo que el libro mencionado nos comenta en la pgina 76: " Que es
preciso que el mundo comprenda que es resolviendo el problema individual como se llegara a
establecer una Era de armona ".
447

447

DEMOTHEOCRACIA
No hay sabios que oficialmente puedan ser reconocidos as por asistir a una escuela de sabios,
cuando que es su Sendero de vida quin garantiza que es un sabio.
Acuariam Universal Missin contiene en sus tres letras iniciales al gran mantram universal
conocido como AUM. Mantram universal de vida auto realizada.
La G.F.U. no es propiamente una Institucin, sino un trmino genrico que engloba en su seno
numerosos movimientos. Sin pretender sujetar a ninguno de ellos.
Una G.F.U. como especie de FEDERACIN de todas las organizaciones, no se refiere a una
jerarqua espiritual sino a una Democracia Universal.
La meta primordial es AUTO-REALIZACIN.
Es la realizacin en si misma a la base de la felicidad humana, es la Identificacin de la Unin
completa del Gran Ser y el ser Individual.
El Sendero Inicitico incluye muchos escalones. Este es el Camino (el Tao de los chinos) Pero
hay muchos mtodos de aproximarse a este camino. Todos son como ros que se renen en el mismo
ocano de sabidura. Esta es la identificacin de la que habla el maestre de la Ferriere, es la
unificacin, la fusin, el YUG.
Para que no haya una DICTADURA no debera haber un Consejo Supremo Mundial de
manera " oficial " o en primer plano. No debe de existir la orden de la Acuarius al frente de los
gobiernos del mundo, oficialmente. Sino que debe darse simplemente como una orden ms en el
mundo al servicio incondicional pero consciente de su propia seidad, de las rdenes que pueda haber
en los diferentes pases. No hay manera de que los miembros de la orden de la Acuarius sean los
dueos de una Jerarqua que pertenece realmente a la humanidad, a la Democracia Universal. Y
esotricamente todas Las Jerarquas Espirituales exteriorizadas pertenecen a una Democracia
Jerarquizada Espiritual que es propiedad de TODOS los Iniciados (as) Reales del planeta. La
comunidad de Iniciados constituida por los diferentes dirigentes de cada asociacin Inicitica, que
toman parte activa de la Direccin Mundial.
Todos los presidentes de sociedades, cabezas de grupos, superiores de Iglesias, lderes de
movimientos, cualesquiera que sean. Tienen el derecho, bien de PRESERVAR sus propias
organizaciones en el nombre particular de tal organizacin o bien, integrarla completamente en el
cuerpo de la Gran fraternidad universal, que no es propiamente una institucin sino ante todo, un
estado de conciencia.
Hay que aclararlo mejor. Es necesario que todos los lderes espirituales conserven y se
RESERVEN la propia Tradicin de Sabidura que los constituye y a la que pertenecen e integrarse,
no necesariamente oficialmente, pero si realmente en un sendero viviente y en una gran fraternidad
universal que puede siempre institucionalizarse pero respetando los parmetros universales de una
Sagrada Tradicin Inicitica. Porque la G.F.U. no es una Democracia Universal oficial sino Real
La G.F.U. es una realizacin individual antes que social.
Un grupo integral " no es una secta ", no obliga a los nuevos adherentes a disciplinas y rituales.
Sin embargo, sin " la disciplina " no hay Discpulos autnticos.
Por otra parte, no se concibe que una comunidad Inicitica especfica pretenda que sus
adherentes tengan que recorrer desde el primer grado inicitico, segn sus parmetros, para tener
acceso a sus ms elevadas Cmaras Esotricas, Secretas.
Porque en la prctica, un Maestro reconoce a otro Maestro, un Cristo a otro Cristo, una Diosa a
otra Diosa.
Cuando hay demasiado en pompa, rituales o complejidad de ceremonias. Esto se convierte en
una especie extraa de burocracia esotrica donde el excesivo protocolo pone en segundo plano los
valores reales del contacto fraternal y la realizacin mutua de iniciados de diferentes comunidades.

448

448

DEMOTHEOCRACIA
En la prctica es responsabilidad del maestro o Sacerdotisa, reconocer el grado que considera
corresponde al discpulo a quien se lo otorga.
Una institucin G. F. U. autntica es una institucin LIBRE para TODOS.
El acuarianos se auto impone la disciplina Inicitica, pero sabe que esto no es una obligacin.
Sin embargo, una vez estando dentro de la Orden que forma Misioneros, entonces se pertenece a un
Real Colegio Esotrico con disciplinas y facultades universales propio de los altos estudios
Iniciticos.
Estos " Colegios esotricos " tienen que ver, de acuerdo al Gran Gur Jos Manuel Estrada,
con Las Cmaras Secretas.
Que al participar de la manifestacin de una institucin real en realidad vienen a manifestarse
para armonizar el desarrollo social, a la vez que individual, dando lugar a clulas grupales llamadas
ASAMBLEAS INICITICAS, donde como dira el maestre de la Ferriere: Acuarianos o no, estas
Asambleas Inicitica interaccionan mutuamente en una democracia fraternal donde la gente comn y
los sabios hacen contacto sin que haya diferencias de credo, raza, sexo, etc..
Lejos de la idea de los maestros y Sacerdotisas del Amor-Sabidura establecer un nuevo
dogma, una nueva doctrina o religin, sino la Theociencia y la autntica tolerancia. Un laboratorio
del sendero viviente.
A la humanidad no se le cambian sus creencias profundas, esto nunca ha sido posible, por lo
menos no de un solo golpe, a menos que sea sugirindoles.
Por esto son solamente unos pocos, los ms osados quienes a travs de su adhesin a "lo
sagrado" se van definiendo en las Asambleas Iniciticas, a fin de tornarse en el arte de Ser un
Sendero Viviente, gracias a quienes tomaron as, el sendero inicitico de auto-realizacin.
Una Asamblea Inicitica tiene una personalidad de acuerdo a las circunstancias donde nace
dentro de una regin o localidad. Es una minocracia grupal, parte de un gran cuerpo fraternal
mundial. Pero siendo pequea clula sin embargo, en si misma, es Todo. En cuanto que est
conectada a la unidad, lo Universal. Dado que sta era la nica forma de sobrevivir, en toda la
extensin de lo que significa la palabra: VIVIR.
La cabeza de la Asamblea Inicitica es absolutamente celeste y por lo mismo, su proyeccin es
internacional, magna y purificadora, como los sugiere el maestre de La Ferriere en Sus Circulares
(tomo III pgina 264)
Las agrupaciones se unen en apariencia de desunin, porque cada agrupacin debe conservar
su individualidad para poseer un centro de conciencia. No puede perder su personalidad, como
tampoco su libertad y poder. Aunque es evidente que est inmersa en la prctica de una perpetua
impersonalidad porque interiormente es la impersonalidad viviente bien definida. Lo cual la
convierte en ejemplo de toda institucin o constitucin en el mundo.
Las afiliaciones oficiales a una institucin G.F.U. creciente, son resultado de su eficiencia
como Asamblea Inicitica encauzada extraoficialmente a una Cmara Secreta donde se da la
Enseanza del Sendero Inicitico.
As que " las afiliaciones oficiales " son naturalmente, ante todo, extraoficiales. Es decir,
trabajando en la necesidad de atraer y organizar gente que no est convencida, sino movida por
intereses vlidos.
Lo fundamental es que no existen maestros dentro de un sistema burcrata cuidando su
ascensin clara y limpia a puestos clave de poder poltico y material. Tampoco hay lugar para
iniciados de "medio tiempo" no comprometidos a la conciencia sino a un misticismo vaco o en todo
caso, como dira la filosofa del proletariado " burgus ". Tampoco hay lugar para los que se
encuentran movidos en la inercia de un sensualismo juvenil intrascendente.

449

449

DEMOTHEOCRACIA
El xito de la afiliacin oficial a una institucin G. F. U. real esta en la calidad de las
conciencias, y no en la cantidad de personas, como causa.
La unificacin de la Democracia y la Monarqua debe de ser conciliada en la presencia de Dios
como un conjunto de leyes. Se trata de una Theociencia, una democracia jerarquizada.
La realidad mostrada con las enseanzas del maestro Drunvalo Melkisedek establecen que de
acuerdo al modelo de la flor de la vida y el Merkaba no puede tener lugar una democracia universal
visible sin una monarqua espiritual real y celeste. Ambas deben estar en perfecta congruencia.
Lo fundamental es que los iniciados (as) del mundo se Unan. No fsicamente sino realmente.
Pues sin unin toda divisin conduce al caos. Y sin embargo, con una unin real de solamente un
grupo o un individuo en si mismo en el eje de la vida humana, hacen que la divisin pierda todo
poder.
En realidad el poder es el poder permanecer. Esto es lo que hace la Asamblea Inicitica dentro
del diseo de la presencia de senderos vivientes.
Una institucin G. F. U. real ni siquiera debe oficializarse como tal a una central mundial
oficial, aunque finalmente esto se dar por aadidura. Puede llamarse con el nombre que quiera y de
hecho as ocurre, con tal de que realmente est inscrita en la Bitcora de la vida, es decir, que sea
G.F.U. real y en accin. Si esto es as, la unidad mundial se da por aadidura en una correcta
organizacin de afiliados controlados y atendidos a travs de seres reales con experiencia viviente y
no personas pasajeras inmersas en fantasas mstica y espectculos espirituales. El poder como
dijimos, est en permanecer no en estar afiliado a una corriente " espiritual ".
La burocracia es una mecnica que depende de la cantidad de afiliados. Esto es " poltica " que
por su naturaleza siempre tiende a la corrupcin. El tiempo-espacio csmico funciona s, pero a
travs de la conciencia.
As que una cosa es la conciencia y otra muy diferente "la conciencia de la inconsciencia sin
solucin ", se parecen tanto como dos hermanos gemelos, pero son tan diferentes como lo es un
sendero viviente y un iniciado en teora pseudo-ocultista o simblica.
No hay sede central fsica permanente para un Gobierno Confederado de Naciones, hay seres
en tiempo-espacio csmico y lo dems se da por aadidura.
Porque en cuanto se establece un lugar como propiedad privada de la humanidad, el sentido de
posesin de la propiedad es lo que tiende a entrar en la accin de las conciencias humanas en vez del
sentido de pertenencia como tal, que por lo mismo no puede limitarse slo al espacio sino tambin al
tiempo real. No es tiempo mecnico que consiste en acumular minutos, horas, das y aos de trabajo.
Sino un tiempo omnipresente, un eterno aqu y ahora.
No es necesario moverse fsicamente hacia un lugar particular para ser " salvados " sino lo que
se requiere es ACTUAR en Pertenencia. Lo cual ocurre siempre adentro y en el gran adentro de todo
posible afuera.
Relacionarse con la gente es disponer de recursos humanos, lo cual es bueno. Con tal de no
nos convertirnos en esclavos de estos macro-servicios. No debemos ni podemos dar lo que no
tenemos. Somos libres y permanecemos libres en perfecta responsabilidad.
Los recursos son las conciencias humanas no las personalidades. Aqu est el poder, es decir,
la calidad de las conciencias que se convierte en nuestros hermanos espirituales como en un yo
mismo. Sin con esto perder el carcter de amor universal por la humanidad, en esto consiste una
misin universal.
No se trata de hacer una cruzada G.F.U. sino ir sin amarras a bogar en el gran mar sin orillas
de la vida. Es una cruzada sin crucifixin, eternas vacaciones con " todo pagado ". Se trata de un
Tour celestial sobre la tierra.

450

450

DEMOTHEOCRACIA
Est en la cruz destruida de la que hemos hablado. Porque somos nuestro propio seguidor. Nos
sirven porque quieren servirnos y servimos porque as lo queremos y podemos darnos el lujo de dar,
porque tenemos algo real que ofrecer al mundo. Dios es quien acta, es nuestra, La Magna Presencia
no limitada a nuestra personalidad falible. Es impersonalidad perfecta, accin de la no-accin, donde
la " no-accin " no deja de ser accin, sino que es la verdadera ACCIN. El movimiento del sinmovimiento. En fin: TAOSMO (Sendero Viviente)
Los nombres de grandes personajes sobre un papel que los avala como miembros de una
institucin G. F. U. de nada sirve ni nada garantizan cuando alguien se propone actuar con el poder
de Dios o an de los demonios para beneficiar o daar a la humanidad. Esto no significa que
estemos de lado del " malo ", sino solamente estamos descubriendo el mal que se oculta bajo la
apariencia moral de bien.
En efecto, "los papeles" sirven para hacer funcionar nuestra vida humana y social, adems de
que permiten la funcionalidad de una institucin o agrupacin Pero msticamente el fundamento de
toda sociedad se encuentra en el hecho de que se renan 2 o mas seres, que a la vez no se olvidan de
que son parte de la humanidad.
Obviamente los papeles firmados son tiles cuando benefician nuestros intereses particulares
para servir mejor, sin por esto olvidarnos de que es la humanidad misma y no la persona aislada lo
que hace y da valor a la vida.
Hay que acercarse a otras organizaciones, pero con esta mentalidad, este lleno, est plenitud de
vida.
Hay que hacer comprender el fundamento de nuestro movimiento: ASAMBLEA
INICITICA.
Inscribir de esta manera a miembros a nuestra Orden es palabra de honor que cumple con lo
oficial sin dependencias extraas o falsas ilusiones.
Nadie va a renunciar ni debe, a sus creencias y Tradiciones. Pero si queremos evolucionar,
renunciamos y ser sin responsabilizar a nadie. Porque la tecnologa sagrada propia de la Asamblea
Inicitica no es para tratar de resolver los problemas personales de algunos, sino para compartir
tcnicas y experiencia con todos y as encausarnos hacia una propia auto-realizacin.
No se puede salvar a la humanidad a fuerzas porque a ningn ser humano se le puede obligar a
renacer o renacer por otro. Nadie puede, por ejemplo, meditar para la evolucin de alguien,
exclusivamente como un servicio a su personalidad. Ya que como afirmamos, cada cual somos
libres para determinarnos y determinados para liberarnos.
Una institucin G. F. U., Asamblea Inicitica no es ms con respecto a otras instituciones.
Todas tienen sus propios lderes, visionarios, organizadores de grados iniciticos o materiales y
podemos si nos interesa, intercambiar enseanzas, maestros, lderes y reconocimientos compartiendo
labores sociales, propiedades y lugares, si as nos interesa. Porque los grados de una Jerarqua
Espiritual Central es un asunto que arreglan los Lderes Invisibles: Los Ascendidos Maestros de
Sabidura y es una cuestin de la que la humanidad de "carne y hueso" sabemos muy poco, porque
adems, no es un asunto primordial que para los contados " elegidos " si lo es.
Todos somos iguales y esta es la democracia universal que nos importa con nuestra vida
humana, sin embargo, hay JERARQUA ESPIRITUAL UNIVERSAL que es necesario exteriorizar a
fin de que prevalezca la paz en el reino humano.
Esta es la salvacin de la humanidad en manos de la humanidad misma. Una monarqua
espiritual que toca al mundo sin tocarlo y que no pretende establecerse como un motivo de gobierno
oficial. Porque no tiene injerencia oficial a priori sobre la humanidad, sino por aadidura.
La humanidad es quien ejerce su autogobierno en democracia universal. Un gobierno
confederado de naciones. Amando y sirviendo en fraternidad con las organizaciones espirituales del
451

451

DEMOTHEOCRACIA
mundo. No una religin en particular sino todas bajo el ojo de la Theociencia. Porque estas
organizaciones espirituales son el seguro de vida de la humanidad y la fuente de toda paz mundial.
Las Asambleas Iniciticas son el medidor de la democracia visible as como de la monarqua
invisible. Es la actividad grupal del Cristo de masas, el Cristo-Virgen que todo ser humano lleva en
su corazn y que puede permitir que crezca a fin de nacer de nuevo.
THA-KHAZE es el saludo en la comunidad de Iniciados (Apocalipsis captulo 6, versculo
14): VEN Y VE.
Es la forma de ubicar a La Asamblea Inicitica, una democracia jerarquizada en accin.
Accin grande o pequea ya no importa, si es con el corazn y con la cabeza, fusionado. No es la
persona, es el ser.
Que los seres humanos tengan, como sugiere el Maestre de la Ferriere y los grandes sabios de
todos los tiempos: La fe de un cristiano, las virtudes de un hind, la integridad de un budista, la
sabidura de un taosta y la disciplina y el control de un musulmn. Haciendo de todas estas
concepciones una SNTESIS, o mejor an una MATESIS (Sntesis Viviente) Tal es sendero que
conduce a la Iniciacin. Iniciacin encarnada.
El amor es amor que LIBERA y as ata.

FORO LANDMARK
FORO LANDMARK es un movimiento que existe en por lo menos veintids pases y que
tuvo su nacimiento en Estados Unidos antes de mediados del siglo XX. Actualmente a dejado de
pertenecer a una persona para ser manejado por un grupo de maestros o Cauches (entrenadores),
quienes se encargan de dar una nueva educacin a la humanidad en este sentido.
Foro Landmark tiene mucho cuidado en reservarse todos los derechos para de esta manera
hacer respetar su enseanza y conservar su autenticidad.
Aunque en realidad todas las enseanzas de Foro Landmark no son nuevas sino que responden
a una sntesis de ms de 500 corrientes de Sabiduras Tradicionales a lo largo de la historia humana.
Enseanzas de sabidura que ahora se hacen funcionar para re-educar una nueva humanidad.
Es por esto que hemos considerado a Foro Landmark muy importante pero no suficiente
cuando se trata de formar Asambleas Iniciticas cuyo eje se encuentra en el "sendero viviente". Una
jerarqua espiritual exteriorizada que sirva de esencia concreta a un Gobierno Confederado de
Naciones.
En la prctica Foro Landmark funciona muy bien para cualquier tipo de persona pues nos
ponen en dominio de las energas instintivas que a todos nos mueven, como humanos y nos lleva a
una Transformacin para tener xito en nuestra vida.
Foro trae a la existencia la presencia de un nuevo dominio de posibilidades para nosotros y
nuestra vida.
Dentro de este nuevo DOMINIO DE POSIBILIDAD, nuevas posibilidades para ser nos llaman
poderosamente a ser. Nuevas aperturas para accin nos llaman poderosamente a actuar. Una nueva
visin y experiencia de la vida emerge conforme las limitaciones del pasado desaparecen.
Foro Landmark no viene a resolver problemas personales ni a hacerla de psicoanalista,
tampoco es una religin y sin embargo, tiene dos postulados prcticos muy eficientes a quienes debe
su poderoso impacto sobre la humanidad. El primero es que todas las enseanzas son una teora y
Foro Landmark se basa en un 100% de prctica " estar en la cancha ", dicen ellos. El segundo punto

452

452

DEMOTHEOCRACIA
es que cuando entramos a las conferencias de Foro Landmark lo primero que se nos indica es que
tenemos que estn abiertos para ser entrenables por el expositor, el CAUCH (entrenador) dicen ellos.
Estos dos postulados son grandemente poderosos y se ha comprobado desde la sabidura
antigua que somos parte inherente de una verdadera enseanza de INICIACIN REAL, base de La
Asamblea Inicitica.
En efecto, la enseanza slo es real si se vive como una Matesis, una sntesis viviente; de
hecho las palabras y los libros dejan de servir. Porque el camino es el camino directo y esto se llama
SENDERO INICITICO o VIVIENTE.
Por otra parte, desde hace milenios la sabidura sagrada reconoce la necesidad de la relacin
entre maestro y discpulo para que se preserve una Sagrada Tradicin Inicitica.
As que Foro Landmark no ha inventado estos conceptos sino los ha tomado de sabidura
antigua y verdadera.
Foro Landmark empieza a darle sentido al valor de la palabra y del lenguaje para recuperar las
relaciones humanas como base de la paz mundial y la realizacin interior.
Por ejemplo, usa la palabra " posibilidad " en una manera no convencional. Para distinguir un
fenmeno que existe en y que impacta en el PRESENTE, ms que su significado ordinario donde la
palabra " posibilidad " representa un resultado o meta en el futuro que puede ser que suceda o podra
suceder.
Impactar el presente" es tambin fundamento de Foro Landmark. Desde la antigedad todos
los grandes Iniciados y sabios han insistido en que el eterno presente es el fin de toda la enseanza.
Y Foro Landmark viene a recordrnoslo.
Afirma que las palabras " gnesis " viene a ser este comienzo. La palabra " dominio " se refiere
a esta rea.
Otro concepto fundamental es el de " enrrolamiento ": Aquello que permite que Foro
Landmark funcione.
En efecto, para Foro Landmark la base de todo es compartirnos al mundo a travs de las
relaciones. Lo recursos mismos de todo son las relaciones humanas. Sin estas relaciones nada es
posible.
Enrrolamiento es causar que una nueva posibilidad est presente para otro de tal manera que
este otro quede emocionado, conmovido e inspirado por esta posibilidad. Pero Foro Landmark se
detiene aqu, en cambio La Asamblea Inicitica va ms all y entra a la cmara secreta de la
realizacin cuando refiere que desde la antigedad se sabe que en la relacin con los dems no basta
que el otro quede emocionado, conmovido e inspirado por una posibilidad. Sino que, sobre todo,
quede RENACIDO.
Jeshucristo dice al respecto: " Tienes que nacer de nuevo ".
Estar presente es ahora. Causarlo es hacer que suceda, producirlo.
Otra de las enseanzas fundamentales en Foro Landmark es que debe existir "un claro" a partir
de "nada" y de esta manera tenerlo "todo". Est CLARO ocurre en el espacio.
Tenemos que recurrir nuevamente a la sabidura ancestral Inicitica para dejar claro que no
basta solamente encontrar un espacio claro en el ESPACIO, sino que adems, el eterno presente slo
es posible en el TIEMPO REAL. No el tiempo mecnico que se refiere al movimiento de la tierra
alrededor del Sol para marcar aos, das, horas, minutos. Sino siendo el tiempo como un estado
conciencia. Una conciencia que para ser real slo puede ser AHORA.
Tiempo-espacio es una realidad multidimensional.
Foro Landmark no se atreve a ir ms all de esta vida de mortales. En cambio La Asamblea
Inicitica tiene su fundamento en una multidimensionalidad existencial. Y esta es la gran diferencia
con Foro Landmark.
453

453

DEMOTHEOCRACIA
As es como estamos procediendo a espiritualizar a Foro Landmark para darle un sentido
consistente en una realidad mas universal. Donde no solamente compartimos nuestro mundo al
mundo sino que descubrimos que esto no basta, hay que unificarnos a la humanidad sin siquiera salir
de nuestro propio mundo-el mundo.
Esto no nos hace despreciar la enseanza de Foro Landmark sino solamente espiritualizarla
para completar su inagotable tarea de una manera diferente magistral y ms sencilla.
FORO LANDMARK Y ASAMBLEA INICITICA
A lo largo de nuestros mdulos de estudio vamos a dejar entrever las enseanzas de ForoLandmark de una manera congruente a las de La Asamblea Inicitica. Por lo pronto hagamos una
sntesis de sus conceptos ms importantes como forma de introduccin y para familiarizarnos con
Foro-Landmark.
Establece que ideas como: no ser, dejar crecer, ms, mejor, diferente y todas las palabras
referentes a " cambio " nos est atando al pasado.
Cuando que el fundamento de la evolucin humana es siempre el futuro.
Establece que nuestra vida es bsicamente el de una mquina humana: Somos mquina,
como ensea el gran maestro Jorge Gurdjieff.
Chantaje es la forma de ser humana y su frmula puede expresarse como:
Manera fija de ser ms queja persistente.
La base de todo chantaje es que tenemos un beneficio aparente basado principalmente en tener
la razn y hacer equivocado al otro; Dominar o dejar de ser dominado; Auto justificamos o invalidar
a otro.
Desde luego, este chantaje siempre tienen un costo como es: Sacrificar el amor, la afinidad, la
auto-expresin y la realizacin.
Es fundamental convertirnos en inrrazonables, no en irracionales. Entrar en accin es ser
inrrazonables. Pues el fracaso humano est bsicamente en que todo lo razona mientras que ser
inrrazonable es apasionado por la vida y sobre todo ser NATURAL.
Todo en la vida nos sucede porque vivimos en nuestra mente (dilogo interno) un " cuento ".
Todo esto por encontrarnos atados al pasado. Hay que soltarlo todo y fluir con el eterno presente.
Para Foro todo en la vida es problema. En la Asamblea Inicitica se nos comprueba que los
problemas son solamente una manera muy tonta de llamar a la vida.
Debemos de aceptar el miedo y hacernos responsables, esta es la base de nuestro poder.
Porque cuando nos comprometemos a algo en la vida comenzamos a vivir una vida poderosa.
Comprometer nuestra palabra nos permite transitar por un proceso de errores hasta que aprendemos
a tener una palabra poderosa.
Eso es muy importante en la enseanza de Foro, sin embargo, Asamblea Inicitica no se limita
a esto y nos pone al descubierto que no slo EL VERBO es lo que crea el Universo sino que tambin
el escuchar, gustar, ver y la piel misma; En fin, las sensaciones y los cinco sentidos son los que nos
hacen estar VIVOS.
Slo cuando nos comprometemos a la vida nos hacemos responsables y con ello una persona
extraordinaria.
La base de lo que tendramos que llamar estar atados a una vida " inconsciente " (pues Foro no
le llama as) y que va a afectar a toda nuestra vida mortal, segn Foro Landmark, se basa en tres
fases:
La primera es un evento que ocurre en nuestra tierna infancia cuando descubrimos que: " Aqu
algo est mal "
454

454

DEMOTHEOCRACIA
Luego en nuestra adolescencia en cuanto pasamos por cierto trance y reconocemos en una
situacin que nos afecta directamente: " Ya no pertenezco aqu ", nuestra vida da un segundo vuelco
Finalmente entramos a la madurez cuando algo pasa y decido: " Estoy por mi cuenta ".
Estas tres situaciones van a quedar como nuestra manera fija de ser, lo cual resultara en una
serie de decisiones hechas en el pasado que nos dicen como ser en el futuro. Necesitamos descubrir
en que consintieron estas tres fases en nuestra vida personal para sacar de nuestro inconsciente todo
lo que nos estorba y lograr la victoria sobre el pasado, (el eterno pasado) y entrar al futuro. As es
como desnudamos nuestros puntos dbiles, mal llamados " puntos fuertes ".
Aprender a elegir es actuar inrrazonablemente identificndonos con la vida por lo que es. Los
humanos en general nunca eligen, siempre estn razonando para "decidir". La base de la decisin es
el razonar.
Tambin debemos entender que Foro Landmark no es un marketing, sino un humanismo
trascendente-inmanente.
Para Foro COMPARTIR es fundamental y hasta suficiente, pero segn la Asamblea Inicitica
es indispensable UNIFICARNOS. Y an ms, como dira el Maestro Drunvalo Melchizedek:
unificarnos a La Red de Conciencia Crstica Planetaria. No hay mayor actitud inrrazonable que sta
para la trascendencia-inmanencia de la vida humana que ha de convertirnos en super humanos o
Iniciados Reales.
Aunque en Foro se habla de lo inrrazonable, no esta en posicin su Enseanza como para
hablar y hacer valer propiamente EL AMOR, por ser un tema abstracto y hasta teolgico. Pero si se
habla de relaciones sinceras y libres, y sobre todo: Libres de complejos, y as se nos conduce a
avanzar en la accin.
Enrrolar es compartir el impacto de haber sido inautntico. E implica crear nuestro propio
espacio. La victoria sobre el pasado comienza en cuanto comenzamos a compartir ahora.
Debemos ser ntegros para dejar entrar a otros a nuestro mundo. Tenemos que tener valor para
permanecer felices y no sentirnos culpable por ello.
Debemos aprender a aceptar a los que amamos tal y como son y como no son. No meternos en
la vida de los dems pero no por ello sacarlos de nuestra vida. Este ltimo concepto es sumamente
inestable, pues La Asamblea Inicitica pone en nuestras manos nuestro propio mundo hasta el
punto de sacar de nuestra vida a quien no merece vivir en ella, en virtud del desarrollo en nosotros
mismos del amor Consciente.
Foro-Landmark proclama los " no cambios ". Y que este es el espacio que queda, el claro
donde podemos inventar algo. Esto nos convierte en seres libres.
Transformar significa " no cambio ".
Lograr un " claro " significa " nada " para as alcanzar el todo.
La creacin causa desaparicin.
La ltima dimensin del espacio es un " claro ".
Todo esto significa que la vida es vaca y sin significado.
Y esto no impide que la vida PARA TI tenga significado. Es una paradoja.
No significa nada que la vida no significa nada. La vida es vaca y por lo mismo llena de
significado, segn SOMOS.
Estamos presentes al SILENCIO.
La vida es, no tiene respuestas ni a donde llegar. No podemos usar la verdad si no permitimos
que la verdad nos use. Adems, Foro-Landmark mismo afirma que no es La Verdad sino una
posibilidad, una tecnologa para vivir.
455

455

DEMOTHEOCRACIA
Si hubiera fe no habra la nada.
La condicin de nada es lo que nos permite Crear. Nada permite " posibilidad " (todo).
Cada ser somos un claro para que la vida ocurra en nosotros.
Nuestra integridad es lo que nos permite crear. Crear consiste en ser, hacer, tener. Integridad es
ser libre.
Cuando elegimos dejamos de ser una mquina humana, porque las mquinas no eligen. En
Asamblea Inicitica nos referimos a esto mismo afirmando que: Las mquinas no aman.
Debemos estar en la vida, estar no-all. Es decir, estar justo tan cerca como podamos y
quitarnos de all en cuanto podamos.
Somos una funcin del futuro en el eterno presente. El futuro en si tampoco existe es slo el
eterno presente.
MAESTRA es la habilidad de lo que vulgarmente se llama: "desamacharnos" ms rpido que
los dems, de todo.
El ser es todo y nada, est donde no esta. Crear y olvidarlo todo, permaneciendo. Entonces
empezamos a tener tiempo.
Ser pacificador es permanecer centrados an en el caos y nos ser arrastrados por el. Es
renunciar a que algo est mal.
Ser poderoso es ser valiente en este sentido. Ser inrrazonable es ser extraordinario. Y sobre
todo, ser extraordinario es el renunciar a tener la razn.
En relacin al sexo y el amor en Foro Landmark se nos ensea que la pasin es LA PASIN
(aunque no usan esta palabra). Incluso se atreve a afirmar con gran sabidura aunque con falta de una
real experiencia monogmica del amor sexual, que el sexo es slo una cuestin de maquinaria. "De
hormonas".
Para Foro Landmark amor es aceptacin. Es decir, aceptar a nuestros semejantes como son y
como no son, segn lo hemos expresado antes.
El chisme tiene su fuente en quejarnos con alguien que no puede hacer nada al respecto.
La sinceridad, la honestidad la fuerza de la palabra son la base de la integridad, el poder y lo
extraordinario en nosotros. Para Foro Landmark slo existe este camino real.
Mientras que para La Asamblea Inicitica, este es el camino de la espiritualizacin
multidimensional del humano en una gran fraternidad universal sin diferencia de credo, religin,
poltica, sexo, etc..
MS ALL DEL DILOGO INTERNO
Cuando intentamos muchas cosas y no funcionan se es inautntico sobre que somos
inautnticos.
Estar en el presente ya tiene que ver con la capacidad de reconocer que permanentemente
ocurre dentro del ser humano un dilogo interno que en general es negativo y enemigo. El objetivo
es que aceptemos "la voz" en positivo. El dilogo interno debe darse en relacin a amar a la
humanidad. Porque somos UNO con la humanidad y no diferentes a ella.
No hacer, no se refiere a que seamos flojos sino a seguir La Va Natural. Es un " hacer integral
".
. Lo que no se capta y distingue, es lo que nos tiene dominados. Por ejemplo, hay que
distinguir entre " voz " y " yo ". Porque esta incapacidad es la que no resta Poder.
Nuestra victoria sobre " la voz " es una victoria sobre el pasado.
Toda esta enseanza tiene sentido solamente si deja de ser una teora y la traemos a la vida.

456

456

DEMOTHEOCRACIA
Lo que nos convierte en extraordinarios es estar, incluso, a donde antes no queramos,
solamente porque somos siempre.
Lo primero es ser fieles a nuestros compromisos. Pero lo que nos otorga la verdadera eternidad
es ENTREGARNOS a la vida.
No se trata de sentirnos mejor o vivir mejor. Sino de vivir una vida extraordinaria. Crearla.
No significa que tengamos que dejar de sentir, sino que los sentimientos no nos dominan.
Tenemos control sobre ellos.
Es propio del ser humano vivir en la dualidad: ilusin-desilusin.
Esto no es problema, sino que el problema es cuando la Ilusin nos frena.
Lo importante es seguir en la vida por sobre la desilusin.
Participar en ella plenamente aun cuando estemos desilusionados.
La vida es conversar y conversar no solamente es el hecho fsico de conversar sino ser con la
vida en comunicacin, identificacin, Yug.
El Lder es el que tiene los mayores " rompimientos " en su vida. Romper es renacer, romper
es iniciarnos realmente, INICIACIN REAL.
Asamblea Inicitica no es un centro de terapia sino un laboratorio de la conciencia un dar y
recibir, una TENIDA.
Completar es el fundamento de la vida. Porque la vida funciona sobre cosas completas.
El objetivo del grupo, al trabajar como grupo, es ponernos a todos donde ocurre la vida en
accin. En un juego se le llama "la cancha".
Pero " estar en la cancha " no es el hecho literal sino que se puede estar en la tribuna o en la
cancha en hecho y sin embargo, estar en la cancha.
Estar en la cancha es actuar como " Dios en accin ".
La vida funciona en triunidad:
El aspecto padre es la individualidad, tiempo concentrado.
El aspecto hijo es lo espacial, lo social.
El aspecto Espritu Santo es la comunicacin entre los social y lo individual, la accin que los
conecta, tiempo-espacio, EL FORO.
EL FORO responde al aspecto Espritu Santo. Es donde suceden " Los cuentos " que hacen
nuestra vida comn y corriente. Los cuentos, todos, son una ilusin. Y sin embargo, an aqu se
encuentra Dios conocindose a si mismo.
En todo somos inautnticos. Pues el animal humano bsicamente es un fracaso. Pero hay algo
que siempre es AUTNTICO, por naturaleza, en todo ser humano y es CRISTO-VIRGEN.
Trabajar es un hacer con esfuerzo, hacer lo que rechazamos. El TAO en cambio, es accin de
la no accin. En Tao funciona Dios.
Ms all del " dilogo interno " se encuentra el que es uno con el Creador.
El estado del ser perfecto, Absoluto es El xtasis, el orgasmo permanente.
Mientras nuestra vida dependa del espacio siempre tendremos PROBLEMAS. Pero cuando
entramos al Tiempo Real, en el sentido de Tiempo Eterno. Nos encontramos en el HIPERESPACIO.
Aqu no hay problemas. Porque el fundamento de los problemas es lo transitorio, la inestabilidad de
la vida como muerte, la muerte misma.
En cuanto hablamos del hiperespacio, nos estamos refiriendo al super humano y a sus
facultades superiores.
Esto nos hace de por s, extraordinarios.

457

457

DEMOTHEOCRACIA
Entonces estamos preparados para movernos con una actitud y una existencia no slo para
influir en nuestra vida personal, sino en los acontecimientos del mundo, por ejemplo, las catstrofes
mundiales, o los sucesos csmicos.
LO MASCULINO-FEMENINO EN TIEMPO-ESPACIO
Lo femenino es ilimitado o poligamia en el espacio, lo masculino es ilimitado pero absoluto en
el tiempo, monogamia. Es dentro del absoluto que ocurre el eterno femenino, lo infinito e ilimitado,
para que eso Masculino-Femenino sea perfecto.
El poder de ser absoluto es la capacidad de ser viril. Pues lo femenino flota como ilimitado
existe sin poder existir separado en un mundo real, sino consciente y fusionado al masculino, sin por
eso crecer como ser femenino independiente e individual por si mismo.
Cuando existe el hombre y su virilidad, lo femenino aparece y se realiza como forma y
entonces, conocemos la desnudes femenina en la intimidad, una desnudes siempre creciente. El
poder de la actividad cierra el crculo " no pasaras " que es el lmite absoluto dentro del cual existe
como forma, lo femenino, porque antes exista pero no era, es decir, no se conoca a s misma.
En su origen la poligamia y monogmica son conceptos inmaculados, pero siempre reales. Y
son as para el Iniciado que las realiza
ASAMBLEA INICITICA COMO UN FORO DE INICIACIN REAL
Nuestra misin como iniciados reales, dentro de una asamblea Inicitica, es reunir a las
mejores almas en un todo armnico.
Vivir este da como el primer da del resto de nuestra vida.
La vida humana no solamente es encontrarnos con el presente para devolvernos a una ser en
espacio, el eterno pasado. El hacer como no hacer es la vida humana como " vida ".
La vida humana como mortales es vida sub-humana, solamente la vida que nos hace
inmortales o como inmortales, es suprahumana. La vida subhumana nos lleva en su progreso en
perpetua involucin. La vida real humana es extraordinaria, suprahumana, evolutiva. Y esto no
depende de la Asamblea Inicitica sino de nosotros mismos.
Asamblea Inicitica solamente es un instrumento para la iniciacin real, no la iniciacin
misma, en s.
Se puede estar en la Asamblea Inicitica y vivir involucionando, en el perpetuo momento de la
nada, en el eterno pasado disfrazado del presente.
xtasis es en el presente Real.
Asamblea se refiere a un Foro de Iniciacin Real y no slo social o individual.
El poder de la comunicacin no est solamente en lo que se dice sino en lo que se escucha. Y
es que decir y escuchar no solamente es con la voz sino con la vida a travs de la voz.
Vivir la vida, para los que pretenden " quedar bien " hace una vida ms pequea.
El vivir para quedar bien nos restar libertad y auto-expresin.
La resistencia a la realidad causa persistencia en la direccin equivocada.
Compartirnos al mundo ocurre en el gran adentro de todas nuestras posibilidades afuera. Este
compartir requiere que seamos como nios. Porque el instinto del nio es " participar " en el juego.
As debemos ser.
Una vida razonable es una vida para el fracaso. Y todo esto esta bien para el cinismo y
resignacin.
La razn puede llegar a ser tan buena que se siente como resultado, esto es lo ms malo y
peligroso.

458

458

DEMOTHEOCRACIA
La gente poderosa no mezcla resultados con razones. Y al lograrlo produce un buen espacio,
claro. El objetivo entonces no es producir razones, sino resultados.
Los resultados requieren esfuerzo sin esfuerzo para arriesgarnos en la vida, que en si misma
nada arriesga porque la vida ya es. Compartirnos con el mundo a travs de conversaciones con otros
a fin de identificarnos en lo mismo.
Las mquinas productoras de razones no actan solo viven en la tribuna.
No se trata de mostrarles a los dems nuestras debilidades, sino de estar conscientes.
Los resultados implican ENRROLAR A OTROS.
Slo es posible compartirnos con el mundo hablando con alguien. En el hiperespacio se entra
en conversaciones con seres superiores.
Una vida extraordinaria implica llevar una vida inrrazonable.
Porque todas las razones pueden ser geniales, pero jams son resultados.
La vida no necesariamente es dinero, pero siempre es RESULTADOS.
Una vida razonable no requiere que hagamos nada, no requiere causar nada.
ESTAR PRESENTE es el inicio de todo. Aqu parte EL IMPACTO a la vida. Aqu se genera
toda Posibilidad. Aqu nace el poder, la libertad y la auto-expresin.
Todo lo dems slo conduce a la resignacin. A justificaciones sentimentales como: " no
conocen a mi mam, Que el grupito equis ni que nada!, etc..
Todas las razones para explicar nuestro fracaso es solamente un esfuerzo por persistir en
quedar bien.
Basta de justificar, de pretender limpiar una situacin, con el fin de quedar bien o evitar quedar
mal. La vida es a partir de conversaciones, Unin.
Inventar posibilidades que operen no solamente en el espacio sino sobre todo en el TIEMPO
REAL.
La fuente de toda posibilidad es la posibilidad de SER. No solamente ser como Hacer, sino
SER COMO VIDA.
Slo entonces todo tipo de conversacin es de ENRROLAMIENTO.
Toda nuestra vida del pasado estamos condenados a repetirla, es inautntico, aqu somos
inautnticos. Hay que desnudar todos nuestros defectos y crear nuevas posibilidades en el presente
para cambiar nuestro futuro. Si algo nos conmueve, emociona e inspira y eso mismo transmitimos a
otros hemos inventado nuevas posibilidades y un nuevo futuro.
El objetivo no es manipular a alguien sino producir resultados para nosotros. No es convencer
a alguien, sino enrrolarlos, en la posibilidad que hemos creado para nosotros.
Todos estos resultados estn disponibles para los que se integran y participan en la Asamblea
Inicitica.
Tener metas est bien, pero lo fundamental es llegar all, vivirlas ahora.
Querer tener que trabajar duro es propio del ser humano. Es lograr cosas en funcin de lo que
se hace. Pero no se trata de hacer sino de ser. Y no se trata de ser para retornar a hacer. Sino de ser,
SER VIVO.
La creacin de nuevas posibilidades de ser en la vida es lo que produce resultados. Hacer sin
hacer.
No se trata solamente de querer. Los resultados, son el resultado de participar.
Participar es no participar.
Es propio de la naturaleza humana querer ser felices y vivir infeliz. Slo los verdaderos seres
humanos inventan la felicidad como resultado de todo, en su vida.
El verdadero inters humano es la temporalidad y parte de un da TENER.
459

459

DEMOTHEOCRACIA
La gente pretende que se den las circunstancias para ser felices. Por ejemplo, que los hijos
crezcan, que haya dinero, etc. Pero muy pocos, inventan LA FELICIDAD misma como Posibilidad y
enrrolar a otros en haberlo obtenido.
Esa posibilidad es aqu y ahora impactar dando el presente, ya.
Todo lo que quieras en la vida y lo intentes como posibilidad est disponible y se queda en
conversaciones con la gente. Pero tambin, escuchar, tocar, gustar, respirar y ser con los cinco
sentidos que nos unen a todo.
El poder que empieza con el enrrolamiento, nos permite comenzar a relacionarnos con esa
posibilidad que ya somos.
Puedes, por ejemplo, inventar la posibilidad de vivir sin resentimientos. Entonces, te
comprometes con los enrolados. Y si fallas ellos te reclaman.
No se trata entonces, de luchar con fuerza bruta contra el toro que pesa 500 kg, sino ser el
matador de toros.
Qu quieres? La paz del mundo. Aplcate a ello.
Te puedes equivocar es el riesgo de estar en la cancha, en el espacio.
Pero siempre, que se es CONSCIENTE , es posible cambiar una posibilidad a la que nos
habamos comprometido. Siempre con los riesgos que esta nueva decisin implica.
La posibilidad que nos inventamos, no funciona sin enrrolar.
Si no estamos " prendidos " es que no estamos enrrolados. Y cuando en Asamblea Inicitica se
habla de Enrrolamiento se incluye EL CORAZN no solo el conjunto de personalidades que se dan
cita, sino el conjunto de personas VIVAS. Es decir, personas que gozan de una Jerarqua.
La TRANSFORMACIN en Foro Landmark es un hecho en el espacio y slo est presente en
enrrolamiento. Pero en Asamblea Inicitica no basta transformar el mundo sino nuestro mundo-el
mundo.
Este enrrolamiento integral no se refiere a nuestro mundito de introversin limitado a la
personalidad y las personalidades donde slo tenemos fantasas de transformacin.
El fundamento es compartir nuestra Asamblea Inicitica ordenada en Jerarqua de seres reales,
autnticos. Traer invitados. El compartir la Asamblea Inicitica la vuelve a generar como posibilidad
para nosotros mismos.
FORO por s mismo y en su necesidad de permanecer cientfico e impersonal no considera a
Dios. Pero esto no significa que rechace los fundamentos espirituales y todas las corrientes de
pensamiento. Pero an se requiere La Asamblea Inicitica donde evidentemente consideramos a
Dios como posibilidad.
Porque en este espacio-tiempo ya no se trata de considerarlo o no, sino que se experimenta, se
vive ese Dios en Accin. Porque al ser la naturaleza de Dios lo ilimitado, slo puede ser
comprendido si esta presente el Individuo. Lo cual slo puede ser posible con el Tiempo como una
entidad tan Real como el Espacio.
FORO por s mismos, queda as como el perpetuo social de las instituciones pertenecientes a
La Gran Fraternidad Universal. Mientras que La Asamblea Inicitica se fundamenta en el individuo
y dentro de l, todos los Foros SUBLIMADOS.
FORO se declara, cientficamente y con buen sentido comn, que no es la verdad pero en la
prctica se da por hecho que es as. Ya que el individuo existe aunque no sea la verdad. Y aunque
slo, en su limitante criterio considera como apriorstico solamente lo social.
Y efectivamente, el ESPACIO SOCIAL, no es la verdad, no es la vida absoluta.
Foro por s mismo ha cado en el mismo defecto humano " Ser perfecto aunque humanamente
imperfecto ".
460

460

DEMOTHEOCRACIA
En Asamblea Inicitica, en cambio, " lo perfecto es perfectible ".
En Asamblea Inicitica nos liberamos de los compromisos inconsistentes o problemticos
imponindonos responsabilidades siempre condicionalmente de algo en el espacio. Pero esta
liberacin solo es consistente si nos convierte en integrales, al incluir todas las posibilidades de las
FORMAS. Pues de otra manera FORO nos libera de la carga para meternos sin estabilidad ni
permanencia en el eterno presente, solamente para inmediatamente despus devolvernos al espacio
externo, otra vez a cargar algo.
En este sentido, estos FOROS, por si mismo, significan continuar esforzndonos. En cambio,
la Asamblea Inicitica es esfuerzo sin esfuerzo. No en el sentido de no hacer nada, sino de hacerlo
todo siempre conscientemente.
Es una contradiccin que no se trate de esfuerzo y sin embargo, lo haya y ms an
REQUIERA NUESTRO MEJOR ESFUERZO de manera permanente.
El eterno presente no es, para hacer del tiempo miseria y del espacio posesiones, que
finalmente son cotizadas en dinero. Esto es como negar la miseria y sin embargo, encarnarla.
La miseria es una actitud, un estado de falsa conciencia y la conciencia es sinnimo de
omnipresencia. El tiempo, en la Asamblea Inicitica, no es instrumento perpetuo del Espacio.
Espacio, en todo caso, es instrumento del Tiempo Real. Porque as opera la eternidad. Sin
problemas.
Para Foro, la vida es un riesgo; el amor es un riesgo; lo bueno es un riesgo.
Para la Dialctica Taosta el amor, la vida, lo bueno es un riesgo, sin riesgo: ES SER lo que
proclama FORO y sin embargo, como instrumento del SER como HACER. Es decir, que la
grandeza de un verdadero Foro es el HACER en la causa y el efecto, el SER, que es realmente lo que
pretende la verdadera enseanza de Foro Landmark..
Por eso, el comprometerse y arriesgar es HACER antes que Ser. As el SER no es posible no
nos pretende liberar de Hacer. Pues, para El FORO de la Asamblea Inicitica, sin hacer no hay xito.
Lo grandioso y original del Foro Inicitico es que el xito tiene su estrado en el espacio con los
cinco sentidos del ser humano y esto no impide experimentar el tiempo. As, el eterno presente,
resulta ser temporal. Pierde su carcter de " eterno " pero es eterno.
El problema para Foro Landmark esta en tomar prestado el tiempo, sin comprometerse en
hacerlo suyo realmente y entonces, pretender usarlo o tomarlo prestado como una salita de descanso
antes de continuar con la vida dura. Y an ms, al no reconocerlo as, esta pretendiendo robndole a
la vida, tiempo, con el fin oculto y fuera de la ley csmica o espiritual de adquirir y negociar " vida ".
El taosmo verdadero sabe que comprometerse es no comprometerse. Es decir, comprometerse
con LOS SERES, con la Humanidad como unidad, por identidad de lo que somos nosotros mismos
como individuos. Comprometernos as, con la vida y por lo mismo con las cosas y personas
particulares.
Slo as, el amor es verdaderamente lo que es, la vida es la VIDA.
Y si todo es lo que ES,. El SER es " LO VIVO ".
Por ejemplo: me alimento porque ME ALIMENTO (La segunda reafirmacin es La Vida).
El Ser es LA VIDA y la Vida ES.
No es comprometerse a algo es VIVIR. No se trata de comprometernos, de lo que se trata es de
ENTREGARNOS. Porque no podemos amar, ni vivir, ni ser buenos. Sin Entregarnos.
Sin embargo, definitivamente, en nuestra vida como seres con forma y ocupando un espacio
requerimos compartirnos con el mundo, pero como mi mundo-el mundo. Esto es comprometerse.
Pero este no es el fin de la vida sino el efecto natural de la vida, como tiempo-espacio.
En el espacio tenemos un efecto, una parte de resultado. La otra parte es nuestra felicidad
verdadera, el resultado en la causa. Por eso tiempo y espacio no pueden separarse, son uno.
461

461

DEMOTHEOCRACIA
El ser, permanece, contempla sin que esto signifique abandonarse, quedar pasivo o anulado. Y
sin embargo, permite que podamos dejar cumplirse lo que debe cumplirse, sin dejar de actuar en el
espacio, con nuestro libre albedro, con el ser que es y adems, siendo humanos necesitamos
anteponer el Hacer al Ser, que es lo que ensea Foro Landmark pero asimilado en Asamblea
Inicitica.
Este PERMANECER es La Vida. La accin de la no-accin. El compromiso del nocompromiso.
Pues para lo absoluto no hay comprometerse y no comprometerse, no hay que actuar ni no
actuar. Todo es parte del todo.
El amor ama, la vida vive, lo bueno, bueno es.
No hay nada que arriesgar, no hay nada que luchar. Pero se experimenta permanentemente el
riesgo, la lucha y la paz. Es estar vivo y preservar la vida como lo real.
El espacio es absolutamente un CUENTO que Dios invent para conocerse a si mismo.
El espacio es lo ilimitado solamente el Tiempo Real (Absoluto) es quien lo limita.
La pasin que es lo femenino y es ilimitada, es el espacio por excelencia.
El masculino es el Tiempo Real y por lo tanto, eterno en su origen, por excelencia.
La eternidad no est en el Tiempo sino en el Espacio.
Este masculino es el absoluto dentro del cual se da el espacio, lo ilimitado, que como dijimos,
es lo femenino.
Pero cuando el femenino se quiere ilimitado separado del masculino, se niega femenino y se
pretende masculino y viceversa. Este es el origen del pecado y su consecuente corrupcin.
LA VIDA es La Conciencia. Es La Verdad. La espiritualizacin y trascendencia de todo
FORO.
La Verdad es DIOS EN ACCIN, como vida no como Ser, separado o suplantado por el
Hacer.
En FORO sin experiencia inicitica no hay compromiso cientfico con la Individualidad y con
Dios. Pues se deja " al candidato " a su albedro, como un gusto. Tal como lo podemos tener por el
chocolate, el buen vino, el sexo, el amor, el dinero o, por una religin.
Al HACER de este Foro no le importa si se trata de evolucin o involucin. No hay individuo
y como todo se deja para el " buen gusto ", no hay disciplina verdadera, se acostumbra la corrupcin
como si no existiera y, en fin, no hay educacin espiritual.
Este es el Foro que no desarraiga los defectos del ser. Sino en su aspecto luntico. Con El Foro
de la Asamblea Inicitica, el fundamento es LA ACCIN como EL SER MISMO COMO
PRESENCIA QUE EXISTE. Es por esto que el ser no puede ser luntico, participa de un Sendero
Viviente y evoluciona la persona. Y sobre todo, todo cuestionamiento queda en el espacio, de tal
manera que se trata a la persona como individualidad en el sentido de espacio humano, esencia de la
persona como Hacer.
Solamente como Foro de la Asamblea Inicitica, nos mejora como persona a la vez que nos
ensea a conocernos a nosotros mismos. Esta es la consistencia de la vida humana como Sendero
Viviente.
En otras palabras, se puede ser o no ser ateo y de hecho ser ateo, por amar a Dios por los
hechos concretos de sus leyes. Amando la espiritualidad experimentada en los 5 sentidos, que por
naturaleza nos permiten la satisfaccin de gustos " mundanos " ms bien que espirituales, en el
sentido de abstractos o inmateriales.
Los Foros que carecen del HACER INICITICO REAL, mas que garantizar la evolucin
como evolucin de la conciencia, lo que garantiza es el MEJORAR " mundanamente ", o mejor
dicho, temporalmente. Dndonos precisamente, lo que se supone no se est proponiendo.
462

462

DEMOTHEOCRACIA
Foro asegura que no pretende la mejora de las personas, ni tampoco que cambien. Cuando
precisamente sin Iniciacin Real, lo nico que puede ofrecer es la mejora disfrazada de
Transformacin.
No se compromete a una JERARQUA. Espiritual Exteriorizada sino solamente a personas en
una empresa o en asuntos de bienestar en el espacio. Sin que esto impida que en realidad la unidad
misma de toda colectividad en su verdadera y eterna democracia, se debe precisamente a la presencia
del individuo y su Jerarqua espiritual. Pues todos somos iguales y sin embargo, hay jerarqua.
De otra manera podemos tener Jerarquas pero siempre en una humanidad transitoria. Esto no
es la Jerarqua Espiritual. Es decir, espiral, en tiempo-espacio.
El individuo carente de una disciplina espiritual, de una ORDEN y de un Sendero Viviente, se
sujeta al determinismo en el perpetuo Espacio. Porque su libre albedro es una vida interna carece de
orientacin y como el humano, por naturaleza es " mundano ", es corruptible. Sujeto a la influencia
de lo puramente externo. Es decir, es interno, segn sus instintos para disfrutar " a su gusto " de lo
externo.
De tal manera, que se quita un defecto y luego, tarde que temprano puede actuar precisamente
para darle satisfaccin a dicho defecto.
Pueden, por ejemplo, comprometerse " a ser tierno con un ser amado " y luego, considerar que
esa " virtud " en realidad es un defecto y decidir que debe ser maduro y no tierno, sentimental.
Porque FORO no trasciende realmente lo sentimental sino que va a lo mental y espiritual para
devolverse eternamente al sentimentalismo.
Puede tomar cualquier defecto y trabajar con el o no hacerlo, pues su hacer boga sin leyes del
HACER. As que acta enteramente a conveniencia y sin consistencia Inicitica.
Esta es la vida interna de los seres humanos, cuyo mximo desarrollo es el de la
personalidad gravitando sobre la cscara del externo mental.
Cuando que el verdadero Sendero Viviente se aplica al gravitar sobre el eterno INTERNO: "
adentro y en el Gran Adentro de todo posible Afuera ".
Para el Sendero Viviente eso es posible espiritualizando de esta manera a todo FORMA sin
contradecirla, sin exterminarla. Pues FORO lo permite perfectamente.
Hay pues, un FORO " Mundano " y un FORO de Asamblea Inicitica, donde es natural el
Sendero Viviente. Nada impide la congruencia entre ambos FOROS.
Pues el que es UN SENDERO VIVIENTE, realiza y comprende al Ser como Vida.
Esto significa que los sentidos que permiten todos los orificios corporales, en nuestro cuerpo
fsico; incluido nuestra propia piel. Son nuestra vida misma a travs de la percepcin: el sentir, ver,
or, tocar, etctera. Esto es lo que verdaderamente nos lleva a CONVERSAR. No como algo
superficial sino como experiencia total, ligada a la unidad de todos los sentidos.
Conversar con la Naturaleza y el Cosmos.
Las estrellas y las personas.
Sentir compasin ilimitada y perfecta, bajo el control de nuestro ilimitado poder Absoluto que
todo lo contiene dentro de su crculo no-pasaras.
En fin, siempre LA VIDA.
Para Foro mundano, da lo mismo si se trata de un mago blanco o negro. Si hay o no
Jerarqua espiritual. Si son humanos o dioses. Lo que cuenta es el ser en el presente temporal como
instrumento del todo-espacio. Cuenta entonces, " el Bueno " (el buenito) incluso si es malo.
A FORO, le basta que el ser ste siempre corporalmente presente incluso, solamente si " esta "
y no permanece.

463

463

DEMOTHEOCRACIA
Conciencia y amor se desarrolla pero son relativos y pueden permanecer automticos an en
nombre de la conciencia.
Y es que la conciencia y el amor por si solos no son garantas de evolucin, sino solamente
cuando son conscientes. Ya que el amor consciente que viene del ser, es la fuente de toda evolucin.
As que, puede conservarse lo sentimental y parecer muy espiritual. Creer que se evoluciona
cuando solamente se progresa en perpetua involucin.
Todo lo que ocurre en el espacio es un cuento, hasta el punto de que espacio y cuento son
sinnimos.
Nada ni nadie puede evitar que al tratar con espacio el cuento ocurra. Solamente el Tiempo
como experiencia REAL, es decir, el Tiempo Eterno, nos ponen en la Vida Real.
FORO entiende el tiempo en el presente como eterno, pero no le da ningn crdito sino como
simple instrumento del espacio, con tal de no aceptar a Dios o lo espiritual. Esto le evita
COMPROMETERSE al Cosmos y a su actividad en el espacio llamada Iniciacin Real.
O sea que trata al tiempo como una estacin de temporalidad y esto se refiere al tiempo como "
tiempo mecnico ", el tiempo del reloj que nos esclaviza, no es tiempo real. El tiempo mecnico es
la cscara externa, el disfraz del tiempo presente, no es el tiempo presente Real. Debido a que la
consistencia de la vida se est poniendo en espacio y no en el tiempo.
No se puede ser tiempo presente y al mismo tiempo, tiempo mecnico.
Este es el cuento, disfrazado de eternidad donde se supone no hay "cuentos " sino " hechos ".
FORO es Ser como Hacer en el espacio. El SER es vida y cuando se es uno con la VIDA no
hay que hacer, TODO SE HACE. Porque esa es la naturaleza de la Vida. Basta con vivir consciente
y todo se hace. Este es el vivir realmente. Pero precisamente porque la grandeza de todo Foro es el
HACER, eso hace que la presencia de lo Espiritual sea una Asamblea Inicitica, donde el SER es
ACCIN, y eso hace de la humanidad una Asamblea donde el ser se experimenta por el hacer
concreto.
Es excelente que todo Foro cuando habla de BIEN, lo est concibiendo en el espacio. Pero esto
no lo reduce a que solamente se refiera al BIEN COMO LO GRANDE. Que es precisamente, a lo
que se refiere Nietzsche cuando habla del " bien ", particularmente en su obra: " El Origen de la
Tragedia ".
Se pueden ser Responsable personalmente pero Lo somos con la eternidad?. Es decir, la vida
misma, nos hace ir a la vida y ser en la vida, eso es Responsabilidad.
Ya ni siquiera cuenta hacer lo inrrazonable sino SER.
Lo inrrazonable es La Dulce Locura de SER en el HACER EN VIDA, pero esto va mas all
del Hacer en el Espacio del " tiempo mecnico " como causa de la vida.
En Foro Landmark se ensea correctamente que humanamente hablando, lo nico que
tenemos que hacer en la vida es morirnos. Y lo que queda es crear posibilidades. De tal manera que
todo en la vida es una posibilidad y por cierto, una posibilidad inrrazonable.
Cualquier cosa que queremos para nosotros y nuestra vida est disponible como resultado de
nuestra participacin en Foro. Pero cualquier cosa que queremos para siempre slo puede estar
disponible en La Asamblea Inicitica.
Podemos obtener cualquier resultado para nosotros y nuestra vida que intentemos como una
posibilidad y enrrolemos a otros en haberlo obtenido.
Enrrolamiento es causar que una nueva posibilidad est presente para otro de tal manera que l
est emocionado, conmovido e inspirado por esa posibilidad. Pero si vamos ms all, en Asamblea
Inicitica: " No importa lo que tu sientes, no importa lo que yo siento, lo nico que cuenta es lo que
ES ". Esto es ms que una emocin transitoria es pisar el sendero de la Iniciacin Real, que es

464

464

DEMOTHEOCRACIA
precisamente lo que quiso decir Foro Landmark, a saber, que Foro es la Asamblea Inicitica donde
todo ser humano es enrrolado y vuelto a la vida.
Los resultados que obtenemos de nuestra participacin en la Iniciacin Real son producto de
las posibilidades que responder al Plan csmico no solamente en espacio sino tambin en el tiempo.
Humanamente en Foro son las posibilidades que inventamos para nosotros mismos y enrrolamos a
otros en haberlas obtenido. De otra manera la vida del ser humano no participara de un Foro ni de
una Asamblea. Y all podra haber SER pero no un REAL HACER.
Lo que cuenta es reconocer cuando no logramos el resultado.
No significa nada lo que nos digan las personas en tono de reclamo, son, en todo caso, como
notas a pie de pgina en el gran libro que es nuestra vida. Siempre y cuando estemos dispuestos
como resultado, a conservar la relacin que vale la pena conservar. Y sobre todo si comprendemos
que en la relacin con la vida, sta no se detiene en la conservacin o no conservacin de una
relacin personal o con las personas. Sino en una relacin con la vida misma, con la Jerarqua de los
seres humanos reales.
Toda esta tecnologa sagrada no tiene que ver con el otro sino bsicamente, con nosotros
mismos, nuestro propio mundo del hacer del ser.
En el ambiente debe quedar "nada", para poder crear Todo.
Amor es ACEPTACIN. Se acepta al otro como es y como no es. En esto se basa toda
Transformacin. Es lo que nos convierte en UNO con la otra persona. Amor es ser con el otro hasta
el punto de vivirlo como es y como no es. Transformacin es RENACER.
La relacin que nos es conveniente con alguna persona se cultiva: Socios, suegros, amigos del
novio, etctera. Difcilmente se dar como resultado de lo que ocurra accidentalmente en nuestra
vida comn y corriente.
Una relacin de pareja puede ser buena o mala pero es real, existe y puede haber otra persona
increble ante nosotros, pero no vale la pena si no es real.
FRACASO
Lo que separa a los seres humanos del XITO es " El temor al fracaso ".
Hay temores reales y hay temores inautnticos, imaginarios, irreales. El temor imaginario es el
Temor al Fracaso. ste vive en la conversacin con nosotros mismos, nuestro dilogo interno,
bsicamente negativo. Y tiene el poder de moldear nuestras acciones en el presente atado al eterno
pasado. Genera cuentos inventados de lo que podra pasar en el futuro. Es una condicional. A pesar
de que la eternidad misma es bsicamente incondicional. Nos da el beneficio de que podemos hacer
mal algo o a alguien, llenarnos de pretextos, etc. Podemos actuar evadiendo o bien, dejar de actuar.
Nos evadimos, escondemos o retiramos de la vida. El temor al fracaso y todo lo que se deriva
de l es INAUTNTICO. Pero aun entonces, el temor, aunque sea absurdo, tienen un IMPACTO.
Puesto que lo que se resiste, persiste. Querer cambiar, persiste. Querer ser mejores, persiste. Si
se resiste al fracaso lo que queda al final del da es el fracaso. En cambio, si se juega en la vida, el
resultado es xito o fracaso, pero claro. Si nos escondemos de la vida lo que va a quedar es un "
fracaso tibio " en el trasfondo. En " La tribuna " ni hay victoria ni fracaso slo un " fracaso tibio " en
el trasfondo. Si logramos ser autnticos acerca de este temor se abre un nuevo espacio en la vida.
Qu nos asusta? Cul es el impacto de nuestros temores al fracaso en nuestra vida? Y
enfrentados a este impacto Que nuevas posibilidades se pueden crear en la vida a este respecto?
Cuando uno no hace en la vida algo que se desea, uno siente intil. El fracaso es natural al ser
humano comn y corriente. En realidad, el temor al fracaso jams se va. Pero nos convertimos en
extraordinarios cuando a pesar de esto HACEMOS.
465

465

DEMOTHEOCRACIA
Humanamente, debe haber riesgo en la vida incluso el riesgo puede ser el de quedarnos solos.
Retirarse de la vida es quedar con la sensacin de fracaso. Sea lo que sea que temes que pueda pasar
en el futuro, considera que fue en el pasado.
Al poner el pasado en el pasado abres un claro. Todos hemos fracasado en el pasado y hemos
sobrevivido y as ser en el futuro, sobreviviremos. Es parte del ser humano el temor al fracaso. Esto
nos abre nuevas posibilidades para interpretar la vida. Nos permite jugar con plenitud y valor.
Si acertas bien, sino, tambin. Porque la vida es riesgo y nos entregamos plenamente a ella.
En este sentido, no hay xito ni fracaso, simplemente, nos entregamos a la vida. Porque cuanto
ms grande es el xito ms grande puede ser el fracaso. De tal manera que el xito o fracaso no
significa nada. Vivir es lo que significa todo.
Puede ser razonable no hacer nada con nuestro espacio, ni generar espacios claros. Sobre todo
si nuestra razn consiste en que vivimos en el HIPERESPACIO. Pero aun entonces, necesitamos
hacer algo inrrazonable por amor a la humanidad, es decir, aplicarnos al espacio. Y como sabemos,
la herramienta fundamental del ser humano se llama CONVERSACIN.
Dirigir la vida no es ponerle significados a la vida sino verla por lo que es. Por ejemplo, el
divorcio es divorcio. No tenemos porque agregar que eso es un fracaso. El matrimonio es un riesgo.
Funciona o no funciona.
Pero adems, la vida como SER no pertenece al humano con sus cinco sentidos. El humano
con sus cinco sentidos y corporeidad es bsicamente un humano interactuando con otros humanos.
En eso consiste la Iniciacin Real en un Hacer como SER. Se trata de DIOS EN ACCIN. Es el
Cristo-Virgen, El Cristo de masas o Cristho Vivo. Es Cristhos como Asamblea Inicitica, el Foro de
Cristhos. El humano en accin es la interaccin con otros humanos.
QUEJA
Humanamente hablando, la calidad de vida va en funcin del nmero de quejas. Si hay
muchas, se hace deficiente.
En este marco de referencia podemos incluso ser grandes Iniciados Reales, curadores o magos.
Y esto es razonable, pero en nada justifica nuestra falta de accin en el espacio humano, por amor a
la humanidad, ahora.
La verdadera queja es la queja persistente. Ya que tiene el poder de sumarse a nuestra forma
humana de ser. Y esto incluye, est enojados, tristes, molestos, y un largo etctera.
Si nos damos cuenta, la queja queda en la punta del aisber. Es la que sobresale del agua en los
hielos polares. Pero lo que queda abajo del agua se llama chantaje.
La queja sobresale pero el chantaje es enorme y nos est ofreciendo un beneficio a cambio de
un tremendo costo. Un beneficio y un costo que bsicamente nos impiden ser felices.
Los seres humanos tenemos los problemas que queremos tener. Si no los quisiramos lo
resolveramos.
El chantaje nos da un enorme beneficio y por eso toleramos quejas y problemas.
Esto nos indica que los seres humanos preferimos tener la razn y ser infelices que darle la
razn a otros y ser felices.
Una queja puede ser genial por ejemplo debido a nuestro elevado estado espiritual puede
parecernos que la gente es muy perezosa y eso molestarnos. Nuestro beneficio aparente de esto son,
todos. Pero el costo es que nos convertimos en personas aisladas y con complejo de superioridad.
Hay un orgullo espiritual en nosotros. Una falta de humildad autntica, una incapacidad para
comprender que la naturaleza humana corporal es un Foro de Asamblea Inicitica. De esto consta un
ser humano autntico.
466

466

DEMOTHEOCRACIA
De todas maneras debemos reconocer que el chantaje es propio del ser humano, lo inautntico,
no lo es.
Podemos decir y estar convencidos de que no queremos aquello de lo que nos quejamos,
cuando en realidad estamos manteniendo esto, porque hay un enorme beneficio que obtenemos.
Necesitamos desamacharnos, "bajarnos del macho". O sea, " soltar algo ".
Desamacharse es soltar la razn, dejar ir nuestro punto de vista, el que considerbamos
verdadero.
Al soltar, el beneficio se descubre. La clave es soltar la razn cada vez que nos quejamos. No
apegarnos" a la razn.
Porque si chantajeamos estamos atrapados. Si " soltamos " iniciamos un camino hacia la
libertad.
Al distinguir la queja, dejamos ir la razn. Y lo que queda, humanamente, es un espacio con la
posibilidad de crear algo nuevo aqu.
La misin del ser humano corporal es ser expresin viviente del ser de los Maestros y Maestras
Ascendidos.
Recordemos, el ser humano prefiere tener la razn a ser feliz.
Ser humano, es tener quejas. Y lo que vale es distinguir y soltar. Crear un espacio.
Lo importante no es tener la razn o no, sino soltar para ser felices.
MOLESTIA
Pensemos que hay tres situaciones en la vida que generan MOLESTIA:
1.-Una intencin frustrada, es decir, algo que queremos y no se da.
2.-Una expectativa no cumplida, es decir, por ejemplo, llegamos a nuestra casa con la
expectativa de invitar a nuestra esposa a cenar y la encontramos en la habitacin, toda desalineada.
3.-Una comunicacin retenida. Esto ltimo se refiere a querer decirle algo a alguien y no se
nos ocurre nada.
Si tenemos una molestia en una, dos o las tres situaciones mencionadas, estamos atrapados.
Humanamente toda molestia nos parece que es algo que est fuera de nosotros o viene a
nosotros. Pero en realidad, la molestia es algo que est en nosotros.
No es que alguien nos diga algo que nos molesta lo que realmente sucede, es que alguien nos
dice algo y eso nos molesta.
Elegimos molestarnos o no en funcin de nuestro libre albedro. Si elegimos no molestarnos
entonces TENEMOS PODER.
Uno se molesta trayendo el pasado al presente.
Es vlido estar molesto en el presente, pero no en funcin del pasado. Porque la molestia
relacionada al pasado NO EXISTE.
Recordemos, no nos molesta algo de afuera, sino de nosotros mismos y est ligado al pasado.
El punto de partida de todo es: " Estar PRESENTE a lo que ES ".
Porque estando presentes reconocemos lo que nos molesta y, sobre todo, reconocemos que
estamos en la trampa. Es intil evadimos con una pregunta tonta como Cul trampa? Pues esto
significa y reafirma, que estamos en la trampa.
Primero es reconocer que estamos molestos. Luego, cambiar. Enseguida descubrimos cual es
la intencin frustrada, expectativa no cumplida y comunicacin retenida. Y nos preguntamos Que
en el pasado me esta haciendo "ruido"? Cules son los hechos?.

467

467

DEMOTHEOCRACIA
Otras mujeres en mi vida? Todas en mi vida y ninguna por separado.
Y si son diosas? No hay diosas sin su dios como esposo.
Humildad? Hasta el hecho de reconocernos humildes puede ya ser egolatra.
PASIN FEMENINA: Es la naturaleza de la pasin sin lmites y tan grande en su poder que
cuando la mujer se hace consciente de ella la ejerce hasta el punto de que tiene el poder de estar con
un hombre que vale muy poco y, sin embargo, usarlo bien, incluso para el propio beneficio de l.
GRUPO
EL GRUPO puede ser como una entidad, un ser o una persona.
El ESCUCHAR DEL GRUPO tiene gran poder, incluso el de hacer a su lder.
Un verdadero lder del grupo, no existe, es decir, es siempre impersonal y sin embargo existe
muy concretamente. Porque cuanto ms logra ser impersonal ms es que el grupo quien existe y
adquiere una presencia, una personalidad. El grupo adquieren un claro en espacio inventado.
Generndosele una posibilidad de ser, si reconoce a su lder y valora su enseanza viviente.
En realidad en un grupo, no seguimos a nadie, somos nuestro propio lder.
El autntico lder existe como amor impersonal encarnado y entregado a cada miembro del
grupo. Es uno con cada uno de ellos.
El espacio da cabida a lo social y el tiempo a lo individual.
Si no existiera la individualidad no habra liderazgo. Y aunque logrramos y trataramos
continuamente de liberarnos de las actitudes lunticas o sujetas a la sociedad y el inconsciente
colectivo, sin lo individual quedamos inermes ante el poder y la influencia impositiva de la familia,
la gente, el socio, el esposo. Y sobre todo, podemos incluir los sucesos en "el cuento de la vida" pero
nunca tendremos un verdadero control de una felicidad consistente. Sin individualidad no podemos
jams aspirar a influir los acontecimientos del mundo y de la humanidad como unidad. Slo
podremos influir relativamente nuestro destino como personalidad, como simples mortales.
La gente ordenada en sociedad es apenas el aspecto fsico de la vida comn y corriente. La
evolucin comienza con el grupo y la autntica trascendencia con el iniciado real como encarnacin
del sendero viviente, el super-hombre donde mujer y hombre logra fusionarse por amor, un amor
consciente anclado a la voluntad de amar. No amor por accidente, sino amor por voluntad en
desarrollo inagotable.
Entonces, el fundamento del contacto con lo social est en EL GRUPO.
El poder del grupo parte de reconocer una Jerarqua Espiritual. Bsicamente, es aqu
donde es posible la relacin " Maestro-Discpulo ". Porque sin un cauch o Maestro fsico vivo nada
es posible. Slo en la relacin Maestro-Discpulo, hay un compromiso con LA EVOLUCIN. Puede
ser un maestro de sexo masculino o femenino pero siempre Real, pertenecientes a una Jerarqua
Espiritual Exteriorizada.
RENACER
Para Foro Landmark morir es morir fsicamente y en nada se cuestiona si hay o no vida ms
all de la vida fsica.
Pero " no se puede nacer sin morir primero ". Hay que morir y morir ahora. Y no se trata de
una muerte fsica, sino de una muerte real.
De hecho, para crear un espacio claro, con nuevas posibilidades y para transformarnos, hay
que RENACER. Esto es MORIR AHORA para nacer YA.
De otra forma no hay eterno presente.

468

468

DEMOTHEOCRACIA
Es condicin del presente el renacer continuo. Es condicin de la vida su
TRANSFORMACIN.
A esto se refiere Transformar mi mundo-el mundo.
El morir fsico es algo natural e incidental a la vida real. El verdadero morir es morir como
mquina humana, para vivir como Ser. Y ser, es ser viviente, libre y feliz: Poder, auto expresin y
libertad.
Morir ahora, no es morir o no en lo espacial, como cuerpo fsico, sino morir a lo espacial, para
vivir en el Tiempo Real, el eterno presente, el hiperespacio como espacio.
Este morir no es fsico, lo cual slo es posible con el Sendero Viviente.
Qu es el Sendero Viviente? Son aquellos que encarnan en su cuerpo fsico, sentimientos,
pensamientos y espiritualidad la Enseanza de los inmortales, llamada tambin Enseanza Cientfica
y Espiritual; ciencia y religin universal. Conocida como Enseanza Taosta o Theocientfica.
Enseanza de los inmortales en cuerpo de mortal.
Enseanza del super hombre-super mujer, en cuerpo de humanos.
Enseanza espiritual en vida material.
La Enseanza Viviente no es solamente lo inrrazonable, sino " lo inrrazonable en accin ". Es
decir, Dios en accin y no slo, el humano en accin. O sea, La Dulce Locura.
No solamente incluye esto al psiquismo femenino y su pasin ilimitada, sino tambin el
perpetuo acto como pasin absoluta perfectamente limitada por la voluntad del ser que sostiene y
controla este lmite. Accin dentro de la cual ocurre toda presencia femenina.
La Enseanza Viviente, es la encarnacin de seres humanos de carne y hueso que han muerto
para renacer. Son ellos, la puerta viva al eterno presente. Forman La Asamblea de Sabios, Asamblea
Inicitica FUENTE, donde todo miembro es nico y a la vez parte de un Grupo.
Son Maestros y Sacerdotisas que hacen discpulos vivientes.
Toda otra Enseanza son cuentos inventados sujetos al accidente en el suceder espacial. Son
teoras que por lo mismo viven en el pasado y se disfrazan de hechos. Es la iniciacin simblica, aun
cuando se les llame enseanza viviente.
Porque toda Enseanza que no es garantizada por el ejemplo vivo de quien la practica es una
teora, que como tal existe en espacio y slo puede existir en el tiempo real, si es Real, en un
Sendero Viviente encarnado. Es decir, en una Presencia aqu y ahora, por siempre, ya.
Un discpulo, estudiante o aspirante del Sendero Viviente, sigue a un Maestro o Sacerdotisa de
carne y hueso, aqu y ahora. Sigue tal vez la Enseanza de un Maestro o Sacerdotisa Espiritual,
carente de cuerpo fsico. Pero que le da una Enseanza directa y aplicable, YA, AHORA. Si no es
aplicable YA, AHORA, se convierte en una enseanza pseudo-prctica. Aun viniendo de un dios o
de alguien muy prestigiado.
Es decir, cualquier Enseanza por elevada que parezca, son simples lirismos msticos, si no
son aplicables YA, AHORA.
Entonces, se trata de que cumplamos con el elemental requisito enseado por Jeshucristo,
segn el cual: " Aquel que quiera ser mi discpulo, deje padre, madre, esposa, hijos y hasta su propia
vida por seguirme ".
Este " ABANDONAR " todo para seguir al Maestro no es literal, sino real. Lo cual significa
que no se deja nada literalmente en el espacio, sino en el tiempo. O sea, en la conviccin interna, por
siempre.

469

469

DEMOTHEOCRACIA
Abandonndolo todo, sin embargo, se sigue con los asuntos cotidianos, en trabajo, hogar,
medio ambiente, amigos y hasta aparentemente, costumbres usuales. Pero, en realidad, interiormente
se deja todo aqu y ahora, para siempre. Se usa todo, pero ahora conscientemente.
Cuando la egolatra muere, entonces el Sendero Viviente encarnado aparece. Existe y ya
estamos en el camino real.
No hay otro Sendero.
Estamos ya en el Sendero Viviente, cuando somos Theocientficos, taostas, estudiantes de
todo. No solamente abiertos a todo, ya que esto slo cumple con hacernos razonables. Sino que
realizamos toda Enseanza en carne propia, para poder afirmar que la hemos estudiado. Y la hemos
estudiado porqu hemos REALIZADO.
Todo estudio de teora sin prctica son senderos razonables. No son el Sendero Verdadero, es
decir, inrrazonable. Y sobre todo, se requiere que seamos el Sendero Inrrazonable en Accin. Porque
esto ltimo, slo es posible si hemos encontrado y evidentemente, hemos sido aceptados como
discpulos de Senderos Vivientes. Slo as estamos cara a cara y contemplando por siempre, al
Maestro o la Sacerdotisa que son este Sendero Viviente. No slo en seres de carne y hueso sino en
su multidimensionalidad y empezamos a estudiarlos en lo que realmente son, con verdadera
imparcialidad y libres de sentimentalismo romntico que fcilmente puede ocultar a un misticismo
dogmtico.
INRRAZONABLE-ACCIN
El Sendero Viviente nos lleva a SER y en este sentido nos mueve al RETIRO. Lo cual va en
contrasentido a lo que significa el Foro de la Asamblea Inicitica que nos lleva a vivir sin retirarnos
para humanizarnos a travs del HACER. Pero realmente se trata de las dos lneas onduladas
simbolizada por la fuente de vida de Acuarius. Son complementarias como lo son el desarrollo del
Individuo y la vida social.
La Asamblea Inicitica es la espiritualizacin de todo Foro. Y es patrocinada material y
espiritualmente al modo de " Las EXPOS ". Como por ejemplo, El Exposer, Expomstica, etc. Pero
este desfile de patrocinadores es permanente, es una EXPO permanente.
Esta Asamblea Inicitica no pertenece a ninguna persona o empresa en particular ya que es
patrimonio de la humanidad y es regulada por las Jerarquas de Iniciados, donde quiera que estos se
encuentren.
Lo inrrazonable en accin es una sola expresin: INRRAZONABLE-ACCIN.
Esta ACCIN es la accin real. No hay dualidad accin y pasin, ni oscuridad y luz. La luz es
UNA (Unidad) y la oscuridad no existe. Esta Accin es andrgina. Pues lo femenino como pasin es
tambin Accin. Tal como la accin masculina es y contiene Pasin.
Esta accin no es slo inrrazonable sino fundamentalmente INRRAZONABLE. No slo es
locura sino la verdadera cordura.
Es La Accin Inmaculada. La Accin que incluye No-accin.
El Sendero Viviente es experiencia Real, VOLUCIN. Entendiendo por VOLUCIN,
permanecer como movimiento del sin-movimiento en la accin misma de toda involucin y
evolucin.
La inrrazonable-accin o movimiento del sin-movimiento en Foro Landmark se conoce en la
frase:" No sabe que no sabe " es ACCIN Real, accin inmaculada, absoluta que incluye dentro de
s a todos los relativos.
La oscuridad no existe en mi mundo real. No es " nada ". Pues " La nada " misma, an algo es.
Estamos hablando de la Oscuridad en el sentido de que solo puede ser " ausencia de Luz " en
relacin a que La Presencia es Todo. Pero an esta disertacin ya es hacer dualismo.
470

470

DEMOTHEOCRACIA
PRESENTE AUTENTICO CON TECNOLOGA SAGRADA
El presente es Real, es VIVO encarnar. Porque al encarnar fsicamente, si es que existe la
reencarnacin, nada se sabe del pasado. No tenemos memoria de lo que fuimos en el pasado.
Aunque podra recordarse.
Debe ser as porque el presente no es pasado.
Un presente que aunque permita recordar el pasado, sin embargo, por si slo es perfecto. Todo
lo contiene libre de cargas. Es sencillo y pleno en todo.
La Asamblea Inicitica no es el amor ni la verdad absoluta, sino solamente una Tecnologa
Sagrada que nos permite inventar un tiempo-espacio para el amor-sabidura y un hacer humano
perfectible. La Verdad dentro de la perfeccin que la vida en s misma es. Tal como lo es el vivo
encarnar, o mejor an, la VIDA en s misma.
Nos permite INICIARNOS en esta vida infinita.
Esta Tecnologa Sagrada permite dentro de s misma a todas las tecnologas posibles.
Porque las reglas en que deben vivir los seres humanos estn hechas para el humano, pero el
humano no est hecho para las reglas.
Es necesario que logremos sensibilizarnos para captar la sensibilidad de los dems.
La Tecnologa Sagrada inventa una puerta dimensional en nuestro tiempo-espacio en: tercera y
cuarta dimensin. Que nos permite experimentar dentro de nosotros la presencia del Maestro y la
Sacerdotisa real. Y nos hacemos capaces de apreciar su Jerarqua Espiritual en un ser humano de
carne y hueso, en el espacio. Un Sendero Viviente, en vida fsica.
Sin esta tecnologa sagrada no es posible precipitarlo en nuestro mundo.
Con Foros de espacio sin tiempo real, lo nico que nos proponemos es forzar la cuarta
dimensin en un espacio y tiempo mecnico. Mientras que los Foros de Asambleas Iniciticas
permiten una Tecnologa Sagrada que naturalmente se desenvuelve en un tiempo espacio
multidimensional.
Ser compasivo nos habla de compasin, es decir: con- pasin.
La Asamblea Inicitica inventa un espacio-tiempo multidimensional claro para crear nuevas
posibilidades no slo en lo externo, sino causalmente en lo interno.
El espacio nos permite la forma y la tecnologa, mientras que el tiempo, lo sagrado.
Y aqu, es perfectamente natural la presencia de un Templo (Temple) de vida, de alta
Tecnologa.
La Asamblea Inicitica es un estrado para ponernos fsica y corporalmente de pie en el
Sendero Viviente.
La Asamblea Inicitica no pertenece a ningn hombre, mujer particular, ni a los Jerarcas sino
al CRISTO DE MASAS. Que se define como La Presencia de Cristo-Virgen que se encuentra en
todo ser humano.
Es una Democracia Espiritual, del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.
Un Cristo-Virgen Democrtico.
La Asamblea Inicitica se maneja por TENIDAS. Un Foro con fundamentos espiritualizados y
sin embargo, con acciones materialistas concretas. Verificado por la presencia de Senderos Vivientes
llamados Iniciados (as) Reales.
No se trata pues, de orar sino de INVOCAR, y an ms, se trata de EVOCAR.
Cristo emerge para aparecer ante la humanidad, dentro de la humanidad. El cuerpo de Cristo
es la unidad de la humanidad entera. La humanidad viviendo, no muriendo.
471

471

DEMOTHEOCRACIA
Cristo siempre ha estado entre la humanidad, pero ahora es la humanidad en accin.
La espiritualidad no es algo divorciado de la materialidad, sino la conciencia de la divinidad en
nosotros.
Una tecnologa cualquiera es un sendero escrito, simblico y en todo caso, razonable. El
Sendero Viviente son los actos CONSCIENTES de nuestra vida.
Esta conciencia es una conciencia libre de la maya (ilusin) de la conciencia de vigilia que en
realidad participa del sueo en que vive el humano-mquina porque experimenta la conciencia
como: " La conciencia de la inconsciencia sin solucin ".
La Asamblea Inicitica es una tecnologa Sagrada que inventa un espacio o claro, en el sentido
de que precipita un tiempo-espacio Real que para unos es Sagrado y para otros simplemente
PRCTICO. Pero pone la salvacin de la humanidad en la humanidad misma. La Presencia de
Cristo en una Jerarqua democratizada, o mejor dicho, popularizada. Donde el cuerpo de Cristo es la
humanidad misma. Este es EL CRISTO DE MASAS.
Por eso, la Jerarqua Espiritual exteriorizada est formada por grandes personajes espirituales,
sin diferencia de credo , religin, sexo, nivel social, etctera. Y que se democratizan solidariamente
para bien de la humanidad
Por eso se dice que esta es LA DEMOCRATIZACIN DE LA JERARQUA MUNDIAL.
Sin que ninguna jerarqua particular pierda las caractersticas que le han inyectado los
diferentes pases, regiones y maestros que la fundaron.
LAS REUNIONES EN ASAMBLEA INICITICA
. En la Asamblea Inicitica sesionando en Tenidas, permite la fusin de todos los individuos
en grupos y en la humanidad, unificada. Energa de la vida misma actuando en el Sendero Viviente:
Cristo-Virgen. Sin dejar, cada uno de sus participantes de ser importantes como personas.
Permite la fusin, no la mezcla, de la Jerarqua Espiritual exteriorizada y la humanidad
universal democratizada. De tal forma que La Jerarqua Espiritual en el mundo, dejar de ser una elite
superior, alejada fsicamente de la humanidad. Y entra en contacto fsico con la humanidad, sin que
esto afecte su orden en si mismo, sino por el contrario, lo fortalece.
Llega as, el fin de esa dictadura espiritual que ha existido por parte de La Jerarqua Espiritual
sobre la humanidad. Y tambin, la dictadura del Maestro o Sacerdotisa sobre los discpulos.
Por el contrario, la Asamblea Inicitica, permite y tienen su sustento en lo inrrazonable de que
un Cristo y Sacerdotisa Real y un humano VIVO, somos iguales. Sin por esto invalidar que hay
Jerarqua, pues sta es la base de todo Orden.
La Asamblea Inicitica permite la inrrazonable Presencia de un Maestro Real o Sacerdotisa
formando discpulos, sin que este privilegio interfiriera la impersonalidad de la Asamblea Inicitica
misma. Sino por el contrario, enriquecindola.
As, estimula la generacin de todas las tnicas de accin, de cada ser humano, sin afectar el
proceso impersonal que la Asamblea, Inicitica es en si misma.
Los lineamientos de un lder de La Tenida y la Asamblea de su grupo es congruente y se
fusiona con la unidad de todos los grupos en general, sin dejar de conservar sus respectivas
caractersticas y personalidad Por potestad de la democracia jerrquica propia de la Asamblea
Inicitica.
Todo el entrenamiento consiste entonces, en desarrollar la Voluntad de Amar al Cauch o
Maestro (a) que se supone autntico, por lo menos para sus seguidores y al mismo tiempo, amar a la
humanidad como unidad.
La Democracia Jerrquica de la Asamblea Inicitica, permite, naturalmente, que todo
instructor o facilitador de una Tenida, goce en su Tenida, de la potestad de ser Cauch (entrenador)
472

472

DEMOTHEOCRACIA
Pero como la Jerarqua Real de cada Maestro (a) Real, existe, adentro y afuera de la Tenida. La
Asamblea Inicitica, para la Presencia del Iniciado (a) Real y sus Discpulos, es una Cmara
Secreta. Aunque para los dems, les parezca una simple reunin cultural, religiosa, humanista, etc.
Es natural que as sea. Porque nadie puede percibir lo que no est listo para percibir.
La Asamblea Inicitica es un tiempo-espacio real de Iniciacin Real para todos, que continua
indefinidamente fuera de la sesin. Nos entrena en permanecer alerta las 24 horas del da. Y esto es
permisible para todo candidato, sin diferencia de credo, religin, sexo. Es decir, se trata de una
Fraternidad Universal en Accin.
No es la verdad absoluta, sino hechos y acciones de esta verdad.
Es una Escuela Inicitica como laboratorio viviente de la conciencia, no intelectual, sino
Sendero Viviente. Porque como dijo el Gur Estrada Vzquez: " La Iniciacin es de fuego y el
intelectual se quema ".
La Asamblea Inicitica como grupo o curso, nace y se fortalece a iniciativa de un Maestro (a) o
Discpulo (a) pero, por libre albedro y con la intencin de crear un tiempo-espacio real, para la
salvacin de la humanidad. Que es bsicamente nuestra salvacin en Cristo-Virgen que est en
nosotros, de tal manera, que la cruz ha sido destruida y nos tomamos a nosotros mismos para seguir
a Cristo-Virgen.
Todas estas Asambleas se unifican natural y legalmente. Estableciendo sus lineamientos a
seguir. Sin que cada Asamblea, pierda su caracterstica que le es propia, de acuerdo a su propio
temperamento y la inspiracin de su lder o conjunto de promotores.
Esto es, en su funcin y eficiencia, precisamente como un contrato conyugal por BIENES
SEPARADOS. Bienes, tanto espirituales como materiales. Pero la frase: bienes separados no es
exacta para definir jurdica y humansticamente a lo que se refiere esta reunin humana, el trmino
correcto es PERTENENCIA E INDIVIDUALIDAD. Es el respeto legal y moral de cada humano por
su ser y como ser vivo.
Cinco puntos o elementos se proponen en Foro Landmark para enriquecer sus Tenidas:
Enseanza viviente, conformacin de grupos, recesos, intercambio de experiencias, pasar al frente y
exponer experiencias.
Estos puntos no son la ltima palabra solamente una propuesta general.
El objetivo de la Asamblea Inicitica, no solamente es desarrollar la conciencia de que " todos
somos iguales pero hay Jerarqua ". Sino, fundamentalmente, ser el instrumento funcional y
perfectible para La Exteriorizacin de la Jerarqua.
La verdad es el eterno presente, porque aqu y ahora es perfecta como tiempo real y a la vez,
perfectible como espacio.
El eterno presente es condicionado por el espacio porque comparto mi mundo al mundo. Pero
al mismo tiempo es incondicional como Tiempo Real, es decir, en mi propio mundo. Porque es
Absoluto.
As, la verdad es ADENTRO (mi propio mundo) y en el GRAN ADENTRO de todo posible
Afuera (el mundo).
EL SENTIDO DEL SEXO PARA EL INICIADO (A)
El sexo existe, eso es indiscutible, discutir esto es querer negar un hecho evidente e
inconmovible.
Entonces, que el sexo existe no est en discusin, sino que lo fundamental es, que sentido le
vamos a dar al sexo, que uso, que utilidad, que funcin.
El sexo real es la pasin ilimitada dentro de los lmites de la accin voluntaria y consciente.
A esta actividad del amor sexual se le llama Voluntad de Amar o Sexo Continuo.
473

473

DEMOTHEOCRACIA
El sexo continuo es la experiencia Inicitica ms directa que puede precipitarse en el tiempoespacio Real para la evolucin del ser. Haciendo de la sexualidad el instrumento perfecto para la
evolucin humana.
Este amor sexual es la fuente de toda unin, ahora, ya.
No ocurre, no sucede, no es producto del azar. Es resultado de la Voluntad de Amar. Es un
acto voluntario para tener siempre control de ste y no ser su juguete, su vctima. Pero no hay control
sin consciencia.
Como el sexo, el amor no es un verdugo, sino un amigo y an ms, un maestro, una panacea
inagotable.
El amor no es una fantasa, es una realidad ya, ahora.
El amor verdadero de pareja es una relacin siempre monogmica.
En cambio el amor como fantasa, encadena al pasado o al futuro, es el amor como experiencia
temporal que pone distancia entre los amantes. Esta especulacin ocurre en el espacio y nunca en el
tiempo presente, que todo lo une. Es el amor como Karma, que atormenta y daa indefinidamente.
El amor sexual real en cambio, es una experiencia en el tiempo presente. No puede ser de otra
manera.
Es una actitud. Sin la cual, se puede estar casado y viviendo en aparente monogamia, pero
permanecer realmente en poligamia. Pues no hay ENTREGA, sino que en nuestra real actitud,
nuestra mente se encuentra divagando en poligamia, ensoando una relacin sexual con otro (a)
Por otra parte, puedes estar separado aparentemente del ser amado y sin embargo, vivir unido
por siempre y " hacindole el amor ".
Todo depende de LA ACTITUD.
La actitud del amor real es ENTREGARSE. Porque esto es slo posible en el presente.
La actitud de ENTREGARSE, no sucede sino que se desarrolla conscientemente como
voluntad de amar. Pues la Unin es desde adentro hacia fuera, no es simplemente externa.
Esta entrega es en el presente, nunca en el pasado ni en el futuro.
El amor y el sexo en el espacio como algo slo externo es inconsistente. Como lo es pasado y
futuro. Se torna en una maldicin, una obsesin, un tormento.
Slo en el eterno presente de tiempo-espacio real, el amor sexual es amor sexual ilimitado y en
accin plena, voluntaria. Sexo y amor fusionados.
El amor sexual es una entidad viva que siente, escucha y acta. No es malo ni bueno. Pero si
no lo manejamos bien, nos destruye, como lo hace la energa atmica fuera de control. Pero cuando
esta en nuestra experiencia inicitica, nos da el poder infinito, si sabemos usarlo.
El amor humano parece transcurrir en el tiempo presente pero se encuentra condicionado por
el espacio. Y su gravitacin natural automticamente tiende a convertir al tiempo en tiempo
mecnico, empobreciendo el amor y sujetndolo a la posesin de las cosas y las almas como su
causa. Las almas quedan, de esta manera, empobrecidas por el amor condicionado y esta miseria
trata de llenarse identificando naturalmente al amor con el dinero.
Sin embargo, el dinero es un instrumento social. Por eso el amor que en el presente se
encuentra condicionado por el espacio no es posible en el tiempo real, carece de eternidad y est
sujeto a desaparecer.
En tiempo real el amor es consciente de tal forma, que al vivirse en este hiperespacio es
incondicional.
Escuchar y conversar, es fundamental en la vida humana. Pues pertenecen al desarrollo
inicitico de los cinco sentidos que son el presente del espacio viviente que hace del ser humano lo
que es, como ser vivo. Pero tambin, esto se refiere al ver, observar, tocar (incluso con el rgano de

474

474

DEMOTHEOCRACIA
la piel) etctera. Y esta plenitud del contacto de nuestros cinco sentidos con la vida es la actividad
real del sexo. No slo un acto fsico sino un acto integral de nuestra mente, espritu y cuerpo.
El amor es ley de atraccin-repulsin. Y el sexto sentido de nuestro cuerpo es La Mente. No
como facultad irracional solamente, sino bajo el principio de: " Todo es mental ". El humano
entonces, es Homo-amor.
El sptimo sentido es la espiritualizacin de la mente y esto nos conduce de la Unin, a la
fusin.
Y hacia el infinito ordenado de los sentidos, el cuerpo Absoluto vive en xtasis como
experiencia real.
Por esto, quien no es educado desde que nace en el amor monogmico, jams lo estar
suficientemente. Lo mismo con respecto a La Purificacin.
XTASIS Y ETERNO FEMENINO
La Asamblea Inicitica es inagotable y a la vez, absoluta realizacin, siempre actual y siempre
terminada del ser humano que en el tiempo otorga la plenitud del alma y del ser. Ser como vida, por
lo cual en lo externo (de adentro hacia afuera) lleva su mxima expresin a todos nuestros sentidos
corporales, siempre desde adentro. Llenndolos en un completo que nunca termina de completarse.
Desde el inicio de la primera experiencia Inicitica la plenitud existe y desde el principio es ya
XTASIS que nunca termina de extasiarse.
La autoridad en la Asamblea Inicitica es la Jerarqua Espiritual para los pueblos. Pero slo
puede ser percibida por los pueblos a travs del Cristo de Masas.
Por esto la autoridad de la Enseanza est en el Sendero Viviente y no slo en la Enseanza
por si sola.
Tenemos autoridad en la Enseanza que hemos experimentado en nuestro Sendero. En toda
otra enseanza somos estudiantes de iniciacin, porque esta es la nica manera de aprender algo
ms.
As, en la Asamblea Inicitica, la presencia del entrenador es el valor fundamental de toda
Enseanza.
El Sendero Viviente es " lo natural " en la vida del Iniciado. El que lo vive aun
intelectualmente, lo vive " a ratos ", como Iniciados de medio tiempo, sujetos an al pasado y al
tiempo mecnico (el tiempo del reloj)
El tiempo mecnico debe usarse y no, usarnos.
El dinero es un instrumento social, lo cual significa que es muy real para enaltecer el disfrute
de la vida y del amor. Pero no es la vida ni el amor mismo. Porque la vida y el amor son realidades
de mi propio mundo, como un hecho interno y en presencia o eternidad.
La enseanza que nos viene de afuera, slo se hace consistente cuando se encarna en nosotros.
As, dejar de ser una enseanza ajena o terica y se convierte en viviente. Es por esta asimilacin
que se nos llama INICIADOS (as) reales.
El Sendero Viviente es la Presencia de la Enseanza. La realizacin del ms elevado saber que
hace a lo femenino ser lo que es: La psiquis femenina, el tiempo-espacio donde " no se sabe que no
se sabe ". Realizar este saber, resuelve el misterio del eterno femenino.
Todos los ropajes de la diosa eterna cae ante nosotros y penetramos al tlamo nupcial de esta
desnudes, bendecidos por la presencia de Dios amor.
Pasin ilimitada y accin absoluta son este Amor-Sabidura y ya no pueden estar separados.
Como no puede estarlo el hombre y la mujer, contemplndose por siempre.
Imposible pecado alguno, imposible la infidelidad, la poligamia o la corrupcin en este templo
inconmovible en todo lo que miro, pienso, toco, escucho, digo, Soy.
475

475

DEMOTHEOCRACIA
Pide y da: TEN-Y-DA.
Mira a tu alrededor la sencillez de la vida y en todo contempla a Dios. Adentro de ti siente el
contacto con el complicado e infinito cosmos en tu grandeza humana. Mientras que en el Sendero
Viviente experimentamos la sencillez del Absoluto llamado Dios que por supuesto, no conoce la
derrota.
Se es instrumento de la luz y se conserva la vida.
HUMANIDAD, GRUPOS Y DISCPULOS
Es la enseanza que va en la lnea Maestro-Discpulo. No hay otra enseanza por excelencia.
El saber es conocimiento y el resultado de este saber es una proporcin similar de no saber. Es
ste el dualismo del saber cmo conocimiento, que nunca alcanza al presente y su praxis, o vida.
El " no sabe que no sabe " se realiza en la Supraconsciencia que permite la simple conciencia
de todo, siempre ya, ahora.
Vivir para ser feliz y ser feliz para vivir.
Para encontrar al Maestro, para contactarlo, hay que ejercer el Entregarse. El trabajar por
amor, el Misionar, es decir, hacer por amor. Adquirir responsabilidades por amor. Fluyendo en
esfuerzo sin esfuerzo, accin de la no-accin, toca sin tocar.
El intelectual y el tonto, estn tan ensoberbecidos por su orgullo o egolatra que no ven, no
escuchan, nos sienten, no respiran lo que el otro es, lo que les rodea y es, lo que Dios es.
Jams se enteran de lo que siente y piensa quien est junto ellos y esto les impide encontrar al
Maestro (a) o su Amada (o) porque en realidad, no se entregan y slo quieren ensear sin aprender.
Lo sensorial se expande en el espacio, cuando nos quitamos como personalidad y somos la
transparencia de Cristo de Masas que escucha, siente y estudia a cada ser humano, ambiente y vida
con el que se encuentra, sin perder su propio mundo.
Esto significa, volver al Paraso y desnudarse para vivir en contacto directo con la vida.
Tampoco se trata de vivir desnudos en perpetuo externo, sino conservar siempre la conciencia
en nuestro propio mundo, es decir, vivir desnudos pero en intimidad.
Esto es mi mundo-el mundo. Es permanecer y a la vez compartirse, con el mundo. Tocar sin
tocar.
Entonces, el ser es con la vida y su Enseanza, contactando, al mismo tiempo, a la
humanidad (amor personal, lo somtico, amor-odio, atraccin-repulsin, el amor como dualidad o
polaridad, el aspecto Espritu Santo); al grupo que comienza a identificar como una gua espiritual
(Amor-Sabidura, lo psicosomtico, el aspecto Hijo) y a los Discpulos (la voluntad de amar, lo
aerosomtico, el aspecto Padre)
Es as como El Cristo de Masas, alcanza tanto a la humanidad, los grupos y la Jerarqua
Espiritual Exteriorizada.
De " hacer discpulos " (Misioneros, Apstoles) depende la sobrevivencia social del Maestro o
Sacerdotisa. Pues en si mismo es la vida, pero no puede ser la vida de la humanidad sino con la
exteriorizacin de la Jerarqua Espiritual.
La humanidad corresponde al grado Novicio, los grupos al de Gurs y los Discpulos al de
Apstoles o Misioneros.
No hay tiempo real para el fracaso y all, morir no significa nada, porque se impone la
eternidad.
El Sendero Viviente es el mismo para todos y sin embargo, en la experiencia de cada
caminante que lo recorre; es nico, irrepetible e intransferible.
Y no habiendo cruz que cargar para transitar por la vida. Entonces, " Tomate a ti mismo y
camina por el Sendero Viviente que es de Rosas sin Espinas ".
476

476

DEMOTHEOCRACIA
La nica muerte es la de la egolatra y cuando la egolatra muere el Maestro (a) aparece, es
Dios en accin.
El Sendero Viviente no es el camino, la verdad y la vida afuera. Sino en el caminante mismo.
Para ser lder se respetan a todos los lderes, porque el que reconoce la Jerarqua de otro, es o
se hace consciente de su propia Jerarqua.
Comnmente disfrutamos ensear y as debemos disfrutar el aprender. Para ello, hay que estar
permanentemente abiertos a aprender y dispuestos a ensear.
De otra manera, somos Maestros (as) movidos por el orgullo, la egolatra y eso no es un
Iniciado Real.
Conforme enseamos, debemos estar investigando con imparcialidad, si al que le estamos
enseando ya sabe lo que le enseamos y an ms, si el (ella) es quien tiene algo que ensearnos.
La egolatra a priori es lo que puede hacer suponer al maestro, que los alumnos no conocen la
leccin que estamos dando. Para el Iniciado Real lo fundamental es aprender siempre de los que
saben.
ENSEANZA Y AMOR-SABIDURA
El Maestro (a) ya ha fracasado, desde el momento en que ocupado por dar su Enseanza, como
una obsesin, dogma o fanatismo disfrazado de objetividad. No se da cuenta, que sta es una actitud
anti-cientfica. Pues la nica forma de aprender, es abrir todos nuestros sentidos a un Maestro, un
lder, un nio y la vida misma que nos rodea. Hasta que ya no tenga ms que ensearnos.
Un maestro (a) as, se encontrar con verdaderos discpulos. De otra forma, los estudiantes
estn tan ciegos que slo permanecern all por necesidad de una manera mezquina, pero jams, por
un Sendero Viviente.
El amor pleno y verdadero es Voluntad de Amar y el Cristo de Masas que lo tiene por la
humanidad como un todo, no por las personas en particular, sino por el ser viviente y slo en
consecuencia por las situaciones de las personas. Porque ante todo, su amor es de Ser a Ser.
La Enseanza obligada an es razonable e intelectual. Pero cuando se le empieza a amar, nos
compromete por amor, es compromiso del compromiso.
Se deja entonces, de temer al Maestro (a) y se le ama tambin como persona, porque sabemos
que no nos obligar a que le sigamos, no es proselitista.
Es la libertad del que ensea y del que aprende.
La Enseanza entonces, se ha tornado en amo y se transmite a la psiquis sin palabras, la mente
en s. " No sabe que no sabe ". Es la pasin de la vida, objetivada.
Ya no razonamos y sin embargo, Pensamos, o mejor an, vivimos conscientes, en XTASIS.
Una vez que se experimenta este amor se empieza a vivir. Es lo que sucede a los enamorados.
Pero si este amor es consciente, crece y nos hace enamorados de la vida. Es la experiencia del sexo
continuo.
Entonces, el conocimiento deja de estar divorciado de la vida y queda en cortejo perpetuo con
el amor.
El amor, inspira a que nuestro dinero sea usado para vivir intensamente y deja de ser motivo de
simplemente trabajar, para trabajar o por trabajar.
INTEGRIDAD Y ENTREGA
Foro reconoce que integridad es hacer lo que se dice, en lo que comprometemos nuestra
palabra. Lo cual significa que como humanos estamos acostumbrados a hacer algo diferente a lo que
decimos.

477

477

DEMOTHEOCRACIA
Qu en tu vida te da auto-expresin, libertad y gozo? Es fcil ver el defecto en los dems que
consiste en justificar con " rollos tontos " todo aquello en lo que estn fallando, pero no lo
reconocen. Sin embargo, al mismo tiempo, es difcil que nuestras justificaciones no nos parezcan
importantes.
INTEGRIDAD no es moralismo, es un poder que cada cual tenemos, de comprometernos con
nuestra palabra.
Esto nos convierte en inrrazonables, que es la base para tener nuevas posibilidades.
Pero el compromiso an es una responsabilidad que nos liga al peso de " lo externo ". Ser
ntegro e inrrazonable en verdad es ENTREGARNOS, y no simplemente comprometernos.
No es entonces tener un espacio claro de posibilidades en la vida que sea inrrazonable, sino
que an esta posibilidad no nos permite renacer, porque no le importa sobrevivir a la muerte. El
juego verdadero est en la vida. Y la vida es la vida eterna.
Cada quien tiene su interpretacin y su honestidad,, el tiempo es tiempo-espacio.
Con el eterno presente el espacio se resuelve. Lo cual no significa que la realidad no incluya
tambin a la humanidad en tercera dimensin.
CHANTAJE
Cuando uno chantajea el otro se defiende y as comienza una danza muy conocida entre los
componentes de un matrimonio o de los empleados con sus jefes " inflados ". Hasta que uno de los
dos se sale de esta danza de chantaje mutuo y se hace responsable, se compromete, se entrega.
Sentirse ofendido es una forma de chantaje: " No me quieren ". Es la queja que trae a los que
nos rodean " moviditos ".
Otro chantaje es: " No me grites ". El chantaje es sentirse ofendido, sometido. De hecho dar
nuestra libertad, poder de auto-expresin y vivir con esta frustracin.
Podemos hacer o decir que estamos haciendo. Pero lo que verdaderamente cuenta es lo que si
estamos haciendo. Ser irresponsables, estar temerosos.
No es que nos gana el otro, es que perdemos nosotros. Cuando hay chantajes.
El chantaje se basa fundamentalmente en que " El otro es el verdugo y as, nos victimizamos.
El pago es perder el poder sobre nuestro ser, nuestra individualidad.
En fin, si hay queja y evitamos responsabilidad eso es chantaje.
No se trata de evitar para ganar, es hablar bajito, e incluso callar para lograr lo que queremos.
No tienes chantaje? Piensa: De qu te quejas.
Si eres ser humano comn y corriente, tienes chantajes.
No es esto ser negativo?
Ser humano es chantajear?
Quin abre la boca para hablar ya chantajea?
As funciona el mundo humano, no hay de que admirarse.
El slo hecho de insultar a una persona, ya quita la posibilidad de Escuchar. Ya son razones.
No est mal el chantaje en tanto que para sobrevivir no se necesita ser inteligente ni tener una
ctedra. Ya se tienen los resultados que se desea. Pero esto no nos transforma.
Recordemos: Podemos interpretar al mundo y no transformarnos. Incluso, podemos
transformar el mundo externo en el perpetuo espacio y eso, no nos transforma.
TRANSFORMACIN es Vivir en mi mundo-El mundo. Si estamos aqu y ahora en este tiempo
espacio de eterno presente dejamos de agonizar, morimos para renacer, la muerte deja de existir.
Aqu ya no es posible fracaso alguno, slo podemos ser felices.
Si quieres transformarte tienes que ver el chantaje.

478

478

DEMOTHEOCRACIA
Hay que hacer el gran rompimiento: " Morir y renacer ". Es el rompimiento de rompimientos.
Romper con nuestro viejo ego, dejar de insistir en querer quedar bien. Porque todo ese pasado es
"chantajes".
Chantaje es invalidar a las personas que nos molestan y guardar silencio en ese sentido
negativo, lo cual nos deja heridos emocionalmente. Nos invalida a nosotros mismos ante la vida.
Aterrizar a nuestra propia vida es trascender todas nuestras razones, nuestros conceptos.
"Si me salen las cosas y todo esta bien", esto es un chantaje.
Pero "si me salen las cosas y todo est bien" y ya no necesito asumirlo para que me salgan las
cosas y que todo est bien, me he liberado para siempre de chantajes. Si hablamos a la humanidad de
que "nos salen las cosas y todo est bien" YA SOMOS PARTE DE CHANTAJE y del espacio
humano. As funciona la realidad humana.
Puedes escoger una vida poco virtuosa, pero cuando para nosotros involucionar deja de ser
progresar, eso esta mal. Cuando lo reconocemos, los beneficios del chantaje dejan de satisfacernos.
Todo lo que conceptualizamos es para interpretar y no garantiza que eso que decimos sea as
absolutamente.
La verdad es que como humanos somos sufridores: " No me quieren, no me reconocen ".
Chantajeamos.
No se trata de sentirnos vctima es reconocerlo cuando realmente los somos.
LA ARMADURA PERSONALIDAD
Ser beb es ser feliz, solamente que de una manera inocente. Conforme crecemos, este ser es el
que debemos recuperar pero de una manera real e invulnerable. Donde no exista " El temer de ser ".
Porque ya somos.
Cuando de pequeos alcanzamos esta felicidad inocente buscamos reafirmar nuestro ser de la
mejor manera para enmascararnos socialmente a fin de que no se nos arrebate del espacio que
tenamos el tiempo eterno fantasioso, propio del beb.
Usamos mscaras para sobrevivir en una selva a la que ahora nos enfrentamos como un nio
que est dejando de ser inocente. Hay que enmascararnos en que el paraso sigue en nuestra vida,
reafirmar nuestro ser de cualquier manera. Hay este conservar el poder de alimentarnos dentro de
nosotros mismos aun cuando en realidad como humanos nos alimentamos del afuera y luchamos
unos contra otros por el mejor alimento.
Entramos a este eterno pasado cuando nos damos cuenta que: " Esto no debera estar
ocurriendo, algo anda mal aqu ". Dejamos de ser bebs y empezamos a luchar como nios en la
selva cruel de la vida, porque hemos sido arrojados del eterno tiempo al eterno espacio.
La vida se torna en algo peligroso y arriesgado desde entonces. Te diste cuenta que ya no era
suficiente para la vida y desde ese momento nos ponemos la armadura de la PERSONALIDAD, para
negar este fracaso, para luchar contra l. Una sombra que nos perseguir por siempre en el eterno
pasado.
El estado de inocencia y gracia es la moralina externa de la sociedad. Porque antes era natural
" quedar bien ". Ahora necesitamos quedar bien como un invento que le da brillo a nuestra armadura,
nuestra personalidad.
En nuestra infancia antes de los siete aos algn evento ocurri que nos arrebat del paraso y
dijimos: " Algo anda mal ". Es el evento X y despus de ste " algo pas ", se adopta una
personalidad como mscara, para cubrir el " no funciona ". Y as, esforzarnos en conservar nuestra
felicidad ante los dems. Seguir siendo bonitos, simpticos, como mascara. Tratamos de satisfacer
los parmetros sociales.

479

479

DEMOTHEOCRACIA
En una segunda etapa entre los catorce y veintin aos otro evento nos enfrenta a la realidad::
"Algo pasa ". Y se da otro fracaso en el ser, que nos mueve a la respuesta: " No pertenezco ".
Aqu descubrimos que no somos algo que otros s. Nos comparamos con otro u otros. Tal vez
no somos guapos y necesitamos compensar esto, por ejemplo, siendo estudiosos.
Si en esta segunda etapa a una mujer se le ha dicho: " T no porque eres mujer". Desde
entonces, si esto le impacto, lo compensar con el hecho de ser atrevida, ser rebelde, autosuficiente,
etctera. Este es el evento Y sumado al X. Como un presente artificial de vida, un tiempo presente
del tiempo del reloj, el tiempo mecnico.
Y luego ocurre un tercer elemento en que, nuevamente " Algo pasa ". Es otro fracaso en hacer.
Y a partir de este nuevo impacto la respuesta de nosotros es: " estoy por mi cuenta ". Estoy solo (a).
Este evento ocurre de los 21 aos en adelante, aproximadamente. Y nuestra solucin ante la vida es
la actitud de: " Responsabilidad con carga ". Construirnos un eterno futuro a ese costo.
Este crecimiento y desenvolvimiento es una espiral y en este tercer evento, X ms Y se le
suma ms Z.
El evento X es de carcter impulsivo en su resultado.
El eventos Y nos mueve hacia la fijeza en resultado.
Y el evento Z a la adaptabilidad.
El ritmo es pues: Impulso-fijeza-adaptabilidad. Pasado-presente-futuro, esta es la base de lo
que nos ha fortalecido un ego, una personalidad. Entendiendo por personalidad: MSCARA.
Para salirnos de aqu no hay que acercarnos a verdades absolutas. No hay que ponerle un alto
absoluto a algo o a alguien, sino seguirnos desenvolviendo en la vida pero entrando al eterno
presente, porque es aqu el nico lugar donde estamos vivos: aqu y ahora. Incluyendo dentro de ste
eterno presente al ritmo: Pasado-presente-futuro del que hemos hablado.
El ritmo: Pasado-presente-futuro se da en el ESPACIO EXPANDIDO al infinito en tanto que
el Eterno Presente REAL es TIEMPO CONTRADO. Y podemos estar en el espacio expandido si
en la misma proporcin vivimos la experiencia del tiempo contrado.
Humanamente para lograr el xito hay que ser responsables, reconocer que el nico lugar es
ESTAR PRESENTE. Recuperaremos a " estar presente " para crear una posibilidad en nuestra
vida.
Pero aun entonces se puede tener xito y ser admirado, pero no hay satisfaccin absoluta, no
hay felicidad eterna. Todava hay algo en el fondo de la pelcula. Porque el Espacio es siempre un
cuento. No basta quitarle a nuestra vida la garra del pasado. No basta el tiempo como tiempo
mecnico, se requiere el tiempo real que permite la multidimensionalidad que es lo que permite
inagotables tiempo-espacio.
Es infantil el chantaje: "ser lindo " y trabajador.
Nuestros puntos fuertes, como humanos-mquina son realmente nuestros puntos dbiles.
Porque estn hechos para " quedaba bien ". No ser autnticos.
Mover a la gente hacia las Asambleas Iniciticas es compatible no solamente nuestras
posibilidades, sino a nuestras experiencias intransferible. No slo dejarlos conmovidos,
emocionados e inspirado. Sino VIVOS.
Los problemas no terminan con Foro si el espacio es el lmite de todo universo, si persiste el
intelectualismo, lo mismo el egosmo personal ms o menos impersonal; El amor sigue siendo
condicional y ms o menos incondicional. La inteligencia la razn de lo inrrazonable. La salud
vulnerable a enfermarse. La "sexualidad continua" sigue gastando su energa preciosa para
480

480

DEMOTHEOCRACIA
sobrevivir sobre los fuertes sin poder salir de una especie de circo romano. El xtasis u orgasmo
sigue siendo una experiencia temporal ms o menos eterna. El amor incondicional, la locura divina y
la sexualidad multidimensional son todava un sueo, una utopa de eterno futuro imposible.
El camino es de rosas sin espinas, en mundos sin problemas. De eso trata la, Asamblea
Inicitica. La espiritualizacin de los fundamentos de todo Foro sin perder la corporeidad que
permite el Foro mismo y la viveza de nuestros cinco sentidos.
La mujer como Luna (o hembra) a lo suyo lo considera propio y para saberse amada por el
hombre (macho), espera que le de lo que es de l, para conquistarla..
DESEAR Y ENTREGARSE
Mejor que desear es ENTREGARSE.
Para la entrega no basta amar como simples humanos sino amar conscientemente, desarrollar
la voluntad de amar. Controlar nuestros deseos. Desear y entregarse es la diferencia entre la
pornografa y el Sexo Continuo.
Cuando tenemos el control de nuestros deseos sin matarlos, es porque logramos
ENTREGARNOS (YUG) y el amor deja de " ocurrir " para que podamos controlarlo y dirigirlo
conscientemente.
Desear es humano, slo los muertos no desean, sin embargo, son los que se entregan quienes
estn vivos.
Si vivimos el amor en el mundo de los deseos, esto no garantiza que ya estemos en el mundo
real. Estos son los deseos como causa de dolor o tormenta. Porque se ve el amor y la felicidad, pero
no se est viviendo, no es nuestra, esa persona y situacin, porque en el espacio siempre es as. El
eterno pasado se impone. No hay realmente un destino sino como apariencia, como capricho
malfico o negativo de la vida.
La entrega es la vida y el autntico destino es la voluntad de Dios que es siempre lo bueno y la
felicidad, eterno presente.
El amor incondicional abarca desde el hiperespacio todo espacio fsico, pero desde adentro, su
esencia, de modo que no queda lejano nunca, sino siempre cercano.
Y sin embargo, la Jerarqua de un Maestro (a) slo puede percibirla el discpulo de acuerdo a
su propia evolucin, su propia Jerarqua o falta de ella.
El espacio en el presente slo puede ser HIPERESPACIO.
No se desea tener sino en funcin de lo que se tiene. Esto es vivir la abundancia.
El deseo en funcin de los que no se tiene es eterno pasado.
El deseo en funcin de lo que se tiene, se refiere al hiperespacio, al tiempo presente, al ser
viviente.
Cuando se renuncia a la humanidad es porque se le acepta en el mundo con los que despiertan
en nuestro propio mundo.
No es que se ame al moustro, adorando los defectos de la humanidad, es que nos aseguramos
de que no quede nada de la monstruosidad humana.
PODER DEL FALO Y DE LA PASIN FEMENINA
En cuanto al sexo de entrega. El hombre domina a la mujer con el falo, segn lo ensea el
Gnesis, al referirse al dominio de Adn sobre Eva. Pero a la vez, el hombre le pertenece a la mujer,
porque ella es Pasin Ilimitada. As es como ambos por esta mutua entrega son UNO por siempre.
481

481

DEMOTHEOCRACIA
El sexo, es una actividad corresponde a la mquina y el amor, as como todo sentimiento que
proviene de esto, es tambin maquinal. Solamente el amor consciente proviene del ser viviente.
Es de naturaleza mecnica humana el negar a priori aquello que no nos gusta o desconocemos,
por ms que parezca que estamos abiertos. En realidad, desde el principio estamos cerrados a lo
desconocido. Solamente cuando permanecemos conscientes de esto, tenemos la posibilidad de ser
imparciales en nuestros juicios y estudios podemos entonces, percibir la verdad.
El humano-mquina carece de destino, determinacin y tiempo eterno. Carece de realizacin
autntica.
Virilidad es el poder masculino de voluntad, ser uno con el Absoluto. En la fuente de la vida
misma. Separar conduce a la impotencia, unificar a la virilidad.
No slo es el placer sino el amor y an, voluntad de amar.
Dice Rasputn: " Dios en mi mente y en mi cuerpo fsico y con todas sus sensaciones sexuales,
la humanidad ". Pero nunca tuvo l, el control de estas sensaciones, porque involucraba su cuerpo
con las mujeres que quera salvar.
Cuando que el amor de Dios es en monogamia, por eso es Absoluto y virilidad inagotable.
Ama a la humanidad como un todo y slo en consecuencia por separado.
El espacio es de gastar energa, en el tiempo es de ser la energa que no se gasta, sino crece y
se reconcentra conforme se es consciente de ella. En el cosmos el arquetipo humano, sobre la Tierra,
la Presencia de Dios. A mayor sublimidad del acto, mayor la intimidad.
El acto real no puede contenerse, es decir, limitarse al acto sexual fsico, es tambin
emocional, mental y espiritual hasta completarlo.
As las sensaciones no slo son por el placer fsico del gozar. Sino emocional, mental y
espiritual.
El espritu de la voluntad misma contactando la fuente que es el absoluto es el deseo. Por lo
cual, no importa lo que siento ni lo que sientes t, sino lo que ES. La mujer bsicamente esta hecha
de deseos y el hombre de la voluntad que los mueve.
Si el ms poderoso obstculo para ser felices en la muerte, hay que morir cuanto sea necesario.
Conversar, escuchar. Incluso, ver y sentir, no termina en el trato con los dems. En realidad, es
la voz del silencio que directamente est en todo momento con nosotros, si somos capaces de
contactarlo.
Cuando no se conoce el " conversar " hay que intentarlo. Pero cuando verdaderamente se
conversa, se realiza permanentemente UNO con la vida, no limitado a la persona. Eso es estar
INICIADO, ser Iniciado Real.
Una conversacin y escuchar a las personas, tiene sentido en el espacio si ha habido una
transformacin en la persona misma que lo hace, si no es as, eso no tiene sentido.
La conversacin y el escuchado no son por si mismos la clave, sino el ser vivo o muerto que lo
ejerce.
Es importante que la gente que forma a los grupos no siempre sea la misma, para que haya
riqueza e integracin universal, sin caer en partidismos. Esto se refiere a que no sean siempre las
mismas personas en el mismo lugar, sino que el trabajo sea impersonal. Sin por esto perder el
sentido de la amistad.

482

482

DEMOTHEOCRACIA
No es comprometerse, es Entregarse. La entrega es ya, ahora. No es inventarse un espacio, es
redescubrir a la eternidad. No basta influir los acontecimientos de las personas, sino los de la
humanidad como un Todo. Esto es lo que hace La Asamblea Inicitica.
ENRROLAMIENTO no es acarrear gente a un curso o corriente de pensamiento.
Enrrolamiento es compartir la posibilidad que has inventado para ti. Pero hay que ir ms all del
compartir, ms all de las partes y entrar al Tiempo real.
En el enojo hay algo de lo que no te ests haciendo responsable. De nada sirve llegar a la
resignacin o al cinismo.
No es suficiente tratar de hacer algo, esto no nos est llevando a la accin real. Lo fundamental
es dejar de vivir un cuento.
Es ridculo llevar " Los guantes de box puestos " en una batalla que ni nos interesa ni nos
gusta. Y si no lo reconocemos no lo podemos parar. Es aparentar que se es libre pero se esta
atrapado.
Hay que escoger como posibilidad en la realidad. El techo, por ejemplo, porque es techo y el
suelo porque es suelo. Esta es la realidad.
Si por ejemplo, mi cnyuge no confa en m, o es de una u otra forma, es porque as la entrene.
Se le puede entrenar en otro sentido. Esto es diferente.
DEL HUMANO MQUINA AL ESTAR PRESENTE
Pero el que por algn milagro logra dejar de ser mquinas, todo lo que HACE es un HACER
de tal forma que los que entran en contacto con l (o ella) en ese instante dejan de ser una mquina.
El ser humano es una mquina productora de significados.
Lo cual se refiere a que " algo pasa " y le damos significado pensando que ese significado
somos nosotros.
Como humanos mquina nuestra vida es vaca y sin significado. No hay ningn significado en
nuestra vida sino el que la mquina le da.
La vida no significa lo que uno hace que signifique. La vida, en este sentido, no significa nada.
El ser humano tiene un sistema que es una mquina que se defiende si se siente atacada. Y si
no le funciona, entonces en automtico cambiar la estrategia, ahora a quedar bien. Si tampoco
funciona, entonces a la razn. Otra vez la mquina que hace chantaje.
La mquina slo funciona con chantaje y puntos fuertes (dbiles)
La vida no tiene significado pero le damos nosotros el significado que queremos de acuerdo a
nuestros chantaje o puntos fuertes.
Como ensea el maestro Gurdjieff: " Todo sucede, todo depende del accidente ". Destino del
sin destino.
Cuando los puntos fuertes son tan fuertes no vemos chantajes.
En nosotros es que tenemos que descubrir esta gran enseanza. Pero se requiere valor.
Recordemos que lo que sucedi a los cinco aos de nuestra edad fue lo que nos hizo " buenitos
", " lindos ", " estar bien. Llevo significados a nuestra mquina.
Estbamos en la inocencia (el paraso) cuando algo sucedi. Vimos por primera vez la
diferencia entre bueno y malo (dualidad)
La vida es vaca y sin significado y no significa nada que no signifique nada.
Un solo suceso da significado a los acontecimientos que tengamos adelante (verdugos,
triunfadores). Todo depende de lo ocurrido, eso hacemos por ejemplo, pegar, conquistar.

483

483

DEMOTHEOCRACIA
Lo fundamental no es esto, sino ESTAR PRESENTES a no querer automticamente y en todo
pretender tener algo a cambio.
No podemos dejar de ser nuestro punto fuerte si somos humanos y no nos hacemos
responsables o no queremos reconocer que somos una mquina humana.
Nadie, por entrenado que estemos, dejamos de chantajear. Hay que dejarlo desde que nacemos
para algn da poder estar libres del chantaje.
No se trata de dar respuestas, sino de explorar.
Si nos ponemos al frente y ACTUAMOS podemos conmover pero tambin puede que se trate
simplemente de un chantaje.
Creer que algn da lograremos algo, es la mxima INAUTENTICIDAD.
Porque no hay a dnde llegar, no hay. " de dnde venimos ". Simplemente VENIMOS.
Hay que estar presente al significado que damos a la vida.
No venimos de ninguna parte, no vamos a ninguna parte. Todo es un cuento. Y en el espacio
de " nada " cualquier cosa es posible.
Por miedo deseamos quedar bien o nos quedamos callados y aguantamos. Esto corresponde al
pasado. Pero si somos capaces, se termina HOY.
Del chantaje y las frmulas grabadoras queda nada y entonces, TODO es posible.
El humano argumenta generalmente: Nadie me aprueba, me desaprueban, tengo flojera, etc.
Ahora podemos hacernos RESPONSABLES. Al darnos cuenta de todo esto.
Cuando un ser esta consciente dice: No me conectes con tu pasado sino con tu presente, por lo
menos con un pasado que caiga bien.
No hay perfeccionismo porque el ser humano es PERFECTAMENTE IMPERFECTO.
El chantaje debe ser perfecto y hasta integral. De eso se trata el humano mquina.
Somos una mquina y no podemos dejar de ser una mquina, porque como humanos no somos
absolutamente responsables. As que si somos una mquina DISFRUTMOSLO.
Mi conciencia me obliga a ir a un lugar y si bien, al descontrolarnos perdemos poder, al
conversar lo recuperamos.
Esto significa que todo DISFRUTE debe de ser consciente. Porque una mquina no elige, no
se libera, no ama. Todo esto lo hace como simple imitacin. El disfrute debe de ser consciente.
El entrenador de Foro suele decir: Gracias por dejarte moldear, por tu compromiso de estar en
la cancha. Por guardar confidencialidad. Porque estamos en un espacio seguro. De eso trata Foro,
siempre con la presencia del Cauch (entrenador)
Bajo estas condiciones, si no contamos por lo menos con un verdugo, ya no digamos un
maestro, se hace inevitable buscarlo, porque esto es lo que nos hace crecer aun cuando lo que ocurre
es que decrecemos.
Pero realmente si no reconocemos lo que nos moldea nadie puede hacerlo por nosotros.
Lo que sucede es que cualquier "cosita" que nos ocurre disparan en nuestra maquinaria los
significados, dentro de las obvias limitaciones del pasado. La vida entonces trata de quedar bien,
evitar quedar mal, tener la razn y sobrevivir en el sentido de que hay que " seguirla llevando ", "irla
pasando", o como se dice vulgarmente " librarla ".
Pero libres de las limitaciones del pasado, una vez que lo reconocemos, lo que nos queda
disponible es la maravillosa posibilidad de HACER UNA DIFERENCIA.
Esta capacidad de hacer una diferencia en la que nos da la posibilidad de estar activos no slo
por estar conmovidos, inspirados emocionados sino por haber RENACIDO.

484

484

DEMOTHEOCRACIA
Tenemos en este sentido, que ponernos al frente de los otros en nuestro propio mundo-el
mundo, hacer algo que sea una diferencia con las otras personas.
No se trata de ayudar a las personas, esto es chantaje, puntos fuertes o para usar algo a
conveniencia.
Hacer una diferencia es ponernos de pie en la vida por la humanidad, sin involucrarnos como
una carga con sus personas, se trata de UNIFICARNOS con la humanidad. De tal manera que todos
en nuestro entorno tengan la posibilidad de pararse por si mismos, no slo en un espacio claro sino
en un tiempo-espacio multidimensional.
Foro de Asamblea Inicitica es el espacio-tiempo para que todos sus miembros se paren por s
mismos.
Hacer una diferencia no solamente es compartir sino en realidad, UNIFICARNOS.
Hacer una diferencia es dejar de volver a un hacer enajenado sino permanecer en HACER
VIVIENDO.
El entrenador deja la posibilidad y de los dems depende tomar o no la accin viviente. Si no
lo logran es que no fueron capaces de hacer una diferencia.
El que se pone al frente es el maestro que con su sola presencia impacta y mete a la
transformacin la calidad de vida de quienes le rodean. De tal manera que del libre albedro de
quienes le rodean tengan la posibilidad de hacer una diferencia.
No es hablar, es ser. Ser el torrente de vida que es la posibilidad de Renacimiento para todos.
"Sentirse bien" no esta solamente en hacer una diferencia, sino en transformarnos, en el
sentido de morir para nacer, esto s es una diferencia.
La vida es vaca y sin significado. Esto es interpretar al mundo. Pero como el significado de la
vida es la vida, es decir, el significado de cada cosa es la cosa misma. Por esto, no se trata del
interpretar el mundo y ni siquiera de transformarlo, sino de transformar mi mundo-el mundo. Porque
es en m mismo que la vida es.
Entonces, no se trata de tener un espacio claro, sino un tiempo omnipresente, es decir, un
espacio total, todo el espacio ahora, ya. Ser su dueo, que nos pertenezca.
Necesitamos adquirir el compromiso de escuchar y sentir realmente para entrenar discpulos y
alumnos. Permitimos que nos entrene pero no que piense por nosotros.
Que la vida no tenga significado no significa nada.
En realidad, no significa nada incluso, que Cristo-Virgen signifique TODO.
Lo que permitimos es que el Iniciado Real y la humanidad quede en el espacio total y claro
dnde puedan inventarse posibilidades inagotables de vida humana.
Lo femenino flota en lo ilimitado y slo aparece y realiza su forma en desnudes de intimidad
cuando el masculino es masculino, es decir, VIRIL. Y cierra su crculo " no pasaras " que es el lmite
absoluto dentro del cual existe lo femenino que aparece realizado, pues ya exista, pero no para el
mundo masculino.
DOS HEMISFERIOS CEREBRALES
El humano-mquina es resultado, bsicamente de que funcionemos slo con el cerebro
derecho que, naturalmente, es 100% racional. Cuando que el cerebro consta de 2 hemisferios,
derecho e izquierdo.

485

485

DEMOTHEOCRACIA
La sexualidad consiste en la interaccin o mejor an la unificacin, entre hemisferio derecho e
izquierdo. Por esto cuando no se cultiva la atraccin entre la pareja se est muerto. No es la
impotencia o frigidez biolgica lo que mata, sino la mente que no vive unida al ser amado.
La sexualidad biolgica en fsica, la sexualidad integral es humana, la sexualidad
interdimensional es csmica.
El hombre ve todo con lgica (razn) La mujer experimenta (sentimiento)
Afortunadamente y de manera natural, detrs del hemisferio masculino hay un componente
vivencial femenino y detrs del hemisferio femenino un componente totalmente lgico.
As, no solamente tenemos dos espejos masculino y femenino, izquierdo y derecho, sino en
realidad cuatro espejos reflejndose entre si incluso en diagonal.
El espejo refleja a los lados al frente y tambin en diagonal. Dando por resultado el
movimiento espiral o espiritual de la vida, fundamento de todo tiempo-espacio o hiperespacio.
MISIONAR
Es entonces necesario Misionar sin salirse del adentro.
Los Hermanos de la Luz puede ser que detecten no una sombra, sino una necesidad de recrear
como respuesta a lo que han recibido de sus Maestros (as), porque Cmo llamar a eso que es la
responsabilidad de salvar a toda la humanidad? Como humanos, cuando no podemos salvar a toda
la humanidad, nos agobia la irresponsabilidad de una vida que se a resulto y se ha tornado tan
magnfica, sencilla y simple.
La humanidad es por naturaleza imperfecta y es natural que siempre crucifique a sus lderes.
Es en este ambiente que los lderes son amados y perseguidos por la humanidad.
Es por esto que no deben de existir los lderes sino cuando la humanidad esta preparada para
perfeccionarse, para despertar, slo cuando las humanidad evolucione y deje de esperar que sus
guas evolucionen por sus discpulos o por la humanidad en s.
Un ser humano que vive en su mundo-el mundo, no puede estar crucificado realmente,
Entonces, el plan csmico lo mueve, nunca falla. As permanece, afuera o adentro, ante el mundo en
vida sencilla, pero siempre sin salirse del adentro.
Separarse de Dios es absurdo si se sigue siendo parte de l. Es ms bien un pretexto para "
darle rienda suelta " a nuestras debilidades.
La verdad es que no se puede estar en el presente y no ser feliz.
El sendero que es la va natural de acuerdo a la realidad csmica y humana. Este es el Sendero
Real.
LAS MECNICAS DEL SEXO
Lo sucio del sexo, lo obsceno es lo que hace a la vida sexual pornogrfica. La pornografa se
sustenta en el machismo y en la corrupcin del femenino llamado " mujer hembra ".
El macho y la hembra dan lugar a la interaccin sexual de un hombre y una mujer mquinas,
Ellos crecen en talento de significados sexuales para su vida vaca hasta hacerse expertos en el
continuo progreso de la prctica de la sexualidad fsica con "maravillosos orgasmos", pero como
sustitutos o sinnimos del amor. Pues la experiencia del amor como valor de ENTREGA les es
desconocida o mejor dicho, inaccesible en cuanto Amor-Sabidura, que solo es posible cuando se
esta presente y se hacen diferencias, o aun cuando se elige, o bien, no se sabe que no se sabe.
En realidad el humano mquina es macho o hembra naturalmente polgamo e incluso llega a
descomponerse y vivir sexualmente como bisexual, homosexual, etc..
486

486

DEMOTHEOCRACIA
Es natural que cuando el humano mquina siente atraccin o amor por otro (u otra), esta
dualidad no puede vivir mucho en este accidente de amor y aparece otro macho o hembra para
romper el idilio en la conservacin y preservacin de la actividad mecnica de la sexualidad, donde
el amor no significa nada. Desde luego, el humano mquina no se percibe como mquina y como tal
vive dndole significado amoroso a la simpe y natural mecnica de toda sexualidad naturalmente
biolgica. Y as, seguros de ser ms capaces de amar y tratan de ver esa miel de amor basados en el
tamao y hbil uso del pene, por parte del hombre y de sus " encantos femennos corporales", por
parte de la mujer. Y lo que se vive convencido de que es amor sexual, en realidad es simplemente la
actividad mecnica de la pornografa sexual y su inevitable competencia sin intimidad autntica.
El ser humano mquina no pasa del compromiso legal, para tratar de sujetar sus instintos
sexuales polgamos y los deformados, con eso trata de tener control de la mecnica del amor sexual,
que llama entrega en el amor de pareja. Pero la mecnica sexual naturalmente flucta en el mundo
de " lo separado " y entonces solamente puede encontrar significado para el amor no solamente con
las reglas conyugales jurdicas y sociales, sino principalmente confundiendo al amor con dinero y
propiedades. Por eso para el humano mquina el comprometerse, es el tiempo en una cuarta
dimensin forzada.
Bsicamente el lema del amor sexual para el humano mquina es: Te amo si me amas y si eres
mi esclavo me entreg a ti.
Es este el modo de amar de la naturaleza humana, un destino del sin destino. Un amor sujeto al
tiempo mecnico, lo temporal, la muerte como eterna y fatal realidad.
Aqu la nica evidencia de morir es el agonizar. Porque realmente morir es renacer y no
podemos dejar de vivir en el presente.
Nunca se le concede el ltimo deseo al agonizante, porque fatalmente desea condicionado por
lo que no tiene, es decir, su deseo lo condena a repartir el pasado. Por esto todos sus deseos llevan el
sello mismo del fracaso y como religioso termina creyendo que todo deseo es una maldicin,
identificando la fuente de los deseos en las pasiones humanas o en la mujer.
Desear realmente es saciarnos y llenarnos en funcin de lo que nos pertenece, permitindonos
vivir en el tiempo-espacio multidimensional. Compartir es una experiencia interior, es decir, en
tiempo real.
Amar es vivir y vivir sin amor es morir.
El placer mecnico es una constante de disfrute del yo separado, porque en el espacio
divorciado del tiempo no hay compartir. Mi placer usando tu mquina-persona es lo que produce la
explosin del orgasmo o eyaculacin. Y as el placer queda sujeto a la duracin del evento.
Es el placer de una inestable emocin de amor. En la mujer ese placer tiene por eje a su pasin,
en el hombre tiene por eje a su virilidad fsica. Este placer esta unido a la repulsin de s mismo y el
extremo de este placer es el no-placer: no eyacular, no orgasmos; celibato, matar a la pasin. Y en el
mejor de los casos, sublimar a la energa que produce el contacto sexual fsico, es decir, no eyacular.
Pero, tanto el placer como el matarlo, se fundamentan en la pasin impura, el pecado, lo
pecaminoso.
En la sexualidad real el acto de amor de pareja se sublima en INYACULAR, y como sexo
continuo en YACULAR. Se trata del orgasmo perpetuo y consiste en que tu placer es mi placer y es
fundamental tu placer y bienestar, por amor. Porque mi placer se est uniendo al tuyo en funcin de
nuestra entrega.
487

487

DEMOTHEOCRACIA
Esto no slo es compartir nuestro placer, sino que se hace uno. Pero no es el placer fsico, sino
el interno que se manifiesta externo, el amor que se expresa en acto sexual fsico.
Compartirse al mundo puede ser deformado cuando se trata de entregarse al espacio
divorciado del tiempo. Porque ese compartirse es PARTIRSE, darle a la vida, a las personas y a las
cosas PARTE de nosotros mismos. Pero no se trata de PARTIRNOS, sacrificando algo de lo que es
nuestro Ser.
De lo que realmente se trata es de entregarnos, fundirnos de unidad y en unidades infinitas. Se
trata de UNIFICARNOS, fundirnos con la humanidad, la vida, las cosas. As, no sacrificamos nada
de nosotros, sino que nuestro ser se hace ms poderoso, omniabarcante y omnipresente en espaciotiempo multidimensional.
LA MANERA DE SER DE LOS ASCENDIDOS
La primera manera de ser de los Ascendidos, lo ms maravilloso que hacen estas Huestes
de la Luz de humanos inmortales, es seguir el diseo de Dios que consiste en respetarles su libre
albedro a la humanidad y a toda criatura viviente, conforme a la potestad respectiva que les
corresponde como humanos.
Pero el libre albedro sin desarrollo de una voluntad conduce a la experiencia del fracaso.
Porque somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos. Este determinismo es ser la
voluntad viviente. Cuando se encarna esta Voluntad Viviente, la humanidad tiene corazn y entre
ms Senderos Vivientes hay, mas se fortalece ste corazn y la humanidad deja de deambular como
un autmata a medio morir o medio vivir.
Un solo humano con voluntad, deja libre a todo y a todos los que ama, jams los toca, vive
retirado. Pero con el Foro de la Asamblea Inicitica su unificacin y su voluntad es conciencia
continua, todos le pertenecen y jams se retira.
La voluntad deja libre y todo le pertenece.
As, toda propiedad, lo mismo que el espacio en si, es un instrumento para ser ocupado y
usado por seres reales, de acuerdo al poder de unificarnos.
Puede haber varios propietarios de una sola propiedad en perfecto acuerdo con la ley externa y
los propietarios no dejan de ser lo que son a la luz y la propiedad que usan no es oficialmente de
ellos, pero les pertenece.
Voluntad de amar es este amor consciente en desarrollo autntico, que no repite dos veces la
experiencia de falla o error. Es la persona a la que no se le teme, porque Qu hay de Dios que te de
temor? Slo bien, slo felicidad.
No slo es estar presente, sino que eres lo que est presente, cuando ests presente.
Qu hay en el ser cuando ests presente? De acuerdo a eso, entra a nuestro mundo lo que
existe en la eternidad.
El Sendero Viviente es grande por su " callar ", porque en general, hablar de su vida a los
dems de manera literal, en nada ayuda, pues para la mayora una personalidad no significa gran
cosa y es muy difcil de percibir humanamente la gloria " de lo que vive AHORA. Por ejemplo, la
sexualidad multidimensional.
As, tenemos la segunda norma o modo de ser de los Ascendidos. Segn la cual, lo que
importa es que los dems sean entrenados en hablar de su vida y descubrir su propio Sendero
Viviente.

488

488

DEMOTHEOCRACIA
No se trata de que les hablemos de nuestra vida cuando ni siquiera estn en capacidad de
entender esto, sino que ellos, sean entrenados en hablar de su vida, para descubrir si verdaderamente
estn " viviendo.
El sexo es el acto que tiene el poder hacernos PRESENTES y sexo, significa: El fsico,
emocional y mental de un hombre unindose al fsico, emocional y mental de una mujer.
Por esto, es este acto, el acto Trascendente-Inmanente por excelencia. Donde quedamos "
marcados " para el resto de nuestros actos humanos, haciendo lo mejor que hay en nosotros, o lo
peor. De acuerdo a lo experimentado en el momento de realizar el acto.
Pues el acto sexual en si mismo tiene el mgico poder de sacar de nosotros lo ms inocente y
puro, o bien, lo mas depravado y viciado.
No basta que el ateo quede conmovido, emocionado e inspirado, sino que RENAZCA.
ENRROLAR es cuando un Ser conduce a otro a RENACER para que tenga vida eterna.
Ponernos a los pies de los Maestros (as) de la Luz, nos dignifique y eleve, en vez de
denigrarnos y humillarnos.
Porque la humanidad ya no est para ser sacrificada como un esclavo por siempre, pues ni
siquiera los animales son esclavos por siempre.
Que la humanidad sea en democracia universal, libre de la dictadura espiritual de la Jerarqua
de Maestros elevados!
Y que la Jerarqua conserve y ejerza su Dictadura Espiritual, pero dndole orden a la evolucin
humana, sin pretender posesionarse de sta, inventando as, una POSIBILIDAD de vida para la
humanidad entera.
Esta es LA DEMOCRATIZACIN JERRQUICA, donde Humanidad y Jerarqua son
independientes y, sin embargo, complementarias.
La tercera manera de ser velos Ascendidos es que hay que dar para recibir y recibir para dar.
Pero, dar indiscriminadamente nos llevara a cometer el error de " darle margaritas a los cerdos que
arremetern contra su benefactor ". Por ello, Ellos dan al que pide y ensean al que tiene para que d,
pues el que tienen y no da, hasta lo que tiene les ser quitado. Pero, por otra parte, el que lo tiene
todo no est obligado a dar lugar, sin embargo, si se encuentra en la posibilidad de ensear a los que
no saben dar.
Pues cuando el que DA, no parece que sea alguien valioso, muchas veces, no es apreciado por
quien no esta listo para recibir. Pues no es fcil percibir por las apariencias lo que vale alguien o lo
que se da en verdad.
Necesitan aprender a dar lo que tienen los que no tienen todo.
Quien lo tiene todo puede dar o no dar. Pues dar es un lujo, ya que no puede darse lo que no se
tiene.
El que tiene y realmente, no tiene, da y recibe, recibe y da. Esto es precisamente lo que sucede
dentro de la TEN-Y-DA en La Asamblea Inicitica.
La Iniciacin Real ocurre dentro de La Asamblea Inicitica, justo cuando nos unificamos a
ella, cuando nos entregamos participando.
De acuerdo a Foro las tareas en la vida que funcionen mejor son evidentemente, las que en
general, al ser humano le cuestan ms y siempre esta atorado, resignado o inefectivo.
Los humanos nos generamos el rea de nuestra vida y su tamao en funcin de la estructura
de nuestro pensamiento. Pero cuando logramos hacer una apertura est rea es ampliada.
489

489

DEMOTHEOCRACIA
La pregunta que debemos hacernos es A partir de NADA que nos falta que si estuviera hara
una grandiosa indiferencia y nos dara gozo?
Integridad es hacer lo que decimos que debemos hacer.
Algo que como humanos hemos olvidado es que bsicamente no sabemos que no sabemos,
que se puede simbolizar en una circunferencia y slo una porcin pequea de menos de un 4%
podemos marcarla como lo que si sabremos. Y en proporcin a esta pequea porcin podemos
marcar otra, junto a esta primera, del mismo tamao para indicarnos justamente lo que
razonadamente pensamos, " no sabemos ". Precisamente porque al conocer mas de la vida en la
misma proporcin nos damos cuenta que sabemos menos.
Foro trabaja en la gran porcin de la circunferencia de poco mas del 92% donde: " no se que
no s ". Esta zona se encuentra saturada de los " puntos ciegos " que manejan nuestra vida,
bsicamente inconsciente.
Entonces, lo que nos limita es lo que ya sabemos que sabemos. De tal manera, que contamos
poco con el Ser.
Este pequeo " saber " de la porcin de 4% no nos da acceso a " rompimientos en nuestra vida
".
Porque el saber basado en la informacin que es la razn va en contra del desarrollo del ser.
Lo que no sabemos que no sabemos, esta escondido de nuestra visin, por eso no hacemos
nada al respecto.
Foro descubre estos " puntos ciegos " de nuestra vida.
Ensea Carlos Jung, que es como si la conciencia fuese una lmpara que penetra a un cuarto
oscuro y cuando alumbramos un lugar deja de ser inconsciente para convertirse en consciente y
entonces, podemos aprovechar ese punto que antes era ciego.
No vemos que no vemos.
En Asamblea Inicitica completamos esta sabidura de la no sabidura en el hecho mismo de
que no necesitamos razonar lo que descubrimos. De hecho al razonar lo sabido deja de ser realmente
til a nuestra vida. El hemisferio cerebral derecho es bsicamente femenino y vive en esta gran parte
de la circunferencia, que estamos en la posibilidad inapreciable de hacerla consiente sin por esto,
estar obligados a razonarla, sino simplemente SABERLA SIN RAZONARLA. Dejarla en los
inrrazonable, pero no ms en lo inconsciente. De esto trata la SUPRACONSCIENCIA. Que saca al
saber de la razn y la convierte en inrrazonable. Esto es un misticismo prctico, un eterno femenino.
En este sentido, un saber que se convierte en vivir.
Descubrimos lo que no se que no s, continua en el mismo sitio pero ahora, para el Tiempo
Real que es omnipresencia y por lo que todo aqu queda totalmente Iluminado y entonces si, somos
verdaderamente conscientes. Dado que el ser consciente no significa necesariamente, ser razonable.
No slo estamos contando con la vida en espacio sino ahora en su permanencia como eterno
presente.
La libertad, el poder y la auto-expresin comienza cuando se abre la vida como posibilidad de
realizacin csmica y no solamente humana. Es indispensable liberarnos del " no se que no se "
porque eso est limitando a nuestro ser. Somos mortales y bsicamente seres de instinto. Dado que
los " puntos ciegos " nos estn robando el poder, la libertad y auto-expresin.
Lo que nos limita es por regla, un ".Punto ciego ". Al eliminarlo, se prende un foco que nos da
poder, es decir, una percepcin llamada conciencia, rompiendo la limitacin en la que unos
encontrbamos.
Algo estaba escondido de nuestra vista y al descubrirlo. Ocurre el rompimiento. Este
rompimiento nos mueve a la transformacin, no interpretando al mundo, ni tampoco
transformndolo directamente. Sino transformando nuestro propio mundo-el mundo.
490

490

DEMOTHEOCRACIA
Todo ocurre A Priori dentro de nosotros mismos. As es como la conciencia se expande dentro
de nosotros mismos en un Gran Adentro csmico, en un hiperespacio y necesariamente, en una
hiper-conciencia.
Esto nos da un poder infinito y transforma toda limitacin en ilimitado.
" Tener la razn " es bsicamente tambin, un punto ciego, as lo ensea Foro. Es entonces,
muy extrao que no reconozca que el "no se que no se" debe de permanecer bsicamente como eso:
" no se que no s ", no hay por qu razonar lo que ahora sabemos sino dejarlo como " no se que no s
", pero evidentemente ya lo sabemos y actuamos al respecto, no hablamos ni argumentamos sobre
eso, sino que actuamos. Si estamos conscientes ya no razonamos, actuamos.
Este es el saber del no saber. El Tao.
Esto es lo que nos permite escuchar siempre y participar de toda conversacin y contacto con
la vida directamente y como algo siempre nuevo.
Foro, muy inteligentemente reconoce que el humano es una mquina extraordinaria pero al fin,
una mquina. Que funciona bsicamente con la formula.
Chantaje igual a manera fija de ser ms queja persistente.
As funciona la mquina humana y es fcil descubrirlo en muchas reas de nuestra existencia,
que como sabemos es bsicamente controlada por lo inconsciente, el automatismo humano.
Es importante descubrir cul es nuestra queja persistente y luego, que tenemos que hacer
AHORA, al respecto.
Es evidente, como lo afirma Foro, que todo chantaje tiene un costo y un beneficio. Pero
evidentemente nos mantiene esclavos, por no decir que dormidos.
Tenemos razones geniales para no actuar en la vida, pero no dejan de ser razones. As est
diseada nuestra mquina extraordinaria. Podemos soar que ya no somos mquina precisamente
seguirlo siendo.
Incluso, llegamos a disear chantajes extremos como por ejemplo, la queja de que respecto a
cierta situacin en nuestra vida ya no hay nada que hacer en el Universo. Pero esto no nos hace
realmente felices, solamente, justifica nuestra interminable infelicidad.
Si como es evidente, todo problema pertenece al pasado, todo lo que tenemos que hacer, es
ponerlo all. De otra manera estamos externamente atrapados por el ciclo:
Problema-pasado-historia o cuento que inventamos reforzado con nunca juicios y una
interpretacin razonable.
Pero en cuanto dejamos el beneficio aparente quedamos libres y con un espacio claro para
inventar nuevas posibilidades en nuestra vida y as, convertirnos en creadores de nuestra propia vida.
No arreglando el pasado, sino partiendo de NADA.
La posibilidad y la responsabilidad comienza en cuanto " soltamos " aquello que nos tiene
atados al ciclo mencionado y entonces, somos libres para crearnos un futuro real.
Lo ms fundamental es no ser positivos en negativo, sino en verdad respetar a los otros,
incluirlos, establecer con todo ser humano relaciones amorosas.
Elegir ser respetuosos, aceptadores, pacientes y divertidos.
Lo positivo y negativo corresponde al pasado, a la tendencia de querer componer algo como si
eso fuese a quitar lo negativo, pero no ocurre as, seguir en nosotros. Por ejemplo, cuando
afirmamos: " no voy a juzgar ", " no voy a tener la razn ". Esto ya es negativo bajo una apariencia
de positivo. Debemos ser positivos teniendo el valor de ser positivos sin manejarnos como vctimas
o como mrtires.
ESCUCHAR es dejar de escucharnos a nosotros mismos. Entonces, escuchar al otro.
En el rea que funciona no tenemos por qu transformar nada.
491

491

DEMOTHEOCRACIA
Pero debemos advertir que el que funcione, no es que sea bueno o malo. Pues la verdad es que
no se trata de " deber " o " no deber ".
De lo que se trata es de quitar lo que no nos da la felicidad en la vida. Y hablamos de felicidad
no como algo que nos d alegra pasajera, sino eterna. Aqu y ahora.
Se es libre del miedo no luchando contra l, sino estando presente al miedo. As como a todo
lo negativo.
Es importante insistir en nuestra confianza hacia el Coach a fin de que pueda entrenarnos.
Hacerles saber y considerarlo respecto al que estamos completos en relacin a que l (ella) mismo
nos ha atendido en lo que nos ofreci.
Es con todo esto que Foro y su espiritualizacin, La Asamblea Inicitica es un tiempo-espacio
csmico y por lo tanto un tiempo-espacio seguro, un laboratorio de la conciencia. Y esto se puede
comprobar hasta el punto en que es aqu donde ocurren los milagros y rompimientos, no afuera.
Nos abrimos para ser entrenados, para reconocer lo que queremos obtener de nosotros y
nuestra vida a partir de este programa VIVIENTE. No podemos admitirnos llegando y permanecer
aqu " atrincherados ", forzados, " acarreados ".
No se trata de una poltica se trata de desarrollar todo nuestro poder como voluntad de amar y
no como algo meramente externo.
Hay que ir a esta zona de tiempo-espacio csmico, por nuestra vida y propia eleccin.
El compromiso no esta en pertenecer aparentemente a La Asamblea Inicitica o no, pues no es
tanto el lugar sino tambin el tiempo real. Se trata de transformar nuestra propia vida.
No elegimos por nuestras razones. Hay que salirnos de este crculo vicioso. Esto no es cosa de
dinero o de opinin, es cuestin de nuestra propia vida.
Es as que en cada instruccin o TENIDA se transforma nuestra vida.
Lo fundamental es preguntarnos Qu nos hace ser quien somos AHORA?
La primera respuesta usual como seres humanos es: El Pasado.
Pero Foro y La Asamblea Inicitica nos ensea que lo que nos hace ser quien somos AHORA,
no es el pasado sino EL FUTURO.
Toda la tecnologa transformativa de Foro y la tecnologa del renacer de La Asamblea
Inicitica se basa en esto.
Es vivir las vacaciones fusionadas a la vida misma, al no permitir recuerdos negativos que nos
anclen o remonten al pasado.
Cuando nos atamos al pasado, el futuro nos lleva nuevamente al pasado. Porque en
automtico, la mquina humana pone en el futuro todo su pasado.
Por eso, en cuanto en el presente dejamos NADA, en el futuro queda TODO.
La vida es un juego. Pero no un ruego para nios sino para seres RENACIDO. Por esto la vida
mas que un juego es una REALIZACIN. Y para vivirla es que inventamos el tiempo-espacio
csmico adquiriendo maneras de ser, no de hacer. Porque primeros SOMOS y luego hacemos, no al
revs.
Tenemos que escoger entre sufrimiento o Integridad. En hacer lo que decimos Ser.
El relacionarnos con la gente como recursos de vida no como inversiones en dinero o
propiedades. Porque en esto consisten las alianzas poderosas, redes de relaciones humanas entre
seres reales. Es de esta manera que la gente se convierte en recursos para nuestra vida y ya no mas en
obstculos que hay que pasar.
Tenemos que escoger entre existir como ser o vivir esclavos a nuestra memoria negativa de la
vida. Sino ahora actuando al respecto.
El fundamento de la posibilidad tiempo-espacio csmico no slo es conversar, sino escuchar,
sents, tocar, ver, saborear, olfatear.
492

492

DEMOTHEOCRACIA
Lo nico que mantiene el juego de la vida vivo somos nosotros mismos.
Enrrolar es conectarnos al cosmos. Es decir, no solamente inventar una posibilidad y enrrolar a
otros de tal manera que los dejemos inspirados. Sino que consiste en inventar una posibilidad en el
tiempo-espacio de tal forma que dejemos a los dems RENACIDOS
De lo que se trata el de permanecer en PRESENCIA.
Si somos incomprendidos perdonamos, no por beneficiar directamente al responsable, sino
porque eso nos libera a nosotros mismos. De otra manera ese ataque queda en nosotros marcado
como una herida que nunca cierra.
Los recursos reales son recursos VIVOS, relaciones en el eterno presente, en hiperespacio. En
esto consiste LA PRESENCIA: " RECURSOS VIVIENTES ".
Integridad lo rige el signo de Tauro. Existencia lo rige el signo de Leo. Relaciones lo rige el
signo de Escorpin y Enrrolamiento lo rige el signo de Acuarius. Quedando en el centro de esta cruz
fija en signos astrolgicos, La Presencia, que tiene su fundamento en La Voluntad de Amar. Y su
centro fsico de control se encuentra en la glndula pineal, ubicada en el centro mismo de nuestro
cerebro. Y si no asumimos el control de este centro con nuestra atencin mental continua, otros
toman ese control y con ello, de una u otra forma, el control de nuestra vida.
La integridad se basa en dar nuestra palabra, pero no como palabras simples sino como verbo
encarnado, como realizacin de lo que decimos porque QUEREMOS. Querer es desear desde
adentro hacia afuera. Porque en realidad, se desea tener lo que ya es nuestro (nos pertenece) y ahora,
lo tomamos precipitndolo as, a nuestro mundo.
Al unificarnos nos entregamos de tal manera que permanecemos independientes; Unidad: T y
yo, la humanidad y mi individualidad, las cosas y mis cosas. Sin embargo, nos interpenetramos, nos
complementamos en un solo ser.
Enrrolar al otro y al mundo entero no es slo para dejarlos emocionados, conmovido e
inspirados al compatibles nuestra posibilidad en el espacio. Sino que de lo que se trata
fundamentalmente es que enrrolar es enrrolar al ser viviente y no al ser del hacer, ya que esto ltimo
se da por aadidura. Enrrolar es hacer renacer.
La sexualidad es Tecnologa Sagrada pero como acto mecnico es simplemente un aditamento
ms de la extraordinaria mquina humana que somos, es decir, es tecnologa simple y llanamente,
una funcin mecnica de la ciencia.
La actividad sexual sin amor consciente no nos impide compartirnos, sin embargo tampoco
nos libera del mundo de " lo separado " ni nos conduce a ninguna trascendencia Real.
La trascendencia real es inmanente-trascendente, esto es el acto sexual con amor consciente,
entrega, unificacin, eternidad.
Un ser amado puede ser nuestro aunque no nos pertenezca si le ofrendamos nuestro amor a su
amor, eso que en algunos llaman Alma Gemela.
El amor se cultiva conscientemente, de otra forma queda a la deriva, a merced de lo que
ocurra. Lo accidental.
El acto sexual es el instinto primigenio de la vida, es el acto de supervivencia que nos pone
ante el vivir o morir.
El acto sexual es el acto de unin. Por eso es el acto que nos liga a la humanidad.
Lo que nos sucede con la sexualidad nos ocurre con la humanidad. Le pasa a toda la
humanidad en nuestro mundo.
La actitud correcta para hacer sagrada la tecnologa de la sexualidad es tener siempre presente
que primero es Dios y luego, el ser amado.
493

493

DEMOTHEOCRACIA
Los " puntos ciegos " de que se habla en Foro son hechos conscientes para la liberacin de la
oscuridad. Es como un foco que se enciende.
Porque, tenemos que decirlo, hay dos modos de oscuridad: Primero el que es por polaridad
con respecto a la luz. Entendiendo por luz al polo positivo, el mundo de la evolucin.
En cambio en el polo negativo ubicamos en lenguaje de Foro ese que " no sabe que no sabe "
que es el mundo de oscuridad como ausencia de luz. Ese mundo como polo negativo es entonces el
reino de la involucin. Que ofrece un progreso ciertamente, pero en involucin, ignorancia, instintos
de sobrevivencia. Aqu tambin que esta Dios pero "Dios dormido".
Cuando aparece la conciencia es que se hace la luz. A este asunto de polarizacin luzoscuridad se refiere el Maestro Osho cuando dice: La oscuridad es simplemente ausencia de luz.
Tambin Carlos Jung se refiere a esto cuando explica en " El hombre y sus smbolos " que entrar al
inconsciente es como llevar una lmpara encendida y donde la dirigimos all se enciende la luz y
termina la oscuridad.
Pero hay, a travs de la historia ocultista, otra concepcin de la oscuridad y es que existe una
oscuridad en la que entran aquellos que se revelan deliberadamente al Creador y pretenden vivir en
un Universo separado de todo lo que tenga que ver con Dios. Esto es tan necio como aquellos que
pretenden que nada tienen que ver con los ngeles cados y su reino de oscuridad radical. Cuando
que en realidad seguimos tomando de ellos muchas enseanzas, tecnologas y modos de vida. Sin
por esto necesariamente ser "seres oscuros".
Pretender vivir separado de Dios y seguir tomando lo que l es en el Universo, es muy cmodo
como pretexto para seguirle dando gusto a los vicios. Esta es la puerta falsa, la evasin, el
envilecimiento y la maldad a partir de un acto consciente. Porque la verdadera maldad se basa en ser
malvados conscientemente.
Separarse de Dios es tan imposible como pretender que nada tenemos que ver con la
oscuridad.
Por esto debe ser que establece la sabidura: " El polvo al polvo y la luz a la luz a la absoluta
potencia ".
De todas maneras hablar de la oscuridad y de la luz es como pretender comprender el " ms
all de Dios ".
Humildad incluye aceptar el grado jerrquico que nos corresponde.
Ser Theocientficos es ser abiertos a todo saber-accin implcitos. Ensayo de acierto-error, es
teora y prctica sobre la perpetua praxis de la vida misma siempre ahora. Es la ciencia del Sendero
Viviente.
Cuando digo: " Cierro mi puerta y ninguna actividad exterior puede impedirlo ". Es porque se
que: " Abro mi puerta y ningn humano puede evitarlo ". Entonces, slo queda Cristo-Virgen.
La NADA a la que se refiere Foro, a fin de que quede un espacio claro. Se refiere solamente a
"cerrar la puerta a la oscuridad de la involucin", para que permanezca el todo de la evolucin.
Porque la otra NADA de una oscuridad al que los ngeles cados entran conscientemente, es una
nada de no-existencia. No de evolucin.
El fracaso del amor es el amor a conveniencia. Enamorarse convenientemente es bsicamente
el amor basado en " lo externo ".
El amor por conveniencia fundamentado en el mundo exterior, es amor del fracaso.
Pero el amor por conveniencia como poder de usar en Amor Consciente, es amor de xito.
La humanidad est acostumbrada a basar sus juicios y la validez de la realidad en PRUEBAS
FSICAS. Pero las verdaderas " pruebas " son posibilidades concretas para el individuo, porque el
Sendero es Individual.

494

494

DEMOTHEOCRACIA
Este tipo de actitud en las investigaciones jurdicas y cientficas son el fundamento de la buena
fe Theocientfico entre la humanidad.
Para la sociedad y el humano como mquina son las reglas, para el individuo como ser
consciente la regla es el ser mismo. El individuo rompe todas las reglas en funcin de si mismo y
valora toda regla en este sentido, en funcin de su propia Presencia.
La PRESENCIA es el valor de la palabra para comprometerse. Pero esto es engaoso si la
palabra no viene del corazn.
Comprometerse es querer, es entregarse.
En este sentido podemos establecer una sntesis en forma de:

Declogo de La Nueva Era

Primero DESEO
Se desea en funcin de lo que se tiene, no de lo que no se tiene.
NOTA: Porque provenimos del eterno futuro.
La historia de la humanidad basada en el eterno pasado, encuentra que el origen de la
humanidad es " La Nada " y eso la encadena a repetir el pasado eternamente: Guerras, vicios,
muerte, dolor y fracasos.
El eterno pasado es el infierno. El eterno presente el purgatorio y el eterno futuro es el
paraso.
Desear en funcin del presente nos da un futuro y all slo cabe la felicidad.
Segundo PALABRA.
Todo lo que dices se cumple tarde que temprano.
NOTA: Porque la mente es la lmpara donde vive el genio mgico del cuento de Aladino. Este
genio mgico est hecho de deseos y las palabras.
Tercero Las dos modalidades de la Palabra.
La palabra que viene de la mente nos da poder, la palabra que viene del corazn nos da amor.
Cuarto Valor y debilidad.
Ser positivos es tener valor y nos proyecta hacia el futuro, ser negativos en ser dbiles y nos
conduce al pasado.
Quinto Dinero y amor.
El dinero nos permite tener " afuera ". El amor nos permite tener " adentro ".
NOTA: Afuera obtenemos placer, adentro, Amor.
Sexto El sexo es una pasin.
El sexo hacia afuera nos da placer compartido. Hacia adentro, nos da amor por entrega.
7 La ley del Amor.
En el infierno esta ley es: " Te amo si me amas y si eres mi esclavo me entrego ".
En el paraso es: " Te amo porque te amo ".
Octavo Inteligencia activa.
Es el aspecto Espritu Santo. La expresin de la Creacin es Inteligencia y su mxima forma es
la corporeidad y sus cinco sentidos, que es lo que hace a un ser humano con cuerpo fsico, un ser
vivo, nuestro cuerpo fsico con sus sentidos que es la ventana de la conciencia.
Noveno Amor-Sabidura.
Es el aspecto Hijo de la Triunidad. Somos sabios para amar y llamamos para hacer sabios.
10 Voluntad y Poder.

495

495

DEMOTHEOCRACIA
Es el aspecto Padre. La potestad sobre todo en la vida. Su desarrollo nos da poder. Pero este
poder no sirve de nada sin amor. Por lo tanto, el ser humano como Hijo de Dios es HOMO AMOR y
la Voluntad que desarrolla es esa Voluntad de Amar.
NOTA: En el amor humano del eterno pasado se ama para atar, se ama en funcin de la
debilidad y se ama de acuerdo a lo que suceda. En el amor real se ama ahora, por voluntad de amar y
este amor es amor que libera, que es fuerza y siempre est bajo nuestro control. Pues no es en
funcin de la persona sino del Ser.
Por amor nos entregamos, por compromiso nos asociamos.
La nica manera real de vencer a lo femenino es dignificarnos para arrodillarnos ante tal
femenino y permanecer as.
Esto no es esclavizarnos de lo femenino, sino unirnos, entregarnos verdaderamente a la eterna
Ella.
Esto ocurre tambin con la humanidad en general cuando es capaz de inclinarse con amor ante
las Huestes de la Luz.
La victoria es permanecer. No hay otra victoria.
Al moustro se le vence abrazndole, sin dejar de ser en la luz. Para as asegurarnos de que no
quede " nada ".
" Dad a los demonios lo que es de los demonios y a Dios-dioses lo que es de Dios-Dioses".
El que pide juega el rol de discpulo y el que da, el de Maestro. Pero no por eso cada cual deja
de ser lo que es.
Los Swinggers en la humanidad tienden a la corrupcin, pero los hay verdaderamente en los
seres de luz que funcionan con el amor consciente y eso nada tiene que ver con involucrar nuestros
cuerpos y el sexo como un " compartirle ", sino como entrega por amor. Swinggers significa "
balance ".
El falso pudor parte del principio de que el macho y la hembra condicionan su amor a la
opinin de los de su mismo sexo. Si por ejemplo, la mujer da por hecho que el macho est all y no
es individuo. Ella le pregunta a la esposa de l si puede esto y aquello con su esposo (a quien en
realidad menosprecia como a toda persona del sexo opuesto)
Porque no decide por ella misma?
Porque depende de las otras mujeres para decidir su relacin de pareja, no de si misma y de su
pareja.
El amor inconsciente en libertinaje.
El amor consciente nos determina y vive dentro del ser.
Todo vive dentro de nosotros mismos si es que algo est vivo en nosotros.
Esto es de tal manera real que todo lo que nos rodea en el mundo externo vive porque lo
miramos, lo amamos, lo atendemos. Es decir, que vive segn estemos VIVOS.
As, el ser amado es nuestra vida afuera, porque l vive dentro de nosotros mismos. Este amor
es eterno cuando por su libre albedro ese amado vive entregado a nosotros. Y si en verdad le
amamos, lo contemplamos por siempre dentro de nosotros mismos y afuera lo dejamos libre, en lo
que libre es y determinado por el amor que nos fusiona a ambos.
Cualquier cosa puede adquirir valor si hay un patrocinador poderoso que cree la ilusin en
torno a dicha cosa o persona.

496

496

DEMOTHEOCRACIA
El horario es tiempo mecnico para el humano mecnico.
En el sentido correcto lo que haga la gente no significa nada.
Cuando una relacin o una falta de relacin se presta a malos entendidos con otros, es
conveniente aclararlo con ellos para COMPLETAR.
S creo que yo estoy mal eso nos golpea, nos hace impotentes ante la situacin al relacionamos
con los dems. Pero en cuanto descubrimos que lo que experimentamos o lo que nos relaciona con
otros " hace falta ", entonces, la situacin cambia radicalmente y todo esto que pareca adverso nos
hace ahora poderosos. Esto sucede, por ejemplo, cuando invitamos a otros a ser parte de aquello que
estamos creando.
Es ridculo pretender " hacernos equivocados " por hacer mucho o poco.
Como simples humanos de vida mecnica somos una cantidad cosas sin distincin, masa de
cosas.
Somos quejas, problemas y recriminaciones a la vida.
Somos tambin " puntos fuertes " (debilidades) con los cuales tenemos " resultados "
(mediocres) en la vida.
Inmersos en esto, vemos "posibilidades" pequeas.
Es con la conciencia que nace el COMPROMISO.
Quin eres? Eres el COMPROMISO que asumes frente a lo que t eres.
Quien t eres es funcin de aquello con lo que te comprometes.
La conversacin entonces empieza a ser una conversacin entre posibilidad y compromiso.
Las quejas y " puntos fuertes " empiezan a perder poder ante el crecimiento de posibilidades y
compromisos que crecen hasta que finalmente todo se convierte en RESULTADOS.
Eres lo que ests comprometido a ser.
RESULTADO es ms que posibilidad.
El RESULTADO es funcin de dos cosas: Compromiso y Efectividad.
Pero en Asamblea Inicitica, COMPROMISO no significa quedar atrapado en el perpetuo
Espacio.
Qu nos da realmente los RESULTADOS en la vida?
Como humanos tenemos certidumbre de lo mal que estamos y lo poco que sabemos. Con Foro
pasamos de esa certidumbre falsa a la incertidumbre de lo que verdaderamente somos: Humanos
mquina. Esto nos despierta la certeza de que en realidad " no estamos seguros de lo que somos y
hacemos ".
Despus de la iniciacin que nos permite Foro, pasamos a una nueva certeza generando la vida
que humanamente, hemos soado vivir.
El esquema es que vamos de la vieja certeza a la incertidumbre y de all a una nueva certeza.
Nuestro verdadero YO es funcin de nuestros compromisos. Un yo poderoso es funcin de
nuestros compromisos poderosos.
El poder de la Creacin en la vida est en el Lenguaje. La palabra es creacin.
Como dice un filsofo existencialista " El lenguaje es la casa del Ser ".
El lenguaje es el vehculo de la Creacin.
La creacin comienza con el DECLARAR y el vehculo de todo esto es, como dijimos, en
lenguaje cuando declaramos a partir de " nada " uno est creando una real posibilidad, en cambio
como humano mecnicos las palabras se acomodaban al mundo.
DECLARAR no es describir. Es Crear.
Es como cuando nos casamos, se nos " declara que " marido y mujer. O cuando se declara la
independencia de un pas, es algo muy real.
497

497

DEMOTHEOCRACIA
Por esto, el primer espacio que hay que crear es darle poder a tus declaraciones.
T eres TUS DECLARACIONES. Esto da poder a tus declaraciones de crear quien t eres.
Declaro que soy quin soy en el terreno en que lo hago.
Declaro que soy mis declaraciones:
En el fondo esto es tambin COMPROMISO . El compromiso de ser lo que te tengo que ser y
hacer como resultado:
. Todo esto se esta declarando en el acto como posibilidad: HONRAR TU PALABRA como a
ti mismo.
Al declarar esto, existe como posibilidad , al honrarlo es la posibilidad de la posibilidad
causal. Esto es Integridad.
Los seres humanos en general, es decir, como seres mecnicos, no son su palabra. En Foro se
les entrena a ser su palabra.
Se crea de " La nada " y lo declarado viene a la existencia cuando se le honra
Somos alguien segn nuestra palabra. Es lo declarado que crea.
Una vida extraordinaria es posible con declaraciones, compromisos, posibilidad , resultados.
Entre mas se enrola a otros esto es mas fuerte.
Se terminan las limitaciones del pasado. La experiencia de estar se transforma y nuevas
posibilidades para ser nos llenan poderosamente a Ser. Y as, con accin para actuar.
INTEGRIDAD es sinnimo de virginidad para el humano. En Foro se ve ya Integridad como
distincin, ser COMPLETO.
La Integridad, se desarrolla entrenndose en ello. El primer paso es LA PUNTUALIDAD.
Cuida lo que dices.
Ayudas a otros a que su compromiso sea, ser uno mismo lo que nos comprometimos.
Ser nuestra palabra, ser completos no es cosa de maleabilidad, sino de hechos.
La vida verdadera ocurre en el siguiente esquema:
SER se deriva en HACER y como resultado tenemos TENER.
Con el SER nuestras declaraciones se hacen consistentes. Ser es en el presente. Lo que
decimos ES.
Entonces lo establecido se lleva a cabo por los compromisos para que ste Ser, SEA.
Y los resultados son TENER.
Es en esta secuencia que de las posibilidades pasamos a LOS RESULTADOS.
Los seres humanos hacen esto en forma inversa: TENER-HACER-SER.
Pero en realidad toda POSIBILIDAD viene del futuro.
Para el humano " La posibilidad " es algo lejano. En Foro La Posibilidad es AHORA. Se vive
el futuro Ahora.
El humano en cuanto que basa su vida en "tener" significa que est en el pasado, " hace " en el
presente inestable y " es " solamente para el futuro. Un futuro que nunca llega y del cual nunca tiene
control.
Por ejemplo, humanamente podemos decir: Necesito tener dinero para as poder de comprar un
carro (hacer) y con esto podre ser feliz (ser)
Cuando que en realidad lo correcto es: " soy prspero y por eso hago en funcin de lo cual
tengo.
La vida natural funciona como:
Creo, hago, tengo.
El TENER humano, es un tener que no se refiere a lo real, sino a " lo que quisiera tener ".
En la prctica como humanos lo nico que tenemos que hacer es morimos. Porque la muerte es
inevitable cuando somos seres humanos. Todo lo dems es ELEGIR.
498

498

DEMOTHEOCRACIA
Y aqu entramos al siguiente tema. La diferencia entre ELEGIR y DECIDIR.
El humano Decide. Pero en Foro se nos ensea a ELEGIR una POSIBILIDAD.
ELEGIR es " Escoger libremente despus de consideracin ". Pero como humanos lo primero
que hacemos es " considerar " y luego elegir (seleccionar)
Decidir en seleccionar basado en considerar . Decidir es un proceso de razonamiento donde se
mata la alternativa, slo nos atrapa en " lo correcto " de la decisin.
ELEGIR no es en funcin de la razn, lo que nos mueve es la vida.
Ejemplo:
" Me caso porque mi esposa es bonita, lo decido sin pensar que a los sesenta aos no ser
bonita ".
ELEGIR no es razonar para evaluar " casarme ", sino que elijo eso basndome en la vida.
Cuando decido son " La razones " las que hacen la seleccin. Cuando ELIJO es que YO
HAGO LA ELECCIN.
Ejemplo: " elijo vainilla porque ELIJO vainilla.
Esto significa que no elijo en razn del color o gusto, sino que ELIJO porque YO (ser vivo)
ELIJO.
La vida nos da a elegir solamente chocolate o vainilla.
O mejor dicho la vida solamente nos permite elegir " chocolate ". Porque la vida no es eleccin
por si misma, entre dos cosas, sino que la vida nos hace elegir lo que es. Todo lo dems es ilusin.
Lo nico elegible es lo que es.
Esto es LA REALIDAD.
El ser humano se resiste a elegir lo que es, no deja espacio para POSIBILIDAD. Porque el
xito implica una responsabilidad.
Resistir nos disipa de CREACIN.
Resistirse a la realidad de la vida nos quita el poder para actuar.
En Foro elegimos la vida exactamente como es y como no es. ACEPTAR.
Lo que no nos agrada puede transformarse en funcin de crear un espacio en relacin a nuestra
realidad.
Nuestro papa o una persona cualquiera podemos elegirla para tener relacin fraternal con l. Al
aceptarlo as hemos elegido y hemos creado un espacio claro de posibilidades.
Estamos siempre en la posibilidad de elegir la vida tal como es y tal como no es.
En otras palabras, se elige con la vida, con el corazn, por la vida misma. Nunca por la razn.
En este sentido es que elegimos a nuestra esposa para casarnos con ella porque la aceptamos
tan como es a tal como no es.
Se puede aceptar para transformar.
Si escogimos nuestra vida quedamos con la oportunidad de tener voz y voto para crear la
nuestra. Lo fundamental es causar " un rompimiento " con todo aquello que nos detiene otros te
tienes y nos impide enrrolamiento.
Enrrolar siempre a otro en la posibilidad que nos hemos inventado.
A dar la calidad de a nuestras conversaciones.
Nuestra vida puede ser difcil si nos amachamos basndonos en la razn que por naturaleza
siempre es frustrante. Cuando la usamos mal.
Pero la vida es espacio si nos ponemos en el lugar del otro y trasmitimos entusiasmo y no
estamos presentes en el enojo.
Todo trato con la gente requiere enrrolamiento.

499

499

DEMOTHEOCRACIA
La vida es enrrolamiento. Todo depende de estar o no supeditado a consideraciones
(razonamientos), eso es lo que la hace difcil. Es no estar en la cancha.
Cuando dejamos de considerar y estamos en la conversacin misma, esto nos hace arriesgarnos
en la conversacin.
Es est presente, ir mas all de las consideraciones. Esto nos da poder, hace la
CONVERSACIN FCIL.
Los resultados dependen de ponerle todo a las conversaciones y no nos arriesgamos, de modo
que lo que suceda " no significa nada ".
Para Foro en su espiritualizacin este, " compartir " significa UNIFICARSE. O mejor an,
ENTREGARSE.
Esto significa que La Asamblea Inicitica abre un espacio-tiempo csmico.
Realmente EL XTASIS siempre lo tenemos disponibles y esto significa que hemos logrado la
victoria sobre la sexualidad en nosotros.
En tercera dimensin somos solamente un hologramas de nosotros, la mquina humana y que
somos. No es nada.
Las relaciones humanas son los recursos segn Foro pero esto no es algo literal, se serlo somos
un juguete de la gente, personas dependientes de las personas. Las relaciones humanas son en el ser
por estado de conciencia.
Elegir decidir es el libre albedro y somos libres para determinarnos determinados para
liberarnos.
Elegir y decidir nos lleva a determinarnos.
La espiritualizacin del Foro es el DESPERTAR DE LA CONCIENCIA.
La Conciencia es entrar en evolucin.
El acto sexual nos hace sacar lo inocente o lo mas perverso que est en nosotros. Inocencia,
Gracia, sensibilidad; lujuria, perversidad, malevolencia. A todo lo que realmente est en el fondo de
nuestra alma sale debido a la actividad sexual misma.
La mujer acta atrayendo al hombre, "no actuando". Lo atrae "sin moverse". Slo ponindose
en los puntos estratgicos donde su magnetismo alcanza con su campo atractivo al hombre y el
hombre acta movindose hacia ella y por ella. Esto requiere que el hombre haga un gasto de
energa. As la mujer conserva por naturaleza su energa y el hombre aprende a hacerlo cuando
comienza a reservar su energa, controlando su eyaculacin. No evitando eyacular sino
INYACULANDO.
Si ambos comienzan a tener orgasmos mltiples, pues el orgasmo y placer del uno pasa a ser
de ambos. Esto significa que se ha logrado un despertar de la conciencia de amor.
El despertar de la conciencia es indispensable para poder permanecer en
Tiempo real, es decir, la eternidad. Donde Nada es Todo.
Este TODO no slo son las infinitas posibilidades que el espacio permite al aclararse, segn lo
ensea Foro, sino que es para la humanidad, mientras que para la Jerarqua, lo espiritual es el hecho
de estar VIVO ya, ahora.
La vida es La Pasin que nunca falla.
Esta realidad en lo que inevitablemente exterioriza la Jerarqua.
El despertar de la conciencia nos da un tiempo-espacio csmico.
No es que ya suficiente que toda cosa est disponible en funcin de las posibilidades que
nuestra participacin en Foro permite. Sino que no se trata ya para nada de " Posibilidades " sino de
hechos vivos, siempre ahora, participando en La Asamblea Inicitica.
El xtasis est siempre disponible en tiempo-espacio Csmico o La Asamblea Inicitica.
500

500

DEMOTHEOCRACIA
La cuarta manera de ser de los Ascendidos es LA TRANSPARENCIA. Es decir, ser una puerta
impersonal para que el alma que estudian sea, no como ellos son ni lo que ellos son como
Ascendidos, sino lo que el alma misma es. Para que al comprenderlas realmente estn siempre
disponibles cuando el alma por libre albedro lo requiera.
El " no se que no se " nos permite ver nuestros puntos ciegos pero no para saber lo que no
sabamos sino para SER CONSCIENTES.
Ser conscientes de ser Dios en accin que es mucho ms que saber es amar.
Amor-Sabidura es el punto de contacto donde ciencia y religin se tocan, se concilian. Pero la
conciencia de ser, Dios en accin, es la accin de Dios-Dioses, no slo Amor-Sabidura sino su
puesta en prctica. As, la conciencia que es ms que simplemente saber, es amar desde la puesta en
prctica en los hechos de ese Amor-Sabidura. Eso es estar conscientes. No es como la conciencia
humana que siempre queda ajena o distinta a la accin. Sino que es la accin misma.
Lo ms cercano a esta conciencia del ser es LA VOLUNTAD DE AMAR.
La Asamblea Inicitica permite esta conciencia porque es Sendero Viviente.
No es saber o amar sino la accin de ese saber y ese amar. Esto mismo, pero en los hechos. Por
eso, " no se que no se "no significa nada. Todo es la conciencia en accin, eso es la vida por
excelencia (excederse)
Esta conciencia en accin slo es posible en el Sendero Viviente como la espiritualizacin de
Foro.
Esta conciencia en accin no es el saber amar ordinario sino el vivo, escrito en el eterno ahora,
ya. No hay palabras ni lenguaje ordinario.
Esta conciencia en accin incluye en el acto mismo al querer, saber, osar y callar.
Es dinero, amor, sabidura y accin que tienen uso ahora para nuestro SER.
Para Foro lo recursos humanos estn disponibles por relaciones y sta les permite desarrollarse
poderosamente. Pero este poder los deja esclavos de la gente. Es todava la historia y el " cuento "
por estar supeditado al espacio. Es la esclavitud del verdugo o del amo que se deben a sus vctimas o
esclavos. Es una esclavitud disfrazada de poder.
El verdadero poder es en tiempo-espacio Csmico.
No es un hacer o un no hacer fsico. Conciencia en accin es el hacer o no hacer del ser.

Cuando se llega a la cima, en la sexualidad, el falo es la fuerza del amor que llena a la mujer,
es el xtasis.
Cmo viviramos con alguien que siempre est feliz?
Ese alguien es la vida y si queremos vivir debemos ser felices tambin.
El espritu, el amor, el ser es tan delicado y tan poderoso que por el slo es todo.
El pasado no es historia sino prehistoria, la nica historia es el presente.
No es estar en el presente es ser en el presente.
Hacer cosas?: SER
La Asamblea Inicitica no solamente logra la plenitud de las correctas relaciones humanas sino
que es una de las ocho joyas de las ocho nombres verdades propuestas por Gautama Buddha.
Adems ensendonos " las correctas relaciones sexuales " en el fundamento de que aprendamos a
experimentar la sexualidad como lo impersonal que se requiere para conservar el xtasis y la
personalidad resplandezca.
Usualmente el humano, cuando de sexo se trata, todo lo toma personal y espera en el futuro
hacerlo personal. Cuando que en las correctas relaciones sexuales, todo es impersonal y la
501

501

DEMOTHEOCRACIA
personalidad, verdaderamente se realiza, pero de una manera tal que slo podemos llamarla
realizacin inmaculada.
El sexo es un acto ntimo por naturaleza, porque ocurre adentro, sacarlo de all es corrupcin.
" Darle a los demonios lo que es los demonios, saca el juicio del plano de la ignorancia
humana y hace caer la mscara de la maldad que en si es un acto consciente, entonces, los hace
responsable de su maldad.
La Jerarqua implica una realidad absoluta del ser.
La Tecnologa Luciferina es tomada por la humanidad, pero sobre todo, los " Luciferinos"
estn tomando la Tecnologa Sagrada que es Dios y no la reconoce al suponerse " separados de Dios
".
La vida, el sexo, el amor y la accin misma son la naturaleza del acto como tal. Es delicado y
todopoderoso al mismo tiempo a es adentro y afuera, sutil y concreto. Es necesario ser eficiente "
afuera " y " adentro ", no puede separarse la verdad.
El Sendero Viviente se mueve en el sin-movimiento de la Trinidad: Magna Presencia (Padre),
Eterno Femenino (Madre o El espritu Santo) y, Jerarqua Espiritual de Ascendidos Maestros de
Sabidura (Hijo)
La virilidad no es ms o menos, un poco o lago de virilidad, la virilidad es un trmino
absoluto, una entrega real.
Todos los Ascendidos son viriles, por ejemplo, mi eterno femenino es Diosa de este mundo y
campesina de la eternidad.
El amor se hace acto de intimidad cuando se manifiesta. Puede estarse bromeando y estar en
un tumulto pero cuando decimos " te amo ", esto se convierte en intimidad. Nadie ms cabe sino los
amantes hacindose el amor.
El Plan Csmico no es de nadie sino de Todo y Nada.
El maestro existe para es discpulo mientras queda algo por ensearle. Y cuando el discpulo
puede ya saberlo todo, an entonces, queda el amigo.
El conocimiento de la violencia y la vivencia de la no-violencia trae la paz
-Enseanza de Artes MarcialesLa forma en que funciona Foro Landmark
Cualquier cosa que quieras para ti y para tu vida est disponible como resultado de
participacin en el Foro Landmark
T puedes obtener cualquier resultado para tu vida que inventes como una posibilidad y
enroles a otros en haberlo obtenido.
ENRROLAMIENTO es causar que una nueva posibilidad est presente para otro, de tal
manera que este emocionado, conmovido e inspirado por esa posibilidad.
Los resultados que tienes de participacin en Foro Landmark son producto de las posibilidades
que intentes para ti mismo y enroles a otros en haberlas obtenido.

La responsabilidad da como resultado Poder.

T y slo t eres la fuente y la causa de lo que pasa contigo.
RESPONSABILIDAD no es tener " sentido de culpa ". Porque la culpa es hacerte equivocado.
En realidad todo lo que ocurre afuera de uno no depende de uno. Y la tecnologa de Foro trata
de empoderarte, darte poder. No es que Foro sea la verdad, es que empodera.

502

502

DEMOTHEOCRACIA
En una relacin se pasa de vctima a tener el poder cuando actuamos y asumimos
responsabilidad aqu.
Y es que en realidad en Foro no se tiene la solucin a asuntos particulares, personales. Pero se
nos da la tecnologa adecuada para solucionar nuestros problemas.
Nuevas formas de actuar nos llaman a actuar, nuevas formas de ser nos llaman a ser.
Lo que se aprende en Foro sirve slo si se lleva a la accin.
Nuestro trabajo debe ser apasionante.
Ser responsables nos lleva a la accin.
Un divorcio es responsabilidad del que tienen poder y an si existe el fracaso, si se es
responsable en ste se tiene poder. Incluso para crear una nueva relacin con un sentimiento
espiritual.
No basta quien eres, sino inventar las posibilidades que t quieres para ti.
Se trata de crear un futuro, crearlo ahora.
Hay dos alternativas cuando se tiene miedo: o el miedo nos frena o simplemente nos
acompaa.
Segn Foro, la nica forma de no tener problemas es morirse.
Entonces, no son los problemas sino la naturaleza de los problemas.
Los problemas existen debido al LENGUAJE.
Por ejemplo, el len no tiene un problema sino hambre. Los animales no tienen problemas.
Dado que la causa de los problemas es el Lenguaje.
Esto significa, que los problemas no existen en el mundo sino en el Lenguaje.
Los problemas existen en el claro en que los seres humanos son.
En la vida humana hay problemas.
Foro no soluciona los problemas. Foro TRANSFORMA los problemas en Grandes Problemas
que nos unifican con la humanidad.
Problemas que son dignos de una vida verdadera. Es as que las pequeeces se relativizan.
Los problemas uno se los inventa.
No es entonces cuestin de dinero, mercadeo sino de inventarse un problema que genere una
vida poderosa.
La vida funciona cuando tienes grandsimos problemas.
Esto recuerda al canta-autor Ricardo Arjona que en una de sus canciones dice: " El problema
no es problema, el problema es que es conmigo ".
Los problemas no existen.
Foro ensea que la humanidad busca inventarse la forma de resolver sus problemas y que Foro
ensea a hacer ms grandes los problemas en un sentido positivo y liberador.
En realidad los problemas son una forma estpida de llamar a la vida: VIDA.
La garanta del amor es el amor.
No es que la relacin sexual se haga montona conforme la vida conyugal se estabiliza.
Por el contrario, en realidad la vida sexual de pareja es bsicamente puro sexo donde el amor
sucede casi como un milagro muy inusual. Es el amor un accidente, una especie de eslabn perdido.
Pero si la vida conyugal se forma de verdaderos amantes, saltan al amor y el sexo queda tan lejano
que deja de existir y slo queda el amor, esa es la verdadera sexualidad.
Estrictamente hablando ni hay problemas ni soluciones. Slo la vida y l ES-FUERZO.
503

503

DEMOTHEOCRACIA
Fuerza del ser que no es fuerza sino bsicamente SER. Eso es el Ser: Fuerza, Voluntad, Amor.
Eso es la vida.
El Reino de Dios es el paraso, el ilimitado. Y los lmites del ilimitado son: Dad a los
demonios lo que desde los demonios y a Dios-dioses lo que es de Dios-Dioses.
No hay impotencia o frigidez en seres que se aman. Porque la mente es ilimitada y as lo fsico
se interioriza.
Los cauches de Foro dicen: Nunca damos soluciones a problemas personales. No damos
consejos.
Lo que damos es una nueva forma de ver el problema.
Landmark no es sobre lo que est bien o est mal sino sobre lo que no funciona.
Aplazar es un chantaje, porque se queda uno cmodo y no tomamos accin.
Landmark tiene que ver con EMPONDERAR. Crear poder para actuar.
No hay resultados en estar cmodos.
La incomodidad lleva a resultados
En la vida hay razones y resultados.
Ser extraordinario no es cmodo.
No razones, no "cuentos".
Eres autntico de querer algo? Por ejemplo, salirte del trabajo.
Se loco e inrrazonable.
Foro no sirve sin accin.
TRANSFORMACIN no es transformar algo en la vida. Transformacin no es un sitio donde
uno llega. TRANSFORMACIN ES TODO. PROCESO. Como el burro correteando eternamente la
zanahoria.
Transformacin es el compromiso de vivir el proceso de transformacin todos de los das. Lo
que est disponible es:
A) Alterar el contexto de tu vida
De) Crear nuevos contextos.
El resultado es asimilar toda esa maravilla que hace una vida extraordinaria.
Instante a instante tienes el poder de elegir ahora.
CONTEXTO equivale a un reino o conjunto de posibilidades.
Ejercicio:
Trece colores primarios.
Amarillo-rojo-azul.
Aqu estn todos los colores.
Azul ms amarillo igual a verde.
En un contexto ves lo obvio (azul ms amarillo) y no lo escondido (verde) y no ves tampoco
los colores que no existen como por ejemplo el rojo, naranja, violeta.
En una relacin Cules el color escondido?
El contexto es INCLUIR con el que estemos en conflicto.
No te detengas por lo difcil hasta que funcione.
504

504

DEMOTHEOCRACIA
Lo que vale la pena son las posibilidades que estn escondidas.
Si sale la queja es que no estas siendo responsable.
Si no funciona ve a otro sector, hay miles de sectores.
Las razones no gobiernan nuestra vida sino nuestro compromiso.
CLARO es crear una posibilidad.
CONTEXTO es el conjunto de posibilidades.
Si algo no funciona inventa algo nuevo.
" Entra en accin " si te interesa que algo o la relacin con al tiempo funcione. El arma ms
poderosa del ser humano es CONVERSAR. Negociar esta bien.
Cuando el humano siente que no tiene acceso a algo, esto le incomoda. Pero en cuanto tiene
acceso dejar de interesarle.
Lo obvio se ve claro, pero hay que descubrir lo que no es obvio. "La luna brilla", es obvio y
eso no deja ver las estrellas, es decir, lo no obvio.
Con un nuevo contexto, nuevos conjuntos de posibilidades ilimitadas son posibles.
Detrs de algo imposible no hay NADA.
El rompimiento comienza con hacernos responsables nosotros mismos.
Traspasa todas las razones y relacinate. Entonces, ya ests en la cancha.
Cambia las fronteras de lo que es posible. No te planteas como empleado, sino como el jefe.
Se el empresario, etctera.
Sigue, no te trunques. La vida es de cantidad, de nmeros.
Transformar un contexto comienza con " distincin ".
Foro Landmark es un conjunto de distinciones.
Distinciones dan poder.
Ser responsable en la vida es fundamental.
Con distinguir los contextos que me da mi vida vuelvo a NADA.
" NADA " es el contexto de contextos.
De la Nada puedo crear nuevos contextos que permiten nuevas posibilidades, que me dan
nuevos niveles de poder, libertad y auto-expresin.
Es posible vivir una vida no heredando el pasado. Entonces, la vida deja de ser esfuerzo.
Todo en la vida, lo que queda incompleto, se hace CARGA.
En el trasfondo esta " el contexto " y el ser queda adelante, en primer plano (hacer en el
presente)
Si alteras el contexto como algo natural que fluye, alteras el presente, esto te da Ser. Actuar,
resultado en el presente.
Cuando los contextos que han estado en el trasfondo pasan a primer plano, eso se convierte en
lo que fue. Ese contexto queda vaco y all creo un nuevo contexto.
As, siempre actuando en primer plano.
El resultado es inimaginable, no es lograrlo lo imposible sino lograr LO REAL, aunque sea
inimaginable y maravilloso.
Vivir una vida de transformacin es la prctica y maestra de transformar los contextos que
dan vida y generar una vida de posibilidad que reproduce consistente y continuamente.
Siempre viendo qu no funciona en tu vida hoy y hacerlo funcionar (crear nuevas
posibilidades)
505

505

DEMOTHEOCRACIA
Al reconocer que en la vida hay problemas nos damos un espacio de serenidad eterna.

Lo que detiene a los seres humanos es el miedo y sobre todo el NO.

El NO genera reacciones muy viscerales.
De ello depende que tan lejos vas a llegar en la vida.
Hay que ser poderoso ante el NO.
El NO, no se de en la cancha.
En la cancha, la realidad es que alguien est diciendo NO a una solicitud AHORA.
El NO detiene incluso a las personas extraordinarias. Pero a las mejores les da una oportunidad
para lograr el Si.
Sobre ese DESCANSA el futuro del mundo.
Hay varios tipos de NO real, imaginario o de inaccin.
Que no te detenga en la vida el NO.
Lo que nos detiene en la vida no es el NO sino nuestra conviccin de nosotros mismos con el
NO.
Ante l NO lo que generalmente hacemos y mal, es darle un significado.
No nos detiene el NO sino el significado que damos al NO.
Este significado tiene que ver con nosotros mismos, nuestro dilogo interno.
Podemos alterar el significado del NO o dejarlo desnudo.
Los NO desnudos no significan nada. Nos deben detener nuestra ACCIN. No debemos dejar
de actuar.
Un SI fcil dar resultados pequeos.
Un NO permite llegar a ENORMES RESULTADOS.
Ante el NO la ha opcin es preguntar Por qu dijiste que no?
Para con eso descubrir que nos hace falta para el SI.
La vida funciona en el terreno de riesgo y si no te detiene el NO, eres imparable.
Si te para el NO inventas infinitas razones trascendentales, " chantajes ".
No proponer nada es perfecto, no quedas mal.
Todos tenemos miedo pero uno se detiene por el miedo. Pocos meten el miedo bajo el brazo y
actan, ellos obtienen resultados.
Eyacular nos hace fsicos y no siempre por eso mortales, porque el amor nos hace inmortales.
Un apstol, Misionero es un Hermano Mayor, Hermano Universal.
Suelta todos los amarres y se impersonal.
No tenemos miedos ya que esto es lo nico que nos ata con amarres a los humanos, a los
puertos y nos impide caminar sobre las aguas, flotar al ritmo de las estrellas, el hiperespacio sideral.
El hombre es responsabilidad y la mujer, una mujer liberada cmo seres Multidimensionales.
La personalidad no es lo primero. Se le pide al ser. El sustento del Iniciado (as) Real depende
del Ser. Se es el correcto: " Pide y se quedara ".
Hay que transitar inmaculado, en este sentido. Libre.
Y como ensea El Maestro Supremo: " Nos sirven porque quieren servirnos ".
La personalidad no resplandece sin nuestra conciencia despierta.
Mover corazones, despertar conciencia es la verdadera Misin. Pues las personalidades no
valen mucho sin la conciencia.
506

506

DEMOTHEOCRACIA
Cuando digo TE AMO entr en intimidad.
No puede ocultarse, es que el amor es as.
Entregar nuestra dignidad es aceptar que morir es real.
Dios es actuando. Porque si me contempl yo y Dios ya es " separacin ".
La palabra es realmente el Verbo, no palabras sino Verbo encarnado.
La red de conciencia Crstica planetaria siempre est disponible a la Presencia de CristoVirgen, Cristo de masas que todos llevamos dentro, para bajarlo a los corazones humanos.
Eyacular es hacernos fsicos pero no mortales si la pasin es inmaculada, si el amor est vivo y
candente en perfecto orden divino.
Y no es posible eyacular si la actividad de la relacin sexual se eleva en la frecuencia de
multidimensionalidad, que es tan elevada como para no permitir la lentitud biolgica que la
eyaculacin requiere. Este xtasis es entonces permanente.
Lo que nos separa de una POSIBILIDAD es " El cuento ".
Es importante decir los que uno se dice a si mismo.
Es absurdo que los otros piensen as de si mismos. Por eso que nos dice nuestra voz interna
que bsicamente no es realidad.
Los seres humanos estn diseados para contarse cuentos e historias. Pero es la natural
conversacin que tenemos con nosotros mismos. No es real.
Lo peligroso es creerlas porque destruye posibilidad.
Vive una vida ELIGIENDO desde que te levanta por la maana. Siempre abre la posibilidad.
Crea tu vida diaria en el terreno de posibilidad.
Elige quien eres: Posibilidad o cuento.
Si nos ves posibilidad en el futuro es porque el pasado an est en el futuro.
Est bien relacionarnos con el dilogo interno pues va a estar all, dentro de nosotros siempre,
Pero que no te frene.
La forma en que uno comparte con amigos en confianza generalmente es dando soporte a la
queja. Y si intentamos llevarlos a otro terreno piensan ellos que no los entendemos. Porque hacerlos
entrar en conciencia no son conversaciones cmodas, en cierta forma se les confronta.
Cuando comienza a haber una postura poderosa comenzamos a accesar una vida
extraordinaria.
" Ser cuate " es reproducir la queja, no estamos agregando nada. Hay que decir algo ms. Ser
efectivo.
Que es COMPLETAR?
Completar es una herramienta que permite crear bases slidas en la vida. Completar es el
recipiente donde entrar la energa de la vida. Un recipiente donde no hay fugas.
Estar completo no se refiere a terminar algo. Se puede determinar algo y no estar completo. O
se puede estar completo aunque no se termine algo.
Terminar algo tiene que ver con acciones y, o actividades (actuar)
COMPLETO significa algo referente al Ser.
Comprendemos que las cosas incompletas tienen a su alrededor historias y es persistente.
Si se esta completo desaparecen los absurdos y queda NADA.
Lo fundamental es no estar incompleto con nadie.
507

507

DEMOTHEOCRACIA
La vida humana depende de estar incompleto.
Sin embargo, la vida misma est compuesta de cosas completas.
Completo significa cien por ciento, no 99.9%.
Foro nos Entrena para estar siempre completos.
Cualquier cosa se aclara y se habla instantneamente.
Estar completo, sin embargo, reconoce que hacen falta cosas que hacer.
Porque estar completo se genera como una forma de ser. Las cosas estn perfectas para
nosotros no necesariamente para la realidad.
Buscar acuerdo con la comunidad o la sociedad muchas veces es para reforzar nuestras quejas,
estar cmodos y esto nos hace vctimas.
Podemos cambiar algo o no, depende de nosotros.
Foro concilia el total "estar bien" con los dems y nos da satisfacciones egostamente.
No es que otro nos fastidie es que nosotros mismos nos fastidiamos.
Necesitamos completar con quien no nos gusta y con lo que hemos dejado pendiente.
Pedir perdn y hacernos responsables.
Hay que vivir la vida a la luz del compromiso de estar completos. Debemos conservar nuestro
poder del enrrolamiento.
Hay que transformar nuestra vida donde nosotros somos la fuente del problema.
Aceptar no es tolerar. Aceptar es aceptar a alguien como es y como no es. Nosotros mismos
generamos las reglas de una relacin.
Todo esto no significa tolerar lo malo de los otros, sino solamente aceptarlo.
Por ejemplo Puedes eliminar que tu pareja sea el papa de tu misma? Entonces, metete en la
cancha, y relacinate con l. All est el resultado.
Completar es una declaracin y una eleccin que uno hace. Completar deja una sensacin de
libertad.
El acceso para lograr estar completo es reconocer que no se est completo.
La forma de completar es estar presente en aquello que esta incompleto. Nos hacemos
responsables y perdonamos para completar. Tomamos accin para estar completos
Reconocimiento es acto de creacin no de descripcin (es lindo, amable, trabajador, estudioso)
El reconocer incluye a quien es reconocido y a quien reconoce. Un mundo nuevo puede crearse
a partir de esto. Conozcamos a cada persona por lo que tiene de bueno.
Dejemos de preocuparnos por quedar bien y por medirnos con los otros.
No hay muchas oportunidades de reconocimiento. Sorprender a la gente cuando esta haciendo
algo bien y darle el reconocimiento. Y sobre todo, al recibir reconocimiento ACEPTARLO para no
crear incomodidad (perder poder)
Al reconocer, generas posibilidad de un futuro. Empoderas.
El reconocimiento tiene que ver con la realidad.
No es necesario usar la palabra literal: reconocimiento. Puede ser: te felicito, etctera.

Verdades perfectibles son necesidades para dar paso al mundo en nuestro propio mundo:
1 Correctas ilusiones
2 Samadhi popular
3 Condiciones para un progreso espiritual de los pueblos
4 Perpetua plenitud de sexualidad con amor.
Todo eres t mismo, si el mundo falla es porque t fallas.
508

508

DEMOTHEOCRACIA
En la Asamblea Inicitica tenemos los grados elementales del: Novicio, Afiliado, Adepto
(maestro de Foro)
El siguiente grado corresponde a la praxis donde Foro y Asamblea se unifican. Es el grado de
Gur.
Luego, tenemos la matesis, vivencia de Asamblea Inicitica entregada al Sendero Viviente. Es
el grado de Discpulo Divino y finalmente, el de Misionero de Acuarius.
Estos son los siete grados de iniciacin real propuestas por el Venerable Maestre de la Ferriere
en su Orden del Acuarius. Y esto est bien para presentar con dignidad una Jerarqua de la
Institucin G. F. U. (Gran Fraternidad Universal) y la Orden de Acuarius.
La Iglesia exotrica de la nueva era. Jerarqua septenaria que queda y debera ser un regulador
ptimo, entre la infinidad de corrientes y rdenes esotricas que desembocan en la Jerarqua de
Ascendidos Maestros de sabidura y la globalizacin de la humanidad movindose hacia una
Democracia Universal para lograr la Paz Mundial.
Para que este Septenario Jerarquizado tenga consistencia, debemos descubrimos que realmente
siempre ha existido la doble espiral en el modelo sociolgico y humanista de la humanidad como
unidad mundial.
Es dentro de esta doble espiral sociolgica que existen siete clases Jerrquicas que siempre han
estado en la base de la vida humana, aunque en lo exterior aparezcan Jerarquas Sagradas religiosas
y formas de Gobierno en los pases. Recordemos que estas siete clases jerrquicas son: Masa,
iniciativa, cientficos, artistas, diplomticos, aristcratas y Rey o Presidente Universal.
Esto nos conduce hacia la Iglesia EXOTRICA de la nueva era, donde el fundamento es el
mostrado por Los Pleyadianos que se refieren al CRISTO DE MASAS y una Democracia
Jerarquizada.
Poniendo en el eje de la doble espiral a la Monarqua-Democracia: LAS ASAMBLEAS
INICITICA. Este eje no slo es transversal sino tambin horizontal. Es decir tanto en la cima de
espiral y en el centro de su base que es el cuarto grado de todo septenario espiral o doble espiral.
El caso es que cuando nos encontramos con un verdadero Maestro o Sacerdotisa. Ocurren dos
cuestiones.
Primero, Cmo podemos sustentarlo materialmente? Y segundo, si seremos o no capaces de
resistir la disciplina y el empeo que se requiere para que nos de su Enseanza.
Aqu es donde comienza el Sendero.
Conforme el Maestro (a) asciende, nadie puede acercarse a l, pero el as puede acercarse y
estar con la gente como una persona ms.
La premisa es: Tenerlo todo y darlo siempre todo. Es el COMPLETO.
El eterno femenino esta en el puo de mi mano para doblegarme eternamente a L. Para esto
es el poder, para entregrselo al amor.
Estar completo, ser ahora.
Foro se queda en el sueo sin La Asamblea Inicitica. Porque Foro es la ante-cmara de la
sabidura el exotismo llevado a su mxima expresin. Porque el ahora escoge la relaciones que le
convienen, no esclavos de la conversacin ni la palabra humana. La palabra real se vive hblese o no
se hable. Ya que los humanos titilan como focos y avanzan irremisiblemente dentro de una pelcula
de cambio perpetuo, la historia de la prehistoria, el cuento eterno.
Ser libre es renacer, controlar nuestro destino.
509

509

DEMOTHEOCRACIA
Foro es un sueo, la iniciacin real lo es todo.
Como humanos el amor como debilidad nos gobierna hasta el punto que en este espectro de
Misericordia se mueven nuestra vida humana. Por ejemplo, somos muy sensibles ante los que ganan
muy poco en sus empleos, incluso en los que piden limosna en la calle. Y es natural desear que el
gobierno federal de a todos empleo para que tengan dinero.
Pero eso no es lo correcto, segn la realidad, pues desde la perspectiva REAL, el despertar, la
vida misma, es lo fundamental. No es lo mejor el alinearse a los paquetes de humanos imitando lo
que hacen y aorar de los dems. Es indispensable pensar por nosotros mismos y trabajar
conscientemente de acuerdo a nuestra unidad con el mundo y con la humanidad. Esto es
verdaderamente ESTAR TRABAJANDO. Hacerlo EN UNIDAD CON EL MUNDO Y CON LA
HUMANIDAD. No es fundamental el tipo de empleo sino que sea en Unidad con el Mundo y con
La Humanidad.
Por otra parte La Voluntad slo es posible cuando est el Ser y esto slo ocurre en nuestro
Propio Mundo: El egosmo Impersonal, Voluntad de Amar.
Esto nos lleva a nuestra correcta forma de sexualidad. A saber, que el sexo por s solo es "
sexo a fuerzas ". Una llave que forza la chapa de la puerta que conduce a la felicidad. El sexo con
amor es la clave correcta de la vida sexual o el sexo continuo.
El Maestro lo puede todo excepto caminar por el discpulo.
La virilidad es fuerza, voluntad desarrollada. Hasta la mujer es viril y con ello mas femenina,
porque virilidad no es sinnimo de "machismo2 sino de fuerza pura. El hombre lo es si lo es. Y si la
fuerza es el amor Acaso el homosexual y la lesbiana no pueden ser y a veces lo son, viriles?
La fuerza es el amor y esto es virilidad. La homosexualidad y lesbianismo tiene la raz de su
corrupcin en el fracaso en amar antes que en lo que son. Pero tambin el heterosexual puede
carecer de esta fuerza.
La sabidura popular seala tres valores irnicos de la vida que debemos temer:
1 Una estampida de bfalos
2 Encontrarnos a tontos con iniciativa
3 Hallar los genitales del sexo opuesto que quedan justo a nuestra medida.
Dios nos da todas las soluciones. Y si bien la gloria de Dios est en ocultarse en todo, su gracia
est en que todos los Reyes pueden descubrirlo.

510

510

DEMOTHEOCRACIA

ANEXO

ENSAYOS

DULCE LOCURA
-Inspirado en la obra: Elogio de la Locura de Erasmo de Rotterdam-

La locura
Qu es la locura ? Ese es el punto.
Dnde est la locura y en donde la sabidura Dnde el amor y donde la felicidad? que mala
fama tiene la locura an entre los ms locos. Pero la locura corresponde al amor, al juego del amor.
A la vida misma que es fuente de todo. La locura distrae a los dioses y a los hombres, es decir, los
hacen vivir. Pasin inmaculada! Felicidad inmaculada! Amor incorruptible! Eso es la locura. La
locura es la alegra viva y extraordinaria que brilla en todos los rostros, cuando brillan. Son los
aplausos y las carcajadas amables, la embriaguez, el nctar de los dioses.
La locura arranca de los Estados sombros y cuidadosos, y arrastra hacia la felicidad. Es el sol
que siempre alumbra a la tierra y la hace resplandecer. Es la primavera tras el invierno que todo lo
cambia de aspecto. Es la juventud eterna y sus colores radiantes, brillantes, reales que todo lo
transforman. No hay discurso preparado. Es concurrencia perfecta. Sabidura completa. Amor
desata. No es retrica, es la vida misma. Es la presencia misma de la vida encarnada. Es el
misticismo concreto del Hijo del hombre.
A la locura se le escucha, no con la seriedad de aquel que quiere imponernos terribles y
amenazantes responsabilidades, sino con el relajamiento a que nos invitan a los charlatanes que
aparecen en las plazas y los bufones de la feria. As, entre estos payasos aparece la locura ms
trascendente; entre todos los lunticos, aparece la fuerza ocurrente, feliz e incendiariamente precisa y
revolucionaria del amado Urano.
Esta es la locura. As se escucha y as se aprender de ella. Entre la broma y la verdad. Porque
todo lo que toca lo convierte en sabidura. La sabidura es Amor, el amor es sabidura. Un sabio que
no ama Cmo puede ser sabio? Un amante que no es sabio Cmo puede ser amante? La locura es

511

511

DEMOTHEOCRACIA
Amor-Sabidura Qu ocurrencia ms loca querer hablar, como orador de la locura misma! Es un
capricho? Es un amor a la humanidad? Ni la locura misma puede saberlo.
Pero no es anhelo de atiborrar los cerebros de las personas ni de disputar conceptos cientficos,
con ms obstinacin que las mismas mujeres lo hacen. Es quizs imitacin relajada de aquellos
sabios antiguos que queran comunicar la verdad, para decir, por una sola vez y para siempre: Es
necesario que los sabios locos gobiernan al mundo y no los locos que se hacen pasar por sabios y
que de esta manera cuerdos, se hacen a adorar. Mientras los verdaderos sabios, son ignorados por la
locura misma en que se encuentra la humanidad.
Quien mejor puede hablar de la locura si no la locura misma, porque el que ha vencido la
verdadera locura de la ignorancia y de las tinieblas, ese, ese se encuentra en la luz y es digno para
hablar de la locura, porque es la locura misma.
Es el colmo de la locura el alabarse a si misma. Pero Ser este el ego? O ser quizs que el
ego es necesario a la naturaleza humana y a la naturaleza de la vida.
Ser quizs que el egosmo es la fuente de la vida? El inters es la clave de todo?
Oh si, esta es la locura, un egosmo impersonal!
Es locura de luz eterna, no, locura de muerte.
Loco el que habla de s mismo en su ego. Pero ms loco, el que parece loco por hablar de s
mismo. Porque quien va a hablar de la locura sino a travs de si mismo.
Que los verdaderos locos comprendan y que los locos usuales perdonen tanta locura de los
labios del sabio. Ya que nadie puede ver lo que no est listo para ver y slo el sabio loco, reconoce al
sabio loco.
Quin puede pintar mejor a la locura y describirla sino la locura misma?
La locura en verdad no necesita hacer nada para buscar ser adorada, ya es adoraba. Entonces
Qu es lo que mueve al ser que conoce la locura a hablar de la locura? Solamente el anhelo de
servir por servir, es la modestia disfrazada dentro de las mscaras de la egolatra para hacerse
escuchar
Acaso no existen aquellos locos grandes que pueden darse el lujo de sobornar a sus sirvientes
para que les hablen y reciten alabanzas de engrandecimiento, a quienes les han contratado? Y todos
sabemos la fatalidad y el tejido de falsedades que hay detrs de lo que dicen los artistas y los que
alaban a los grandes y, sin embargo, que importa. Lo que importa es que la locura hace feliz a la
humanidad. Qu importa que haya falsedades! Qu importa que haya mentiras! Lo que importa es
la felicidad en s misma porque la felicidad es inmaculada, es la felicidad en s misma. Es amor en
los labios de los falsos. Porque lo falso es evidencia de lo verdadero y lo verdadero es evidencia de
lo falso. Ms la luz de la locura es siempre la misma que prevalece por la eternidad.
Que loco es aquel adulador que compara con los dioses al grande, aunque ese grande no
pertenezca al bien. Sin embargo, el juego es presentarlo como un perfecto modelo de todas las
virtudes Qu locura! Porque todo mundo sabe que no corresponden sino a los vicios y que l slo
vive para su egosmo mezquino e intrascendente, pero siempre juguetn. Esa locura nos gusta a la
humanidad
Est locura puede blanquear a un negro y convertir a un moscardn en un elefante. Extraa
locura la de aquellos que se alaban a si mismos porque no encuentran a nadie que los alabe. Todos
huyen de la locura y se sienten incmodos al llamarles locos. Sin embargo, todos cortejan en todo
instante a la locura y la buscan asiduamente. Deciden complacer sus beneficios, pero temen gritarlo
a voz abierta. Porque a voz abierta todo es muy serio, todo es muy responsable, todo es muy
cientfico, todo es muy artstico, todo es muy aburrido.

512

512

DEMOTHEOCRACIA
Las fiebres, la enfermedad, la muerte, la calvicie, el tamao de los senos, de las calderas y
otras cosas; la ropa, la forma de vestir, el comportamiento de nuestros contemporneos y muchas
mas calamidades, son tan importantes que no pueden ser locas y, sin embargo, en ellas viven, se
mueven y tienen su ser. Esta es la irona. Aun los que no se consideran locos, viven y se alimentan
de la locura.
La locura es la fuente eterna del bien es la felicidad inmaculada. Significa, extraer del fondo de
todas las cosas lo ms bello que hay ellas.
Ser que la voluntad de Dios es la locura? Ser que esa es la dulce razn de la creacin?
Porqu en verdad lo ms elevado es el libre albedro. Pero Qu ser de libre albedro sin la locura
de la voluntad de hacer? Qu ser del libre albedro sin el determinismo? Qu ser del derecho sin
la obligacin? Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos.
La voluntad de Dios es lo bueno, la luz, la felicidad, la paz, la pureza, el equilibrio, la bondad.
Esto, es lo que ensean aquellos grandes hombres tan sobrios como la faz misma de la locura. En
verdad hay que hacer la voluntad de Dios y para eso somos libres. Para determinarnos. En verdad, el
absoluto es inflexible y para eso nos lleva dentro de s, para liberarnos.
Que locos son aquellos que persiguiendo el bien hacen mal, que persiguiendo aplicar la ley se
hacen incapaces de perdonar. Dnde est pues la miseria?
No es acaso la locura la que salva de toda miseria? Quin ser ms miserable, el rico o el
pobre? Porque el rico cuida tanto su dinero, sus cosas en lo externo, que all pierde toda posibilidad
de abundancia y el pobre no teniendo nada, puede creer que en verdad no tienen nada. Pero tambin
ambos pueden ser unos locos, tanto el rico como el pobre si confan en la miseria. Pero hay locuras
peores, locuras espirituales de aquellos que buscando el elevado bien de la espiritualidad, escalan y
escalan dentro de reconocimientos externos, hasta que ya no pueden vivir sin aquello. No ser esto
miseria espiritual en vez de abundancia?
Por qu estn tristes aquellos que caminando por la vida y no pueden ver todo lo que les
ofrece? Porque estn tristes y no pueden poseer aquello que quieren poseer? No ser esto una mala
locura? Pero hay locuras buenas No ser buena locura amarlo a todo y no necesitar ms que lo que
se necesita? No es sta la clave de toda la locura? No es acaso la verdadera abundancia apreciar lo
que somos, lo que vivimos, lo que tenemos y si queremos ms somos ms?
Que peor locura que la de luchar porque todo nos pertenezca aqu en la abundancia y, sin
embargo, vivir desapegado de todo! Es esto acaso la gran locura que nos salva de toda locura? En
verdad la locura debe ser la dispensadora de bienes. Porque si juzgamos a los malvados Cmo
podremos salvarnos de ser juzgados nosotros mismos? Si juzgamos inflexiblemente a los que
cometen errores Cmo podemos ser salvados nosotros mismos? Juzgamos entonces pero, para
ajustarnos a nosotros mismos. Esto me parece buena locura.
Y si alguien se mancha en la vida y comete errores Acaso es malvado?
No ser acaso que el malvado sea el que conscientemente insiste en ser malvado e impide su
propia transformacin completa en un nuevo ser en evolucin? Tal vez la maldad sea cosa de
muerte, tal vez la maldad slo puede aplicarse a los que deliberadamente aceptan la no-existencia de
su propia vida. El bien es la mejor locura y nadie hace nada por amor al mal, todos lo hacen por
amor al bien. Slo aquellos que deliberadamente se deciden por la locura del mal pueden ser
realmente malvados. As es la locura, mente y corazn unidos. Cunta locura se puede ocultar
detrs de los que huyen de la locura!
Pero no es el humano el ms loco al sentirse Dios, negando a Dios? No es ms loco aquel
que se llama cientfico, estableciendo los mviles de su dialctica, para hablar y ser comprendidos
solamente por aquellos locos como l? Podemos llamar a esto elitismo cientfico? Quizs se trate
513

513

DEMOTHEOCRACIA
de alguna egolatra cientfica? No puede ser si los cientficos son los sanos! De eso trata la ciencia
Qu salud hay en esta locura, entonces? Cul es el extrao anhelo que no hace aceptar lo lejano, lo
extranjero, mas que lo presente, inmediato? Qu es eso que nos hace negar el sentido comn y
sencillo para complicarnos con la locura en lo incomprensible, an para nosotros mismos? A tal
punto avanza esta sabidura, que, ya da lo mismo reconocer al sabio que al loco, con tal de que los
dems nos consideren cuerdos.
Locura quizs sea, la libido sexual que todo lo mueve, que todo lo obsesiona. Sexualidad que
no slo mueve al cuerpo atrado por otro cuerpo, sino, adems, mueve las emociones y mueve la
actividad mental y espiritual. Esta libido es locura, El libido es quizs su causa. Es la sexualidad
continua, que aparece en todo y cuando parece ser controlada, se vuelve una emotividad fuera de
control. Se vuelve una obsesin que no tiene control No ser esto el secreto de Plutn? Ser acaso
que la locura es la fuente del infierno? Pero tambin podra ser que sea la fuente del cielo eterno, el
padre de todos los dioses. La libido es la vida, es la guerra y es la paz; es el imperio y es la cada de
los grandes pases. La justicia y la injusticia. Lo cmico y lo serio. El matrimonio y la vida de
amante. Las alianzas y aquello que rompe todas las reglas. La poesa y el lirismo absurdo. Los dioses
y los hombres. La verdad y la mentira. La eterna juventud. El amor libre. Voluptuosidad y erotismo.
Trasmutacin y espiritualidad. Nctar y lgrimas. Vaco y lleno.
La locura es la espontnea vida que no conoce el trabajo, ni la enfermedad, ni la muerte.
Trabaja, sin embargo, pero trabaja sin trabajar. Hace sin hacer. Realiza sin realizar. Le toca al mundo
sin tocarlo. Esta es la locura.
Es la embriaguez y la sencillez de la vida. Silencio de Dios que todo lo penetra.
La carta es la locura como amor propio, adulacin y tambin, olvido. Pereza, sensualismo y
demencia. Impotencia y tambin pudor. Banquetes y meditaciones. Sueo y el alerta. Reyes y
pueblo. Alegra total. La ley del perdn que no pide nada a cambio sino la vida. Sin locura no hay
alegra y sin alegra, no hay vida No es esta acaso la razn de la pasin inmaculada? No es la
creacin de hecha forma a travs de la mente de Dios? No lo es acaso esto todo?
As es el verdadero amor. Es el amor que rechaza lo que no conviene. Rechaza el abismo del
mal, con el puro amor. Porque el amor rechaza atrayendo y slo se queda en su mundo locura ms
pura. As es como hasta la locura misma tiene que tras montarse completamente sin hacer una, otra ti
otra vez. En el corazn del hombre. Hombre que slo puede llevar en su corazn a la mujer que ama,
por lo tanto, el hombre perfecto es aquel loco que ya lleva dentro de s mismo a la mujer perfecta.
La locura es la ms libre, porque es la ms obediente al Creador. Eres la que hace todo en
grande, porque es el mayor bien, antes que nada.
No hacemos todos de la locura? No acaso que la Creacin tiene esta causa? Porque no basta
ser, sino saber que somos y en este saber se da la locura de la creacin. Amarnos afuera y adentro, es
lo que necesitamos en el gran adentro de todo posible afuera. Porque el adentro por s slo no basta.
Locura extinguido y es pasin. Es erotismo y climas. Pero sin amor, quedamos salvados de la locura
en el instante mismo en que aprendemos a razonar el amor. Y as, nos hacemos impotentes para
amar. Qu locura es sta, la del " yo separado " que hace impotente al hombre para entregarse a
Dios y a la mujer para entregarse al hombre? Es que toda pasin es una locura y es amor.
Pero locura extraa, es el amor que separa, el amor que niega a la polaridad, el amor que se
hunde en el vaco Esto es amor acaso? Esto es locura? O es la locura no aceptar la locura.
Es verdad que la locura nos acerca a la pasin que nos hace sentir la muerte, cuando la muerte
no existe en el mundo de la locura siempre viva. En verdad, debe ser que la causa de todos nuestros
actos son los afectos. Esta es la moral y del amor, el afecto es amor y el amor es pasin. Esta accin
pasional se llama locura. Accin y pasin implcitos. Causa y efecto. Locura eterna que todo lo
mueve, todo lo perdona, todo lo transforma y todo lo enjuicia.
514

514

DEMOTHEOCRACIA
El filsofo es un loco, el sabio es y un loco, el artista es un loco No ser que el humano sea
tambin un loco por naturaleza? No ser en este caso, el HOMO LOCO, el Hombre loco? Y la
locura del amor es tan grotescamente ertica en lo corporal visible. Cmo hacer entonces, que ese
clmax efmero sea eterno? Solamente el yoghi cuando enloquece busca esta verdad; slo el
alquimista se transforma y busca esta verdad; slo el ser eterno se hace eterno por la verdad de esta
locura para vivir por siempre en la sexualidad eterna unido a su propio creador. Y es este sueo y
este tormento, el que nos consuela eternamente y nos permite darle vida a esta mortalidad que hace a
los humanos sufrir tanto, con lo sinsabores de la vida y usual, diaria. La locura de la alegra alienta la
promesa de pasin amorosa y nos hace pagar el precio para vivir los dolores y trabajos de la carga
actual del hombre, perdido en la locura de no amar la locura, de no aceptar locura. La vida cotidiana
sera insoportable sin locura, por cierto, es el sabio quien puede vivir sin techo, vestido de comida.
Pero no puede vivir sin amor y sin voluntad de ser. Esta es la fuente misma de la locura.
Si nos olvidamos de nuestro origen es locura y si lo volvemos a recordar tambin es locura. Si
se ama a de Dios es locura, si se le niega es locura. Hasta matar la locura es locura. Negar la
voluptuosidad afuera, no significa que no se le ame en lo secreto.
Locura es el placer, es el deleite y de eso trata la vida. Eso es lo nico que queda vivo para
siempre. Si logramos que nos dure y que nada la perturbe, eso, se llama eternidad. Asi nacen los
inocentes locos que se vuelven como nios otra vez, para recuperar la imaginacin y el sentido
comn, para jugar con la vida. Y en este juego, inocente y consciente, tambin existe la firmeza
madura que sostiene el poder interno.
Este poder interno es una madurez que ama a la juventud eterna. El que nace como nio le
lleva ventaja al que es nio, porque el que nace como nio ahora es un nio maduro, sin dejar de ser
nio.
El que es conscientemente humilde, parece ignorante pero es sabio.
Para amar hay que arriesgarlo todo. Quien lo arriesga todo merece todo. Este amor es el
resultado de la experiencia. No hay otra manera de alcanzar el amor consciente. El amor que
evoluciona. Inocencia consciente, es sabidura natural. Es el encanto juvenil de la adolescencia
inagotable.
La locura es virgen Inmaculada. As es la Virgen, procede como inexperta y es, sin embargo, la
ms experta de todas las mujeres.
Y as es el hombre sabio, su voz no grita en aspavientos y sin embargo, en su silencio, hay algo
penetrante que se llama: locura de ser.
Hasta tal punto es que la juventud es la fuente de la locura, que cuando el humano envejece,
tambin desaparece de ellos la locura de la vida. Por eso, la locura es la salvacin eterna de la
muerte. Es el viejo que avanza hacia la adquisicin del corazn de nio y olvidndolo todo, de su
experiencia y su inocencia se da a la entrega total, al eterno presente. Este es el paraso, donde la
muerte no existe y la juventud nunca se agota. Un humano as, puede vivir donde les plazca.
Enloqueciendo y jugando a la locura del hacerse pasar por no loco. Dice y acta, como los dems
esperan que lo haga, sin dejar, sin embargo, de ser el mismo. Slo la locura ensea al sabio a amar, y
al amante a arrojarse en los brazos del xtasis, para siempre.
Amar como hemos amado el mejor da, as se ama en el amor eterno. As es el amor que no
razona pero piensa instantneo.
Sutil es el deleite que cuando no dura se le llama vicio y cuando dura se les llama virtud. Por
eso se dice: Vicio es el hbito de contentar nuestras pasiones, pero en nuestro corazn sabemos qu
virtud es el hbito de mantener contentas nuestras pasiones inmaculadas. Tal es el ropaje y la esencia
de todas nuestras locuras.
515

515

DEMOTHEOCRACIA
Sern ms locos los humanos que los dioses? Quizs sea locura robar la luz a los dioses pero
nos regresa el juicio, el tener conciencia de que se trata de un prstamo de los dioses. Este es el robo
inmaculado, la astucia de la Paloma. Ms vale conservar nuestras acciones serenas pero No ser
acaso sta, la ms grave pasin del humano?
Y para no excedernos en cordura No ser quizs bueno inventar a la mujer para estimular,
an mejor muestra locura y compartirla? Quizs la mujer no piense mucho y slo intuye pero le
agrada ser seducida y responde amablemente, entre la razn y la ignorancia se encuentran los
encantos femeninos Ser esta la ms grata de las pasiones? Porque la mujer, entre ms inteligentes
se pretende ms demuestra, quiz sin querer, su grandiosa locura. Entre mas alcanza su virginidad
como un estado de conciencia ms consciente y voluptuosa se manifiesta en la intimidad de los
deseos cumplidos. Y entre tanta castidad, todos sus defectos son perdonados. Entre ms inofensiva
ms necia. Quizs en vez de inteligente, la locura la reconoce como persistente y es tal el misterio de
su fragilidad, bella y su fortaleza interior, que en cuanto dejan de amar, su belleza se marchita. Y
entre ms cultivan las locuras para saciar su amor, su belleza se conserva. As es el amor donde ella
le sirve al hombre para doblegarlo en la intimidad, con sus secretos encantos. Qu locura entonces,
gobierna al mundo: la locura femenina o la masculina? Qu es ms poderoso en el mundo: la fuerza
bruta del hombre o la apreciada silueta de la mujer? Qu voz es ms poderosa la que grita o la que
habla como un susurro de amor? Inusitados son los caminos de la vida porque el ms loco, quizs,
sea el verdaderamente ms feliz. Y si sta fue la razn de nuestro encuentro con lo femenino Por
qu perderla con el paso del tiempo?
Mucho de cordura debe de haber en aquellos que conociendo los defectos de los dems, sin
embargo, se hacen los locos para ignorarlo. Con tal de seguir disfrutando de la locura en el reino de
la amistad. Este tipo de tolerancia es locura pura. Por eso lo feo es tomado por hermoso y los viejos
se aman como jvenes. Adular, simular, ilusionar es vida de la vida. Con tal de que no se agote en
pesadillas. Eso sera llevar la locura demasiado lejos. Y si nosotros mismos hemos sido unos locos
Cmo podemos no perdonar las locuras de nuestra prometida? Eso sera una insensata renuncia. El
amor propio no es tan cuerdo como para renunciar a la locura de una relacin de amor compartido
con el ser amado. Es verdad, adems, que el amor propio es un egosmo, a todas vistas. Sin embargo,
es egosmo impersonal, lo nico que sobrevive en este mundo de locuras. No es matar el egosmo
que da vida a la vida sino controlarlo, para que no quede trastornado con las locuras impredecibles y
muy humanas. Que cada quien sea lo que debe ser, ste es el amor propio, esta es la ms ecunime
de las locuras
Sern locuras cientficas lo que han beneficiado al mundo contemporneo? Ser quizs el
ms villano el que en un acto fortuito se convierte en hroe? Quizs el menos sabio sea el ms capaz
de controlar a muchos sabios. Tal vez el ms irresponsable y loco sea el mas feliz, sobre el paso de
las interminables responsabilidades que trae la vida.
Fluir es vivir, razonar, sin embargo, puede significar la muerte, a menos que sea producto de la
locura para justificar los instintos. Debe ser la razn humana lo que hace soportable sus propios
instintos animales. Pero no comprender que esa es la razn de la razn, sera una locura. O tal vez, la
razn sea un vehculo, un medio para explicar que vivir es fluir, que la locura es la fuente de toda la
vida. Esto parece ser en este momento de locura lo mas cuerdo, para pensar, aqu y ahora
Quizs maana, en una actitud privilegiada del sabio, sea valioso cambiar de opinin. Esto es
lo que permite la razn, justificar lo que queremos justificar y necesitamos utilizar en el mundo del
pensamiento.
Lo ms coherente en la moral es aplaudir las morales de cada pueblo y de cada persona, con tal
de no ser llamados nosotros mismos inmorales. Porque aplaudir al vulgo ya es una locura, pero
ponerse en contra de ste sera peor locura. Un pas entero puede perder la vida ante actos tan
516

516

DEMOTHEOCRACIA
inmorales y desquiciados. Que cada quien entonces siga sus propios gustos, sus propios instintos
ordenados en la seriedad de las morales humanas. Que cada quien ame como mejor le convenga, con
tal de que para nosotros, sea suficiente amar a la locura misma.
No est fuera de lugar el reconocer que la sociedad es un fantasma, no existe. Porque cuando
se dice "sociedad", en nombre de la sociedad y cuando se habla de la sociedad Dnde est la
sociedad? No son acaso los humanos y no la sociedad la que acta? Pero hay una cosa muy loca
que es sinnimo de sociedad y se llama adulacin y aplauso, esto es una buena razn y ello un buen
nombre, para darle un sentido divertido y digno a lo que llamamos sociedad. En verdad siempre hay
que cuidar el buen nombre. Aunque todos sabemos que lo que cuenta siempre es el individuo, la
persona.
El buen Rey siempre adula y complace a la masa, aunque en la realidad tenga que hacer lo que
tiene que hacer. As tambin el buen hijo procede con la familia. Todo cuidando siempre el buen
nombre. La apariencia es entonces la mas inestimable locura para la verdad.
Que todos queramos ser el mejor, eso no es extrao, sin embargo, que todos los gritemos con
voz fuerte, eso sera indecente
Gloria, fama, amor, triunfo todo eso es Dios!
Todo eso es la locura. Todo eso es la vida y todo eso es el amor.
Vivir entre las mscaras de la comedia humana, eso no es una locura tan grave, pero pensar
que esa comedia humana es lo real, eso s que es una locura. Porque es la nica y la ms dulce de
todas las locuras es que todos los seres humanos nos sepamos locos y en este reconocimiento,
tenemos la esperanza de algn da, recuperar el juicio, sin matar la locura. Ya no es cuestionable
entonces, si la locura existe o no en el ser humano. Ahora de lo que se trata, es de si esa locura, que
es tan amable y tan deseable por todos puedes ser nuestra, para siempre.
Porque la locura de los pocos locos es la locura de la humanidad
Y es necesaria la dulce locura eterna para ser felices, sin que esa felicidad se haga rutina y nos
canse. Feliz y humano es el hombre que ya no vive para los dems sino para s mismo en la
intimidad que as toca al mundo, fluyendo con l. No es que el objetivo de la vida matar las
sensaciones sino controlarla. No es poseer el mundo que nos rodea sino hacernos su dueo. La
verdad es y ser siempre lo perfecto en lo perfectible Porque acaso se puede ser feliz sin ser un
loco? Se puede ser responsable sin ser irresponsable? Sin embargo, no es posible amar y no ama,
vivir y no vivir.
Es digna de estudio la humanidad, cuando la sabidura no ha podido salvarla. Es la locura la
que siempre la ha salvado No han sido acaso todos aquellos redentores investidos de esta locura
quienes han venido a salvar al mundo?
No son los mejores actos de un ser humano, actos de locura divina?
No son nuestros ms sublimes recuerdos, ese fuego de locura viva? No es ste nuestro anhelo
ms ferviente? Lo nico que puede protegernos de la locura es la locura. Locura controlada,
consciente. Este amor, es el amor verdadero. Delirio de amor! es la felicidad perfecta. Y el
ambiente se llene de rosa para el correcto amor, no es matar la sensacin, es controlarla. Amarlo
todo con todas tus fuerzas, con todo tu corazn y con todo tu ser y acaricia sus formas Hay erotismo
y atraccin ms elevada que esta? Con el correcto amor nadie puede equivocarse, en la atraccin
hacia el verdadero ser que se ama y, quien se sostiene en el correcto amor podr levantarse siempre y
corregir su senda y nunca ser derrotado. Que los divinos Virgo y Pelleur te guen en el correcto
pensar porque esto significa que donde pones tu mente all estas. En lo que piensas en eso te
conviertes.
517

517

DEMOTHEOCRACIA
Si como adolescente, no dejramos morir la pasin ni la expectativa de amar, la relacin
siempre sera prometedora y rica, pero lamentablemente el hombre llamado civilizado se hace
prepotente y la mujer llamada respetable se hace altiva, est es la pasin que se anquilosa sin amor y
separa a las personas del sentido de la vida real. Son impotentes para amar por amar y, sin embargo,
en nombre del amor insisten en rendirse a lo pasajero y superficial. Esa vida pasajera encuentra El
vaco en el lleno del dinero y la unin sexual. Pero apenas llega el clmax, ya se va. La seguridad es
una incesante bsqueda externa que culmina en lujo, pero que se descubre finalmente como una
crcel. Acaso el humano ha perdido la percepcin amorosa? Y, sin embargo, es necesario el amor
consciente.
Yo soy la fe. Y aqu se envuelve en la que llama azul, que conquista a los que se conquistan a
s mismos. All donde dos series se contactan. All, se unen y eso, es amor.
Amar, es amar como son los dems. El amor nunca fracasa. El amor no condiciona. El amor
no acta sino desatando. No es la pasin lo que mata sino la ignorancia y la falta de pureza. La
pasin inmaculada no divide al amor, es accin de amor monogmico que lo dan todo a quien es
todo. No es la pasin el pecado sino el no saber lo que queremos. En cuanto vamos al encuentro de
una pareja es porque ya no tenemos lo que necesitamos. Nunca ocurre que alguien aparezca
especialmente para corrompernos y tentarnos. Lo que ocurre es que esperamos una seguridad externa
y esto, es precisamente lo que no desarrolla la conciencia. Ni el ms elevado prncipe aquel ni la ms
divina mujer puede resolvernos la vida. Somos nosotros mismos quienes descubrimos al prncipe o a
la princesa cuando amamos por amar. Nos apegamos renunciando. Nos apasionamos
desapasionndonos. Involucionamos evolucionando. Es decir, VOLUCIONAMOS.
Pero si somos indecisos en lo externo, se nos impone y nos condiciona, obligndonos y
ensendonos a decidir y hacernos responsables.
La pasin verdadera, es la pasin que nos desata, no la que nos ata.
El amor verdadero, libera. Esta es la pasin inmaculada.
Los genitales, hablando de la sexualidad fsica, son limitados en su poder. Pero, en el corazn
del amor, dejan de existir como funcin separada y, entonces, se hacen ilimitados. Amar con locura,
es necesario.
Amar a un ser humano es perfecto, pero nunca por encima de Dios. Y amndolo as, lo
descubrimos un dios o, diosa. Porque ellos no se apegan a nada y, sin embargo, todo les pertenece.
Por eso, es una verdad irresistible, el saber que es imposible irse sin quedarse.
El bien es eterno como la verdad. Y aunque las experiencias hayan sido terribles. Siempre nos
encontramos en el seno del bien silencioso que todo lo puede y todo lo hace bien. Si aceptamos el
mal en los dems, los limitamos. Y si reconocemos lo que son, los hacemos ilimitados. Que mayor
caridad que esto. En el ambiente teido en la llama rosa. Todo el amor se sublima con la llama rosa
Qu delicada es la eternidad y que concreta y poderosa!
El amor es amor realizado. Este es el amor puro de purificacin infinita.
Difcil y sencillo es tomar la vida como viene. El amor se piensa y solamente, se piensa no se
cuestiona, intelectualmente, razonadamente. Es una locura divina. Se toma, se ama, se confa sin
ningn temor. O bien, se teme y se evita la experiencia en el posible dolor, que ya duele
Qu hilo delicado e invisible sujeta con la fuerza poderosa de un diamante que es verdadera
sabidura de amor? El amor personal est aqu, como tambin lo esta el amor universal e impersonal,
siempre ahora. Es el amor personal que se toca afuera y se apasiona, estallando por la adoracin de
la forma, mientras que el impersonal, es el que renuncia, entregado a un amor que no encuentra
lmite. Lo que amamos como personas, se convierte en nuestra obra y as, es como amamos al
mundo.

518

518

DEMOTHEOCRACIA
Ella o l, esperan ser amados en el coloquio de un paciente esperar que ya no espera nada,
porque confa y ya es. Este no saber qu nos hace actuar, es sabio, humilde y penetrante. Porque sin
saber, ellos, saben de la entrega a una verdad que su corazn conoce. As, es como ocurre la obra, La
Obra de la locura, la dulce y locura. No lo sabemos exteriormente an, pero todo es producto de lo
que fluye de nosotros mismos y as descubrimos lo que debe ser.
Ella es libre y l, tambin. Pero no lo saben hasta que aprenden, uno del otro a ejercer
correctamente su libre albedro. Sin embargo, por seguridad nos enraizamos en el "debo hacer" y
seguimos condicionados al tiempo limitado. Este es el temple para penetrar con seguridad al tiempo
ilimitado; este es el xtasis ms sobrio, el balance perfecto, el equilibrio silencioso, entr el torrente
de voces, incomprensibles e insignificantes. De locos que pretenden exterminar para siempre la
dulce locura.
El sabio nada grita a voces, solamente su estado de conciencia.
Es cosa grande tomar el cielo por la violencia hasta alcanzar la verdad. Pero es cosa nica y
bienaventurada renunciar sin ruido para encontrarse con el amor. Renunciar al trabajo y seguir
trabajando. Renunciar a los enfermos y seguir curndolos. Renunciar a la pareja fallida y seguir
amndola. Renunciar a los hijos y seguir atendindolos. Todo por amor al amor. Y el sexo fsico,
que era el eslabn perdido del amor, de pronto se nos aparece como la llave del amante eterno, la
sustancia y eje del amor entero. Lo nico que salva al humano de toda lujuria y pasin corrompida
Qu queda de la locura del placer sin fondo y sin sentido? Un placer que se fugaba en cada
clmax fsico, un placer que esperaba ser amado, como ancla al ser que deseamos que nos amara. Las
fantasas mueren en el vaco disfrazado de lleno deja de persistir en nuestro ser llevndose a la
eternidad la sexualidad consciente, que ya no es el metdico modo de ofrecer orgasmos, en la
esperanza de ser amados, sino que renunciamos al placer pasajero en la presencia del xtasis
continuo que en cada clmax nos recuerda lo que siempre y desde siempre ha sido nuestro: El amor
eterno encarnado; el amor de la emergencia en el eterno presente; el amor como el primer da de
nuestros mejores das de dulce locura.
Por eso es que los verdaderos amantes renuncian sin renunciar. Se apegan renunciando, se
mueven por la vida, sin moverse. Movimiento sin-movimiento. Hacen, sin ya hacer nada. Porque al
conocerse los amantes, ya todo lo conocen. Y, sin embargo, no huyen a la incesante necesidad
amorosa de avanzar por su propio pie. Hacia, lo que de todos modos, ya se cumple
instantneamente, en la vida.
No es posible entonces, avanzar entre el torrente de peligros, retrocediendo temerosos. Lo
nico que queda es flotar y ser uno con la dulce locura. De la que seguramente goza el gran ser
dentro del cual nos encontramos.
Voluntad de amar, es amar en el momento mismo de la emergencia.
Amar cuando ya no podemos ms. Amar cuando estamos cansados y no estar cansados. Amar
sin cansancio como la primera vez an en los peores instantes. Amar a la que se va por qu quiere
irse, pero se queda y el amor continua, no en la misma persona sino como debe ser el correcto amor.
Negar el amor entonces, es negar la vida.
Voluntad de amar es el vuelo del ser que camina con dignidad completa. Levantndose por
sobre la miseria.
Amor es abundancia. Disfrutar lo que nos presenta la vida a cada instante, como si
estuviramos apegados, pero sin estar apegados. Es decir, sin depender de lo que va a transitar
efmero, sino slo sujetos a la experiencia eterna del amor mismo.
En verdad, ante la voluntad de amar, el amor es todo aquello que se rechaza, atrayendo por
amor Quin resiste este amor? Sino la dulce locura.
No hay tiempo para el fracaso y morir, entonces, ya no significa nada.
519

519

DEMOTHEOCRACIA
Esta es la felicidad inmaculada. No se mancha en ninguna de las manos de aquellos que se
corrompen, sino que descubre que todo es por el bien de la felicidad y que finalmente, no hay
maldad, sino eterno bien y la maldad es solamente un acto consciente de aquellos que no resisten la
felicidad con la sencillez que se presenta en la vida.
Se usa y es necesario usar e interesarse, pero el inters debe de ser por lo que viene de adentro
hacia afuera. Eso es lo til y eso es lo vivo. Los dems, es intil y muerto. Y no tiene sentido usarlo,
en eso consiste el inters. La ley del egosmo correcto que permite a la vida conservarse como amor
propio hecho con amor divino que renuncia a todo sin necesidad de quitarse del escenario de las
mscaras en la comedia humana. A lo que en verdad se renuncia es a la muerte. Realmente no se
puede separar el xtasis celeste del terrestre. Entre ms fuerte, pleno y duradero es el clmax celeste,
ms lo es el terrestre. Entre mas all, ms aqu. No en lo exterior, sino en lo interior, externo,
exteriorizado.
Escucha esos ecos enardecidos en el lloro y crujir de dientes. Donde los demonios, vacan
todos sus menjurjes, con sus viejos hechizos, estimulando vicios y muertes por todos conocidas, en
la locura de la muerte. Pero la vida, tiene un sentido ms all de la pobreza. Un deleite que se
expande, de lo carnal a lo celeste al mismo tiempo. Una realidad, dentro de todo lo que nos rodea,
sin dejar de disfrutarlo afuera.
He aqu, que la humanidad, deja de sufrir cuando pertenece a la dulce locura!
Hay que ser felices cueste lo que cueste. Esta es la ms grata de las locuras. La ms difcil, la
ms imposible. Solamente la fuerza que hay en nosotros como esencia, puede transformarnos de tal
manera que el misticismo se encarne y se fusione con la vida prctica.
Las locuras terminan en la cordura de la dulce locura. Cuando el humano se hace sper
humano consciente que todo lo que le pertenece, eternamente ahora es suyo si lo descubre.
Deja de anhelar lo que no necesita y realizarse con lo que ya no necesita, porque en cuanto
descubre que lo necesita se dirige hacia aquello y entonces, ya es realizado en la esperanza de lo que
debe ser.
Todo es perfecto en lo perfectible, todo siempre es una oportunidad.
Entre mas unidos en el espritu. Ms unidos en el cuerpo carnal.
La vida es la que no mata a la vida. Yo soy el amor que nada ni nadie puede corromper.
Pero quin puede estar tan loco, como para amar al mundo como si no lo amara?
Cmo amar lo que ms ama, como no amndolo?
Cmo para no necesitar lo que necesita?
Y, sin embargo, en esto est el secreto. Esta es la puerta que nos va a saciar todas nuestras
necesidades, todos nuestros amores, todos nuestros afectos y estando con la cabeza en los cielos, no
dejamos de tener los pies firmes y muy firmes en las races de la tierra misma.
Nadie puede renunciar a lo que le pertenece. La dulce locura no es una inocencia de amor, ni
tampoco es aquel mecnico " no eyacular" biolgico. De lo que se trata es de amor consciente, y los
efectos biolgicos son secundarios.
Gloria a Dios en las alturas y paz en la Tierra a los hombres de buena voluntad, la voluntad de
amar!
La paz eterna al hijo del hombre. Y en el sublime amor a todo lo que representa el hombre
como hombre, se encuentra la raz misma en la raz de los cielos. Esa raz es el misterio de Dios, la
diosa de diosas y de los hombres. Es el eterno femenino.
FIN

520

520

DEMOTHEOCRACIA

LA PASIN INMACULADA
-Un canto al sexo continuo llamado xtasis-

Si tenemos que llamar a la inteligencia femenina de alguna manera la llamamos PASIN.

Qu es la pasin? O como diran los estudiosos metdicos, Cul es la ontologa de la
pasin?
Eugenio Tras en " Tratado de la Pasin " hace un esfuerzo por estudiar cientficamente a esta
virtud O vicio? l le llama: el amor-pasin; el fenmeno que llamado pasin para que revele su
razn o Logos. Realidad que va desde la pasin inmediata hasta la accin EN y PARA S.
La pasin tiene que ser realizada epistemolgicamente, socialmente, tica y estticamente.
La pasin debe comprender la realidad entera. Filosfica y ontolgicamente.
Es la pasin no como algo negativo respecto a la accin, sino como la fuente de toda
posibilidad que funda toda accin (op cit pg. 9)
En fin, la pasin no es la rmora del conocimiento racional, sino su base emprica. No es
alternativa de la accin, la praxis o la razn, sino su principio fundador de todos stos. Es la base
slida de la vida y sus mtodos cientficos, una base que slo puede ser PASIONAL.
La pasin es el principio por excelencia, natural y fundamental de toda comunidad y sociedad.
Es lo que destruye cuando implcitamente en realidad, reconstruye. Es decir, redefine, recrea.
Y todo en base al SUJETO PASIONAL.
Es el evangelio, el verbo, la palabra viva, que ilumina lo mismo a fieles que a infieles. Sntesis
viviente o mejor dicho, Matesis, existencia. Academia que en realidad tiene vida porque es ensayo
(op cit pg. 10)
Con la academia y sus parmetros lingsticos hemos logrado avanzar. Pero cuando se trata del
tema de La Pasin el estilo pasa a ser algo mnimo en el mtodo cientfico del no-mtodo. Pues para
entonces lo que nos preguntamos como investigadores, es si hemos o no alcanzado el objetivo que
nos hemos propuesto, a saber: Qu es la pasin?
La filosofa verdaderamente es la filosofa de la experiencia. Este es el fundamento de todo lo
emprico. Abrirnos a la experiencia. Slo as, todo fenmeno es reconocido.
Lo comn es base de la comunidad, el sentido fundamental de toda sensacin es " El sentido
comn ". O sea, experiencia humana. Ancla de la comprensin de lo estudiado y fundamento de la
elaboracin de todas las teoras.
Como dice Eugenio Tras: " Cuerpo fsico que ser cenizas, polvo ser, pero polvo enamorado
" (op cit pg. 13)
ENAMORAMIENTO es apariencia de posesionarnos de un alma, es la pasin como amorpasin. Esto tan subjetivo es objetivo. El amor entero realmente es amor-pasin.
El enamorado se halla posedo por una semidivinidad, dice Platn en El Fedro. Pero an ms,
el enamorado le pertenece a esta semidivinidad. El enamorado se halla fuera de s, literalmente loco,
pero su locura es especial es LOCURA DIVINA.
Esta es la pasin que como pasin impura se mancha en los extremos y todo extremo, todo
exceso es malo por inercia. Pasin impura es el extremo del celibato y es el extremo de la lujuria. La
pasin subjetiva es la no-objetividad, objetividad sin bscula, objetividad Inmaculada.
Esta es la valoracin positiva de la pasin: PASIN INMACULADA. La lgica de la nolgica o no-cientfico como la fuente de toda ciencia. Lo no-racional como fuente de lo racional. Es
el sujeto cuando pierde su MISMIDAD propia para alcanzar su SEIDAD. Y con ello alcanza toda la
521

521

DEMOTHEOCRACIA
compostura y dignidad humana en un humanismo ms all de todos los humanismos razonables.
Esta eternidad es por siempre lo inrrazonable de la vida, como dijimos, es la Locura Divina.
No hay literatura capaz de comprender en su totalidad a la pasin inmaculada en la carne viva
de los hroes y los trgicos y el acto sexual mismo en su xtasis eterno, que trasciende como pasin
inmaculada a toda literatura que no deja de ser letra muerta y que finalmente, solamente puede
valorar a la pasin y al sexo como algo negativo. Como un sentimiento irracional que atenta,
amenaza y avergenza toda objetividad, toda posesin propias de la personalidad, del espritu
coherente materializado y del pensamiento cientfico. La pasin es la "mancha" que avergenza a los
"cuerdos" atentando, como la prostituta, contra todos los principios ticos y morales de la sociedad,
de la autarqua e independencia oficial, premisa de todo fundamento epistemolgico y tico en la
academia tecnocrtica y cientfica de la libertad.
Porque el amor-pasin es antagnico a toda razn. Es premisa de subjetividad libre y
autrquica que se supone ha logrado vencer el yugo de la pasin impura, de la enajenacin de toda
pasin humana.
Con tal de conservar la razn hemos cado en la irracional postura de calificar al amor-pasin
como una enfermedad incurable, tanto como la que padecen quienes aman a Dios. Esto ha dado
lugar al cultivo del amor intelectual hacia todas las cosas.
Siempre en el intento de objetivar este estado extrao que interiorizacin. Y que sin embargo,
no por esto deja de aceptar a la alegra que produce exteriormente toda la pasin y la presencia
divina.
La buena tica reconoce al amor-pasin como exceso de amor, cuando que, el amor en si
mismo no es exceso sino que se encuentra en todas partes y en ninguna. Que con todo y todo la
pasin permanece inconmovible en el enamorado que fija como un loco su atencin en el objeto de
su amor. Es alguien objetivamente enfermo, cuando en realidad esta lleno de salud integral. Es
alguien perdido para el conocimiento razonable y que vive en un estado mrbido donde es incapaz
de razonar y actuar objetivamente. Como infectado de una rara ideologa teatral o de una tragedia
pica.
Es alguien calificado de loco porque no sabemos si " apret un tornillo " en su cerebro o " lo
aflojo " estpidamente. Es alguien que se ha ido de este mundo para renacer a no se dnde. Su mente
se hizo muy pequea y perdi la razn o se hizo tan grande que como los Hermes de todos los
tiempos afirm: " Todo es mental, el Universo es mental ". Sucumbi as a la vida social en
decadencia externa, encadenado al eterno pasado bajo el imperio de la razn y de la apariencia de
una civilizacin en continuo progreso y el interminable vaco. Alguien que fue presa del imperio de
la pasin y vive en el mar sin orillas de los dioses bajo la espuma del amor, la pasin inmaculada y
an ms, la pasin amorosa.
"El ro llora", "el mar sonre", el Sol calienta toda alegra y el poeta continua siendo el
hermano gemelo del enamorado. Qu extraa enfermedad es est que se cuela a todas las almas
apenas y se disponen a romper las cadenas de la mecnica humana?
Ortega y Gasset segn nos comenta Eugenio Tras, consideran al amor-pasin, una enfermedad
de la atencin.
El dulce amor que tan pronto da sentido a la sexualidad como a la amistad. Es fuente
inamovible de la sociedad hasta el punto que la toca sin tocarla. Objetividad subjetiva.
La pasin hace rendirlo todo, tal como " Los medios de produccin " en la economa. Fuente
de todos los productos y todo lo redituable. Fuente de todo comercio es el amor-pasin.
Monedas de Dios. Saciando a todo los hambrientos y sedientos. Fuente de justicia y de vida,
valor de toda ley.

522

522

DEMOTHEOCRACIA
Es el algo ambiguo que nos permite gozar del indescriptible placer ms all del placer, la
contemplacin de la razn pura hacia lo bello. Control de lo incontrolable que concibe y procrea
todo lo Bello.
Ese " enamoramiento " para las correctas relaciones humanas, personales socialmente
aceptadas. Lo que nos sacude para liberarnos de todo lo que nos sacude.
Cmo lograr la pasin inmaculada " legalizarse " e " institucionalizarse "? Cmo hacer de
la pasin la esencia de toda razn moral y de toda teologa sublimada a misticismo prctico o an
ms, a Sacramento?
An el miedo que como animales humanos tenemos en automtico, nos hace razonar dentro de
nuestro eterno morir, hasta el punto de que al ser tocados por esta gloria que es la pasin
inmaculada, calificamos al enamoramiento como algo negativo con tal que no sucumba al pretender
negar el imperio de la razn. El amor-pasin es considerado locura de juventud, que debe pasar en
cuanto ms pronto mejor. Porque es objetivamente indeseable. Pero, sin embargo, por algn motivo
se acepta que viva como un estado superior y sublime, secretamente deseable para calmar nuestras
sed y hasta tal vez, nuestra mortalidad.
Algo tan superior y sublime tiene que hablar sin palabras, tiene que tocar todo sin tocarlo y se
pretende absurdamente, en el imperio de lo decadente, que permanezca en lo inferior del progreso
humano racional.
La pasin inmaculada es usada por la razn, incluso la razn teolgica porque slo as es
posible realizar todos los fines racionales y espirituales, econmicos de reproduccin material,
eclesisticos y jurdicos del " amor ".
Pero en s misma la Pasin Inmaculada y real como lo es la mujer: El amor-pasin encarnado.
Solamente porque este ETERNO FEMENINO existe concreto y real.
Enamorarse debe de ser evitado a toda costa, segn la usual " sociedad ". Sobre todo debe de
ser evitado en la experiencia sexual, donde el orgasmo se sabe, es la fuerza ms grande del Universo.
El placer se antepone al amor para " animalmente " sentirnos seguros. As es como los valores
se invierten. Simplemente, donde los hijos niegan proceder de un acto de amor por parte de sus
padres.
El amor-pasin es negado a priori. Los juicios jurdicos perjudican y no pueden ser
controlados al 100%. No pueden evitar ser juicios con prejuicios.
As es como eros entra en contradiccin para ocultar la realidad que es el amor-pasin. Se
disfraza entonces de amor-placer, amor fsico, amor-vanidad. Belleza superficial y belleza real
oponindose mutuamente.
Para Aristteles, segn se comenta en la obra citada, la belleza es inteligencia pura e inmvil,
el acto puro, perfecto y divino. La fuente de toda voluntad tica de perfeccionamiento. El Primer
Motor que es Causa Primera, objeto de amor, anhelo del alma.
Es la pasin eterna que mueve pero no se mueve, ama y no se personaliza, no ama
(aparentemente). Y sin embargo, es objeto de amor.
Por eso es que los que realmente logran el amor cumplen todos sus anhelos y entonces
aparecen como que dejan de amar pues ya nada les falta, ya que han logrado toda plenitud y felicidad
en un acoplamiento perpetuo, tanto copulativo como racional, con el ser.
El alma se convierte en SER, inteligencia pura pristsima.
Amor es el erotismo infinito, perfeccin perfectible. El amor-pasin platnico es simplemente
un sueo porque no es recproco. En cambio el amor-pasin implica a dos amantes concretos, por lo
menos, en reciprocidad permanente. Y esta unidad ocurre dentro del amor-pasin que incluye por
siempre a la unidad llamada humanidad, al mismo y tiempo que al mundo llamado planeta tierra.
Para no hablar de todo el Universo con el que entramos en UNIDAD. A esto se le llama Pasin
523

523

DEMOTHEOCRACIA
Inmaculada. Posesin desde adentro, posesin pasional que tocar sin tocar. La posesin a la que se
renuncia como algo " externo " para convertirlo en una realidad que viene de adentro hacia afuera
por siempre. Una posesin transmutada en PERTENENCIA.
Y es que con la dualidad ya hay distancia pero en el tiempo instantneo y espacio fijo la
distancia y el tiempo ya no importan.
Todo se torna en amor-pasin realizados.
El amor-pasin es mas fuerte que la razn y la conocemos como " razn de honor " o an, "
La razn del amor ".
El amor cautiva, determina y en sentido negativo, esclaviza. Por el amor desarrollamos la
voluntad o bien nos convertimos en prisioneros de la pasin destructiva.
De todas maneras, la tica del amor es cautiverio sea para el bien que nos determina o para la
enajenacin que nos anula.
Amor es placer que no se agota felicidad que nos constituye.
Y todo porque la dialctica del amor es Taosta, en funcin de lo cual: " Mi alegra puede estar
en la desgracia y no ser tocada por ella; Puede experimentar el dulce tormento y no percibir la
tormenta. Porque mi enfermedad no existe, cuando gozo de mi eterna salud. El amor es la mxima
cordura no importa la locura. Es vivir sin vivir en m. Y como dice un gran poeta: " Muero porque
no muero ".
Amor es sentimiento espiritual del alma, una subjetividad fuente de toda afectividad. Algo
psquico que en realidad es ms que psquico: es real.
Para Platn se trata de Eros. Una fuerza csmica sea un demonio o divinidad. Pero siempre,
alguien super celeste que a la vez es terrestre, para as, darle unidad a Todo.
Pero no siempre el amor tiene esta categora de pasin. A veces se pretende objetivarlo como
en malas novelas de caballera donde se le hace corresponder a un " estatuto alegrico ".
Algo intermedio, una entidad alegrica entre amor y odio, esperanza y desesperacin, razn y
sinrazn. Nada definido. Lejos, muy lejos del amor inmaculado que todo lo abarca y es perfecto para
en su seno ser siempre perfectible.
El amor no es la diosa que realiza su voluntad en los mortales en contra de la voluntad de stos
ltimos. Por el contrario el amor se desarrolla por la ATENCIN a algo. Es VOLUNTAD DE
AMAR.
Amor no es la subjetividad llamada afecto. Tampoco se reduce a los demonios que viven en el
inconsciente de alguien.
Sin embargo, en el estatuto alegrico de las novelas donde el amor mismo es dualizado, el
amor es la lucha que hace dudar entre lo razonable y la locura.
Pero an aqu se encuentra el amor-pasin, como una lucha entre el amor y la razn. Es la
presencia de las fuerzas subjetiva, objetivada en lo anmico de personajes que se encuentran en este
trance.
Es el conflicto de uno consigo mismo en el alma. La lucha entre enemigos y pretendientes.
Todo lo cual nos debate en la indeterminacin y la duda.
Es el amor convertido en Seor, feudalismo del amor, religin del amor; Dios trascendiendo
cualquier instancia psquica o cosmolgica; Dios inmanente, Dios-amor.
El imposible del amor-pasin es pretender que dos sean uno y que uno sea con el gran UNO.
Para ello hay que morir para nacer, pues slo con la muerte esto es posible. Y lo ms difcil es que
los dos deben morir en una especie de DO-CIDIO. Como le llama Eugenio Tras.
Cada uno de ellos pretende vivir y morir por los dos. Esta es la manera como se alcanza la
fusin.

524

524

DEMOTHEOCRACIA
Amor-pasin es una relacin intrnseca, despus de haber bebido el filtro del amor que es la
fuente de muerte y resurreccin.
El amor-pasin es imperfecto y pretende la perfeccin, en esto consiste su tragedia, en que
comete errores. En cambio " eros platnico " es perfecto.
Eros platnico no es escasez, tampoco abundancia; no sufra carencia o falta; no es deseo. No
hay devenir que satisfaga o consuma. No es un amor que quiera retroalimentarse o ser feliz. No
pretende producen cautividad o fin propio. El amor platnico ofrece una unin feliz, copulativa y
contemplativa pero ya no queda amor.
Amor-pasin vive en la manifestacin eterna de eros platnico, inconmovible no-manifestado
principio y fin de todo. Porque eros platnico slo se conoce a travs del amor-pasin.
Amor-pasin vive la eternidad y el cosmos pero humanizado y sensorial aqu en lo fsico, por
eso se tiene a si mismo por objeto. Esta sensorialidad es lo que le da su consistencia dialctica
Taostas. El amor-pasin desarrolla un devenir y una historia, la historia del despertar. Es el amor
que crece por amor. Persiguiendo el amor es amor. Este es un amor reflexivo que piensa no en
objetos sino estudiando el hecho mismo de pensar, piensa sin razonar, piensa sin pensar. Piensa en
otro sentido, piensa porque pensar es vida y la vida es amor.
El amor-pasin, ama amar, anhela anhelar y as sucesivamente. Y lo que satisface el amor es
inagotable amor que a todo lo hace renacer y en esto consiste todo su Sendero que bsicamente lleva
de la crucifixin a la resurreccin y de la resurreccin a la Ascensin.
Este estatuto reflexivo cuya regla es el amor el cual no obedece a ninguna regla lo llamamos
PASIN. Y cuando logra su realizacin total y acabada de lo inacabable se llama Pasin
Inmaculada.
El sujeto pasional, el ser apasionado es reflexivo leemos en la obra citada y agregamos, es
dialctica Taostas.
Entonces si existe saber, estudio, orden y mtodo objetivo irracional en esto "subjetivo
irracional" o mejor dicho, subjetivo inrrazonable que es muy diferente a ser "irracional". Es la
parte de nuestro cerebro con la que pensamos sin pensar, o mejor dicho pensamos en una accin de
la no-accin. Se trata de un pensar con sus propias leyes. Pero no por eso es irracional sino que es
eterno femenino y es tan objetivo como la filosofa crtica de muchos pensadores con mtodos
cientficos bien establecidos y consistentes que consideran a un sujeto activo por ser racional.
Solamente que en el amor-pasin, el sujeto pasional encarna esta pasin y la vive sin razonar
en lo que le haga padecer o sufrir de acuerdo a su crucifixin, pues el verdadero apasionado puede
tener su vida entera crucificado de manera concreta pero el (o ella) no se encuentra all ya que vive
por adelantado el hecho mismo de la resurreccin y la esperanza del futuro omnipresente de la
Ascensin.
La funcin que permite el amor-pasin no es el de una esttica acadmica, una epistemologa
cientfica o una tica de moral consistente de acuerdo a la lgica. Es una fusin y ya, fusin real,
NATURAL.
En todo caso es un arte.
Esta es la pasin como una premisa positiva de todo, en todo.
El lenguaje de la pasin purifica a la pasin y es imposible juzgarla racionalmente ya que esto
slo permite desecharla debido a sus ambigedades y equvocos dentro de lo razonable. Porque la
pasin pura es lenguaje del corazn.
La pasin no es negativa o positiva en relacin a que toda accin es activa y positiva. La
pasin trasciende lo positivo y lo activo inmanente inmanente-trascendente, eminentemente positiva.
Capaz de comprender dentro de su absoluto todas las acciones posibles incluso las racionales.

525

525

DEMOTHEOCRACIA
Porque la pasin inmaculada es la matriz csmica absoluta y perfecta. Es la madre de Dios, su
esposa, su hermana, su novia, su amiga y su hija. Por esto, antes de Dios est a su eterno femenino,
Dios mismo naciendo de s mismo.
La pasin es la actividad integra que aparece como no-actividad. Esto no es pasividad es la
potencia de toda actividad, actuando eternamente ahora.
El enamorado est lleno de esta pasin dominante. Lo el msico, lo mismo que el poeta o el
poltico. Lo est todo aquel que por una vez en su vida ve a la vida como vida. Este es el autopoder
inagotable de la pasin inmaculada. Que viviendo un proceso de purificacin desde siempre es pura
y perfecta. Porque as como hay una razn pura hay tambin una pasin pura, el lenguaje del corazn
que nos habla por todas partes y sin embargo, no aparece en ninguna.
La pasin es la pasin de su propia pasin. Es la pasin en s, la pasin encarnada. Se ama a si
misma porque es El Sendero y sin embargo, por siempre renuncia a si misma. Es pasin impersonal.
Puede ser til o intil pero es pasin.
Es trascendente-inmanente y por lo tanto siempre ms all y libre de la dualidad pasivo-activo
y que sin embargo, lo justifica y hasta lo mantiene aunque siempre de manera indetectable, como
flotando, suspendido en la eternidad. Tal y como los planetas flotan en el espacio sideral.
La pasin se oculta perfecta en su humildad, vive desnuda en el fuego del amor, el fuego
siempre visible. La pasin opera siempre como algo casual, como que sucede, es decir, algo
subjetivo. Pero terriblemente objetivo como la justicia cuando se cumple.
La crucifixin es la pasin activa que percibimos por nuestro apego a la razn y a la
materialidad de la vida. Pero as como la materia en realidad es vaco, as lo es la crucifixin.
Jeshucristo ni ningn salvador del mundo viven en la crucifixin, porque viven dentro de s mismos
y caminan por la vida con la cruz destruida. As que no toman su cruz para caminar por la vida sino
que se toman a si mismos y siguen el sendero, que es el camino de rosas sin espinas.
El eje de los actos del ser pasional es LA FELICIDAD CONSCIENTE y por lo tanto, eterna.
Es el acto que siempre es total. Esto significa que la conciencia por s sola no basta, es necesario ser
feliz cueste lo que cueste, porque el costo por elevado que sea siempre nos lleva al estado de
gratificacin donde no hay costo.
La pasin negativa es sufrimiento porque se encuentra sujeta a la dualidad activo-pasivo. Y
como la muerte no es posible, nos inventamos una eterna agona. Este es el mayor obstculo a la
pasin positiva, pasin de accin en dialctica taosta. Pasin como goce eterno, placer inagotable.
Pero la razn se divorcia de la pasin y por esto slo la hace negativa. La pasin positiva no
conoce el dolor, lo cual no significa que no lo experimente. Porque decir pasin, es decir dicha y
esto no depende de las apariencias. Tal es el PODER de la PASIN. La fuente de poder es La
Voluntad, y es as como el amor-pasin se ha transfigurado en Voluntad de Amar.
Poder se traduce muchas veces por dominio o dominacin. Sustento de fuerza. Voluntad de
poder. Modo infinito de ser. Esfuerzo de no-esfuerzo. Fuerza activa reactivada.
Es el dominio de la subjetividad propio de la voluntad cientfico-tcnica. De tal manera que se
establezca una objetividad conveniente como correlato objetivo y con lo objetivo.
Poder, sin embargo, no es literalmente sinnimo de dominio.
Social, institucional y estatalmente puede haber una fuerza dominadora o principio dominador
expresando un efectivo y real dominio, de acuerdo al marco exterior visible. Pero aun as, quien
expresa efectivamente este dominio no por ello tiene garantizado, que est expresando mayor poder.
Porque quien expresa poder ejerce dominio sobre quienes expresan menos poder. Entonces, ya
no se trata aqu de sociedad y marco exterior, sino de una JERARQUA de seres ordenaba dentro de
una Unidad llamada Dios o Absoluto.

526

526

DEMOTHEOCRACIA
El poder responde a un MUNDO PROPIO, en el cual todos somos el centro del Universo y
fuera del cual, se expresa dominio, pero no poder.
Se puede ejercer o no dominacin y, sin embargo, tener poder.
Y el dominio expresado no nos est diciendo nada concreto sobre de que tanto poder dispone
quien domina.
El poder se enseorea sobre el espacio y puede actuar a distancia y en silencio.
Puede que una vctima tenga ms poder que su verdugo.
El poder se ejerce sobre un "interior". Y el poder puede parecer pasivo pero ser superior a todo
" activo ".
El amor-pasin es la bella fiebre que puede parecer muchas veces, la vctima. Pero jams lo es
realmente. Aunque nunca su verdugo era su real amante sino hologramas o caricaturas que le
ensean del poder de su amante.
El verdadero dominador es el amor que es lo que hace crecer el poder del amante con
apariencia de vctima, ante esta adversidad. Para de inmediato, redirigirse a la fuente de si mismo.
PASIN CONSCIENTE.
La vctima sacrificada es el sujeto sometido a la pasin para que as renazca de sus cenizas.
Hablar del amor-pasin implica terminar involucrando lo que nosotros somos.
El dominio es la manifestacin social del poder. El poder es individual y el dominio, en este
sentido, es social.
En lo social el dominio es realmente esclavitud cuando el poder no es Voluntad de Amar, sino
Voluntad sin amor.
Amor-pasin es social, colectivismo psquico. La voluntad de amar es individualizacin de ese
amor-pasin.
El poder establecido y estatal es poder viril o poder del macho ejercido sobre la hembra como
poder subyugado y tiranizado. Esto es en la apariencia, en la accin aparente.
Ella se deja guiar, dirigir, hacer. Como el polica que deja hacer a la sociedad civil y grita:
Enriqueceos!
Ella es tierna y complaciente, pero l manda. l cumple el rol activo y ella el pasivo,
dominador y dominado, verdugo y vctima. Pero Quin tiene el poder, l o ella? Esto ya no se sabe
objetivamente pues se HACE subjetivo a la vez que objetivo. Es cuestin de conciencia que se da al
calor del amor-pasin: Querella matrimonial o de pareja, arrebato lrico o ertico, vivencia sexual,
celos.
Cuando surge la lucidez es porque lo subjetivo se objetiva, traspasndose la farsa cotidiana y
entrando a la realidad, sea con lo institucional y legal o no.
Es un " voluntarismo de amor " que se oculta en la infraestructura y ha encontrado la manera
de adecuarse a la supra estructura del macho como un carnaval social o feria. Del pozo de la verdad
que representa la tragedia femenina.
La auto-conciencia de la hembra y del macho son la de esclavo y el amo.
Pero el esclavo resulta ser el amo y el amo, el esclavo. De acuerdo a la dialctica taosta y al
amor-pasin que posee a uno o a otro, o bien, a ambos. Esta es la pasin amorosa de la selva y el
salvajismo, stos son los divinos primitivos, como se les llama en la obra citada pg. 34.
Entonces es real el PODER de la PASIN. Y existe as una nueva e inusitada objetividad
cuando tratamos de comprender quien es la vctima y quien el verdugo. Quien es el preferido de los
dioses El que est enamorado o el que no lo est, el dominado o el dominante?
La ms salvaje de las actitudes que el primitivo amante comienza a desarrollar es:
" Te amo porque me amas y me entrego porque eres mi esclavo ".

527

527

DEMOTHEOCRACIA
Luego, cuando de la irresponsabilidad de simples novios pberes o amantes juveniles,
comenzamos a madurar a " sentar cabeza ". Entramos en relacin conyugal, en responsabilidad
matrimonial. Tratando de estar bien con lo legal, jurdico y social al mismo tiempo, que con lo
anmico y sexual. Entonces, queremos ser equilibrados y ms caballeros o " damas "; ms
civilizados. As logramos expresar el " amor mutuo ".
Cuando maduramos en el amor-pasin y logramos La Maestra es porque hemos dejado de ser
juguete del " enamoramiento " y no por esto lo desarraigamos de nuestra vida sino que existe ms
estable y perfecto porque lo controlamos a voluntad. Entonces justamente expresamos: " Amar por
amar ". Esto es el amor verdadero.
Seamos o no amados, esto es secundario. Pues siempre encontraremos que nos amaran si ante
todo, nosotros amamos incondicionalmente, pero de manera consciente.
Este amar es necesariamente Csmico. Donde la persona se hace transparente e Inmaculada.
Instrumento perfecto y consciente de la voluntad divina actuando; de un Plan Universal y
necesariamente perfecto.
De todas maneras el enamorado siempre pierden ms o menos su voluntad objetiva y racional
y se convierte en esclavo, si no es que en un servidor consciente del amor. Es " El embrujo de la
pasin ". Es una selva o metrpoli no sospechada antes. Somos determinados para liberarnos.
Todo lo que el ser amado toca, desea, dice y es. Queda para siempre " vivo " en el embrujo
Si por ejemplo, el o ellas tocan una flor, esta queda por siempre en el vivo recuerdo y resurge
cuando tal experiencia se repite, en cualquier lugar y hora.
Porque el amor-pasin es un mundo que flota en la eternidad subjetiva pero muy real, incluso
supra-objetiva.
El enamorado es " un bobo ", un tonto en apariencia. Pero en esencia es un super-sabio
primitivo aun, dando sus primeros pasos en un mundo nuevo pero muy pico y maravilloso. Es el
mundo donde existe Dios y los Dioses.
Sin amor-pasin no existe Dios, ni existe sexualidad satisfactoria. O por lo menos sexualidad
que sobreviva.
Una vida sin pasin no es vida.
Est fijeza de atencin nos hace locos o cuerdos? Ricos o pobres? Desintegra nuestra vieja y
desordenada vida fsica, emocional y mental para reintegrarnos, alineando nuestro fsico, emocional
y mental dentro de un Absoluto que tenemos que llamar Espiritual, espiral.
Es dentro del amor-pasin que se da toda objetividad racional, de la que tanto nos
envanecemos. Y a veces llamamos amor-pasin a lo inconsciente, cuando realmente se trata de lo
Supraconsciente. Muchas veces llamamos emocin a lo realmente espiritual. Llamamos profano a lo
sagrado y viceversa.
La infraestructura es la superestructura, cuando descubrimos que los valores estaban
invertidos, la espiral estaba " todotorcida ".
Lo que no exista y pareca vano e insignificante, como la mujer esclava y sus cosas, adquiere
vida y un valor exaltado y nico. La pasin que se reduca a un orgasmo remoto y dubitante se
convierte en sexualidad continua xtasis!
La pasin que era fuente de impurezas y pasado se convierte en la madre y esposa eterna de
Dios mismo.
Con el amor-pasin contemplamos, analizamos y diseccionamos todo lo existente,
instantneamente. Sin importar ya la distancia (espacio) y la sinrazn es la verdadera esencia de la
razn. Estbamos enceguecidos por tanta luz y pensbamos que eso era un vaco en vez de un lleno;
y por primera vez para siempre, gozamos AHORA de lucidez.
528

528

DEMOTHEOCRACIA
Lo que tanto temamos se torna en nuestra gloria y eternidad. Lo que condenbamos, nos
salva.
Cuando nos enamoramos, nos convertimos como en bebs, en manos de nuestros padres y
especialmente de nuestra madre y nos dejamos "hacer". Es como el discpulo ante el Gur o la
Sacerdotisa. l (o ella) todo lo saben. En su presencia todos se torna en mgico e inolvidable y todo
queda en nuestra memoria, como la obsesin en el paranoico, pero en este caso, porque se trata del
orgasmo de la vida, que es nuestra experiencia sexual como sinnimo de vida y todo su entorno, que
aparece ante nosotros, que hemos sido iluminados por la pasin inmaculada, como si fuese la
primera vez que contemplamos el mundo.
Al amante, el amor lo pone de rodillas, pero adems, goza en permanecer de rodillas.
Ya no slo es posedo por su amante sino que LE PERTENECE dicha amante. No slo es
dominado sino que es APODERADO por el otro que ya es un yo mismo perfecto. Sin que ninguno
de los dos pierda su individualidad y su libertad y por esto mismo, nunca acaban de aprenderse, uno
al otro.
Entre ms viejo, ms joven; entre mas sabio mas aprende. Todo es prctica y no teora, sino
como corolario de la eterna praxis.
Externo e interno se tocan. Es xtasis, sntesis viviente.
El ser se hace " narcisista divino " donde la persona no importa.
La mas elevada consciencia es insuficiente a esta elevada velocidad de la luz, comprensin que
incluye la carn y el espritu en nosotros mismos.
Poetas, artistas, cientficos son Uno y objetivos.
Entre mas determinado por su amante " adentro ", ms " afuera " reaparece perfecto y ms
libre, dueo y seor (o seora) del mundo.
Lo que puede un cuerpo enamorado es ilimitado. Es el desarrollo de nuestra voluntad de amar;
erotismo y sensualidad que se purifican creciendo multidimensionalmente.
Enamorarse es hacer la revolucin. Este es el fundamento primero y real de toda revolucin.
El eterno enamorado llega a la pasin pura, desinteresada y sin objeto aparente. Funcionando
lo trascendente y lo inmanente.
Nos hemos convertido en dueos del mundo en nuestro propio mundo.
El conocimiento abstracto se ha objetivado.
Hay tanta diferencia entre un enamorado de otro que no lo est, como entre un vivo y un
muerto. Pero es ms dramtica la diferencia entre un enamorado analfabeta respecto al amor-pasin
y uno realizado y maduro, enamorado.
Pues el enamorado maduro no se siente separado del mundo, sino que su mundo es " mi
mundo-el mundo ".
Se deja de ser un nio, sujeto al azar, la emocin y las ilusiones que hieren; se deja de ser un
tonto, para realmente abarcarlo todo y convertirnos en el consorte eterno e inagotable del Universo.
Hemos dejado de ser vctimas del amor-pasin y nos hemos convertido en sus amos. En su
causa.
Hemos dejado de involucionar-evolucionar, para VOLUCIONAR.
Hemos dejado de eyacular-inyacular para YACULAR por siempre.
La locura del orgasmo biolgico es ahora nuestro natural modo de vida, de forma integral.
Amar no es slo dejarse hacer sino amar conscientemente y sobre todo felizmente.
Ya no es tragedia estar enamorado porque se ama sin depender de que la persona amada nos
ame o no. Se manifiesta amor sin depender de lo que la sociedad, la institucin y la legalidad
consideran " amor vlido " o invlido. No importa lo que parezca, el amor es Victoria eterna. El
sacrificio nunca es lo real.
529

529

DEMOTHEOCRACIA
Dominio con auto-dominio, enajenacin con auto-enajenacin, posesin con auto-posesin
pasional: PERTENENCIA.
La pasin es el verdadero monlogo de la vida que es inagotable.
Dios no slo es amor sino amor-pasin. Porque la pasin es la sustancia fsica del mundo y el
amor es el Ser del mundo y en " su mundo " no existe la muerte.
Por eso nos recuerda Eugenio Tras lo que expreso Quevedo: " Con la muerte nos hacemos
polvo, pero polvo enamorado " (op cit pg. 42)
Palabra-accin es el Verbo encarnado y dentro de sta, caben todas las razones, pensamientos
y el lenguaje. Palabra -accin es LOGOS, Dios en accin.
Logos-accin.
Dios es pura Accin, productividad inagotable.
Dios no acta en base a la razn sino que CONOCE COBRANDO ir OBRA CONOCIENDO:
hacer para saber con perfeccin y saber para hacer.
Al concebir produce y al producir concibe.
Pensar es hacer, hacer es pensar.
Todo es mental y dentro de esta mente, y dinmica se incluye toda emocin, accin fsica o
divina.
El Poder de Dios se torna en inmediata accin y produccin.
La Presencia de Dios se hace amor-pasin. Porque Poder y Accin van implcitos.
Lo lgico es fsico y sin embargo, Logos es accin concreta.
La razn de Dios es razn-accin. La razn se ha convertido en un sinnimo de pensamiento,
sustancia omniactiva, amor-pasin.
Actuacin entonces, no es sinnimo de dolor sino de vida.
La pasin pura de lo divino es finito no por ser relativo sino por ser precisamente Absoluto. Y
es dentro de ella que ocurren todos los infinitos posibles.
Dentro de la espiral aurea, todas las espirales Fibonacci se encuentran.
Es la pasin, no como tristeza sino como alegra inminente.
La pasin no es separacin sino la vida.
Esta pasin consciente es la pasin como accin por excelencia.
Pasin como poder, como conocimiento y comprensin.
Pasin no como cautiverio y dependencia, sino como amor que desata.
Ocurre lo que somos.
En la pasin "horizontal" somos esclavos, pero en la pasin "vertical" somos amos. Esta
verticalidad es la fuente del Poder de la Pasin y toda la pasin inmaculada es la espiralidad en el
centro de lo horizontal y vertical. Aqu es donde el afecto se torna en amor y no en el sentimental
amor pasajero que nos daa en la expansin horizontal. Sino el afecto como " amar por amar " es
decir, Dios amndose por ser el mismo quien se comprende mejor y se estudia de esta manera.
Amarnos a nosotros mismos sin contar con una personalidad, vanidad o egolatra. Sino amarnos por
lo que somos en verdad.
No es el amor intelectual de Dios como algo terico y separado de la realidad, sino Dios como
amor-accin.
Exceso de amor equilibrado porque el amor est en todo.
Regocijo que debe vivirse para saberlo y no slo observarlo.
Amor sin obsesiones destructivas pero por siempre despierto.
Dios es sustancia, logos-accin, pensamiento que se estudia a si mismo.
De la razn pura pasamos a la razn-accin, luego a la razn-sensible, pasividad-actividad
implcita. En fin, pasin inmaculada.
530

530

DEMOTHEOCRACIA
Aprendemos a estudiar como Fitche que piensa la subjetividad (el yo) y as, lleva Unidad al
todo que es el Yo Creador. El Yo piensa su accin, actuando. Todo es mental, la mente es lo
concreto.
El libre albedro es el que crea a nuestra propia determinacin. Cautiverio que libera. Libertad
y necesidad implcito. Criticar descriticando. Accin que es poder, Voluntad de amar.
La pasin pura es el amor que libera como libertad total inmanente-trascendente, haciendo a
toda accin libre de toda determinacin pasional.
En este Dios hay pasin porque Dios es dios donde no hay accin. Dios ante todo, para ser
Dios actuando es pasin.
El amor mueve sin moverse. Lo divino no ama cuando es absoluto. No ama porque es el amor
y contiene dentro de si el amor infinito, as que todo lo ama.
La pasin es receptiva y se llena con amor, falo-amor.
Accin si pero con amor.
Si el amor es slo crucifixin, si es morir sin renacer, entonces, el amor es matado. Dios
muere.
La pasin es aqu, negativa y no positiva. Esto no es real sino aparente. Para vivir hay que
matar, segn la pasin negativa que es un poder carente de poder. Este es el dios de la filosofa que
niega la pasin o la exalta en fanatismo, un dios en lucha a muerte; Dios que mata la pasin o por lo
menos, la corrompe; Dios castiga o premia; paz a costa de guerra; estado racional divorciado de la
sinrazn para establecer un orden civil y estatal.
De nada sirve considerar filosficamente al absoluto como sinnimo de amor, si es amor que
es considerado "romntico", en el sentido de que es vulnerable; un padecer porque es amor en lo "
separado ", amor razonado, relativo, en fin, negativo. Entonces si, Dios padece y sufre por amor
mientras estar crucificado. Esta escisin es muerte. En este sentido Dios muere. Hegel y Nietzsche
establecen bajo esta lnea que Dios padece.
Todo porque es dos y uno. Dos personas y una naturaleza. Slo con la tercera persona, el
Espritu Santo, se concilian las otras dos. Por eso se dice que Dios es Triunidad.
Dios amor es Dios consciente y en consecuencia, feliz. Dado que en si se ama a si mismo es
Uno.
Amor y vida es la pasin de Dios.
Amar el amor, accin que se hace inagotablemente consciente. Encarnar el amor-pasin.
Pasin de felicidad eterna, infalible, inamovible. La pasin sin amor es nada, lo ms parecido a
la muerte. La pasin con amor nos hace inmortales.
Lo que pasa al alma es lo que produce conocimiento y accin, lo que existe es real aunque se
trate de una subjetividad emprica.
" Lo que produce conocimiento es porque lo hacemos nuestro, es decir, porque nos apasiona o
mejor an, nos enamora " (op cit pg. 79)
Lo que toca el alma experimenta amor-pasin
El humano universal como ser social es un antagonismo cuando clamando por el fin de la
propiedad privada hace una vida " privada ", es decir, primitiva en posesiones, algo separado de la
realidad como ser humano. Es ste un disfraz de sus propios anhelos reprimidos como propietarios
y rico en posesiones?
El poder de la poltica est en concebir a la gran poltica. El poder de la palabra surge del
silencio.
El poder est en los centros neurolgicos del poder: La Red de Conciencia Crstica.

531

531

DEMOTHEOCRACIA
Lo verdadero lo es por su evidencia. No es cuestin de conocimiento sino de experiencia y
saber. El autntico conocer es el arte de conocer en el sentido de que est basado en lo evidente.
Con la pasin todo es posible hasta que una doctrina perseguida termine siendo encumbrada.
Lo singular se torna en nico y hace a la vida milagrosa.
Lo que se ama es antes que la verdad, la pasin, el amor-pasin.
El amor-vanidad es el amor basado en deseos impuros
Deseos extremos que matan a la pasin, por lo menos as lo pretenden.
La pasin pura es pasin consciente, es decir, viva pero controlada (pratyahara: control de
nuestras percepciones sensoriales)
La pasin impura resulta en vicios.
" La felicidad es el hbito de contentar nuestras pasiones ".
Siempre han sido dentro de la misma a realidad la razn y la sinrazn, la pasin y la accin.
La pasin cuando se hace inmaculada hace al amor inmortal.
La pasin es algo que nos sucede pero por ocurrirnos a nosotros que somos uno con el centro
del Universo, tambin al Universo entero le sucede. Y es bajo esta fuerza que los acontecimientos
que nos rodean se engrandecen hasta hacerse atemporales y eternos.
La pasin sujeta sin tocar, liberando. Es la accin sublime. Pasin apasionada de si misma sin
posesividad.
Memoria del corazn, psiquis, eterno femenino.
Actuando siempre en el momento mismo de la emergencia.
Las circunstancias nunca son perfectas en una humanidad que no es perfecta pero de nosotros,
de nuestra voluntad, desprende que el amor-pasin sea o deje de ser.
Cuando estamos preparados se ama no hay emergencia ni riesgo en el amor. Tenemos todo el
tiempo del mundo y actuamos con precisin.
La pasin con su mata es la que ha logrado hacerse cargo de su propia astrologa. Cargas sin
cargar y nos convierte en " un salvados ".
Seducir es pasin en accin. El slo pensar en esto ya hay sexualidad y erotismo. El realizarlo
es amor y el consumarlo es clmax en sexualidad multidimensional.
Su Seduccin Consciente es pasar por el mundo sin perturbarlo pero conmovindolo
profundamente, es DIOSA EN ACCIN.

532

532

SPTIMO TRATADO

THEOCIENCIAS

COSMOSALUD
En nuestra pequea obra Cosmosalud tocamos diversos puntos de vista sobre la salud en la
diversidad de ciencias. A continuacin nos referimos tanto a la Teologa como a la Sociologa y
Poltica.

TEOLOGA
Por ejemplo, si contemplamos la perspectiva TEOLGICA de la vida vamos a encontrar una
interesante y novedosa versin de lo que es la salud.
En el principio de los tiempos, en lo que se conoce como "El Eslabn Perdido" viva el SER
que siempre ha sido y ser. Es Dios, el Creador antes de realizar su Obra. EL era pura LUZ
indiferenciada. Su estado psicolgico era de inocencia y felicidad, pero precisamente por esto, no
poda estudiarse porque no tena perspectiva de si mismo. Podemos decir que EL era su propio
alimento, plenitud de La LUZ.
Pero lo ms interesante de todo es que es dentro de este ABSOLUTO se da 1a Creacin sin
que el Creador siquiera se mueva ni deje de ser lo que ES. Se da la Multiforma sin que EL tenga
una forma especfica. Si no hubiera Creacin, la felicidad contina siendo paradisiaca, pero no
existe un desarrollo de la consciencia. Por eso es que el Divino SER decidi empezar a investigarse
a s mismo para saber quin era y porque era lo que era. Desde entonces aparecieron los "Universos
hambrientos" alimentndose de su insondable periferia. Y todo, misteriosamente jams ocurre
haca "afuera", sino hacia el infinito adentro de Dios actuando, porque solamente as se comprende
que habiendo creado Dios al Universo no obstante, PERMANECE.
Todo ha sido, es y ser. Eternamente la Creacin esta ocurriendo por "Generacin
Espontnea" pero no a partir de la "materia" sino del SER que se manifiesta al mismo tiempo en
todas partes. Este es el origen de nuestra Tierra actual y sobre nuestro planeta, el reino mineral
sirvi para nutrir al reino vegetal, que a su vez nutre al reino animal y este al reino humano. E1
reino humano nutre al reino superhumano, etc..

DEMOTHEOCRACIA
CIENCIAS
Por otra parte, no es solamente el estudio de Dios la que reconoce lo importante que es el
fenmeno del "hambre" en relacin a la nutricin y la salud integral, sino que tambin Las
CIENCIAS participan en el estudio de una Cosmosalud.
As tenemos que la ley de la nutricin no solamente se manifiesta en el desarrollo de los
reinos de la Naturaleza donde los ms fuertes se alimentan de los ms dbiles, sino tambin en los
diversos "planos de existencia". A este respecto se ha descubierto que la_ materia fsica tiene su
frontera en el tomo y mas all, se encuentran partculas espirituales llamadas "energa". El
"neutrino", los rayos csmicos, gama, violeta, etc., son parte de esta Energa. Los cientficos
reconocieron entonces que la materia es indestructible, y los metafsicos y pensadores especularon
en la hiptesis de que si era indestructible entonces debera de ser infinita hacia lo Macro y hacia lo
Microcsmico. Poticamente podemos decir que "el ansia de la LUZ por abarcarse plena de
realizacin, es el deseo del hambre por saciarse", esto es lo que hace que el proceso de la nutricin
sea, por una parte, una cadena de eventos infinitos, pero como la LUZ Permanece, significa que esa
cadena de eventos infinitos ocurre dentro de un ABSOLUTO finito. En otras palabras, la
Naturaleza manifiesta una dinmica nutricional infinita a travs de una multiplicidad de formas
que, obedientes al principio de "los fuertes alimentndose y sobreviviendo por sobre los dbiles,
busca manifestar al "Espritu Vivo" a travs de formas cada vez ms perfectas, sin embargo, todo
este infinito ocurre siempre dentro de la unidad ORIGINAL del SER organizando al ABSOLUTO
en una Jerarqua "Septenaria" de la Vida: Siete planos de existencia en siete cuerpos distintos.
As tenemos que el cuerpo fsico necesita nutrirse, pero esa no es toda la salud integral sino
solo una parte. Podemos ser vegetarianos o naturistas aunque esto no es lo nico que se requiere
para satisfacer nuestra "hambre". No basta saciar las necesidades primarias que mueven al ser
humano como son: Casa, vestido y comida. Porque, para satisfacer una autentica vida humana hay
necesidades Superprimarias como son: El AMOR-SABIDURA y LA VOLUNTAD DE SER.
Acaso alguien puede vivir sin amor? Acaso alguna criatura puede evolucionar sin voluntad?
Podemos asegurar que de nada sirve tener una casa, vestido y comida si no existe el amor, la
comprensin y la buena voluntad para darle un sentido a todo ese materialismo formal.
Desde luego, para las "buenas maneras" de la alimentacin la higiene fsica es ya un gran
paso, sobre todo en nuestra poca, porque con "el vegetarianismo", el humano depende del reino
vegetal para alimentar su cuerpo fsico, ingiriendo de manera ms directa a la energa solar,
mientras que la alimentacin "carnvora" es mas vulnerable a absorber la naturaleza psquicoinstintiva de los animales llamada por la ciencia astrolgica, una energa "lunar". Este tipo de
investigaciones a primera vista podran parecer demasiado metafsicas, pero las Ciencias actuales
han llegado a una madures completa en donde aparece_ un conocimiento esotrico en que se
reconoce la existencia de una dependencia alimenticia entre el macro y el microcosmo. Se sabe que
el desarrollo de la vida vegetal depende del fenmeno llamado "Fotosntesis", donde los vegetales
se alimentan directamente del Sol y continuamente la ciencia ira descubriendo partculas ms
sutiles de la Naturaleza Solar en las sustancias qumicas que nutren a los vegetales, entonces se
comprender que la alimentacin fsica afecta la naturaleza "psquica" del individuo. Por eso
cuando el humano ingiere vegetales, no solamente se esta nutriendo de las sustancias materiales
estudiadas por la ciencia biolgica, sino adems de otras partculas de "energa" ms sutil y
poderosa que, muy pronto se comprobar, hace al humano mas resistente a la "radiacin Solar".
534

534

DEMOTHEOCRACIA
Esta resistencia se debe a que hay una mayor capacidad de asimilar alimentos cada vez mas
"cargados" de espiritualidad. Para reforzar este crecimiento espiritual es que la Ciencia YOGA,
siempre se ha reconocido como un estimulante sistematizado de "posturas con el cuerpo fsico" a
fin de provocar un continuo reajuste de las "Glndulas Endocrinas", aumentando la calidad de los
procesos hormonales en todo el organismo, de manera que la resistencia a la "radiacin" aumenta.
NUTRICIN Y CUERPOS
En este punto podemos reconocer que la Nutricin no es solamente un fenmeno biolgico
sino tambin "Psquico", entendiendo por PSQUICO a un conjunto septenario de. Cuerpos que
hacen del SER una criatura completa. Esos cuerpos son: Fsico (Etrico), Emocional, Mental,
Espiritual, Divino, Supradivino y Absoluto.
La nutricin fsica mejora nuestra constitucin vital en este mundo de' la materia,
inclusive, el Naturismo y la medicina alternativa u holstica a logrado curar enfermedades
mortales como el cncer o el SIDA, pero a pesar de todo, esto no necesariamente nos hace
despertar nuestra consciencia de una manera integral, como para garantizar que la persona
no volver a enfermarse. Por eso los centros naturistas y holsticos actuales se saturan de
personas de edad que pueden curarse de enfermedades mortales y sin embargo, esa curacin
es siempre relativa. Para que la cura sea completa lo primero que debe comprenderse es que
las terapias a travs de las dietas alimenticias y tratamientos fsicos son slo parte de la
curacin completa. Lo primero que debe comprenderse es que nuestro cuerpo fsico contiene
dentro de si mismo al "cuerpo emocional", cuyo-tiempo-espacio en que se desenvuelve su
existencia es diferente al fsico.
Las emociones participan de un Universo ms basto y superior, y tambin comen, asimilan y
defecan a travs de su relacin con el mundo emocional. En realidad podemos establecer
hipotticamente que los sueos son una especie de defecacin para descargar aquellas experiencias
emocionales que no son tiles para el equilibrio de nuestro propio cuerpo emocional, as como la
prctica de la "meditacin" ejercita el correcto proceso nutricional de las cargas emotivas, de otra
forma la tensin emocional se hace insoportable y es la causa principal de la mayora de las
enfermedades que aquejan al gnero humano. Pensemos en un cuerpo emocional que no defeca,
porque continuamente se encuentra en una tensin que crece, entonces `los estados de stress y de
neurosis terminan por complicarse, ya que no se le est dando un tiempo a la "Meditacin". Y para
"Meditar" lo primero que debe comprenderse es que eso no significa solamente pensar, razonar o
tener un ejercicio religioso. De lo que se trata es de baarse con agua natural, aflojar un poco
nuestro cuerpo con ejercicios fsicos sencillos, luego sentarse sobre una alfombra con los pies
entrecruzados, o sobre un banquillo especial, donde siempre la columna quede recta y los hombros
relajados. Se controla la mente y la neurosis comienza a desaparecer. Esto es tan importante como
el comer porque si por ejemplo, en lo fsico no defecramos, nuestro cuerpo alcanzara tamaos
inconcebibles, ms grandes que un elefante o un dinosaurio. De aqu que es comprensible que en el
mundo emocional, las pesadillas puedan ser un estreimiento o una disentera de nuestra
emotividad que nos muestra algn desequilibrio, ya sea por inapetencia o gula emotiva.
Despus tendramos que tomar en cuenta la alimentacin de nuestro "cuerpo mental", ya que
aqu el hambre es mas urgente e inevitable, pues la materia es ms sutil y poderosa y el tiempoespacio existencial de este cuerpo responde a un Universo ms basto e instantneo. El cuerpo
mental se alimenta de percepciones asociativas operando a travs de "pensamientos", si la persona
535

535

DEMOTHEOCRACIA
capta un exceso de informacin intelectual y no asimila, entonces la nutricin no es correcta,
producindose indeseables trastornos interiores en su vida. En el plano fsico comemos
aproximadamente cada 8 horas, pero en el plano emocional comemos por correspondencia
vibratoria de afinidad con lo que nos rodea, y esta sintonizacin es ms o menos instantnea; y ya
en el plano mental no podemos evitar que todo lo que nos rodea entre a nuestra mente en forma de
"impresiones" prcticamente instantneas, y an entonces tenemos cierto control de nuestro
proceso nutricional defecando a travs de la facultad de raciocinio que nos permite acumular
experiencias y desarrollar un lenguaje hablado y escrito, de otra manera no podramos controlar
conscientemente nuestras facultades mentales. Lamentablemente nuestra gula intelectual a veces
nos lleva a congestiones alimenticias en este plano, lo mismo que nuestros excesos literarios a
veces se parecen mucho a nuestros problemas fisiolgicos de colon, prstata, hemorroides, etc..
Por eso los grandes sabios recomiendan mucho el control de nuestros pensamientos para
poder comprender mejor la naturaleza de la vida. Por ejemplo Hermes Trimegisto dice:
"Todo es mental, el Universo es mental";
Saint Germain afirma:
"Lo que tu pienses lo traes a la forma";
El Bagabad Gita establece:
"En la forma en que me impeles en esa forma me presento"
Y Jess el Cristo nos recuerda algunas mximas como:
"No solo de pan vive el hombre", "no es lo que por tu boca entra sino lo que de tu boca
sale", "tener hambre y sed de justicia", etc.
Sin embargo, el cuerpo mental no es el ltimo de los cuerpos que forman al ser humano,
existen otros cuerpos hasta completar el esquema de 7 cuerpos, donde por regla los ms superiores
se nutren de los inferiores, por ejemplo: El emocional se nutre del fsico, el mental del emocional,
etc.. Por ello toda enfermedad primero responde a donde la carga de energa causal es mayor. Para
la humanidad en general la carga principal de una crisis no esta en la mente sino principalmente en
los sentimientos, ya que el cuerpo emocional es que rige la mayor parte de la vida personal. En
cambio para el hombre mas avanzado la crisis es primero mental.

CIENCIA SOCIOLGICA Y POLTICA

Por su parte la ciencia sociolgica tambin participa de los procesos nutritivos de la vida, ya
que una sociedad humana consta de "fuerzas" que nutren o debilitan a los grupos y las condiciones
que transforman la vida social entera.
La sociedad representa a la multiplicidad implicada en la naturaleza HETERTROFA de la
vida, donde los fuertes se alimentan de los dbiles, mientras que el Individuo es su unificacin
AUTTROFA, en virtud de lo cual: Es dentro del Individuo que se encuentran todas las sociedades
posibles. Para comprender esta premisa, la pregunta de rigor es: Qu fue primero el Individuo o la
Sociedad? La teora de la evolucin de Darwin, es la que la ciencia esotrica llama la teora de la
involucin y se refiere al desarrollo de los 4 reinos de la Naturaleza. Esta teora prueba que la
Sociedad es lo primero y en este modelo se basa toda Civilizacin y el arte administrativo de toda
empresa materialista literal. Pero el esoterismo reconoce que el Individuo es imagen y semejanza de
Dios que siempre ha sido, es y ser. As, lo Individual es lo consciente y lo Colectivo es lo

536

536

DEMOTHEOCRACIA
inconsciente. Pero de todas formas, es un hecho que el Individuo influye a la sociedad y la sociedad
al individuo. "El Individuo y la Sociedad siempre han sido, son y sern".
Todos los reglamentos sociales y constitucionales de un pas, de una religin, de una
empresa, etc., protegen a las mayoras y entran en antagonismo contra los individuos mas fuertes
para obligarlos a que reformen positivamente todos los reglamentos jurdicos, sociales, religiosos,
morales, etc..
Mientras lo social tiende a burocratizar, el individuo tiende a romper toda mecnica
empresarial y pone en crisis al sistema entero obligndolo a superarse. Lo ms interesante que nos
muestra la ciencia sociolgica es que mientras que en los procesos HETERTROFOS de la
sobrevivencia las constituciones sociales sacrifican al Individuo para saciar sus procesos
nutricionales, al mismo tiempo ocurre que, de acuerdo a los procesos AUTTROFOS de la vida
los Individuos verdaderos son los que se alimentan de todas las sociedades posibles. Esta
conclusin tiene un peso enorme para el correcto progreso de la ciencia sociolgica y poltica ya
que se pueden entonces comprender hechos fundamentales como el de que el humano posee la
facultad de la razn pero no por ello controla sus instintos animales, o que lo que llamamos "la
explotacin del hombre por el hombre", es un proceso Hetertrofo donde los fuertes prevalecen por
sobre los dbiles en una lucha guiada por el instinto animal. Realmente los fuertes se comen a los
dbiles no solamente en lo fsico, sino que tambin se alimentan de sus emociones, mentes, etc. y
esta es la' causa de la llamada "divisin de clases sociales", sin embargo, el verdadero proceso de la
vida es un proceso Auttrofo donde el ms fuerte es ante todo el ms fuerte como ENERGA y esta
es la causa de la necesaria "unidad jerarquizada de toda sociedad humana.
De acuerdo a las leyes de la Nutricin, si queremos un partido poltico fuerte para conducir a
un Pas, lo primero que necesitamos de l es que su poltica sea la de la no poltica, que su
partidismo sea la Unin y la Tolerancia. Que sea lder de un conjunto de partidos donde Individuo y
sociedad queden perfectamente compenetrados sin estorbarse mutuamente, que el Gobierno
reconozca que la causa de "la divisin de las clases sociales" esta en que es incapaz de satisfacer las
tres necesidades primarias del humano: Hogar, vestido y comida. Ya los millonarios se estn
comprometiendo con el Gobierno para saciar estas necesidades elementales de todo ser humano a
cambio de que esas personas participen voluntariamente de un control natal. Cuando este desarrollo
social alcance su verdadero apogeo ser entonces que los objetivos de la ciencia sociolgica
comenzaran su verdadero desarrollo dentro de la civilizacin humana.
La lucha fratricida de los fuertes sobre los dbiles da falsas democracias. Cultiva una cultura,
una moral y una historia, sin embargo no hay progreso en esto, sino mas bien un retroceso. Por lo
menos la historia se encuentra estancada en los mismos instintos, guerras, corrupcin y crisis
econmicas bajo la sombra del animal humano. El llamado "influyentismo o palancas
diplomticas" son los fenmenos de la lucha por el poder dentro de la Sociedad Hetertrofa. Esta es
la consciencia aparente bajo una real inconsciencia, o dicho de otra manera: Es "la consciencia de
la inconsciencia sin solucin".

Sin embargo, dentro de las correctas relaciones humanas en que el Individuo influye a la
sociedad y la sociedad al Individuo, nos encontramos con que, de acuerdo al esquema septenario de
la vida, los principios Positivo y Negativo se encuentran representados por lo Administrativo de
537

537

DEMOTHEOCRACIA
una empresa y el liderazgo de un Individuo sabio llamado "Iniciado". Tambin en dos formas de
gobierno mutuamente complementarias: La Democrtica y la Monrquica. Entendiendo por
Monarqua, no los sistemas de gobierno mas o menos degenerados, sino mas bien, aquellos
sistemas, donde la sociedad encuentra su imagen y semejanza en la evolucin del Individuo como
prototipo universal de la vida jerarquizada.
La Administracin responde necesariamente a procesos Hetertrofos de nutricin y por lo
tanto, sociales y si fuera dirigida por un solo hombre siempre aparecern grupos parsitos, cuyos
intereses daan a la empresa hasta enfermarla. En cambio la evolucin del ser responde un proceso
Auttrofo de alimentacin, de manera que para que la sociedad sea curada se requiere inyectarle al
cuerpo administrativo, Iniciados que se involucren entre esos grupos humanos y as, aunque la
administracin sea manejada por grupos elegidos democrticamente, es regulada por la presencia
fsica de Iniciados involucrados en el proceso de Salud Integral para la empresa, y estos reguladores
conscientes son los que contrabalancean a todo "partido de camarilla". De manera que el jefe
poltico esta siempre en el lugar de los hechos, no precisamente porque all se encuentre
fsicamente, sino porque comparte y experimenta en carne propia las necesidades de la gente, a la
vez que esotricamente esta comprometido a vivir la enseanza de un Maestro Iniciado en los
Arcanos Mayores de la vida, para que se conserve La Sagrada Tradicin donde la relacin entre
Maestro y Discpulo son su eje. As es como la Iniciacin y la Administracin estn mutuamente
compenetradas como lo esta la consciencia y la inconsciencia, lo positivo y lo negativo, la
Monarqua y la Democracia, etc..
El Iniciado permite que la vida administrativa experimente su desarrollo democrtico y solo
interviene como regulador de Justicia para hacer sentir La Presencia Divina. La Iniciacin es
individual y la Administracin es colectiva. La primera se ordena como una pirmide o cono espiral
regulada por un centro, mientras que la segunda se afianza ms a la homogeneidad o una
democracia popular. De esta forma la Empresa entera se hace productiva.
Todos los procesos nutricionales de la sociedad se hacen regenerativos porque mientras los
aparatos administrativos, constituciones y democracias de un Pas se encargan de transformar al
mundo civilizado para bien de todos, los Iniciados Reales se encuentran ocupados de transformar
su propio mundo, no en la apariencia sino en lo que realmente ES. As es como lo "mundano" y lo
Csmico se tocan en una mutua influencia vital que es continua y congruente. El libre albedro del
Iniciado es congruente al destino de los pueblos, al mismo tiempo que las leyes de los gobiernos
son afines a las necesidades de los individuos. Los focos congestionados por la corrupcin, la
propiedad privada y el dinero, comienzan a purificarse con la fluidez en que cada persona empieza
a ser responsable trabajando en lo que realmente desea.
Es verdad que el Individuo se conoce a s mismo a travs de la relacin' social y sin embargo,
el Individuo como realidad es un centro del Universo que lleva dentro de s a todas las sociedades
histricas posibles. De manera que todo el progreso de las sociedades evolucionando desde el reino
mineral hasta el humano no valen lo que por si solo vale un Individuo consciente, porque en
realidad, los mundos inferiores siempre son salvados y transformados para formar parte de los
mundos superiores que persisten en la conquista de la eternidad.
La divisin de clases sociales no requiere consciencia sino una mecnica de las leyes sociales
para tratar de explotar a las mayoras. Y an los empresarios que tengan buenas intenciones de
servir a sus semejantes, cuando no desarrollan su consciencia, se ven obligados a participar del
538

538

DEMOTHEOCRACIA
cruel sistema donde deben seleccionar a su personal de entre las masas hambrientas. Degenerar,
marginar y dividir es el destino fatal de estos sistemas. Sin embargo con la consciencia, los
objetivos primordiales del ser humano ya no son principalmente el comer, vestir y tener hogar,
porque al saciar su hambre de Amor-Sabidura y de Voluntad de Ser, entonces, esas necesidades
fsicas son saciadas por aadidura.

ECONOMA
INTRODUCCIN
La economa se relaciona con actividades sociales de la humanidad en su esfuerzo por
satisfacer todas sus necesidades: fsicas, emocionales, mentales y espirituales. Estas motivaciones
pueden sintetizarse en: Produccin, Cambio y Consumo de productos o artculos.
Para ello, el Economista cuenta con un esquema de fenmenos, acontecimientos y hechos
clasificados y ordenados entre si, que se llama una Teora Econmica. Sin TEORA ECONMICA
es imposible explicar la actividad social y sus motivaciones humanas.
As pues, tenemos:
TEORA ECONMICA

539
La diferencia entre el Contador o el Estadsta y el ECONOMISTA es que ste ltimo, tiene
nociones y principios que le permiten predecir acontecimientos futuros, antes de que ocurran, y
entonces: puede mejorarlos.
SOBREVIVIR es el hecho econmico ms elemental de todo ser vivo, es el acto
fisiopsicolgico ms elemental de toda actividad humana. Y para SOBREVIVIR es que el mvil
inicial de la conducta del hombre es la satisfaccin de sus necesidades.
Pero las NECESIDADES no solamente son una cadena de hechos fsicos sino tambin
mentales y espirituales. Por ejemplo comer no es solamente una necesidad fsica, sino tambin
mental, porque la cantidad y calidad de nuestras impresiones mentales son las que van a dar lugar a
nuestros procesos psicolgicos posteriores que finalmente van a motivarnos para mejorar la calidad
de nuestras necesidades fsicas y materiales. En realidad las necesidades de dan en 7 planos de la
materia y todas se complementan en todo, adems de que las necesidades ms sutiles para
sobrevivir se alimentan de las necesidades menos sutiles.
EL ESFUERZO para satisfacer toda necesidad se llama CONCIENCIA. Y en tanto ms crece
la demanda para satisfacer una necesidad, sta se convierte en ms consciente y mayor es la
escasez o rareza de los medios capaces de llenarlas.
Los psiclogos saben que muchas de las necesidades son INCONSCIENTES y responden a
esfuerzos mecnicos o automticos.
E1 esquema es el siguiente:
539

DEMOTHEOCRACIA

E1 trabajo de respirar, por ejemplo, es mas sencillo (fsicamente hablando) que el de beber
agua. Porque en realidad la fuente de todo esfuerzo proviene de la voluntad del Absoluto y a partir
de all los esfuerzos de hacen cada vez ms relativos y mecnicos
Los actos dirigidos a llenar necesidades que se satisfacen con medios escasos o raros son
ECONMICOS, porque requieren mayor conciencia y por lo mismo un esfuerzo ms eficiente y
voluntario. Y llamamos ACTIVIDAD ECONMICA al encadenamiento y repetici6n sistemtica
de estos actos.
ECONOMIZAR es "gastar poco", es llegar a vivir gratis en el Universo, es con poco hacer
mucho, es de lo invisible hacer lo visible. Si meditamos un poco vamos a descubrir que el Universo
mantiene su equilibrio debido a la Ley de la Economa.
Adolfo Weber dice: "Obra de tal manera que con un medio determinado alcances los
resultados ms beneficiosos posibles",. En otras palabras: "Obtn el mximo resultado con una
suma dada de medios, o bien, alcanza un resultado determinado con el mnimo posible de medios".
LA ECONOMA hace que todos los actos individuales y aislados de un Individuo se
combinen para originar actos colectivos. Para EL SER fue ms econmico buscarse en el No-SER
a fin de poder estudiarse, y es el proceso de diferenciacin lo que da lugar a la diversidad colectiva
de la vida inconsciente que finalmente retorna como conciencia para reencontrarse en la Unidad..
Aristteles llam 'Economa' al estudio de la Administracin de la hacienda domstica,
reconociendo que como el Estado tambin debe administrar sus propiedades con la prudencia de
un jefe de familia, hay tantas economas o mtodos administrativos especiales como formas de
gobierno. La economa ms conocida es la Economa Poltica (Polis = gente).
La Economa Poltica es una ciencia positiva, con un sistema orgnico de leyes econmicas
que sirven para normar y regular a una sociedad a fin de obtener objetivos predeterminados.
Todo mtodo que tenga como finalidad desentraar un orden natural a travs del desorden
aparente de los hechos, se funda en el convencimiento previo de que tal orden existe.
"El orden de la naturaleza es constarte y sus leyes no sufren excepcin". Todo esta
DETERMINADO en toda ciencia que se refiera a. LO REAL.
LEY ES QUE TODO LO QUE SUCEDE UNA VEZ. SUCEDE SIEMPRE. PORQUE
TODO RESPONDE SIEMPRE A LA UNIDAD, TODO LO QUE HA SIDO ES Y SERA.
El hombre regula su comercio con el cosmos con la confianza puesta en lo que es LA LEY,
de manera que el orden mental corresponde siempre al orden natural.

HACIA UNA NUEVA ECONOMA

Es imprescindible darle un buen uso a nuestras herramientas fsicas de trabajo, que son una
rplica de nuestras facultades fsicas: El caballo o el coche son una prolongacin de nuestros pies;
el avi6n, es una prolongacin de nuestra capacidad de pensar; el martillo es una prolongacin del
antebrazo con la mano cerrada; la computadora una prolongacin de nuestra funcin cerebral; la
tenaza es una dentadura; la cmara fotogrfica es un ojo; el reloj es la proyeccin de nuestra propia
540

540

DEMOTHEOCRACIA
existencia corporal en el mundo fsico; el telfono es la proyeccin de nuestro odo; el libro es
memoria; el fongrafo es memoria traducida; la televisin es proyeccin de la funcin intuitiva,
etc..

.
"El medio es el mensaje"
(Marshall Mc Luhan),
Lo mismo opina el astrlogo Oskar Adler. Las herramientas, mquinas e inclusive los
productos salidos de las empresas, son extensiones del ser humano. La casa-habitacin por
ejemplo, es un segundo vestido, anlogo al que cubre nuestro cuerpo fsico; lo mismo que el
territorio de una nacin alberga a una Gran familia humana, como prolongacin de la familia carnal
particular, adems de ser un tercer vestido (porque toda forma se reviste de forma). An
encontramos analoga entre el Padre Celestial, el Padre Carnal y el Gobierno de un pas; lo mismo
que la madre se relaciona a la Naturaleza, al Pueblo.
E1 mundo tecnolgico es UNA HUELLA del individuo, y es a travs de ese mundo
tecnolgico que el hombre puede estudiar sus facultades corporales o invisibles.
Por si misma la mquina no tiene valor, es la presencia humana quien le da su valor. La
mquina acciona, pero no percibe (ni an la computadora) en sentido humano, porque no tiene
conciencia independiente y no razona por s misma del cmo y por qu acciona como acciona. El
humano a creado el mundo tecnolgico, pero el humano no es una mquina; es una prolongacin
orgnica de DIOS (leyes ), aunque no es Dios mismo.
La ciencia socio-econmica exotrica (externa) es un ropaje de la ciencia socio-econmica
esotrica (interna) que slo puede ser vivida por la experiencia individual del ser humano con
conciencia moral objetiva. Las leyes exotricas de la economa social son una proyeccin de la
economa ocultista.
E1 progreso tecnolgico es un ensayo experimental, que refleja el intento del CRISTO por
comprenderse a si mismo. Y es por l apropiado manejo de sus riquezas materiales, de sus medios
empresariales de produccin y de la propiedad privada que el ser humano encuentra la
ILUMINACIN. Las riquezas son productos de consumo que participan en el mundo mercantil,
dentro de un sistema cerrado de oferta y demanda, permitiendo el armnico reciclaje de la
actividad de la Economa.
S1o as, es que el CONSUMO y la PRODUCCIN mantienen su perfecto funcionamiento
dentro de la Realidad.
E1 Individuo lleva en s mismo a todas las sociedades posibles, y sin embargo, slo se
conoce a si mismo a travs de la relacin social.

LA PROPIEDAD PRIVADA.
Dice Robert Ringer: "Cada palabra, acto y situacin son definidas por cada ser humano de
manera subjetiva, y de modo que encajen con sus actos y circunstancias del momento, hacindole
tener la razn siempre".
Es una actitud mental que se refleja analgicamente en la separatividad fsica llamada
'Propiedad privada'.

541

541

DEMOTHEOCRACIA
Cuando la Moral Luntica encuentra que un concepto "no encuadra" a sus circunstancias,
cambia su lnea divisora de lugar, de modo que lo que desea caiga en su territorio. Y como
consecuencia, en el mundo fsico movemos las lneas divisorias territoriales.
Para aprovechar realmente toda propiedad privada, no pasta poseerla, es necesario
aprovechar al mximo todos sus RECURSOS NATURALES y para ello es necesario descubrir el
secreto de todo smbolo externo que representa la Propiedad formal en s. El adecuado
aprovechamiento de los Recursos Naturales, le permite al humano realizar un trabajo consciente
para si mismo, al mismo tiempo que satisfacer todas sus necesidades. Este logro Individual
satisface directamente las necesidades materiales de la comunidad e indirectamente sus necesidades
espirituales.

EL CICLO CERRADO DE LA ECONOMA

Los reinos de la Naturaleza: Mineral, Vegetal, Animal, Humano, Superhumano, etc.. SON
UNA EXTENSIN ORGNICA DE DIOS. En cada uno de ellos el Padre Celestial ha dejado las
huellas de su trabajo. Por eso Dios tiene en los reinos de la Naturaleza a sus infinitas propiedades
privadas.
En consecuencia el ser humano intenta repetir la misma experiencia de Dios, y utilizando los
recursos naturales crea el mundo externo y lo hace evolucionar.
En conclusin encontramos que Produccin, Trabajo y Propiedad son principios incluidos en
la ley de la Economa, en virtud de la cual en el mundo de los efectos, las materias primas son
toneladas de la Naturaleza que se convierten en productos de consumo al servicio de la humanidad,
y aparecen en el mercado dentro de un sistema cerrado de oferta y demanda. Y as, el origen
esotrico de la economa finalmente se convierte en un fenmeno social y visible. Donde todos los
vendedores de algo son compradores de algo que tambin necesitan.
El organigrama. de la ECONOMA y su ciclo cerrado es el siguiente:

542

542

DEMOTHEOCRACIA

543
La economa materialista es un efecto, una ilusin, y si pretendemos poseerla y hacerla
palpable en si nos acarrear dolor (la psicologa astrolgica lo definira como la ignorancia
instintiva en TAURO), de tal manera que solamente podemos vivir su diversidad cuando nos
anclamos en la economa ocultista (en el misterio invisible de ESCORPIO).
E1 Individuo y la sociedad siempre han sido son y sern, como lo es tambin el Yinn y el
Yang, o el Huevo y la Gallina.
E1 autentico vendedor le ofrece al cliente un producto, acompaado con " calor humano" ,
comprensin e ideas, que el cliente aprende a aplicar a su vida individual. Es el vendedor el que se
vende a si mismo a travs de los productos que comercia, se DA sin lmites.

LA DIVISIN DE CLASES SOCIALES.

Por ley de Polaridad y por ley de lucha de contrarios , tenemos que las clases gobernantes
entran en pugna con las clases oprimidas: LA LUCHA ES NECESARIA. La verdad es que el
demasiado pobre es como el demasiado rico, y para lograr la paz entre los dos extremos hay que
alcanzar el justo medio, en funcin de la ley del ritmo.
Es la divisin de clases sociales realmente el opio de la humanidad en su cotidiano
montono, porque gobernantes como gobernados caen en esa monotona. Al querer romperla hacen
una guerra cruel que pone en crisis a la propia humanidad.
Y sin embargo, la divisin de clases sociales es necesaria en todos los pases de la tierra e
inclusive en todo grupo humano,, porque es un hecho del mundo de las formas. Es en funcin del
mundo de las, formas que los empresarios, se ven obligados a participar en el sistema macabro que
selecciona de entre los obreros hambrientos, la fuerza de trabajo que necesita, como si se tratara de
543

DEMOTHEOCRACIA
mercancas y no de humanos. El cientfico mismo involucrado en el mismo sistema, margina al
obrero de sus instituciones de estudio, pero no lo hace ni por malo ni por bueno, lo hace porque en
los sistemas propios de la divisin de clases sociales todo sucede automticamente en un sentido
mecnico: E1 sistema social es siempre una mquina de dividir y marginar.
Solamente es posible salir de este proceso triturador y mortal s reconocemos en UN GUA o
MAESTRO una, extensin viviente de nuestro propio YO SUPERIOR, pero podremos entregarle
a un ser humano nuestra voluntad y nuestra fe para que l haga lo que sea pertinente? SEREMOS
POR PRIMERA VEZ CAPACES DE "OBEDECER"?.
Es la experiencia elemental de todo Discpulo que al modo de Arjuna, en vez de iniciar una
guerra blica, se hace la guerra a s mismo en busca de una paz individual. Y cansado de la
multiplicidad de Yoes que esclavizan su vida, trata de formarse un Yo estable e inmortal.
En realidad los Dioses y los Demonios ocupan el mismo mundo. La divisin de clases
sociales es "E1 orden jerrquico de la Sociedad perfecta'' s61o que vuelta al revs.
La divisin de clases sociales es la faz exterior de la Organizaci6n Jerrquica de la
Sociedad Perfecta, de tal manera que la unidad permanece an en la diversidad. Todo grupo social
son la humanidad entera. La Sociedad Perfecta es el molde para todos los grupos sociales posibles
en que participa la humanidad.
Es la Unidad de la organizacin jerrquica de la sociedad, quien se conoce a travs de la
diversidad de la divisin de clases sociales. Y es debido a la Unidad Social que el comunismo
siempre fue, es y ser perfecto y eterno para DIOS, as como la divisin social es la tragedia
humana que cae en la corrupcin perdindose en la temporalidad y la muerte. As es como Dios y la
Humanidad se entremezclan , y el Maestro que ha renunciado a todo queda atado a lo formal por
lazos de Amor.
Es por todo esto que La Sociedad Perfecta se estudia a travs de las infinitas organizaciones
jerrquicas sociales que la conforman, y a travs de ellas inicia siempre continuos experimentos de
comunismo, porque la Unidad de la organizacin jerrquica de la sociedad siempre se est
conociendo a travs de la divisin de clases sociales.
La sociedad humana es la institucin del experimento de la divisin de clases' que permite
perfeccionar eternamente el comunismo que desde siempre fue, es y ser perfecto.
Toda institucin social siempre tiene un orden jerrquico y una divisin de clases, donde la
primera participa de la conciencia y la segunda de la ignorancia; la primera es el Imperio de Dios y
la segunda es el Imperio del Diablo; la primera es privilegio de Gobernantes y la segunda lo es de la
masa, rebao atrapado en el presidio. Es de esta :manera como " El humano es un experimento del
Individuo " y el Orden perfecto existe en el catico divisionismo perpetuo de 1as clases sociales. El
desorden es el reverso del orden, el determinismo se oculta an en el indeterminismo, libre albedro
y determinismo son dos caras de la misma moneda; como es afuera as es adentro..
Existe en el planeta Tierra una HERMANDAD BLANCA que es la que genera todo tipo de
religin, filosofa y ciencia segn la poca que va viviendo la humanidad. Es el eje comunista
perfecto que pertenece a la Liga Intergalctica. Y tambin existe el ESPIONAJE NEGRO anclado
en la sociedad masiva encadenada por el delirio catico de sus pasiones insaciables.
Y mientras que la divisin de clases sociales tiene a los :gobernantes que oprimen y a los
gobernados, que son oprimidos. La unidad de la Organizacin Jerrquica basada en la LNEA DE
LOS MAESTROS o mejor dicho, en la Sagrada Tradicin Inicitica sabe que solo la Unidad es
posible.

544

544

DEMOTHEOCRACIA
ECONOMA Y ADMINISTRACIN
El dinero comn y corriente obedece a una mecnica social y diseado para que llegue a los
que lo necesitan, siempre y cuando las personas se sujeten a esas " mecnicas de trabajo " dnde
reciben un salario a cambio de sus servicios.
Sin embargo, cuando la misma revolucin lleva al ser a espiras superiores dentro de la "
espiral social ", se escapa de las regularidades diseadas para la masa popular y encuentra vas ms
inteligentes para adquirir dinero, valindose de su poder interior, ms bien que el trabajo fsico.
Tal es el caso de " Los profesionistas intelectuales " en general, cuyo servicio a la sociedad es
a travs de la mente racional, entregada para el progreso tecno-social del mundo. Pero si las
personas quieren avanzar un poco ms dentro de la " espiral social ", requieren desarrollarse como "
individuos ", controlando mejor sus propias energas interiores para convertirse directamente en un
empresario, lo que se llama " una persona de negocios ". Si an logran vencer, " las tentaciones "
que le ofrece " El mundo de las apariencias " (donde dinero es ofrecido en grandes cantidades si se
" invierte la espira " y se accede a participar en un espionaje malvado, donde se negocian
directamente los vicios humanos), entonces el ser aprende a manejar la magia blanca natural,
experimentada como un proceso normal de su propio progreso Cristico. Entregado a Dios,
entonces, el dinero le viene de su propio poder interior conectado a Cristos. Se trata de un
Misticismo Real que atraiga a la manifestacin el dinero que se necesita para poder cumplir una
Misin en el planeta y disfrutando de todos los adelantos tecnolgicos y espirituales para vivir el
cielo en este mundo (y dentro de nuestro propio mundo), no siendo necesario esperar a morir
fsicamente para experimentar la felicidad.
Este tipo de abundancia Crstica requiere un trabajo integrado continuo entre el adentro y el
afuera (El Gran Adentro) en nosotros mismos; un trabajo espiritual, mental, emocional y fsico al
mismo tiempo. Y sobre todo, se requieren no interferir el destino de otros, valindonos del poder
econmico.
De modo que debe existir una gran experiencia respecto a las necesidades reales de todo tipo
de personas: Ricos o pobres y sin quitarles ni darles, amarlos o protegerse de ellos, porque se les
conoce; pero sabiendo que es a travs de ellos que " la divinidad " va a poner en nuestras manos el
" dinero " que hemos solicitado (sean ellos conscientes o inconscientes de esto).
Este es el verdadero propsito del dinero.
El Iniciado Real controla la abundancia en la manifestacin de su propio mundo,
precisamente porque el dinero, el poder mundano y el sexo ya no tienen autoridad sobre su Ser y
los utiliza, pero no toca nada de esto para S, o mejor dicho, disfruta conscientemente de todas esas
grandes ilusiones mundana, sin ser su esclavo. Esto significa " tocar sin tocar directamente ".
El ETERNO PRESENTE no tiene precio y para su realizacin no se necesita ninguna
condicionante " espacial ", por eso el Iniciado Real no acumula poder mundano, dinero ni
dependencia sexual, por lo menos no lo hace como un principio de vida real, sino de su necesaria
sobrevivencia en el mundo de las apariencia. Invitando a sus semejantes a que tomen el camino de
esta real felicidad.
La verdadera felicidad es simple. Ni todo el dinero del mundo, ni toda la territorialidad o
lujuria sexual podra comparar el espritu de una persona que ha encontrado la felicidad y el
autntico sentido de su existencia verdadera.
No se puede decir todo lo que se va conociendo respecto a las causas reales del llamado
dinero, porque esos hechos pertenecen al mundo secreto de los que controlan al mundo entero. Y
un verdadero pensador no se ocupa de la no-existencia.
545

545

DEMOTHEOCRACIA
Sin embargo, siendo el dinero sinnimo de " materia acumulada " y teniendo los seres
humanos que tratar con un mundo fsico antes que espiritual, es natural que el pensador quiera
manifestar su experiencia respecto al poder que tiene el espritu para traer la abundancia
econmica a un mundo propio dependiente de lo imperecedero y no de lo efmero.
Tan fuerte ilusin es el dinero que muy pocos son los que superan su " tentacin ". De tal
manera que las masas populares del mundo entero " tienen su precio ". Y as, pueblos enteros son "
negociados ", por extraas entidades inteligente. ELLOS los negocian como quien adquiere grandes
industrias de " humanos-mquina " para utilizarlos a su antojo.
Nadie de las espiras inferiores de la espiral social (masa popular, cientficos y pensadores
profesionales apegados a un sistema) escapa a estas " condiciones sociales " que les hace " tener un
precio ". Y no puede escapar, porque no son libres de la mecnica social y sus procesos
automticos y colectivos de inconsciencia.
El que tiene dinero, tiene el poder de disponer de la materia para crear o destruir formas,
como lo hace un escultor con su obra.
Y los pueblos no pueden escapar de estas condicionantes socio-econmicas que les imponen
sus gobernantes, " espionaje de la espiral invertida ".
El dinero es necesario para el progreso material del mundo sujeto a una humanidad que en su
mayora es inconsciente y que por lo tanto, necesita una " mecnicas social y productiva ". En los
mundos superiores el dinero es intil, porque la " divisin de clases sociales " y todo tipo de "
separatividad " (basada en la posesin externa de las cosas), no existe como causa de la vida (La
mente espiritual), sino como un efecto no importante.
El dinero en si no es malo y es necesario para desarrollar la conciencia Crstica autntica
dentro de una humanidad unificada mundialmente.
Todo Maestro autntico tiene control del dinero aunque nunca lo demuestren as en el mundo
formal. Pero no todos logran superar las tentaciones y espejismos que ste produce. Esto es lo que
genera a los llamados " ngeles cados " y la esclavitud de los pueblos.
El " negocio turbulento " se basa sencillamente, en el principio que ensea que " El que tiene
esta en posibilidad de tener ms, y el que carece, est en la tendencia mecnica de empobrecer ms
an ".
Esta capacidad que tienen los negociantes mundanos monopolistas de " especular ", de
"embodegar dinero " y " comprar y vender a las personas manipulando sus vicios ". Son las nicas
causas de la crisis socio-econmica mundial.
La clave para terminar con este infierno no se encuentra en las revoluciones colectivas
exteriores, puesto que se ha demostrado que esos progresos histricos son aparentes. La clave se
encuentra en que toda sociedad genere los mecanismos adecuados para hacer nacer individuos
capaces de resistir todas " las condiciones sociales " y sus infinitos aparatos mecanoinconscientes que controla a los pueblos. Y luego, ayudarles a evolucionar hacia las espiras
superiores de la espiral social para que, sin separarse del mundo social, se construyan un mundo
propio contactado a Cristos en Accin.
Slo entonces, las conciencias no podrn comprarse con dinero, las personas carecern de
vicios corruptores y el negocio de tener dinero para comprar y vender dinero ajeno, ya no ser un
buen negocio.
Apareciendo entonces, empresas regeneradoras del mundo como el nico negocio viable para
la nueva humanidad.
Cuando la masa general se transforma en " individuos conscientes " ordenados en " clases
jerrquicas " gobernados por un Gobierno Confederado de Naciones, aparece el orden y este es el
preludio de la abundancia general.
546

546

DEMOTHEOCRACIA
As como cuando el papel-moneda comenz a representar el valor del oro, fue el smbolo que
anunciaba la multiplicacin de los espejismos generando el fracaso social del mundo.
Desde el momento en que la mentalidad se transforme en positiva, sin que esto sea una
falacia ms, entonces la Era del hombre-mquina estar llegando a su fin y aparecer el reino del
autntico humanismo internacional.
" Los mundos inferiores siempre son sacrificados en bien de los mundos superiores que
persisten en la conquista de la eternidad ".
Todo sistema social por si slo es siempre una mquina de dividir y marginar.
Y solamente es posible salir de este proceso triturador y mortal si reconocemos a un Maestro
o un principio superior y somos capaces de seguirlo sin fanatismo y sin dejar de ser
conscientemente egostas e impersonales.
La realidad que hace a todo gobierno es el reconocimiento de La Jerarqua ordenada en
Unidad. Mientras que la realidad que hace a todo el pueblo es el reconocimiento de la
multiplicidad que logra su estabilidad a travs de una Democracia.
Pero ambos, gobierno y pueblo se interpenetran como lo hace el cielo con la Tierra, el adentro
con el afuera y el individuo con la sociedad. Es por esto que la organizacin jerrquica de toda
directiva gubernamental o empresarial debe de ser congruente con toda organizacin democrtica
de sus pueblos o trabajadores.
En efecto, una empresa mecnica y deshumanizada ya no puede sobrevivir en un mundo
donde la conciencia masiva de las mayoras es desde todos los puntos de vista, fundamental.
En la ley de seleccin natural propuesta por Darwin, donde las selva fomenta el instinto
mecano-democrtico para hacer dependencia del rebao ( formado por la agrupacin de personas
inconscientes), de pronto se encuentra transformada en la ley de la seleccin natural donde slo el
Super humano individualizado puede sobrevivir, de manera que el ms fuerte es el ms consciente
y este conjunto de individuos se agrupan en una poderosa organizacin en que el orden jerrquico
es lo fundamental.
En los tiempos modernos es imposible que los dueos de una empresa o de una nacin
puedan tener xito sin involucrar en los puestos claves a miembros que han logrado algn grado de
Sabidura integral.
El punto medular que va a mantener el equilibrio y la segura sobrevivencia de toda la
empresa es el aprendizaje permanente de toda su poblacin en " tomar decisiones " por s mismos.
Los directivos lo hacen a travs de un organismo ordenado jerrquicamente y los trabajadores a
travs de un organismo fundamentado en el voto democrtico. Y esto fomenta en todos los
miembros de la empresa otros muchos intereses adems del econmico para sentirse realizados y
orgullosos de pertenecer a esa empresa.
Hablar de la ciencia llamada ECONOMA como causa de la vida o de las necesidades
primarias de existencia, sera considerar a los efectos de la realidad como si fueran causas.
Comer, tener un techo y bienestar material son efectos de la vida. En cambio SOBREVIVIR y
AMAR son necesidades primarias, donde la Economa es resultado del Amor-Sabidura y entonces,
todo adquiere un orden tanto jerrquico como democrtico.
El peligro, no est en que una empresa sea lucrativa, sino el que sea inconsciente. De manera
que todos y cada uno deben educarse unos a otros, sistemtica y permanentemente en:
" Tener solamente lo que sean capaces de consumir y en desear solamente lo que son
capaces de satisfacer ".

547

547

DEMOTHEOCRACIA
Porque en cuanto se excede en la conservacin de reservas econmicas o materiales es que
entran en descomposicin junto con la empresa y por lo mismo los deseos de esas personas son
cada vez ms insaciables.
La ciencia econmica se relaciona con actividades sociales de la humanidad en su esfuerzo

CRITICA AL MARXISMO

En el mundo de la Sociedad todo se maneja en trminos de 'bienes y propiedades materiales"

que son necesarios para vivir. Si el hombre viviera consciente de todas sus dimensiones de tiempo
y de espacio, se dara cuenta de que siempre tendr en el mundo material de tercera dimensin, todo
lo que le es necesario para vivir en tanto trabaje 'objetivamente" en su evolucin consciente, o sea,
en cuanto aplique su Mente Creativa para que acreciente su experiencia y su conciencia individual,
de manera de que sea capaz de reflejar en el mundo tridimensional de la tecnologa una imagen y
semejanza propia. Pero en cuanto el humano reduce su conciencia a la tercera dimensin de tiempo
y espacio, reduce tambin sus posibilidades y pone su vida entera en manos de su Yo Inferior;
desligndose de lo Universal, ahora el ser humano declara a la tercera dimensin como su
'Propiedad Privada"
El humano ROBA lo que no es suyo y se convierte en 'E1 ngel Caldo'`, imaginando que es
dueo absoluto de todos los frutos y transformaciones que pueda lograr en virtud de su trabajo
materialista. Es entonces que 'El Hijo' se queda atado a los frutos de su trabajo y a la evolucin
exterior del mundo de las formas, se hace esclavo de sus obras y de sus "mquinas".
Desde entonces 1a propiedad material necesita acumularse para que el humano gane respeto y
poder en el mundo tangible y diferenciado. Todo es propiedad material y su 'escala de valores' se
basa en ''el esfuerzo humano o fuerza de trabajo que se ha acumulado en dicha propiedad'`, y el
valuador universal de esta fuerza de trabajo acumulado se llama DINERO.
Cuando Marx y Engels hablan de 'trabajo', ya no cuentan con la realidad en sus 7
dimensiones, sino que tienen que resolver todo el asunto en los lmites de la 3ra Dimensin, puesto
que para la sociedad de este tipo: DIOS HA MUERTO, y por lo tanto las restantes dimensiones son
una fantasa.
Por eso Engels no se da cuenta que EL ROBO en la Sociedad Selvtica es una. LEY, sin la
cual es imposible la subsistencia del "animal humano''. En otras palabras, el hijo cado ROBA a
Dios la Propiedad y la hace privada con el fin de empezar a adquirir una conciencia; Y enamorado
de esta propiedad privada o reflejos de la realidad, el hijo cado se multiplica en sus hijos sellados
para morir que en su desesperacin por vivir inmortalmente quedan unidos en una sola conciencia
social.
E1 trabajo material se enmascara de un egosmo racional, pero se desempea a hurtadillas en
un egosmo irracional basado en la ley del ms fuerte, y por lo mismo es natural que anhele el
Poder mundano, que haga progresar toda astucia y toda su capacidad racional en el objetivo de
ROBARLE a su prximo, es decir, de explotar a los dbiles".
Todo humano es COSIFICADO y es medido con la misma "escala de valores' con que es
medida toda propiedad material.
E1 PODEROSO siguiendo la terrible tradicin del Espionaje Negro, arraigado al hijo caldo,
siente que todos sus servidores humanos, lo mismo que los medios de produccin y la materia
prima, son su propiedad privada, y con ello mide todos los valores de su poder mundano.
548

548

DEMOTHEOCRACIA
En La sociedad Perfecta la realidad en todas sus dimensiones vuelve a ser recuperada. E1 hijo
cado se levanta y vuelve al Padre Celestial, pero ahora se trata de un Individuo que sirve
conscientemente. Entonces el 'Trabajo es consciente y el sufrimiento voluntario' y todo aqu y
ahora, de inmediato. El trabajo consiste, ante todo, en utilizar su 'Poder Creativo'' conscientemente.
Y as como "Dios a travs de la forma humana comienza a conocerse" (Dr. Estrada), "El
humano a travs del mundo de la Tecnologa empresarial empieza tambin a conocerse a si
mismo'".
Las facultades comienzan a abrirse, el obrero se hace autntico y el Patrn siempre nos
pondr ante la presencia de un Maestro de Carne y Hueso para que nos de nuestro salario.
E1 Patrn Real es un EGOSTA IMPERSONAL, dado que la naturaleza en su manifestacin
le obliga a ello, pero no por ello deja de manejar el ''egosmo racional' en la relacin con el mundo
de las formas en todas las dimensiones. Todo se convierte en una Propiedad Vital y Universal, con
una misin especial en el gran concierto csmico.
En la Sociedad Perfecta todo se humaniza; las LEYES se hacen ms perfectas, ms
inteligentes e inflexibles. La LEY del ms fuerte eleva EL INSTINTO hacia los reinos de la
INTUICIN para que la evolucin exterior propia de la tercera dimensin, se convierta en una
evolucin realmente interior sujeta a la LEY DE LA JERARQUA donde hay una cadena infinita
entre Maestros y discpulos.
ORGANIGRAMA EVOLUCIN EXTERIOR-INTERIOR

549

El Universo es curvo y continuo, arriba de un Maestro hay un Maestro Mayor y abajo de un

discpulo hay an un discpulo menor, por eso la Ley de la Jerarqua es la Ley del HERMANO
MAYOR donde todos tenemos en nosotros el poder Crstico, todos somos Hermanos Mayores de
una u otra manera, porque todos somos centros del Universo.
El Obrero real va a progresar en la empresa., pero ahora realmente tiene que trabajar, no
puede ya contar con las trampas y mapas que imperan en la Sociedad Selvtica.
E1 Patrn Real al reclamarle ganancias al Obrero Real, tambin le esta ganando TIEMPO,
porque TIEMPO ES TRABAJO.
Este tiempo que el Patrn Real gana, le permite ALARGAR SU PROPIA VIDA, es decir,
empezar a negociar su inmortalidad. Este tiempo le permite al patrn afinar sus experiencias de
conocimiento a fin de lograr penetrar a dimensiones de tiempo y espacio cada vez ms elevadas; el
Patrn rompe las fronteras entre Pasado-Presente-Futuro, porque se integra al PLAN CSMICO en
sus cada vez ms bastas posibilidades, entrando en posesin del tiempo INSTANTNEO, Es
entonces que en la vida de la humanidad surge la necesidad de unidad mundial y aparecen elevados
instrumentos en la civilizacin como lo son: E1 avin, el telfono, la televisin, etc.. La tierra como
planeta es una sola, en todo momento son las 24 horas del da (el da y la noche son dos caras de
549

DEMOTHEOCRACIA
una sola realidad y en todo momento vive la humanidad el nacimiento, crecimiento, adolescencia,
madurez, vejez y muerte. Todo es eternamente AHORA porque entramos a un Materialismo
Espiritual que slo es posible en la 4a dimensin del tiempo-espacio.
Los rditos en La Gran Rueda de las Reencarnaciones se: pagan en tiempos de servicio, y
entre ms inconsciente ms largo es el pago. De manera similar funciona esta retroalimentacin
cclica en el mundo de las formas tridimensionales y su economa basada en la oferta y la demanda.
TIEMPO ES DINERO.
El TIEMPO es CONCIENCIA ACUMULADA, el TIEMPO es Vida Acumulada, el TIEMPO
es Medida de Existencia, el TIEMPO es Propiedad Universal. Acumulada. E1 TIEMPO es el
verdadero smbolo que el Iniciado Real tiene que desentraar, y con el cual debe de negociar su
propia inmortalidad, por eso pone a circular su sabidura como una moneda que acumula
experiencias reales.
LA FUERZA DE TRABAJO es la existencia misma de la VIDA como fuente de toda
creacin o fuente de toda conciencia; la FUERZA DE TRABAJO es la fuente de toda
CONCIENCIA.
Y aun cuando LA FUERZA DE TRABAJO tiene que estipularse en un precio en dinero, su
realidad abarca dimensiones superiores a la tercera, porque el Valuador Universal de la Realidad
Total es la INTELIGENCIA DIVINA llamada: Dios o conjunto de Leyes.
Todo ser vivo tiene la necesidad de SOBREVIVIR y SER MEJOR, a eso se le llama "ejercer
una FUERZA DE TRABAJO".
La fuerza de trabajo del animal humano vala el dinero socialmente segn las leyes del
rebao humano movido por el .Instinto. TRABAJAR ES CREAR.... porque no hay magia sin
conciencia.
Marx afirma que el patrn capitalista no trabaja, que no hace nada, simplemente le roba parte
a lo que el mismo obrero hace, el patrn es un administrador y como tal es un explotador. Marx
concluye que hay que derrocar al patrn, en otras palabras argumenta que si el me roba, yo le robo
tambin y me concentro en dicho objetivo hasta lograrlo. Y al final de cuentas la Sociedad
Selvtica no cambia, sino que continua igual, es un juego sin fin, es una conciencia falsa, donde
patrn y obrero trabajan inconscientemente concentrados en la realidad de LA NADA, que parece
Algo solo en virtud del accidente de Luz. 'La Sociedad Selvtica es la vida -aferrndose a la muerte.
Marx dice que el humano trabaja para vivir, pero qu es la vida? No solo el humano sino
todo tomo trabaja para vivir. El asunto no es tan sencillo como lo plantea Marx y sin embargo, es
muy simple, todo es cuestin de CONCIENCIA REAL.
El mas PODEROSO no es el que tiene el dinero sino el que tiene la INFORMACIN es
decir, La Conciencia. E1 mas poderoso es un Mago que es dueo de un elevado Poder Creativo.
Dios es un capitalista administrador democrtico de toda inteligencia posible. La moneda de Dios
se llama INTELIGENCIA PERFECTA y se pone a circular solo por medio del llamado TIEMPO.
As se conforma la realidad total.
PRODUCIR es Crear, es Manifestar. De esto nace y se desarrolla infinitamente LA
CONCIENCIA (La Vida en Movimiento), la Conciencia es Vibracin. Pero la Inteligencia para que
produzca o manifieste en lo palpable y tangible involucra necesariamente al creador mismo, en
nuestro caso al Individuo. Ese "involucrar todo nuestro ser es TRABAJAR"
La vida esta diseada para sobrevivir y acrecentar su felicidad y conciencia sin finitud
posible, porque Dios es infinito. Estas Necesidades son las que mueven a la vida a 'producir"
(manifestar) a fin de poder estudiarse y contemplarse a si misma a travs de lo producido. Este
MOVIMIENTO hace del creador un trabajador colosal, pues todo movimiento implica trabajo, y el
creador queda involucrado en todo ello.
550

550

DEMOTHEOCRACIA
El mundo de la sociedad selvtica derrocha su Inteligencia en la MASA. En tanto que el
Individuo descubre que la vida ''produce" solo en funcin de sus intereses propios como Vida, y en
concreto, s1o en funcin de su inters de sobrevivir y ser feliz-. Por esto el Inters propio es LA
LEY DEL EGOSMO de la vida en todas sus dimensiones de tiempo y espacio. Es por egosmo o
inters propio que el creador se involucra en su creacin, o mejor dicho, el creador trabaja para
producir.
El egosta irracional persigue una felicidad efmera, porque su inteligencia se derrocha en
desconcentraci6n de fines, as se estructura la inconciencia en un mundo dividido y por lo tanto, un
mundo que adquiere limites FORMALES.
E1 egosmo se racionaliza con el Individuo que entonces se levanta y vuelve al Padre
Celestial cuyo egosmo es impersonal.
LA PRODUCCIN es la capacidad que tiene el individuo de utilizar su Poder Creativo. EL
TRABAJO responde a dicha capacidad, las RELACIONES SOCIALES mismas dependen de la
conciencia individual humana. Entonces el progreso de la maquinaria deja de hacerse un moustro
opresor y se convierte en un apoyo del Individuo que en ello refleja su propia realizacin. Y el
Capital, lo mismo que la Sociedad Selvtica: se convierten en el crisol idneo para el despertar de
toda conciencia, se convierten en smbolos a realizar en la conciencia de todo individuo.
As la guerra blica ahora se convierte en una guerra de autodominio propio; la conciencia
social ahora se ha convertido en una conciencia moral objetiva, porque el individuo se juzga a si
mismo, comprometindose a una 'potestad moral, poltica, religiosa o cientfica" que l se va
formando deliberadamente en la lucha por convertirse en su propia LEY, de tal manera que si
ofende su potestad individual, ofende a todo el gnero humano. Es en este sentido que La Gran
Fraternidad Universal es un estado de conciencia. La revolucin es la revolucin de la conciencia y
esta revolucin consciente es el acto supremo de la poltica. Solamente as es como el Individuo
ejerce su potestad poltica y utiliza todos los medios a su alcance para compartirles a los mas
preparados las experiencias de SU SENDERO.
EL SENDERO se basa en el reconocimiento de la Jerarqua, sin la cual, la masa humana no
puede madurar en INDIVIDUO, y entonces una maduracin accidental har nacer a un extrao ser
malvado enajenado de Evolucin Exterior solamente.
La historia externa de la realidad es 'la historia de la lucha de clases'' pero la verdadera
realidad esta en LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD POR DOMINAR LAS LEYES DE LA
VIDA. As pues, todo poder Social es solo un reflejo que mide fidedignamente el poder Creativo
del Individuo como tal.
Marx a descubierto ante la palestra universal de la humanidad que toda la mitologa subjetiva
en que esta atrapado el 'animal humano' es producto de un trabajo grandemente intelectual que no
se involucra con la realidad cotidiana y palpable de los hechos ms simples. Sin embargo, l no es
capaz de escapar de la Sociedad Selvtica, porque sin LA LNEA DE LOS MAESTROS (La
escalera de Jacob) es imposible lograrlo.
Marx dice 'primero es comer, beber, tener un techo y vestirse" y tiene razn, s1o que esto no
es la vida en s, sino solo parte de la vida innegablemente necesaria para poder vivir en la 3a
dimensin. Pero tan necesario Es comer, como lo es respirar o pensar, por lo tanto todo es til e
indispensable. . La VIDA es lo primero, poner nuestra vida en ser felices y satisfacer nuestros
intereses en los que estamos trabajando es lo fundamental.
El materialismo dialctico no es capaz de satisfacer las necesidades bsicas de FELICIDAD
Y SUPERVIV1NCIA ETERNA. Y esto solo se 1ogra encontrando a un Maestro. No acaso Engels
mismo tuvo su Maestro en Marx?, y as ha sucedido siempre, an en los ms irracionales
pensadores.
551

551

DEMOTHEOCRACIA
E1 matrimonio monogmico mismo no tiene su origen en la Ley del ms fuerte, ni en los
estatutos legales, sino en la Lnea de los Maestros donde uno es discpulo del otro y ambos
satisfacen sus propios intereses de sobrevivencia, sin por ello dejar de buscarse en su integridad
Andrgina propia segn lo dicta su propio egosmo impersonal.

HACIA UNA NUEVA CULTURA.

Escribe el Dr. Serge RaYNaud de la FerRIere en su conocida obra Yug, Yoga, Yoguismo.

..... "Conocemos esa psicosis de guerra provocada por algunos polticos hbiles (o
comerciantes de caones). Por qu no crear entonces una psicosis de Paz?
Lo ideal sera un gobierno mundial de Yoghis, pero he aqu que los yoghis no se ocupan del
gobierno y ni siquiera estn organizados en una colectividad, Ellos son libres como los pjaros que
surcan los cielos...
"En todos los tiempos un solo pas fue preservado de las revueltas y de la guerra, el Tbet,
cuya forma gubernamental es la Teocracia pero no de manera enteramente inicitica, sino en forma
religiosa organizada; esta pequea deficiencia repercute en su tranquilidad, pues as desde hace
mucho tiempo el sistema carece de su perfeccin y por ello no es sino cuestin de tiempo para que
sea -perturbado en su serenidad. Definitivamente se debe recurrir a las formas de gobierno
inicitico instituyendo una Teocracia cient1fico-esotrica con los Sabios a la cabeza de una
institucin mundial basada en los verdaderos valores de los elementos. La PRE-ANTIGUEDAD, si
as se _puede llamar a las civilizaciones que florecan hace 50 o 100 000 aos, fue una Edad de
completa calma durante miles de aos gracias al sistema y a la forma de organizacin social que
eriga en su direccin a los Iniciados, quienes gobernaban tanto espiritual como culturalmente. Una
Direccin Espiritual Mundial con (centros Organizadores en cada pas, con Colegios Iniciticos por
regiones, una jerarqua de Sabios, una Aristocracia del espritu, una Comunidad libre, un mundo
donde florezca el Pensamiento Humano a travs de una Moral Universal, para todos conveniente y
sin prejuicio pare nadie.
"Se debe primero mirar hacia la raza americana ...Cuando Alonso de Ojeda pas por Centro
Amrica en 1499, los indgenas de la costa de Cumara denominaban ya, al continente entero con el
nombre de AMERRICUA que quiere decir en lengua maya:- EL PAS DE LOS VIENTOS . ...Son
los AYAMARUS quienes han dado su nombre a la lengua AYMAR (lenguaje sagrado del
Imperio Maya) que es un idioma-clave que resuelve los enigmas de otras lenguas. Se encuentran en
l races del atlante, del snscrito, del hebreo, del tibetano, etc .... "Todo lo que generalmente
sabemos de los toltecas es solamente con referencia a aquellos que llegaron al Anhuac (primer
nombre de Mxico) en el ao 667; el establecimiento de los aztecas en Mxico data solamente de
1216, sin embargo, originarios del Aztln (tierra de la aurora) tienen, no obstante una ciroailizaci6n
precedente a -aquella que aprendemos en nuestra historia habitual; no conocemos de los Mayas, de
los Incas, etc., sino los pueblos ya medio degenerados que los espaoles encontraron durante la
conquista de Amrica . ..."Como todos los grandes Estados modernos los espaoles tienen una
mancha de sangre sobre su pasado, y con su guerra civil han empezado a expiar el asesinato de los
aztecas y de los incas La Amrica del Sur est destinada al ms brillante porvenir, es la eterna
repeticin de la historia; ella va a acoger la elite de las otras partes del mundo y ser la fuente de un
esplendor y de una renovacin cultural; por otra parte, debido al electromagnetismo del globo ('que
552

552

DEMOTHEOCRACIA
cambia coincidiendo con la poca acuariana a partir de 1948) el centro espiritual del mundo se
establece poco a poco en la cordillera de los Andes en el mismo lugar donde hace millares de aos
el Santuario Supremo resguardaba a los Grandes Maestros.
"La era de los mecanismos no ser ms que uno de los ms negros episodios de la historia de
los hombres: se hablar de 1a edad de las mquinas como de la ms tenebrosa de la historia
humana"
A1 emerger un continente donde el agrandamiento y surgimiento de islas en el Pacifico
permitiera equilibrar la desaparicin de las razas corrompidas, tendra nuevamente desarrollo una
gran Edad, como antes del hundimiento de la Atlntida y la Lemuria. Este "fin del mundo" (o mejor
dicho de un mundo esperado en todas partes y todas las profecas lo mencionan) puede ser evitado,
sin embargo, mediante la emanacin de fuerzas armnicas, pues de hecho el fin de un estado de
cosas no proviene ms que de un desequilibrio basta sostener el equilibrio para conservar tal
estado. En pocas palabras, el desequilibrio que se hace ms y ms fuertes y que ser la causa de un
enorme cataclismo proviene del estado de alma de la mayora de los humanos, por lo cual bastara
educar suficientemente aprisa a la humanidad para evitar esa gran catstrofe y dicha educacin
viene a quedar en manos de los Iniciados quienes van a intentar una prolongacin de la raza
humana...
"Estos cataclismos se producen por periodos regulares y cada vez es salvada solamente una
parte de la humanidad (es el mito de No con el diluvio que vuelve a acontecer en todos los pueblos
variando solamente los nombres o las manifestaciones pero conservando la misma idea de
prolongacin de la raza por seleccin eliminativa) con el fin de conservar la Sabidura Antigua.
Naturalmente se trata de los ELEGIDOS, los ESCOGIDOS, los DISCPULOS DE LA LUZ.
"Sea como sea, hay que seguir un sendero trazado desde hace mucho tiempo y este mtodo de
superacin es respetado todava como sistema de vida corriente en la India, claro est que de una
manera muy imperfecta pero por lo menos es considerado como un sistema evolutivo de base
(reconocido en el sistema de castas) y como un proceso normal de toda evolucin. Son bien
conocidas las cuatro castas de la India.
"...De la misma manera que este CUATERNARIO se manifiesta en la vida del hombre en
cuanto al aspecto colectivo, tambin existen *cuatro estadios en la vida individual del ser a los
cuales los hindes denominan ASHRAMAS (plan de trabajo segn un mtodo evolutivo).
"A su vez el mundo occidental est dividido en lo que podramos clasificar como cuatro
categoras de acuerdo a la demostracin exterior de cada quien en el orden que le es propio. As
tenemos:
TAMAS: Modo de ser predispuesto a la ignorancia debido a su alimentacin hecha de carne,
licores, etc., es la actividad de los sentidos., es la vida establecida simplemente en el mecanismo
que busca lo material, el confort y el goce fsico sin ms consideraciones.
Esta condicin tamsica proviene de la falta de disciplina y como consecuencia de ella el
perfeccionamiento no puede efectuarse, dado que el ser no tiene ni siguiera conocimiento de esta
evolucin; es el reino simbolizado por los Sudras, es decir, el proletariado, el reino del pueblo, la
masa ciega.
TAMAS RAJAS: Representa el pensamiento del mismo modo que el Tamas representa el
cuerpo. Se trata de una actividad indocta, es el control muy mal establecido todava de los sentidos,
es el estado que se podra simbolizar por la casta de los Vaisayas, los negociantes que idealizan lo
que ellos piensan que es la Verdad: el dinero que es para ellos todava el nico medio de satisfacer
su aspiracin.
553

553

DEMOTHEOCRACIA
RAJAS-SATTVA: Es la buena actividad que permite un adelanto, la cual equivale como a la
categora de los Kshatriyas. Nobles guerreros de la antigedad que ms bien resurgen de la
Mitologa que de la Historia propiamente dicha. Es el desarrollo del poder de la voluntad; hay esta
vez una disciplina que se impone, hay Rajas ('pasin, fuerza. energa); hacia Sattva (iluminaci6n,
sabidura). Aqu se manifiesta el Dharma entendido como religin misma, como regla de existencia
que se hace por consiguiente conforme a una lnea -ascendente.
SATTVA: Es la categora de Iluminacin. Corresponde a la alimentacin vegetariana (frutas,
leche), es e1 espritu que puede ser expresado aqu en correspondencia con la casta de los
Brahmines. Es en cierto modo el estado hacia la Liberacin, la bsqueda de Moksha (liberacin)
que constituye toda la aspiracin de los sttvicos ....
Se requiere una larga preparacin antes de tener la Iluminacin.

"Sin embargo, en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento primordial e

indispensable ante cualquier tentativa o esperanza de xito: es el GUR que lo puede todo y sin el
cual nada se puede... Tambin las asanas son indispensable en cualquier va que se escoja..." pg.
453.
*...Los ms serios textos mencionan la imposibilidad de realizar por cualquier otra va exenta
de la Hatha-Yoga... Se prosigue segn la; regla lgica evolutiva en la misma forma que la
proyeccin en el espacio de todo el macrocosmos. Es por medio del nmero HELICOIDAL que en
cierto modo puedo explicarlo:
ESQUEMA ESPIRAL HELICOIDAL

Dividiremos la espiral en seis tramos, el sptimo que resulta del avance A-B es capitalizado
en el espacio dure la trayectoria de los otros seis. Es bien conocido que todo nuestro sistema es
largado al cosmos en forma helicoidal e igualmente se puede indicar una evolucin microcsmica
deber seguirse naturalmente toda esta misias, lnea de conducta para que exista siempre equilibrio
entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo... Todas las prcticas, las disciplinas, las
reglas., no son sino ejercicios momentneos (artificios, puesto que nos hacen salir de la lnea
llamada corriente y natural de nuestra existencia). Despus de haber adquirido el dominio de
nuestros complejos el organismo purificado ser un vehculo consciente de su tarea y solamente
hasta entonces podremos IDENTIFICARNOS verdaderamente con el Gran Todo.

554

554

DEMOTHEOCRACIA

LA ADMINISTRACIN
LA ADMINISTRACIN como ciencia se define como:
"El conjunto de -principios y tcnicas que sirven para guiar un grupo humano hacia la
obtencin de sus objetivos."
Si por grupo humano entendemos a la humanidad, o a un grupo cuidando sus propios
intereses, tendremos que evaluar dichos objetivos, para estudiar el desarrollo histrico del humano.
Pero el hombre no solo tiene necesidades materiales que lo hacen sobrevivir, en realidad sus
necesidades son mltiples e interminables, como son comer, vestir, tener un buen matrimonio,
plenitud sexual, poder social, etc.. No solo se trata de necesidades materiales sino necesidades de
sobrevivir y ser feliz. Importa que el Individuo sobreviva porque en l se encuentran todas las
sociedades posibles.
LA INTELIGENCIA como el origen de toda realidad material es la misma que tiene su
mayor eficiencia creativa, para satisfacer las necesidades humanas en el Individuo Consciente, y no
en el individuo derrochado en conciencia social. Slo entonces el humano enfrenta su realidad
como tal sin especular formas de sociedad colectiva, para actuar. E1 Dinero se hace simplemente
un generador de experiencia circulante; La Inteligencia (Sabidura conciliada al conocimiento) es
el verdadero capital de vida que hay que acrecentar. Porque el objetivo no es solo echar a funcionar
empresas productivas sino poder controlarlas, de manera que el capital no se congestione
provocando intereses 'parasitarios'.
E1 dinero y los bienes de la empresa son el medidor fiel de toda Inteligencia, porque el
humano se prolonga en las propiedades de toda empresa. Como dice Mc Luhan: "E1 mundo
tecnolgico es la prolongacin sensorial cerebro espinal del humano que all trabaja" Los nervios se
hacen analogas de computadoras y ciencias cibernticas. En efecto, dice el Dr. Jos Manuel
Estrada: "Dios empieza a conocerse a travs de la forma humana"; y siguiendo a Mc Luhan
podemos agregar que:
"E1 humano se conoce a s mismo a travs de la Tecnologa moderna".
PRINCIPIO DE LA LEY ECONMICA
LA LEY ECONMICA circular y retroalimentativa en un ciclo cerrado basado en el
principio que dice:
"Con un gasto dado de Poder Creativo (Inteligencia) bajo circunstancias vivenciales dadas,
debe obtenerse el grado mximo de realizacin del fin; y con ese grado mximo debe acrecentarse
el Poder Creativo an ms, y estos super-esfuerzos finales siempre nos ponen en la siguiente espira
evolutiva, abrindonos panoramas inusitados de realizacin.

LA LEY DE COORDINACIN EMPRESARIAL es el principio siguiente:

E1 humano necesita de sus semejantes para poder satisfacer sus propios intereses humanos o
usuales de manera racional, esto lo obliga a participar del grupo y buscar una coordinacin, dnde
555

555

DEMOTHEOCRACIA
el que tiene mas desarrollada la Conciencia Individual es el que de una u otra manera se impone al
grupo por va de la instrumentacin consciente o inconsciente de la Ley de la Intimidacin.
(LA LEY de la INTIMIDACIN es propuesta por el escritor Robert J. Ringer que basado en
sus observaciones como vendedor de residencias y casas, bsicamente la define como:
El humano no deja de ser movido por el miedo, de manera que la vida depende de tener una
postura de intimidador o de vivir intimidado)
La Planificacin, Direcci6n, Supervisin, Control de Calidad, Mercadotecnia; La Oferta y la
Demanda, y todos aquellos conceptos fundamentales de la funcin administrativa, responden a los
principios o leyes mencionados.
Frederick W. Taylor define la Administracin como:
ADMINISTRAR es Administrar la fuerza de trabado con el desarrollo de una secuencia
1gica y ordenada de eventos.
Pero no olvidemos que el alma de toda fuerza de trabajo es la Inteligencia o mente
programada segn un Plan.
En funcin de lo enseado por Taylor, se marca un mtodo administrativo que consta de
varios pasos:
1.-Especificar lo que constituye un trabajo concreto actual y desarrollarlo de la mejor manera
posible.
2.- Que la direccin de la empresa se encargue de seleccionar y coordinar a los humanos ms
capacitados en sus respectivos campos sin desperdiciar recursos humanos.
3.- Que la direccin de la empresa fomente las circunstancias que permitan a sus miembros
individuales, entrenarse lo ms posible en sus respectivos campos o especialidades.
4.- Que la direccin se encargue de vigilar severamente que los miembros individuales
cumplan la produccin con que se han comprometido, calificndolos como casos particulares a
cada individuo, y jams homogenizndolos en colectividad.
5.-Pguese un premio al que haya sido o a los que hayan sido ms productivos para la
empresa. Y dicho premio no tiene que ser necesariamente en dinero, puede ser ropa, artculos, o
algo que la direccin considera que har feliz al individuo en cuestin.
Este mtodo de Taylor impide hacer del hombre una mquina y sin embargo, lo hace
materialmente productivo. Por eso la direccin debe de cuidar muy bien el punto dos, pues siendo
ella la cabeza, necesita un cuerpo formado de individuos conscientes y experimentados en el poder
material, moral y amoroso, ya que s1o de esta manera evitar concentrar el poder en uno so1o,
siempre rolando la presidencia cclicamente.
Fomentar la comunicacin y amistad grupal es fundamental.
Un rea debe encargarse de estudiar y crear las condiciones ambientales idneas (tanto fsicas
como sociales) para los trabajadores. E1 fin concreto es:
"Lograr que el miembro trabajador ame su trabajo y a la empresa como si fuera propia,
porque de hecho lo es".

556

556

DEMOTHEOCRACIA
La misin de esta rea es: Desarraigar el odio al trabajo. Se fomentarn eventos culturales,
deportivos, sociales; se remodelar la zona de trabajo, etc..
Es el fomento de la identidad individual lo que hace al miembro clave de la empresa, alguien
ms productivo y la Direccin de la empresa no se separa sino que se integra a los intereses bsicos
de la empresa en s, porque tan importantes son los clientes de la empresa que los trabajadores que
tienen obligacin de darles un buen servicio.
La organizacin Jerrquica de la Directiva debe ser congruente con la organizacin
Democrtica de los trabajadores.
En realidad "La Divisin Clasista" se produce debido a que unos y otros trabajadores se
desconocen y se temen y de que los Directores no conocen lo que ocurre realmente en el mundo
productivo de la empresa misma.
LA TOMA DE DECISIN debe de estar al alcance de todos, porque en: ello se ve implcita
la 'Responsabilidad' de todos y cada uno de los miembros en la empresa.
E1 Decidir nos hace sentirnos parte consciente del trabajo y esto nos permite participar con
Individualidad. Esto significa que la Directiva ha comprendido que solamente hay paz democrtica
en cuanto la Organizacin Jerrquica de la Directiva se distribuye a todas las reas de la empresa en
s.
La Ley de la Jerarqua se produce debido a que se reconoce que el humano acta con varias
personalidades (mscaras) que al entrar en conflicto hacen improductivo al trabajador, y que
solamente es posible ayudarle a que equilibre sus personalidades en una cierta estabilidad de
carcter, en cuanto se les educa en 'la toma de Decisin' .
Estas son las tcnicas de estimulacin para fomentar en la empresa el logro de la felicidad a
travs de un egosmo racional. S1amente de esta manera, el Yo representado por la organizacin
Jerrquica de la Directiva, establece un autntico YUG (lazo) con el No-Yo -representado por la
Organizacin democrtica de los trabajadores-.
E1 punto medular que va a mantener el EQUILIBRIO de toda la Empresa y su segura
sobrevivencia es el APRENDIZAJE DE TODOS SUS MIEMBROS PARA TOMAR
DECISIONES POR SI MISMOS.
Los Directivos a travs de un organismo fundamentado en el Orden Jerrquico; y los
trabajadores a travs de un organismo basado en el voto Democrtico, fomentar en los servidores
de la empresa otros muchos intereses positivos o constructivos, aparte del meramente econmico.
Es fundamental tambin que LAS FAMILIAS de los trabajadores establezcan lazos mutuos,
porque esto rompe las fronteras entre empresa y hogar. Los lazos emotivos dulcifican la fra
mecnica necesaria m todo el mundo de los negocios, pues ahora los hijos y las madres no pueden
pasarnos desapercibidos, a tal punto que no podemos olvidarnos en 1a empresa de reas
importantes como son: Jardines y guarderas, comedores, etc.
Tampoco podemos olvidarnos de que si queremos trabajadores despiertos, necesitan reas
de Yoga y de cultura para ser ms productivos en sus respectivas ramas.
Es en este sentido que debe de promoverse todo Premio Condicionado, dentro de la impresa.
Hay que hacerles sentir, hasta por egosmo, que es conveniente satisfacer este tipo de ambiciones.
La Empresa Mecnica ya no puede sobrevivir en un mundo donde la conciencia masiva es
desde todo punto de vista fundamental. As, la Ley de seleccin natural dnde la Selva fomenta el
instinto democrtico de hacer dependencia del rebao, o espritu gregario, de pronto se encuentra
transformada en la Ley de seleccin natural donde s1o el Super-Humano puede sobrevivir, y el
ms fuerte es necesariamente el ms consciente e Individual engranado dentro de una poderosa
organizacin en que el Orden Jerrquico es lo fundamental. En los tiempos modernos es imposible
que los dueos de una empresa puedan tener xito sin involucrar en los 'puestos claves' de su
557

557

DEMOTHEOCRACIA
empresa a miembros de Escuela de Sabidura Integral, porque en esas escuelas es donde se
comprende que el alma del dinero es la Sabidura, y que toda autntica tradicin que lleve a la
felicidad se basa en la sucesi6n Maestro-Discpulo, tal es el principio original de La Ley de
Jerarqua.
Si realmente un empresario detenta EL PODER, debe de reconocer que cualquier ser
humano, aunque sea instintivamente, esta diseado para luchar por su felicidad y mantener un
inters propio, ya que sin esto le sera imposible sobrevivir.
Por ejemplo, es cosa de sentido comn y egosta, el darle a los trabajadores lo elemental para
producirles un positivo estado de nimo y hacerlos ms productivos. Y luego vigilar que esa
produccin sea eficiente sin ninguna debilidad ni conmiseracin hacia ellos para que se
transformen en buenos servidores bajo el rigor de la disciplina.
Aunque clamemos por dinero, sexo, placer o poder; Siempre de una u otra manera hemos de
luchar por la defensa del 'Inters Individual'. Pero sin conciencia no puede haber Individualidad.
Estas son las vas de sntesis para las escuelas administrativas ms importantes en la
actualidad como -por ejemplo:
La Escuela Operacional (Establece principios y guas a realizar)
La Escuela Emprica (Adapta la experiencia pasada a operaciones actuales)
La Escuela de la Conducta Humana (Establece su base en el Liderazgo y la conducta
interpersonal)
La Escuela de sistemas Sociales (Administra tomando en cuenta las reacciones individuales,
factores ambientales y de grupo)
La Escuela de teora de decisiones (Todo el trabajo administrativo consiste en vigilar el
proceso de la toma de decisiones y como afectan a la felicidad auto-consciente del individuo)
La Escuela Matemtica (Administra basada en modelos matemticos).

ADMINISTRAR -Dice George R. Terry- "Es un proceso que consiste en -planear, organizar,
ejecutar y controlar todo lo que se ha echado a andar como empresa, para determinar y lograr los
objetivos, mediante el uso de recursos materiales y humanos".
Sin Objetivo o Plan no puede haber Adminstraci6n. Y este Plan requiere de por s a seres
inteligentes que pretenden satisfacer dicho fin.
El Dinero es generalmente el objetivo principal de la Administracin pero la Felicidad
duradera es el objetivo principal de la Iniciacin de Sabidura. Ambas parecen irreconciliables y sin
embargo, de una u otra manera siempre han sido y sern complementarias. No se puede ser Feliz
sin ser Sabio o 'Iluminado', y para ello se requiere una Voluntad interior altamente desarrollada; y
sin embargo, el Dinero requiere que nos concentremos necesariamente en la acumulacin creciente
de propiedades materiales exteriores. Por eso, La Administracin es el reverso congruente de la
Iniciacin. La Iniciacin descubre sus leyes deductivamente y la Administracin inductivamente.
Lo idneo es la Iniciacin Administrativa que es capaz de organizar el trabajo empresarial
humanizado, al tratar de cumplir un objetivo fijado de antemano por la empresa, satisfaciendo en su
consecucin los objetivos particulares de cada miembro, sin afectar los intereses del grupo. La
ADMINISTRACIN es la ciencia de la produccin creativa o del trabajo como mtodo de accin
en el logro del desarrollo fsico-emocional-mental del ser humano. La ADMINISTRACIN es en
si misma La Dialctica Solar basada en la Ley de Accin, como modo de produccin REAL. Es la
utilizacin de todos los recursos humanos y materiales.

558

558

DEMOTHEOCRACIA
La INICIACIN es la capacidad que tiene Dios para Crear, y la ADMINISTRACIN es la
capacidad que tiene el Humano para Obedecer, con conocimiento de causa; La Administracin
necesita unificar a su sociedad en un orden jerrquico, pues de otra manera, la divisin clasista se
har inminente. Administrar es el arte de resolver problemas antes de que aparezcan en el mundo
de las formas, para que sea posible canalizar todos los esfuerzos hacia el fomento de la Iniciacin
en los miembros de la empresa. Todo debe ser jerarquizado segn objetivos, esfuerzos, recursos,
etc., no solo fsicos sino metafsicos, pero siempre Reales.
El Administrador moderno tiene la obligacin de ordenar y explotar al mximo todos los
recursos humanos que tiene ante s. No se puede ser administrador sin 'Imaginacin Creativa',
necesitamos conciencia con eficiencia.
ESQUEMA DEL ZODIACO Y JERARQUA ADMINISTRATIVA
George Terry nos presenta la siguiente jerarqua administrativa:

559

Para una Escuela de Administracin Cientfica tenemos:

ESQUEMA DE LA ADMINISTRACIN Y CRUZ FIJA DEL ZODIACO

559

DEMOTHEOCRACIA

La conciencia de la humanidad va a prevalecer, sobre todo ahora que se le amenaza con su

posible extincin.
El avance de la tecnologa y la industria nos llevan a la electricidad, la energa nuclear y la
computadora, y es necesario controlar ese 'mundo tecnolgico' antes de que nos destruya.
El humano no puede ser esclavo del mundo tecnolgico, pero si puede estudiarse en dicho
mundo y descubrirse como la fuente que se prolonga y estudia en ese mundo. E1 humano y su obra
no pueden separarse, son lo mismo, salvo que la inteligencia est en el hombre y la vida inteligente
de la obra por si misma no es real, sino su reflejo.

PEDAGOGA UTPICA
INTRODUCCIN
La educacin moderna que se imparte en los centros de enseanza civilizados y en las
universidades, ha cado en un estado de inercia, sobreexcitando excesivamente la " facultad
racional " del ser humano, su " objetividad materialista " (donde se entiende por " objetivo "
solamente lo que se puede percibir exteriormente a travs de los sentidos fsicos " y como
consecuencia una " lgica " para armar a argumentos, donde siempre es posible hacer que las
conclusiones sean previstas a priori de acuerdo al capricho o gusto de investigador o de su jefe.
560

560

DEMOTHEOCRACIA
La educacin moderna en general se ha convertido en " El arte de informar ", donde no es
necesario que el alumno o discpulo que asimile en nada de lo que se le ensea, por el contrario, el
que alguien empezara a pensar, intuir, pretender un desarrollo consciente y a COMPRENDER en
una sntesis-matesis universal, todo lo que estudia seria catico poniendo instantneamente en
crisis a los sistemas de enseanza modernos. Tal como un mdico que sometiera al enfermo a
terapia purificadora para tratar con las causas, ms que con los efectos de una enfermedad.
Es de sentido comn que el objetivo de la educacin moderna dependa de los intereses de
clases sociales superiores, sin embargo, cuando se busca excesivamente el progreso en funcin de
las apariencias entonces, lo que conviene es tener humanos-mquina y no pensadores o sabios. Un
humano-mquina tiene la conciencia mnima necesaria solamente para que la informacin que
adquiere en los centros de enseanza, funcione linealmente dentro del rea profesional en que se va
a desempear en las empresas productivas. Pero si esa conciencia pretende una Universidad o
universalidad, todo el sistema entra en crisis depurativa que, vindolo bien, hasta conviene a las
clases sociales superiores, cuando el equilibrio ecolgico mundial se encuentra seriamente
amenazado. Sin embargo, ante la universal necesidad de sobrevivencia los sistemas educativos son
transformados en menor o mayor grado. Empezndose a agregar a las diversas escuelas, ciertas
materias o ciencias que antes rechazaban, tales como La Ecologa, la Cosmobiologa, el Tai-chi,
meditacin, yoga, antropologa, teologa, etctera. Tambin maestros de oriente son aceptados en
occidente y viceversa. Textos de la Tradicin Antigua que antes fueron despreciados, son
traducidos a todas las lenguas para incluirlos en los programas de estudio. Todo esto por el simple
inters, hasta por un egosmo inteligente de parte de los que tienen el poder, a fin de conservarlo.
Asir como sta rehumanizacin recupera lentamente el equilibrio, sin tener que desplazar a
los gobiernos, para luego tener que empezar todo otra vez despus del diluvio o de una catstrofe
mundial. sta rehumanizacin o reeducacin se simplifica an ms cuando es el individuo que se lo
propone a si mismo y lo hace sta para s, dentro de su propio mundo y slo como efecto, son
incorporados a " la educacin oficial ", debido a su demostrada eficiencia.
La emergencia mundial es tal que an sin la gil, visionaria e inteligentemente previsora
cooperacin de las clases sociales superiores, los nuevos sistemas educativos han empezado a
surgir por todos los lugares, Nuevas escuelas con espritu universal tienden a aparecer a pesar de su
invalidez oficial, demostrando que lo fundamental en la conciencia antes an que todo orden
reconocido.
Sin embargo, este extremo no ser una regla universal, porque los que verdaderamente
pueden lograr un cambio a gran escala son los gobiernos estimulando y apoyando este espritu
humanista de los pueblos. El fin no es solamente que todos lleguen a tener de empleo, sino que
todos sean partcipes de una conciencia universal para aprender a ser felices aqu y ahora con un
bienestar estable enraizado necesariamente en el auto conocimiento personal y el desarrollo de un "
camino individual ".

NOTAS
La teora de una filosofa educativa adecuada al nuevo mundo encuentra sus mejores
propuestas en Dwhjal Kuhl (El Tibetano) con su obra: " La Educacin en la Nueva Era ".
Esta filosofa educativa, dice l, debe llenar 3 requisitos fundamentales:
1.-Una " teora psicolgica " encargada de estudiar a la persona humana que va a ser educada.
561

561

DEMOTHEOCRACIA
2.- Una " teora social " del tipo de sociedad que se est tratando de crear o conservar como
base adecuada para los ideales culturales promulgados.
3.-Una " cosmologa o perspectiva mundial " que estudie el lugar que el hombre ocupa en el
Universo, considerado como actor y espectador del mismo.
Estos tres requisitos permiten la reintegracin posterior, de cualquier verdad intemporal e
interespacial, respecto al hombre y el Universo, que se pudiera extraer de todas las culturas
regionales en su momento y lugar ".
Esta unidad de principios es una unidad de valores y realizaciones humanas, haciendo posible
una civilizacin planetaria, porque sus fines interesan a todos y a cada uno.
El departamento principal de una Universidad son sin duda los Estudios Unificados,
coordinadores de una sntesis-matesis sustentada por el hbito de " ver la vida constantemente
como un todo ".
La educacin moderna tpica consiste en sintetizar el pasado, dejando en segundo trmino el
futuro y EL PRESENTE. Y mientras ste presente se escape de nuestras manos, todo sistema
educativo es inestable. Para acercarnos a ese logro, es necesario la aceptacin y el desarrollo de la
ciencia llamada DEL ANTAKARANA, es decir, el entrenamiento de todo alumno o discpulo
para que logre eliminar la brecha que existe etricamente en el crneo, separando la mente inferior
del alma o mente superior. Esta brecha se elimina formando all un PUENTE hecho de sustancia
etrica, para lo cual son necesarias las disciplinas ancestrales, utilizadas por todas las culturas
floreciente del mundo, objetivamente hablando, y sus mtodos de la evolucin de la conciencia.
Esta es la clave de la " unidad ".
La Yoga en todas sus formas y la meditacin son las principales herramientas para lograr ese
objetivo, pero no las nicas. Por eso siempre estas dos disciplinas estn en la base de toda
civilizacin superior duradera.
El Antakarana es simblicamente: El Sendero, Camino de rosas sin espinas y antes de que el
hombre pueda hallar este Sendero, debe convertirse en el sendero mismo. Es un camino
aparentemente lento pero interiormente instantneo, porque es un camino sin retorno.
Todo estudiante principalmente los nios deben ser educados despus de considerar en ellos
ciertos aspectos como son:
1.-Psicolgicamente.
Complementando este estudio con la psicologa propuesta por grandes maestros como El
Tibetano. El la llama: " Las psicologa de los Rayos ". En efecto, se trata de una psicologa
oriental referida al estudio del alma.
El alma es un aspecto de la energa divina (o espiritual) pero ubicada segn un tiempo y
espacio particular. El Universo, el sistema solar y el ser humano estn respectivamente limitados
por su correspondiente tiempo. Esta " alma " manifestada en el plano fsico y en el cuerpo fsico
controla su apariencia fenomnica por medio de dos aspectos: Vida y Conciencia. El principio vital
se establece en el corazn y el principio consciente en el cerebro.
El corazn controla la vida a travs del torrente sanguneo, mientras que el cerebro es el
rgano central que utiliza al sistema nervioso y sus intrincadas ramificaciones hacia la columna
vertebral conocida como el rgano de la sensibilidad.
El objetivo de la " psicologa de los rayos " consiste en educar y entrenar al individuo para
que responda a la GRAN ALMA o yo superior, que en tiempo y espacio es el summun de la
conciencia de la Mnada. El contacto de la Gran Alma a nivel fsico se encuentra en el cerebro y es
principio de LA INDIVIDUALIDAD, mientras que la " pequea alma " o yo inferior se limita a la
562

562

DEMOTHEOCRACIA
duracin de la vida fsica particular presentada por la " personalidad ", cuya actividad depende de la
calidad de la naturaleza corprea, sustentada por el corazn como rgano principal, siendo su grado
de salud, resultado de la actividad del alma en otras vidas y del efecto de la reaccin a las
condiciones ambientales.
Para que el yo inferior sea un adecuado instrumento del yo superior y se produzca la
perfeccin del alma, la psicologa de los rayos reconoce que toda manifestacin universal de la
energa divina es septenaria, reconocida como " los siete Rayos" y cada ser humano es su propio
mundo, tiene que reconocer, estudiar y desarrollar cada uno de esos rayos. Estos siete rayos son:
1) En el Padre, Voluntad o propsito.
Se trata de orientar al alma hacia un propsito consciente y real, entendiendo por " lo real " a
lo superior, aun cuando sea fsicamente invisible.
2) El Hijo, Amor-Sabidura.
Es la conciencia del individuo agregada a un conjunto de individuos tambin conscientes, que
son uno como conciencia grupal (o Cristos). Esto es " amor " y la " sabidura " es su actividad
manifestada.
3) El Espritu Santo, Inteligencia Activa.
Es el progreso de la facultad creativa que posee el alma y esta creatividad se desarrolla por
medio del correcto empleo de la mente, con su poder de intuir ideas, responder a los impactos,
interpretar, analizar y construir formas a fin de revelarlas en lo fsico concreto. El alma crea su
cuerpo fsico, crea su propio mundo a travs de sus deseos y crea racionalmente a travs de su
mente inferior. Esta " facultad de crear " es la autntica FACULTAD DE PENSAR. El alma del
estudiante debe de ser orientada para que dirija conscientemente y controle su trabajo creador, sus
metas y objetivos. Para lograrlo debe saber que a partir de este rayo del Espritu Santo o
Inteligencia Activa, se desprenden los cuatro rayos menores restantes:
1) Armona a travs del conflicto.
Conciencia de la armona y la belleza que impele hacia la evolucin.
2) Conocimiento concreto.
Es el espritu cientfico como medio para concretar conceptos, materializando condiciones y
sueos. El hombre inferior debe aprender a " discriminar correctamente " para ser sensible a la
visin y poder construir con exactitud, de acuerdo al propsito real del alma. El desafo es llegar a
ser sensible a los verdaderos valores espirituales y aprender a utilizar correctamente la " sustancia
mental ".
3) La Devocin.
Es la insatisfaccin y el descontento del alma que se experimenta prisionera en un mundo
inferior. A cada " devocin " por un deseo, por una personalidad, por un ideal por una visin, slo
se experimenta una satisfaccin temporal y, hasta que todas las devociones se unifican con el da de
ms elevado arte podra aspirar el alma humana. En almas deben ser orientada por el idealismo y
nato y presencial.
4) Orden.
Actuar de acuerdo al ritual y al propsito dirigido en funcin de un ritmo. Se trata de "
sistematizar ", con la conciencia de que toda persona es siempre parte de un todo mayor, de modo
que cierto determinismo es necesario de acuerdo a un ritmo ritualista.
El psiclogo deber de reconocer cual " rayo " responder ms en el alma del estudiante para
estimulrselo de manera especial, sin descuidar el desarrollo equilibrado de todos los dems. As el
psiclogo reconoce que siete tipos principales de energa cualifican a todas las formas y que puede
563

563

DEMOTHEOCRACIA
haber subdivisiones de septenarios dentro de septenarios, tal como lo o ensea la psicologa de los
rayos, cuyo fin es siempre desarrollar la conciencia.
Tambin hay que considerar algunos otros aspectos o reas antes de educar a una persona,
principalmente al nio. As, despus de la psicologa de los rayos tenemos:
2.-La Astrologa Cientfica.
Determina las tendencias bsicas y la principal problemtica actual de una persona.
3. La Teraputica.
Se refiere a un examen mdico general con especial atencin sobre el sistema endcrino,
equilibrado por medio de la Yoga, principalmente la prctica de posturas (asanas).
4.-Vocacionalmente.
Para que la persona explote sus talentos.
5.-Evolutivamente.
Tratar al individuo de acuerdo a su nivel de evolucin y las necesidades particulares que esto
implica.
La necesidad ms universal en la educacin es hacer desaparecer el sentido de separatividad y
para ello es necesaria la formacin de ANTAKARANA.
Hay una gran diferencia entre lo que en Oriente se llama " Sutratma " y el ANTAKARANA.
En la misma diferencia que hay entre la " vida " y la " conciencia ".
El Sutratma es la vida activa de su fuente a la periferia, del origen a la manifestacin
externa o a apariencia fenomnica. En cambio el hilo de la conciencia, Antakarana es, por
principio, un resultado de la Unin de la vida con la sustancia de las energas fundamentales
resultantes de procesos csmicos anteriores (por ejemplo, las vidas pasadas de un Universo,
sistema solar o ser humano), de tal manera que esta vida aparece en la tercera manifestacin divina
o Inteligencia Activa experimentadas como vida dentro de la forma fsica. Y es a partir de aqu que
se empezara a tejer " El hilo de la conciencia ", Antakarana. Dirigindonos siempre de lo externo a
lo interno, en una serie de contactos que se expanden hacia adentro y no hacia afuera, como ocurre
con el hilo del Sutratma.
Antakarana conduce de la conciencia fsica a la emocional y de sta a la mental, para buscar
posteriormente integrarse a lo espiritual.
Tambin el Sutratma conduce la vida de los fsico a lo emocional, mental, espiritual, etc. Pero
a travs de lo exterior en expansin y no por lo interior, como Antakarana. El objetivo es llegar a
usar ambos como si fueran uno.
El hilo de la vida o Sutratma es el que comnmente se conoce como " cordn plateado " y se
ubica en el plexo solar conectando al hombre fsico con su cuerpo astral. Pero el hielo de la vida y
el de la conciencia (Antakarana) tambin se encuentran entrelazados en el corazn y luego en la
cabeza. De modo que cuando el cuerpo emocional y la mente empiezan a actuar como unidad se
forma una prolongacin de todas estas energas hacia el centro larngeo y cuando esto sucede, el
hombre puede llegar a ser un creador consciente en el plano fsico. Todo desarrollo psquico e
inteligente est fundamentado sobre este conocimiento:
" Antakarana el Gran Adentro y Sutratma el Adentro de todo posible Afuera".
Por eso la sabidura universal ensea que la mente es el eslabn entre el alma y el cerebro, as
como el cuerpo etrico es el eslabn de la vida con el cuerpo fsico denso.
564

564

DEMOTHEOCRACIA

Para el Tibetano un buen plan de estudios para la humanidad sera:

Educacin primaria
Educacin secundaria
Educacin superior

Civilizacin
Cultura
Espiritualidad universal

de 4 a 14 aos
de 14 a 21 aos
de 21 a 28 aos

Si los consideramos como Senderos tenemos:

Desarrollo racial general
Civilizacin
Entrenamiento de los intelectuales Cultura
Formacin de los iluminados
Iluminacin

Sendero de Purificacin
Sendero del Discipulado
Sendero de Iniciacin.

La " iluminacin " es la principal finalidad de la educacin. Porque es por la coronilla de

la cabeza que entra " la luz " espiritual que hace del hombre en un super-hombre con facultades
superiores.
Buddha fue el primero que obtuvo la " iluminacin mayor " el inaugur la era del verdadero
conocimiento, le sigui Jeshucristo inaugurando la era del amor. As tenemos en la actualidad el
desarrollo del Amor-Sabidura como el mejor mtodo educativo posible.

Entonces por arriba de una educacin superior tendremos:

La colaboracin Comprensin amorosa

Amor Grupal.

Y en un futuro cada ser humano lograra manifestarse con " Voluntad de Ser ", para que se
culmine triunfalmente, en:
La Participacin

Propsito

Precipitacin.

Tres pasos inmediatos deben darse para renovar los sistemas educativos del mundo:
1.-El desarrollo trascendental de la ciencia psicolgica, para hacer crecer mtodos ms
adecuados que permitan comprender y estudiar al ser humano.
2.-El reconocimiento de las realidades de la Astrologa Esotrica complementada por la
Astronoma.
3.-Aceptacin y estudio de la ley de Renacimiento como un proceso natural y regulador del
grado evolutivo de acuerdo a la siguiente escala:
1) Lemurianos o de predominio fsico
2) Atlantes de predominio emocional
3) Arios de predominio mental
4) La nueva raza con cualidades grupales conscientes.
Tres ciencias deben de ser fundamentales en un sistema educativo real y universal:
1.-La ciencia de Antakarana.
565

565

DEMOTHEOCRACIA
Es la ciencia de la mente que emplea " sustancia mental " para construir el puente entre la
personalidad y el alma y luego entre el alma y la Triada espiritual (representada por los tres Rayos
Mayores: Padre, Hijo, Espritu Santo).
2.-La ciencia de la Meditacin.
No es cosa de religin solamente, sino de una preparacin a la ciencia de Antakarana.
3.-La ciencia del Servicio.
Que no es sino la aplicacin prctica de las dos ciencias anteriores en la vida de la
humanidad.
Con los descubrimientos acerca de la naturaleza y funcin del cuerpo etrico, la ciencia
Antakarana se convierte en la salida del estancamiento materialista de la psicologa y la pedagoga.
Porque Antakarana se refiere al estudio de la continuidad de la conciencia como afirmacin del
fenmeno de la vida sobre la muerte. La ciencia Antakarana es tambin llamada La ciencia del
triple hilo (la Triunidad) que une al individuo con su origen celestial (mondico) y por lo tanto,
tiene que ser la ciencia del sendero (camino de rosas sin espinas) que conducen al individuo hacia
la iluminacin. Esta ciencia de la conciencia y de la inteligencia (activa) adquiere su madurez total
en la CIENCIA YOGA.
Las universidades cuando se liberen de la necesidad de producir humanos-mquinas basado
principalmente en el desarrollo de su intelecto, entonces abrir sus puertas a los verdaderos
pensadores. Se trata de universidades abiertas (siempre han existido), estudiando a travs de
videos, audio-libros, computadoras y muchas otras maneras adelantadas que la tecnologa moderna
permite. La universidad ya no slo servir para asegurar un trabajo en el futuro, sino que su base es
ESTUDIAR por amor al estudio y el trabajo es dado por aadidura. La enseanza es siempre libre y
los que se inclinan por investigar en un rea no estarn obligados a estudiar toda la diversidad de
"materias" que para l son intiles. As, hasta las personas comunes y corrientes en cuanto tengan la
inquietud de estudiar o investigar algo, lo harn con pleno apoyo de asesores, pues ya no se trata de
profesores.
En lenguaje Astrolgico decimos que los pensadores alcanzan la escala de Urano y esto les
permite a gozar de una alta escolaridad universitaria. Pues para tener derecho a este tipo de
universidades hay que tener una disciplina evolutiva bien definida y " la conexin de Antakarana " .
Por eso las universidades unifican a oriente y occidente, yoga y fsica nuclear, meditacin y accin,
amor y sabidura, etc.

PSICOLOGA UTPICA

CAPITULO I
LA PSICOLOGA MODERNA

566

566

DEMOTHEOCRACIA
" El razonar y el pensar parecen ser la funcin de la misma mente sin embargo, el primero no
es creativo. " Razono luego existo ", fue lo que expreso Ren Descartes, demostrando con ello que
l exista en el mundo de la razn pero no necesariamente en la realidad cuya naturaleza
corresponde a la Mente Creativa y omnipresente ".
La psicologa es la ciencia del alma, el estudio de la naturaleza interior que se encuentra
detrs de toda apariencia; es el conocimiento de la psique humana y csmica que reconoce a la
mente como el principio creativo del Universo.
La psicologa ha tenido sus inicios desde mucho antes de lo que la ciencia psicolgica
reconoce, porque nuestra psicologa moderna ubica sus primeros conceptos apenas unos cuantos
milenios atrs.
Para Platn la psicologa se basa en la diferencia entre el mundo de las ideas y el de las cosas
percibidas (los fenmenos).
Aristteles la comprende cmo una parte del arte en el estudio de lo que producen las
emociones a travs de los sentidos y sus efectos psicolgicos como son el terror, la piedad, etc.
inspirados por la llamada Tragedia.
San Agustn de Hipo (siglo IV)-escribi " Confesiones "-, considera al hombre
fundamentalmente malo, que slo puede ser salvado por la misericordia de Dios. Es una
controversia mental o psicologa entre el libre albedro y la predestinacin.
Toms de Aquino en la dcima parte de " La Suma, Teolgica ", trata de la naturaleza del
hombre, se inclina por un determinismo moderno y un estndar incondicionado de Bien,
fundamentado en experiencia religiosa.
Pero por ejemplo hay otros autores que tratan a la libertad pura como independiente de los
dictados de la razn. Es el caso de Duns Scotus.
Ren Descartes (1630)-escribi " Discurso del Mtodo "-, duda de todo a excepcin del poder
que razonar. Reconoce una dualidad psicolgica en la naturaleza del hombre: la fsica que no obliga
al mundo animal y el pensamiento como razn que es facultad humana. Segn el la vida fsica del
hombre es una mquina complicada que puede ser estudiada por medio de su mecnica, slo el
alma que posee todo ser humano es lo que le permite la funcin mental o mejor dicho " racional ".
Spinoza (1632-1677) reconoce que la materia y espritu son la dualidad de todo ser, dos
aspectos de una sola realidad.
Gattfried W Leibnitz (1646-1736) reconoce esas " individualidades " (a las cuales Demcrito
consideraba como tomos o mnadas que en sus conjuntos conformaban el Universo material) de
las partculas elementales de la materia, son en realidad centros de fuerzas espirituales es decir,
Dios mismo se encuentra en estos centros.
Por su parte Emmanuel Kant (alemn 1724-1804) establece que la experiencia a priori y
como verdad abstracta es la nica que lleva al conocimiento de todo.
Por aquella poca aparecen varios estudiosos, por ejemplo Luis Vives (siglo XVI), que
relacionan la Ley de las asociaciones mentales con el fenmeno de la " memoria ". En aquella
poca, la ley de las asociaciones mentales explica que la idea viene del espritu como consecuencia
lgica de otra idea ya presente.
Toms Hobbes (1588-1674)-escribi " Leviatn "-, busca una relacin entre " actividad
mental " y " la experiencia de los sentidos ". Para el las ideas son un efecto o resultado del estmulo
provocado por la sensacin material.
John Locke (1632-1704)-escribi " Ensayos sobre la comprensin humana "-, distingue las "
ideas de sensacin " de la " idea de reflexin ".

567

567

DEMOTHEOCRACIA
El obispo George Berkeley (1685-1754) acepta la existencia, permanencia y sustancia del
mundo exterior a nuestro cuerpo; reconoce la existencia y presencia de la materia y la funcin de
los sentidos, sin embargo, resalta la importancia de la experiencia que es lo que influye
directamente en el modo de percepcin de la realidad. Para el " La materia es un fenmeno ", pero
segn su Teora de la percepcin del espacio: Hay una facultad mental ms all de la sensacin
puramente fsico, que es la que influye en la manera de percibir la " distancia " y la " profundidad "
en el espacio. As, aunque " La sustancia en esencialmente fenmeno ", sin embargo, hay cuatro
tipos de efectos de estos fenmenos:
1.-Los fenmenos-sentidos (combinacin de objetos y sentidos).
2.-Sensaciones de los cinco sentidos (por actos voluntarios, instintivos o emocionales).
3.-Sensaciones por actos de escoger las cosas.
4.-Los tres anteriores adecuados segn la experiencia personal de alguien en particular y las "
ideas " que se forma.
Berkeley reconoce una facultad mental y ms all de la sensacin que es lo que influyen en la
manera de percibir el " espacio ", ese algo es el " Tiempo real " por la conciencia como un
fenmeno individual y no colectivo. En lo que Leibnitz llama centro de fuerza espirituales y que la
ciencia fsica reconoce como agujeros blancos en el centro de todo sistema manifestado de la vida.
Para Berkeley los milagros solamente efectos de la manifestacin de la materia que siendo en
realidad inerte, insensible y aparente, somos nosotros mismos como seres vivos los que elevamos
sensibilidad al contactarlos, de manera que as aparece como real y viviente tambin. Por ejemplo
cuando se produce un milagro, segn l, al cambio en las ideas en el pensamiento de los
espectadores y el mago les hace sentir que la materia en realidad ha cambiado.
Berkeley acepta la existencia del mundo exterior pero dentro del Gran Interior, la Gran Alma,
Madre del Mundo. No niega la funcin de los sentidos, solamente establece la posibilidad de
sublimarlos y hacerlos evolucionar para espiritualizarlos, de modo que sea posible ver lo que
estamos sintiendo o escuchando, respirar un color, contemplar visualmente un sonido, calcular el
peso de una cosa segn su realidad interior, etc.
David Home (1711-1776) -escribe " Investigacin sobre el entendimiento humano " y "
Tratados de la naturaleza humana "-, contina el trabajo de Berkeley con el mtodo de
investigacin de Locke, clasificado los tipos de asociaciones humanas.
David Hartley (1705-1757)-escribe " Observaciones "-, hace una relacin entre nervios
pensamientos por medio de vibraciones y segn las leyes de asociacin de ideas. Dio las bases para
que posteriormente se definiera a la Psicologa como " experiencia mental ", reconociendo la
existencia de un " ego " o " personalidad consciente " movindose en un continuum de tiempo y
espacio de un mundo objetivo exterior, delante del cual se puede reaccionar.
La psicologa hace una relacin cuerpo-espritu, debido a la relacin " psiconeural " del ser
viviente o entre su " espritu " y su " sistema nervioso ".
Esto desat toda una corriente de conocimientos y experimentos en relacin al espritu sobre
la materia y la mente sobre el cuerpo.
. Mesmer (nacido en 1733) trataba a sus pacientes con un fluido que llamaba " magnetismo
animal ". Trat ms de 8000 personas con xito.
El doctor Braid en 1843 comprob cientficamente la validez del hipnotismo, sustentando
adems la tesis de la " frenologa ", segn la cual, estimulando ciertas zonas en la cabeza de una
persona se poda provocar la funcin de percepciones supranormales.

568

568

DEMOTHEOCRACIA
" The Christian Science " es una organizacin fundada en Nueva York en 1866 por Mrs.
Baker Eddy. Ellos reconocen que el cuerpo es una extensin como emanacin del espritu, por lo
que la salud y lo perfecto es la tendencia natural del cuerpo fsico, las enfermedades son ilusin que
resultan de malos pensamientos y negando la existencia de la enfermedad se logra la cura
milagrosa.
Entre los sistemas de curacin por medio de oraciones, sugestin, fe e hipnotismo, fue que
Sigmund Freud (1856-1939) fund la doctrina o el mtodo llamado PSICOANLISIS. El trabajo
con la hipnosis reconociendo que las enfermedades mentales y los desrdenes nerviosos se deben,
principalmente, a choques, depresiones o conflictos " del pensamiento " y que la dificultad se debe
a que la persona misma ha olvidado la causa de su enfermedad. Esto crea lo que llamamos "
complejos ", ideas en represin, y es lo que el psicoanalista debe desenmascarar para traerlo desde
el inconsciente al consciente y estimular la cura en el paciente. Segn Freud los principales
desrdenes son complejos de naturaleza " sexual ".
Surgieron tambin otras escuelas de psicologa que pretendieron imponer a la materia sobre el
espritu y al cuerpo sobre la mente por ejemplo la escuela fisiolgica fundada por Feehner que
estableca una psicologa de ciencia exacta a partir solamente de la fisiologa. El sistema cerebroespinal como instrumento de alta tecnologa que es lo que haca a una persona buena o mala,
pacfica o criminales.
Algunos se tomaron la molestia de hacer interminables especulaciones analticas en este
sentido por ejemplo Johann Friechieh Herbart (1790) que publica sus investigaciones en doce
gruesos volmenes, sin llegar nunca a una autntica y cientfica sntesis de sus puntos de vista.
El " Conductismo " es una doctrina o concepcin de la psicologa fundada por John B.
Watson en 1913, y su objetivo es el estudio de la conducta del sujeto condicionado por lo exterior
segn una funcin de estmulo y respuesta. Se trata de una rama experimental de las ciencias
naturales. Lo siguieron en sus aplicaciones Bechtrrew y Pavlov, y alrededor de 1956 Lindsey,
Wolpe, etc. todos con el mismo enfoque de que la conducta del ser humano no tiene relacin con su
naturaleza humana sino con su mecnica de comportamiento.
Poco despus aparece una nueva forma de psicologa llamada " existencial y humanista "
cuyas races filosficas se encuentran en la obra de Soren Kierkegaad . Es una necesidad de vivir y
retener un presente a travs de los sentidos, bajo una espiritualidad superficial de la vida. El
existencialismo mezcla diversos mtodos psicolgicos anteriores y despus de analizar lo que
sucede al ser humano desde su nacimiento hasta su muerte, sostiene que todo ser humano es
arrojado al mundo en forma condicionada y para superarla propone una actitud mental positiva de
la existencia
Poco despus apareci la llamada corriente Getaltista fundada por Frederick S. Perls (18931970), que combina todas las tendencias de la psicologa tratando de hacer una sntesis bajo el
concepto que considera al organismo humano como un todo. El organismo y su medio son uno
mismo, as como lo interior y lo exterior. Basta con que el ser viva su " Presente ".
Perls establece las bases de una sntesis vivencial de la psicologa, pero... Cmo hacerlo?
Cmo vivir ese presente sin que sea un aqu y ahora de degeneracin por la mera explosin de los
instintos animales que slo degradan al ser humano? Cmo distinguir el eterno presente del
presente efmero? Cmo reconocer a la plenitud de la luz del vaco de la nada, al agujero blanco
del negro?
Las teoras psicoanalticas y psicoteraputicas se hacen una Matesis (sntesis vivencial) como
" pedagoga trascendental ", es decir " una Matesis de Psicologa o Yoghismo, fundada por el
doctor Serge Raynaud de la Ferriere y que se refiere a la doctrina de la Unin consciente de todo
con el Gran Todo. En una concepcin as es imposible que el investigador permanezca ajeno al
569

569

DEMOTHEOCRACIA
desarrollo de sus propias teoras o conocimientos, porque es indispensable una experiencia a priori
que todo lo que sostiene, donde no basta la razn como expresin de la mente en el espacio, sino
que es indispensable la presencia de la mente creativa que es posible solamente como mente en el
Tiempo real. Slo entonces la Psicologa significa " Experiencia mental ", una experiencia que
existe afuera solamente porque a priori ya existe dentro del individuo mismo, esa es la experiencia
del Alma.
Qu sentido tiene el Universo exterior por imponente que sea si yo no existo y por lo tanto,
no soy?
Pero aun siendo lo que soy o creo ser en el Universo debe encontrarse lo que verdaderamente
yo soy y ante lo cual soy siempre mucho ms pequeo que una hormiga. Percibimos lo que entra en
el campo de nuestra conciencia, no porque lo dems no existe sino porque nosotros no existimos
para esas realidades y nuestro objetivo es llegar a existir a partir de nuestro aqu y ahora que se
expande por medio de la voluntad y la evolucin. All empieza una moral religioso-cientfica que
no es impuesta a la humanidad desde afuera sino desde adentro, es decir desde su alma. En este
sentido es auto-impuesta. Todo pensamiento, emocin y acto fsico empieza a ser controlado e
integrado en uno solo. Caen las barreras de los prejuicios y atavismos imponindose el espritu
universal del bien. Todos " ismos " se unifican complementan sin molestarse unos a otros.
Todo esto hace evolucionar el alma. Y el concepto de lo que significa el alma particular
unida al alma universal, es entonces la base misma de la ciencia psicolgica de todos los tiempos
Si donde se pone la mente colada atencin en eso nos convertimos o hacemos que su existe,
entonces es necesario espiritualizar nuestro mundo sin por esto negar la materia. La psicologa se
ha definido como " experiencia mental " y con ello establece la presencia de un Yo Superior, se
trata de un Yo en Tiempo real dentro del ser humano tcnicamente llamado " Yo Sublimal ", el cual
es fuente de facultades supra-normales en los individuos en quienes logra desarrollarse.
Sugestin, facultades supra-sensoriales, genialidad, nios prodigio, hipnotismo, trance,
conciencia dual, yo mltiple, etc. Son facultades que vienen del Yo Subliminal. Sin embargo, segn
lo hacen notar el doctor de la Ferriere en su obra " Yug, Yoga, Yoghismo ": "Hay un Yo
suprasublimal de por arriba del umbral de la conciencia humana normal y un " yo Cisliminal"
cuando los fenmenos que produce la vida se dan por debajo del umbral de la conciencia humana,
es decir, en la inconciencia".
En efecto, hay fenmenos que aparecen Supraconscientes como resultado del desarrollo del
alma, pero en realidad son de corta duracin y se deben a funciones subnormales del ser humano
que abusando de los dones que le otorga la materia la forza a entrar en un Universo curvo y
continuo en la cuarta dimensin del espacio despertando los " poderes " del inframundo. Estas
fuerzas oscuras son las que producen graves daos al alma, muchos de ellos irreversibles. En
cambio el Yo suprasublimal realmente es una sucesin de yoes dentro de yoes mayores, en una
cadena infinita y multidimensional de la evolucin del Alma individual dentro de La Gran Alma
Absoluta y Universal.
Lo inconsciente y lo consiente se parecen tanto que por eso hemos establecido la presencia de
una conciencia humana atrapada por el espejismo, conciencia que definimos como " conciencia de
la inconsciencia sin solucin ".

CAPITULO II
LA NATURALEZA DEL ALMA
570

570

DEMOTHEOCRACIA
El alma es el medidor adaptable, flexible y omnipenetrante que pone en contacto a lo visible
y lo invisible, lo fsico y lo espiritual, lo relativo y lo absoluto.

Segn el doctor de la Ferriere, el cuerpo humano se reconoce en todas las doctrinas objetivas
como formado de tres cuerpos:

Tambin conocidos como: Pneumaticn-Pichicon-Somtico.

El hombre es sembrado como alma y resucita como espritu a causa de la evolucin que es la
evolucin de la conciencia. Estos tres cuerpos que forman al ser humano son los tres fuegos que
dan origen a la materia viviente: Elctrica o Padre; Electromagntica o Hijo y dbil-gravitacional o
Espritu Santo. Todos ellos compenetrados dentro de una sola unidad de vida.
El A absoluto como centro no-manifestado o potencial de la vida deposita en la Matriz
Universal la semilla de la creacin y all aparece Dios manifestado como " alma del mundo ". Es el
mismo Absoluto pero como una dualidad de unidad: Padre-madre, causa-efecto, masculinofemenino, etctera. Para que esta dualidad se haga diferenciada entonces el Alma del mundo da
origen a la " materia " y todas sus formas de vida.
La que fue madre del Absoluto y fue su esposa como Alma del mundo, ahora aparece como la
hija legtima que se convierte en la progenitora en el mundo material. Este proceso Triunitario se
repite en el principio y el fin a toda forma de vida. La matriz o alma del mundo es el eterno
femenino de la vida y siempre permanece nica, universal y absoluta. Sin embargo en la
experiencia del evolucin sus creaciones representadas por el aspecto Hijo, aparecen siendo de una
matriz dentro de una matriz mayor como mundos dentro de mundos. Es la colectividad del Espritu
Santo siempre contenida dentro del Absoluto individual (Padre-Hijo).
El alma en s misma es solamente el medio a travs del cual el Absoluto (no-manifestado)
hace contacto consigo mismo (como manifestado), en este sentido es que el alma es " La piel
viviente del cuerpo sensible del Absoluto ". Este MEDIO es tambin el eterno femenino que fue
tomado del todo masculino para dar lugar a la creacin del no-manifestacin de la vida. Por eso el
Gran Afuera, tomando forma a travs del alma es siempre un reflejo fidedigno del Gran Adentro y
lo mismo ocurre entre lo visible y lo invisible, la causa y el efecto, el espritu la materia, etc.
Es por este MEDIO que le es posible al Absoluto contemplarse, estudiarse y tener conciencia
de s mismo. Es tambin lo que permite a la unidad multiplicarse infinitamente sin salirse nunca de
571

571

DEMOTHEOCRACIA
la Unidad misma y sin embargo, tener la posibilidad de contemplarse desde todos los ngulos
posibles. Es debido al alma universal de todo se transforma y se realiza infinitamente, como si el
Hijo del Padre Absoluto naciera de una matriz cada vez ms inmaculada y perfecta.
El origen real de la vida es el Absoluto, el " perfecto trascendente " encontrndose fuera del
sistema manifestado de la vida sin embargo, siempre permanece en el centro mismo de ste. Todo
Universo proviene de all, toda la creacin viene de seres trascendentes a la creacin, a imagen y
semejanza del Absoluto. Por eso, los orgenes de una especie pueden ser mltiples a lo largo de su
evolucin, pero su origen real es solamente uno.
Acaso la humanidad misma no ha sido sembrada y cultivada siempre por seres especiales
antes y despus de que lo sea por sus padres fsicos?
Ninguno Universo ni grande ni pequeo puede aparecer sin un Creador Trascendente, sin
embargo, ni el mismo Creador Trascendente puede prescindir del Alma Universal (lo Inmanente)
para nacer a la razn, a la corporeidad y a la conciencia de s mismo.
No es sta una justificacin suficiente para amar conscientemente y postrarse reverente
siempre ante el Eterno Femenino (Espritu Santo)?
El Alma es el principio de la vida y tambin es su fin.

CAPITULO III

572

EL CAMINO DE LA VIDA
" La humanidad pertenece a la eternidad
Por qu insiste entonces en comportarse
como el conjunto de una mquina?:
Porque el camino es individual y dentro del
individuo se encuentra el Reino de los cielos ".
La psicologa en la ciencia del camino de la vida, un camino que empieza donde la mente
humana con todos sus instintos, emociones y razones, hace contacto con una mente superior
diseada para despertar percepciones relacionadas a la conciencia individualizada del ser.
Los caminos que espiralizan la vida humana se ordenan en siete y son:

572

DEMOTHEOCRACIA
En realidad los cuatro caminos inferiores son extensiones del camino de espinas donde la
mente humana o inferior alcanza su mximo desarrollo y queda lista para el nacimiento de una
mente creativa capaz de pensar sin razonar y de imaginar sin emociones inferiores (carentes de
espiritual por lo superficiales), estabilizndose en el enriquecimiento de las sensaciones mentales y
facultades supranormales, movidos bsicamente por la Voluntad de Ser.
La historia es la historia de la conciencia y la conciencia es un fenmeno individual jams
colectivo. Son los individuos quienes hacen la historia de la humanidad y quienes al organizarse en
jerarquas forman los grupos conscientes que gobiernan a los pueblos. Ya que estos ltimos en si
son una colectividad desordenada inconsciente.
Cuando el humano descubre que la vida que est llevando es una sin-razn y un sin-destino,
empieza a buscar el camino, la va, el sendero de la salvacin. Porque la vida no es ni puede ser
solamente comer, trabajar, copular sexualmente y dormir. El humano que empieza a despertar su
conciencia se da cuenta que la humanidad como colectividad es movida bsicamente por sus
instintos animales y eso no puede cambiar porque su nico destino en la muerte, el accidente, la
casualidad y el dolor. Siempre los mismos instintos, dramas, patrones de conducta; la misma
historia de violencia y degeneracin. Pero debe de existir algo que haga a todo esto diferente, una
historia de evolucin que rompa las cadenas de la eterna involucin y perdicin de todo lo bueno.
Dnde empieza el camino?
Los nicos que hacen que la humanidad pueda tener una historia son los individuos que
naciendo del pueblo colectivo como de una madre, terminan por ordenar a la colectividad para
darle belleza, civilizacin, regirla por leyes justas, etctera. Tal como hace un escultor con la
materia prima que tienen en sus manos.
Los individuos son los que hacen la historia, conciencia, evolucin. Todo lo dems es un
depsito potencial de materia prima que por s misma es incapaz de tener historia. Aqu es donde
empieza el camino de una conciencia infantil del individuo cuyo objetivo fundamental es
desarrollar en si mismo una " voluntad fsica " porque se da cuenta que lo fsico es lo primero que
lo tienen esclavizado. Entonces, el naciente individuo trata de sujetar su parte "animal " a travs de
la disciplina de su cuerpo fsico, sus razonamientos son elementales y secundarios porque lo que
cuenta es el volumen y la fuerza de su cuerpo. Por ejemplo, disciplinarse militarmente para servir a
la patria, especializarse en deportes corporales, resistir al mximo todo dolor corporal como son el
calor o fro, las heridas fsicas por los largos esfuerzos. El cuerpo fsico tiene que ser controlado
para dejar de ser juguete de la circunstancias externas, la fuerza de la naturaleza. En esto se basa el
enfoque conductual de la psicologa. La cual niega todo concepto metafsico o abstracto por
considerarlo innecesario e intil como por ejemplo, la conciencia, sensacin, percepcin, imagen,
afecto, deseo, pensamiento, en fin, toda posibilidad de introspeccin humana.
Todo se maneja en estmulos y respuestas fisiolgicas o exteriormente "objetivas ". Todo ser
vivo es fisiologa y mecnica, una mquina; el Universo mismo es una mquina. Todo es materia
inerte sujeto a la muerte definitiva y fatal.
Del instinto surge la razn y segn Watson aparecen tres conductas incondicionadas
elementales que servirn de base a todas las dems: Clera, temor y el amor. As es como la
psicologa conductual establece que de acuerdo a las circunstancias exteriores es que se
desenvuelve un nio y de acuerdo a la preponderancia de estas " conductas incondicionadas ", el
nio de podr ser un abogado, mdico, criminal, santo, etc. se trata de una psicologa objetiva de
los hechos exteriores, siempre siguiendo el principio de estmulo-respuesta.
La terapia conductual permite fortalecer la debilidad mental de los enfermos. Tambin se
utiliza en mtodos de aprendizaje aunque se les escapen procesos psicolgicos no observables,
573

573

DEMOTHEOCRACIA
acontecimientos que no es posible controlar dentro de los estmulos ambientales (supuestamente
controlados).
En realidad la doctrina conductual apareciendo tan frrea y objetiva termina mostrndose
frgil delicada. Porque los factores de componen el comportamiento humano son mucho ms
complejos que el principio de estmulo-respuesta. Hasta los factores ambientales superan al
conductismo.
La psicologa conductual estudia el comportamiento de los organismos, objetos y
acontecimientos considerados dentro del mismo ambiente de espacio-tiempo, tal como lo hacen las
ciencias naturales, tratando de explicar una conducta en funcin de otros objetos y acontecimientos
dentro del mismo espacio-tiempo. Slo con estas " variables " se puede concluir que el ser humano
carece de libre albedro, debido a que conociendo las causas se controlan los efectos.
Con este " condicionamiento clsico " Pavlov demuestra que un estmulo no condicionado
llega a convertirse en condicionado dentro del comportamiento del organismo. Tambin el sistema
de " premios " influye al comportamiento del organismo.
En fin, el enfoque conductual no se interesa por una filosofa humana del organismo, dado
que el ser humano es considerado de acuerdo a una serie de funciones mecnicas bien
determinadas, sea por la carga gentica, por el medio ambiente, su pasado y presente, etc. El ser
humano es simplemente una masa maleable modelado por los factores mecnicos que le influyen
del exterior. El alma no existe, el medio ambiente lo es todo. El ser humano es un muerto en vida,
sujeto a un destino fatal que depende de la casualidad y el accidente. El bien y el mal se mezclan
tanto como la ciencia y la tecnologa que deshumanizan todo.
La creatividad est prohibida para la mente humana y ms an para el Universo que
bsicamente es algo muerto y accidental. Responsabilidad, libertad, amor, arte, etc. no existen.
As es como la doctrina conductual invierte los valores ubicando a la causa de la vida " afuera
" y a todos sus efectos " adentro ". Es una extraa esclavitud y un miedo infantil ante las fuerzas
desconocidas que provienen de la naturaleza fenomnica externa. El origen de la vida y de las
especies parte del llamado: " Eslabn perdido ", donde el ser humano es el ltimo de los efectos y
para dignificarse ante sus semejantes debe aceptar buscar su causa primera a travs de una
regresin involutiva de la conciencia que siendo humana concede en retrogradar a animal, vegetal y
finalmente mineral.
La psicologa conductual no puede ser desechada sin embargo, slo se refiere al primer paso
para el espritu cientfico en una bsqueda objetiva para la realizacin del ser.
El ser humano es libre o se encuentra inexorablemente determinado por todas las
circunstancias externas?
El Universo macrocsmico est vivo o muerto?
La razn garantiza el control de todos los instintos animales en el ser humano o hace falta
algo ms?
La criatura humana tiene capacidad de determinarlo todo con el desarrollo de una " voluntad
de ser " en la raz misma de su libre albedro?
Una persona tiende a negar que haya influencia de los astros en general hacia ella, como para
que controle su vida. Sin embargo la psicologa conductual demuestra que esto es posible, aunque
slo se trate de una influencia parcial. Por su parte el individuo prefiere creer que es libre y siempre
ha sido libre. Aunque debido a las condiciones atmosfricas del planeta y su propia adaptacin a
ste, si una persona quisiera no respirar y seguir viviendo no podra hacerlo, de modo que se
encuentra condicionado por la atmsfera del planeta y su sistema respiratorio. Por otra parte la
mayora tenemos algn vicio o habito en nuestro carcter como por ejemplo de tendencia de ciertos
alimentos, bebidas, drogas, sexualidad, etctera. Todo el ambiente terrestre inmediato realmente
574

574

DEMOTHEOCRACIA
hace honor a la psicologa conductual en tanto que como criaturas humanas nos encontramos, de
una u otra manera, esclavizado tanto emocional como fsicamente a un modo de vida que
difcilmente estamos en condiciones de reconocer.
Es un hecho que lo superior tiene la potestad de determinar lo que inferior, por ejemplo, el
reino humano tiene facultad o poder como para determinar al reino animal, el animal al vegetal,
etctera. Esto nos permite establecer la tesis de que el determinismo viene siempre de un Universo
superior y el libre albedro corresponde a un Universo inferior. Es decir, el determinismo son todas
las perpendiculares existenciales del Tiempo real que atraviesan el horizonte llamado " libre
albedro " y que se mueve en el espacio.
Similarmente a este razonamiento es fcil comprobar que el Absoluto es un todo individual,
ese " todo individual " es un ser vivo que al moverse hacia afuera " en su propio mundo " goza de
libre albedro, pero todo lo que contiene en su interior est absolutamente determinado. Pero en
realidad tambin podemos partir de que el Individuo es el determinismo absoluto y en su interior es
infinitamente libre en todo lo que dentro de su ser ocurra. Todo depende de la perspectiva con la
que contemplamos la vida.
De acuerdo a esto el principio determinismo-libre albedro lo podemos definir como:
" Es dentro del Destino que se dan todos los libres albedros ".
Debido a este principio fundamental se puede comprender que existe una " inteligencia a
priori " principio bsico de todo condicionamiento fsico o metafsico. As que todo pensador aun
cuando trata de ser objetivo y racional, en realidad impone su concepcin, criterio o modo de
entender las cosas a priori. Es la fuerza de su voluntad e inteligencia. Sera por esto que la sabidura
antigua ensea que "todo es mental, el Universo es mental". Y es en funcin de ello que se
desprende como corolario del principio determinismo-libre albedro que:
" Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ".
La libertad autntica es libertad con responsabilidad es decir, la liga consiente con la que
decidimos determinarnos a leyes y principios ms superiores. Nuestra voluntad se doblega a una
Gran Voluntad llamada Dios (Un conjunto de leyes ) . As el ser humano se libera de todo
condicionamiento exterior en su ambiente inmediato pero queda sujeto a un condicionamiento de
un ambiente Csmico en un Universo que reconoce como VIVO.
A mayor evolucin mayor libertad de accin.
El hombre no modifica su destino fsico y necesita aprender a modificar su destino psquico,
mental. Puesto que la causa se encuentra realmente dentro del ser vivo y afuera slo ocurren los
efectos.
La realizacin es resultado de la verdadera accin, actos personales con propsito que son
resultado de concepciones bien definidas en funcin de una facultad de pensar con una racionalidad
superior, verdaderamente objetiva, ms all de la reaccin pasiva. Elevar nuestros pensamientos
hacia las potencia directrices del Universo, vibrando al unsono con ellos y con esta comunin
constante participar de ese Colectivo Superior, unificndonos a esas frecuencias mentales
poderosas y con ello, conduciendo al mundo entero a un destino superior sin tener por esto que
salirnos de nuestro propio mundo individual.
En cada individuo consciente se encuentran todas las sociedades posibles. Sin el Individuo no
es posible una Mente Superior y por lo tanto, no puede existir o realizarse ninguna sociedad,
aunque aparentemente parezca existir. Pero por arriba de este individuo tambin existe una gran
575

575

DEMOTHEOCRACIA
colectividad solamente que se trata de una Colectividad Supraconsciente. Mientras que, como
hemos reconocido, por debajo de l se encuentra a la colectividad inconsciente llamada y
humanidad, cuando sta carece del individuos.
Hasta la llamada divisin de clases sociales es el resultado de la psicologa conductual porque
a su mecnica trata de proteger a las mayoras consideradas como mquinas y no como seres vivos.
Esta es la fuente sociolgica del reino dividido: Partidos, sectas, materialismo, etctera.
Toda esta maquinaria de dividir lo influye todo a travs de los instintos animales de lo
humano que as es degradado en una concepcin filosfica que es relativamente cierta. En cambio
el Amor-Sabidura invita a una nueva concepcin del mundo, una sola humanidad y un solo
gobierno correspondiente a un tiempo-espacio multidimensional.
En este es el comienzo de la psicologa llamada psicoanaltica y cuyo objetivo bsico es el
desarrollo de la voluntad emocional a fin de espiritualizar todo sentimiento humano
"arrancndolos" de su influencia pasiva hacia lo exterior es decir, degenerativa. Las pasiones
producidas por la inercia biolgica empiezan a dejar de temer al poder absoluto sobre la vida
humana.
El alma lucha ya en un mundo que es emocional y no solamente fsico. El conjunto de
emociones que se conocen como " animales " antagoniza con otro tipo de emociones nuevas
llamadas " espirituales ". Esta lucha de ambas emociones es la lucha del bien y el mal y se da tanto
en el mundo sexual como en la lucha por un bienestar social y material. Se conoce el dolor interior
y el sacrificio ligado a la esperanza de entrar al paraso personalizado por alguien llamado Dios. El
desarrollo de una voluntad emocional promete el fin de la lucha, del bien y el mal. Una estabilidad
donde se pueda permanecer libre del viejo Homo Sapiens y encontrar la paz, el verdadero arte, el
amor completo y universal, en fin, el misticismo existencial como una experiencia csmica
congruente a la sencillez de nuestra vida material. Este es el camino basado en el psicoanlisis que
al hacerse positivo empieza a superar a todo el mtodo conductivo de comportamiento en una
especie de " psico-desanlisis " a fin de liberarnos del viejo fantasma ancestral. Una sntesis
psicolgica que le da conciencia al ser, permitindole participar del paraso que consiste en una
mente positiva auto-consciente y feliz por naturaleza.
Sigmund Freud (1856-1939) es el padre del " Psicoanlisis " que comprende al hombre como
una criatura en un mundo natural bsicamente " animal ". Ya que su comportamiento est
impulsado por " necesidades biolgicas " llamadas instintos. Absolutamente todo comportamiento
humano est determinado por un conjunto de antecedentes de los que la persona no es consciente,
eso es lo que " influye " y " condiciona " su vida entera, de manera que la investigacin debe
hacerse dentro del ser humano y no afuera, a fin de rastrear esos antecedentes extraerlos a la
conciencia del paciente a travs de la razn analtica o lgica. Todo se encuentra guardado dentro
del " inconsciente " y para eliminarlos haba que traerlos a la conciencia.
Para Freud la " inconsciencia " es algo que existe solamente dentro del ser vivo y esa
inconsciencia est separada de la " conciencia " punto de contacto entre la realidad sensorial
exterior y la percepcin que desde sus ser individual experimenta el ser vivo. La "
inconsciencia " es una prdida de la memoria, o un olvido de lo que fue y ya no es, pero sus efectos
siguen repercutiendo en el comportamiento consciente que por naturaleza conserva una memoria y
recuerdo actual de las cosas y las experiencias. Bsicamente la inconsciencia es considerada por
Freud como la causa de la vida y la conciencia como sus efectos y as se invierten los valores
porque una inconsciencia surgida de los instintos animales controla la vida del ser humano llamado
consiente y sin embargo, es imposible que deje de ser bsicamente un animal y a ello retorne

576

576

DEMOTHEOCRACIA
finalmente. Es lo mismo que los naturalistas despus de Darwin entendan que el origen de la vida
viene del polvo inerte y a l tiene que volver.
No hay acaso algo ms que la inconsciencia que tenga cabida dentro del ser vivo?
Dnde ubicaramos a la Supraconsciencia?
Es evidente que Sigmund Freud estaba imponiendo su inteligencia a priori, para crear con su
propia mente un mundo dando " rienda suelta " a todos sus instintos animales como un viaje al
vaco de la nada en un Universo curvo y continuo en el espacio y tiempo mecnico y ese " adentro "
del organismo vivo es una adentro forzado a la cuarta dimensin de la materia que concentra
energa psquica sin dejar de ser el perpetuo afuera de la vida. Este es el " bajo emocional
subhumano " dnde las almas se pierden en un viaje regresivo dentro del infierno dantesco.
Freud aparentemente ha superado la psicologa conductual segn la cual todo lo exterior
determina la vida y el desarrollo de todo organismo, proponiendo una psicologa " psicoanaltica "
que establece su determinacin dentro del ser viviente pero a merced de su inconsciente pasivo y
arcaico. Es lo mismo que ocurri a la Fsica moderna que busc en la energa atmica Einsteniana
la superacin de la fsica clsica mecanicista.
Para Freud los fenmenos fsicos son una manifestacin de los fenmenos biolgicos. El
hombre es una criatura que forma parte del mundo natural movindose a travs de la evolucin de
las especies, de modo que su comportamiento est impulsado por necesidades biolgicas llamadas
instintos. Todo es psquico pero esta " psiquis " es bsicamente un conjunto de instintos arraigados
en la inconsciencia. El psicoanlisis permite rastrear todos los antecedentes que provocan el
comportamiento consciente de una persona. La influencia que controla al ser vivo ya no viene de
afuera, segn el conductismo, sino de adentro del ser mismo, pero ese adentro es an ms oscuro
porque es un reflejo del tenebroso afuera segn el cual la vida se origina de la nada.
El instinto biolgico sexual es el todo poderoso principio y fin de la vida en todas sus
formas, necesidad irresistible a la que todo se sujeta y por lo que todo existe y que no para, hasta
saciarse, pero como l mismo Freud lo reconoci, es insaciable.
El inconsciente en la vida multiplicada con una precisin mecnica hasta perder memoria de
la unidad y esta " prdida de la memoria " es la inconsciencia que la empuja a colapsarse en el
organismo biolgico, como la cima del placer (esencia vital) exaltando el presente disfrazado de
conciencia y eternidad, pero en realidad perteneciente al reino de lo efmero es decir, de lo mortal.
Para Freud la primera funcin de los sueos es crear soluciones de la fantasa a las presiones
poderosas creadas por las necesidades del animal humano, y siendo sus miedos y conflictos
demasiado peligrosos, e inaceptables o repulsivos como para poder solucionarse en el mundo real y
consciente.
Toda la experiencia de los primeros aos de vida del ser humano y que tiene la finalidad de
reducir y aliviar las tensiones biolgica, son las que han de determinar el comportamiento futuro
del individuo.
El mtodo psicoanaltica establecido por Freud postula bsicamente que:
1) La naturaleza del ser humano debe ser interpretada mediante los mtodos analticos
cientficos.
2) Existe un proceso mental inconsciente en donde se da de manera natural la resistencia y la
represin, as como las experiencias de la sexualidad biolgica, como los de Edipo (el ser humano
que desea tener sexo carnal con su madre) y el de Electra (la mujer que desea tener acceso carnal
con su padre).

577

577

DEMOTHEOCRACIA
3) Toda " energa " se origina de los instintos que persisten en expresarse debido a su
naturaleza de repeticin-compulsin, es decir de irresistible manifestacin, a experimentando
mentalmente como " ideas con carga emocional " (CATEXIS).
Pero por otra parte, Freud define con gran sabidura lo que es LA MENTE:
1) Para l la energa que controla y dirige el comportamiento humano es la misma que
esencialmente controla el Universo. Y esa energa potencial que se manifiesta en el Universo
tambin lo hace en todo a las formas de energa posible como por ejemplo, las mecnicas,
elctricas, qumicas, biolgicas, etctera, es la misma energa Mental que en el humano aparece
como " energa psquica ".
2) Est energa mental universal manifestada siempre como energa psquica es un fenmeno
dinmico destinado a transformarse continuamente, por ejemplo, el ser humano transforma su
energa biolgica (corporal) en energa psquica y viceversa. El estudio cientfico del hombre
consiste en entender este sistema para interpretar correctamente los fenmenos fsicos a partir de
fenmenos biolgicos.
Tambin Freud en un esfuerzo por darle una estructura a la ciencia psicolgica, establece que
el ser humano consiste de una personalidad conformada por " tres centros o naturalezas " que se
interpenetran, influyen e interrelacionan para dar lugar a lo humano mismo como energa psquica
en un humano corporal visible:
1) ID.- Es la parte ms oscura e inaccesible de la personalidad, la primera reserva de energa
psquica -la mas potencial-, sobre la cual la personalidad entera tiene su estructura. Existe antes de
cualquier experiencia o influencia. Se caracteriza por el objetivo insaciable de lograr el placer que
satisfaga y gratifique todos los instintos como la nica va para reducir el dolor y el sufrimiento que
extraa o justificadamente le invade ante el fenmeno de la vida.
ID tambin tiene la peculiaridad de ser eternamente infantil y no modificarse por las
experiencias, as es como se conserva como impulsivo, irracional, asocial y amoral. Sus " reflejos "
son siempre abiertos automticos para reducir la tensin: Estornudar, parpadear; o bien
presentaciones mentales de una perfeccin como: Sueos, imgenes o fantasas.
2) EGO es la organizacin compleja de la energa psquica que es intermediaria o punto de
contacto entre el ID y el mundo externo, o bien es el producto de ambas.
El " Ego " es una definicin de la conciencia humana que se desarrolla mediante las
frustraciones, experiencias y la educacin. Los intercambios entre la persona y el mundo son sin
embargo, los que le permitan lograr sus metas, que bsicamente se refieren a sobrevivir y
reproducirse.
As es como el ser humano se hace consciente del ambiente externo adems de tener la
posibilidad de manejarlo.
El principio del " Ego " es la realidad, de modo que controla al ID para que posponga su
descarga de energa hasta que el objeto satisfactor de su necesidad sea el conveniente, as se
suspende temporalmente el placer.
El " Ego " tiene la capacidad de distinguir al mundo de la mente del mundo fsico real
Controlar impulsos; y medio ambiente para lograr satisfacciones y placeres mejores. Por eso el "
Ego " funciona como una bodega de energa psquica a fin de utilizarla para desarrollar procesos
psicolgicos de aprendizaje perceptivo, recuerdos, juicios, razonamientos y en fin, todo lo que
favorezca a la personalidad.
578

578

DEMOTHEOCRACIA
3) SUPEREGO. Es producto de la socializacin y vehculo de la tradicin cultural. Se
expresa por medio de valores e ideales de la sociedad. Bsicamente se trata de la represin radical
del impulso sexual, agresivo. Es el cdigo moral de la personalidad ideal pero no real, en la
bsqueda de la perfeccin ms que del placer. Se reprime la energa ID para que el individuo pueda
ser un miembro aceptado de la sociedad.
Se empieza a formar a travs de los premios y castigos que los padres aplican al nio.
Despus, la persona misma es quien castiga o premia psicolgicamente al ego, propio o ajeno, por
medio de sentimientos de culpa, orgullo y satisfaccin segn corresponda.
El " Superego " que se el Ego Ideal que establece su moral, segn le fue influido por sus
padres, por sus maestros y por la sociedad por el condicionamiento previo de un castigo a su
comportamiento particular. Para el " Superego " La conciencia es el cdigo moral de lo bueno o lo
malo.
La conciencia del Ego posterga la accin final, pero la conciencia del Superego da un no
categrico y radical a toda posible satisfaccin de una tensin. Los idealistas y moralistas
concentran su mayor energa psquica en el " Superego ".
Otro de los conceptos valiosos expuesto por Freud es el de establecer que existe una cantidad
ilimitada de energa psquica en cada persona, y de acuerdo a su desarrollo personal la distribuye a
los tres centros que forman su personalidad. Si la persona es " moralista " es porque el " Superego "
tiene mayor cantidad de energa psquica; Si es " realista " se debe a que el " Ego " tiene mayor
energa psquica, y si es " impulsiva " se debe a que el ID tiene mayor energa psquica. Sin
embargo, Freud insiste tambin en que esta energa es biolgica con un absoluto determinismo
fisiolgico. Todo comportamiento humano est determinado inevitablemente por la forma en que
est distribuida esta energa y por cmo est formada de biolgica a psquica y de psquica a
biolgica.
Para Freud el origen de la vida y de la energa vital del cuerpo se mantiene en el ID que
manifiesta slo impulsos que buscan la natural satisfaccin de sus instintos animales (catexis
positivas); el Ego resiste, frustra, transforma o retarda esta satisfaccin y en este sentido sus catexis
son tanto negativas como positivas, y el Superego en general slo prohbe toda satisfaccin de los
impulsos de instintos animales (catexis negativas) aunque algunas veces es capaz de producir sus
propios medios de gratificacin.
Estas dos fuerzas contrarias son las que tejen la personalidad humana y los eventos son tan
complicados que se hace casi imposible predecir el comportamiento de una persona, por lo que la
psicologa psicoanaltica no puede considerarse una ciencia exacta, es decir, demostrada
materialmente.
Toda energa se origina del ID y se expresa mentalmente como " ideas con una carga
emocional ". Esta energa se manifiesta en forma de dos grandes instintos:
EROS es el que est al servicio de la vida y el placer (que por principio es animal), y
THANATOS es el que est al servicio de la muerte y de la destruccin.
A EROS tambin se le conoce como " libido " que por principio es energa sexual y
posteriormente todos los instintos de vida. THANATOS son los instintos que regresan a la
consistencia natural de la materia inorgnica y que impulsan la evolucin de todos los cuerpos
fsicos terrestres o extraterrestres, cuando las fuerzas csmicas transforman la materia inorgnica en
" materia viviente ".
As, todo lo orgnico est determinado a sufrir una regresin hacia lo inorgnico. Para Freud
el Superego es Thanatos, castiga al Ego cuando desobedece la ley moral, o en el extremo del
579

579

DEMOTHEOCRACIA
castigo trata de destruirlo (obliga a la persona a que se autodestruya). La energa psquica o instinto
fundamental es el sexual y sus maneras de estimulacin placentera son diversas tanto en lo psquico
como lo corporal.
De aqu que haya diversas formas erticas relacionadas a cuatro etapas del desarrollo de
instintos sexual:
La primera etapa es llamada ORAL y se trata de la estimulacin de los labios y la cavidad
oral por medio del contacto y succin de objetos que producen un placer ertico. Se da en el primer
ao de la vida del beb y en la edad adulta es identificada por diversas actitudes de comportamiento
de intereses. La fijacin de esta etapa en lo que conduce al individuo a una necesidad irresistibles
de " tragarse al mundo ".
La segunda etapa es llamada ANAL es el placer que produce la descarga de tensin por la
eliminacin de los productos de desecho orgnico. En esta etapa el nio es entrenado para controlar
su esfnter y tambin establece una relacin entre el nio y la autoridad de los padres. Empieza as
el conflicto entre sus instintos y las barreras externas que va a prolongarse hasta la vida adulta de la
persona.
La tercera etapa es llamada FLICA. De los dos o los tres aos el infante descubre el placer
que le producen sus rganos sexuales, dando lugar a los complejos de castracin y de Edipo. Estos
complejos se superan alrededor de los seis aos y empieza el periodo del " narcisismo " y de auto
estimulacin ertica, cuyos hbitos son bloqueados en la adolescencia por el ego y el superego.
La cuarta etapa es llamada GENITAL, es la pubertad donde los instintos sexuales se
despiertan y el cuerpo sufrir cambios fisiolgicos importantes adecuados a la reproduccin sexual.
Si los bloqueos no son adecuados entonces surge la regresin hacia las habituales etapas anteriores
Muchas otras tensiones emocionales fueron estudiadas por Freud, demostrando la naturaleza
del intercambio y transformacin entre la energa psquica y la energa biolgica. La " ansiedad "
por ejemplo, encuentra su primer estmulo en la excitacin de los rganos internos, pero como la
ansiedad es gobernada por el sistema autnomo central, difcilmente puede estudiarse por medio de
la conciencia. La ansiedad puede llegar a desarrollarse en neurosis y psicosis. Puede empezar como
ansiedad debido a la percepcin de un peligro real del mundo externo, y son las experiencias de
miedo, soledad y desproteccin infantil los que la hacen desarrollarse. Entonces puede convertirse
en una " ansiedad neurtica " debido a la percepcin del peligro que sus propios instintos le
producen. Si es ms fuerte que el peligro real se convierte en " fobia ", luego pnico e
irracionalidad de los impulsos. Tambin existe la " ansiedad moral " que son los sentimientos de
culpa o de vergenza debido a que se percibe un miedo que emerge de la conciencia. En este ltimo
caso se trata de una ansiedad intrapsquica.
Otro de los factores importantes que Freud establece es el poder que tiene el ser humano para
utilizar la energa psquico-biolgica que representa la vida misma de la persona,, por ejemplo su
capacidad para incorporar las cualidades de un objeto externo en su propia persona, por medio de la
" imitacin " y as modelar la personalidad; Tambin, el poder desplazar a la energa psquica de un
objeto que no es alcanzable a otro que s lo est, con el fin de en esta sustitucin lograr una
satisfaccin y una descarga de la tensin, este sustituto puede ser cultural, artstico, impulsndose
as el desarrollo de la personalidad. Otro de los modo de manejar la energa psquico-biolgica son
los llamados " mecanismos de defensa " por medio de los cuales se alivia la atencin ya sea a travs
de la realidad o bien, negndola, distorsionndola y falsendola con el nico fin de poder descargar
la tensin a fin de sobrevivir, a pesar de que con estos mecanismos se obstruya el desarrollo

580

580

DEMOTHEOCRACIA
adecuado de la personalidad. Depresin, fijacin, regresin, etctera, son algunos de estos "
mecanismos de defensa ".
Sigmund Freud conmovido por el amor mezclado con su propia experimentacin de sus
instintos sexuales se neg a considerar a lo humano como una mquina movida y controlada
enteramente por los estmulos del ambiente externo, tal como lo pretende la psicologa conductual.
Freud planteaba su anttesis cientfica de la ciencia psicolgica, en una etapa adolescente de la
conciencia del hombre capaz de descubrir que existe un condicionamiento estmulo-respuesta pero
no en un movimiento de contacto del afuera con el afuera correspondiente a una dinmica mecnica
y muerta de la vida, sino que el contacto se da de adentro hacia adentro en una relacin de
elementalmente viva y por lo tanto PSQUICA, y as el condicionamiento se da entre " almas " que
en si mismas tienen la semilla de lo incondicionado pero continan totalmente esclava del
irresistible condicionamiento estmulo-respuesta de todos los factores ambientales exteriores e
interiores.
Freud se aferr todava a la facultad racional para hacer funcionar su mtodo psicolgico,
pero poniendo a los instintos animales como el origen y el fin de la vida entera, todo el
psicoanlisis no es sino una defensa de la " bestia " por sobre los hombres celestiales, del diablo por
sobre Dios, el mal por sobre el bien, etc. Y la razn slo sirve entonces para justificar las
debilidades en una humanidad destinada a la regresin hacia la selva de los animales disfrazada
bajo la dignidad de " civilizacin ".
Como mdico, Freud invirti su mayor atencin en estudiar los casos anormales del humanoanimal, para sujetar a ellos el fin de toda posible humanidad normal. Establece que la realidad es el
espacio sensorial y la libre satisfaccin de todos los deseos biolgicos cuyo impulso es irresistible
por naturaleza, y siendo el humano en realidad un animal que como especie pertenece a lo
colectivo, l encuentra que la sociedad es una hipocresa de animales humanos con instintos
reprimidos, de modo que el Ego y el Superego son corporeidad o extensiones sucesivas hacia
afuera que enmascaran al ID que es el moustro deificado que toda criatura humana lleva adentro y
es lo nico real.
As como la sociedad es una extensin corporal de la persona y el cuerpo fsico lo es del alma
(cuerpo emocional), toda la virtud es una mentira que enmascara la naturaleza animal de las
personas. Por eso para Freud todos los fenmenos religiosos son prcticas ilusorias para que el
hombre primitivo no se sienta desprotegido ni infame.
Pero la vida cuando fluye no puede tener una respuesta intelectual cientfica basada
enteramente en el ejercicio de la razn, tal como lo pretende el psicoanlisis. La naturaleza de la "
psiquis universal " y de su presentacin no-manifestacin como existencia humana es una realidad
que trasciende a la razn y que slo se vale de ella para expresar una psicologa de sntesis que en
vez de analizar DESANALICE bajo el control de una mente creativa y consciente
Todo es mental, es decir todo es PSIQUIS, todo es Alma Universal, todo es Eterno
Femenino. El eterno femenino evoluciona o progresa por la bsqueda siempre satisfecha del "
punto de contacto " entre la vida interior y la vida exterior a travs del cuerpo sensorial de todo ser
vivo. Esta piel viviente del cuerpo sensible del Absoluto es un medio o punto de contacto que es
propio de toda partcula Microcsmico, lo mismo que macrocsmica. Esto es LO NORMAL y este
es el punto de equilibrio por el que todo ser viviente logra sobrevivir. Para el ser humano
evolucionar dentro del eterno femenino significa nacer una y otra vez de matrices menores hacia
matrices mayores, mundos dentro de mundos cada vez ms perfectos y adecuados a su estado
normal de conciencia que le corresponde.

581

581

DEMOTHEOCRACIA
El eterno femenino bsico del alma de la humanidad terrestre consta de tres niveles de
conciencia:
La instintiva, la racional y la intuitiva.
La razn son los instintos mismos pero en una frecuencia mental ms concentrada, as como
la intuicin es la facultad racional pero desarrollada hacia su origen vital real correspondiente a una
frecuencia mental an ms concentrada dentro de la Psiquis Universal.

Lo que vara en cada nivel es el poder de percepcin y la capacidad de asociacin de ideas,

que se hace ms instantneo y ms abarcante conforme ms elevado es este nivel.
Freud establece una lucha desgarradora y dolorosa dentro de toda alma, sea o no humana,
porque all se encuentra el bien y el mal donde siempre vence el mal o bien estamos determinados
al mal. Ese mundo interior le llama inconsciente por encontrarse dentro de la conciencia del ser
vivo, sin embargo, se trata de una conciencia inferior correspondiente a los instintos animales, a
esta conciencia inferior es ms adecuado llamarla " infraconsciente " para distinguirla del "
consciente " representada por la razn y del " Supraconsciente " representada por la intuicin Es la
misma unidad jerarquizada que la teologa distingue por los tres aspectos de la divinidad, la ciencia
fsica lo reconoce por las tres fuerzas del Universo (dbil-gravitacional, electromagntica,
elctrica.) y que l mismo Freud establece como: Id, Ego, Superego. Ubicadas en el tiempo
sucesivo de: Eterno pasado, eterno presente, eterno futuro.

(Supraconscienci
Padre
Elctrica
a) Intuicin
(Conciencia)
Hijo
Electromagntica
Razn
(Infraconsciencia)
Espritu
DbilInstintos
Santo
gravitacional

Superego
Ego
Id

Eterno
pasado
Eterno
presente
Eterno
futuro

La psiquis lo es todo, es fsica y espiritual; es mental y emocional, es absoluta y relativa. Y

adems dentro de su Absoluto se dan todos los tiempos y espacios posibles segn la perspectiva
requerida por cada ser viviente de acuerdo a su evolucin ya que la perfeccin consciente produce
un desarrollo evolutivo de la conciencia como expansin en el tiempo o espacio superior llamado
Supraconsciencia; pero s esa perfeccin se sujeta al espacio exterior y a las sensaciones directas de
los sentidos, entonces se provoca la involucin de la " Infraconsciencia ".
582

582

DEMOTHEOCRACIA
La conciencia puede ser el punto de contacto entre la supra y la infra conciencia pero esa
conciencia depende del ser particular que la experimenta segn el Universo dentro del cual se
encuentra, puesto que el alma universal, psiquis o eterno femenino consta de 7 Universos
jerarquizado dentro de la unidad de la vida absoluta y perfecta.

Lo que para unos es inconsciencia para otros es conciencia y para algunos otros es
Supraconsciencia, etctera de modo que todo es fsico, emocional, mental, etctera, como " todo
dentro de TODO ". Afuera y adentro la vida es infinita pero siempre como La Psiquis dentro de la
vida unificada y externa, sin principio ni fin. El alma universal es el colectivo infinito dentro de la
individualidad absoluta, porque la conciencia es un fenmeno individual, medio viviente que es el
Absoluto en accin, todo caminante que por su propia voluntad evoluciona (ya que la evolucin es
la evolucin de la conciencia y slo la involucin procede mecnicamente degenerando
regresivamente hacia la Infraconsciencia).
Freud ha hecho un gran avance al reconocer que hay una influencia conductual, pero no se da
entre materia inerte, sino de alma a alma. Con ello es evidente que el Universo macro y
Microcsmico son continuacin infinita de la misma unidad vital que es el alma universal, de tal
manera que " todo influye a todo desde adentro " y todo est vivo. Por eso los planetas y las
estrellas influyen o determinan la vida del humanidad en la parte ms elevada de una psicologa
cientfica llamada Cosmobiologa o ciencia del Alma (lo que generalmente se conoce como
Astrologa).
El conocimiento como razn es infinito hacia afuera pero como sabidura es infinita hacia
adentro, y ambas son dos perspectivas de lo mismo.
La vida fsico-biolgica del ser humano parte de sus necesidades elementales como son:
Alimentarse y satisfacer sus instintos de sexualidad, adems de un lugar donde poder establecerse,
un hogar. Por eso Freud reconoce que la boca, el aparato digestivo y la funcin genital son las
bases de toda sensorialidad satisfactoria. Sin embargo, los valores estn invertidos y la verdadera
alimentacin ser principalmente en el intercambio de energa con el macrocosmo viviente de lo
cual el ser humano Microcsmico es un reflejo en el espacio de todo ese verdadero intercambio de
la conciencia. La procreacin y el placer genital son un reflejo del poder creativo de la mente de la
cual se origina la naturaleza Absoluta de la vida.
Hay una colectividad infrahumana que corresponde a la naturaleza del humano animalizado,
pero tambin existe una colectividad suprahumana que corresponde a la naturaleza del individuo

583

583

DEMOTHEOCRACIA
consciente cuando logra el contacto con una familia de hermanos Csmicos movindose en un
espacio superior o interestelar.
Los " deseos " son el resultado de las sensaciones que se estimulan al contacto de los sentidos
por lo que se encuentra en el espacio y la " conciencia " es el resultado de las percepciones que se
estimulan tanto por lo que se percibe afuera como adentro del ser mismo, con una participacin
transparente de los sentidos. Por eso los deseos en si mismos son una representacin psicolgica de
toda distancia fsica cuyas caractersticas son el " olvido " y la " separacin " de la realidad en
mayor o menor grado. En s mismos los deseos no son malos ni buenos ya que dependen del
Universo en que se desarrollan, pero slo pueden satisfacerse si se controlan y se transforman
sujetados por la conciencia del individuo. Los deseos no se matan pero si se transmutan
continuamente aumentando la duracin de su placer.
La sexualidad fsica esclaviza al ser humano hasta que lo integran a una unin fsica,
emocional y mental de un hombre con el fsico, emocional y mental de una mujer que Unidos son
capaces de desarrollar una experiencia ESPIRITUAL que sublima el amor personal en amor
universal. Ese es el verdadero amor sexual condicionado al Superego, origen y fin de la vida real, y
no al ID como lo supuso Freud:
ESPIRITUAL
FEMENINO

MASCULINO

MENTAL
EMOCIONAL
FSICO

MENTAL
EMOCIONAL
FSICO

Para que una persona pueda conocer cientficamente a la pareja que le corresponde es
necesario primero que se conozca a si mismo y que evolucione lo suficiente para tener la
disposicin y el control intuicional de los acelerados procesos racionales que se requieren para el
estudio de la Cosmobiologa (Astrologa cientfica elemental) que considera al ser humano segn
su naturaleza y ligada al macrocosmo.
Freud se revel a la imposicin determinista extrema de la psicologa conductual y propuso la
libertad completa de todos ser, pero se basaba en una libertad inmadura y destructiva un libertinaje
de los instintos animales a costa de la conciencia verdadera y del ser. Una libertad que finalmente
esclaviza, fomenta los vicios humanos en una necesidad de satisfacer lo insaciable, produciendo en
la vida del ser un vaco cada vez mayor atado a la nada.
La libertad implica responsabilidad, un pensador consciente movido por su Voluntad de ser.
La evolucin es la evolucin de la voluntad dentro del ser, mejor an de la voluntad de amar.
Solamente una persona as es capaz de entregarse incluyendo en su experiencia a su contacto con
un Universo superior, un alma colectiva de seres superiores llamados CRISTOS o hermanos de luz
ordenados en una jerarqua sin principio ni fin.
Este determinismo voluntario es lo nico que permite al ser permanecer realmente libre como
una accin de la vida y no como una pasin desorientada.
Las emociones humanas generalmente pierden a las almas dentro de las sensaciones
producidas por la sobreexitacin o sobre-estimulante en contacto con el medio ambiente exterior
que los rodea. De manera que sus sentidos aceptan el condicionamiento que les produce todo lo que
pueden percibir sensorialesmente y les estimula a tratar de satisfacer una creciente necesidad de sus
deseos en funcin de " las apariencias " y no de la realidad. Llorar, rer, sufrir, copular, todo es una
satisfaccin de ilusiones efmeras que nos esclavizan. Y para salir de este estado se requiere volver
584

584

DEMOTHEOCRACIA
a nacer es decir, aprender a depender del adentro antes que de los sentidos para as, percibir
correctamente; lograr pensar sin razonar e imaginar sin sentir superficialmente. Hasta despertar
unos sentidos nuevos al servicio incondicional de la voluntad consciente que empieza a recordar su
verdadero origen. Entonces el ser humano ya no confunde la espiritualidad con la neurosis
destructiva, ni al bien con el mal, ni thanatos con Eros (tal como le ocurri a Freud que no fue
capaz de reconocer que thanatos no representa " muerte " sino transformacin y mejor an
TRASMUTACIN y Eros es Mente Creativa). Es de esta manera como nos acercamos al tercer
camino dentro de la psicologa.
La etapa oral no es el deseo de tragarse al mundo, sino transmutar a travs de nosotros los
males del mundo para as conservar la apariencia de vida verdadera. Segn Freud se refiere a la
existencia del mundo perdido en la nada del ID o inconsciente. Pero tambin puede referirse al
principio del proceso autosuficiente (auttrofo) de alimentacin de la vida unida al Absoluto en que
adems, se eleva por sobre la esclavitud de la alimentacin fsica y que depende exteriormente y de
una manera separada queda relacionada a la vida (hetertrofa), donde los ms fuertes se alimentan
de los ms dbiles.
Con el verdadero proceso de alimentacin, la " etapa anal " corresponde entonces a la
capacidad que tiene la inteligencia universal de separar " lo denso de los til "; el espacio de
tiempo, el mal del bien, lo mortal de lo inmortal, lo material de los espiritual, lo relativo de lo
absoluto, etctera.
La " etapa flica " es el eterno masculino compenetrado en el origen y destino de todo el
eterno femenino. Y as en la " etapa genital " La mente creativa logra ser el principio de la vida.
Definitivamente Freud no puede explicar a la naturaleza de la existencia humana porque trata
de dar una explicacin racional de la funcin Psquica Universal, y con la razn persiste en tratar
de restringir a la mente. As como la parte no puede someter totalmente al todo, ni el relativo al
absoluto. La existencia humana es ms que razones cientficas. La conciencia no se origina del
stano existencial sino de los cielos infinitos. El ser humano no es solamente emociones y deseos
sino espiritual inmortal. Dice S. Germain: " Aquello que tu piensas con un deseo ferviente, eso
traes a la forma ".
Adler, Rank y Jung fueron por algn tiempo discpulo de Sigmund Freud pero se vieron
obligados a abandonarlo debido a que la doctrina psicoanaltica es un enfoque negativo de la vida,
extrao a toda aspiracin moral y espiritual del ser humano.
Para Adler el mundo era una experiencia metafsica, donde el ser humano como ser total se
unifica con la especie entera.
Rank por su parte, se preocupa por darle una base histrica al desarrollo de la personalidad
humana y para ello se fundamenta en lo espiritual y no en la sexualidad.
Mientras que Jung establece las nociones del inconsciente colectivo y el YO en relacin al
hombre, afirmando que el individuo es lo real y nico y toda la psicologa es una auto-realizacin.
El humano es entonces, mucho ms que una razn e inconsciencia.
As es como la PSIQUIS representa el Gran Adentro de la Vida y all no tiene cabida la
inconsciencia sino como una consecuencia forzada de la muerte. Porque como lo demuestra el
esquema de la Psiquis Universal, el Gran adentro es Infraconsciencia y Supraconsciencia que a
travs de la conciencia hace contacto con todo posible afuera del adentro mismo.
El tercer camino aparece cuando la persona ha desarrollado una voluntad fsica y emocional
pero necesita ahora establecer su voluntad mental para cumplir con la edad juvenil de la conciencia,
como una sntesis cientfica de la psicologa (La tesis es el primer camino o psicologa conductual y
la anttesis es el segundo camino o psicologa psicoanaltica).
585

585

DEMOTHEOCRACIA
Toda teora debe ser comprobada dentro de s mismo en cada individuo y dentro del cosmos
infinito. Porque slo entonces, la psicologa es una " experiencia mental ". Este es el
existencialismo humanista que demuestra la realidad del alma donde la mente es ms slida,
palpable y causal que el cuerpo fsico y su Universo. Y esa naturaleza mental de la vida es autoconsciente y universal, de modo que establece una apertura a todos los conocimientos cientficos,
filosficos, religiosos, artsticos, morales, etctera que sirve para el desarrollo de la sabidura
interior del individuo.
La ley de la psicologa conductista es:
" Todo est muerto y aun lo que nace aparece muerto porque la vida es una ilusin de
imposible realizacin ".
Aqu, ni siquiera existe el ID sino la nada.
La ley psicoanaltica es:
" La razn de la vida es ser determinada por la muerte, es decir, la vida siempre es el
alimento o combustible de los muertos vivientes ".
Y esa es la nica " razn lgica " de la vida.
Aqu persiste todava el miedo arcaico que da lugar a los rituales primitivos donde a las
vctimas se les arranca el corazn para ser entregado a los dioses de piedra.
Por su parte, la ley del existencialismo humanista es:
" La vida y el tiempo son inconciliables y extraos a la muerte y el mal ".
" Pienso creativamente, luego existo ". Es el poder de la vida como principio consciente, real
y eterno de donde proviene la manifestacin exterior de todo lo que existe.
Pero Qu es la existencia?.
Si del sueo a la realidad no hay distancia como no lo hay de lo mental a lo fsico ni de lo
temporal a lo espacial. Dormido se puede vivir despierto y despierto se puede seguir soando,
porque la conciencia puede ser una inconsciencia perpetua y sin solucin y la Supraconsciencia
puede ser una conciencia invisible para el espacio visible de la humanidad fsica.
Todas las emociones de los instintos humanos y toda la creciente actividad en el ambiente
exterior, gravita ms hacia lo muerto que hacia lo vivo, mientras que el que encuentra la medida de
existencia sujeta al despertar de su conciencia, ese ser gravita ms hacia la vida eterna, en una
decreciente actividad en el ambiente exterior, porque su actividad crece en lo interior y
supranormal.
La vida existe en el tiempo y se extiende en el espacio. Lo que es el polvo y vuelve al polvo,
ni existe ni ocupa espacio, porque pertenece al vaco de la nada.
As tambin, para El superhumano (como eterno masculino) El tiempo mecnico (el marcado
por los relojes mecnicos) y el espacio que ocupa todo el Universo fsico, es un espejismo donde
tampoco l tiene lugar visible, porque su espacio real es mental y su tiempo es infinito (tiempo
instantneo). Si el superhumano renuncia a su naturaleza para adquirir un espacio y tiempo en lo
tridimensional, entonces pierde su tiempo eterno.
Por su parte, al eterno femenino pertenece el espacio infinito (espacio fijo) que es el nico
espacio real. El eterno femenino es el Alma universal que se manifiesta por doquier con la vida en
continua transformacin, de modo que los ignorantes mezclan la vida con la muerte y lo inmortal
con lo mortal. Pero el Alma universal es solamente vida en continua transformacin, en ello
descansa el principio de la PSIQUIS Universal.

586

586

DEMOTHEOCRACIA
Los que pierden su alma bajan por la Infraconsciencia regresiva de la naturaleza que
normalmente les corresponde, salindose de la Psiquis universal para as, perderse en la nada.
Porque de la razn caen a los instintos animales deformados, es decir, instintos que pierden la
naturaleza correspondiente a los animales mismos. Y entonces, ms all de los instintos naturales
del reino animal, se encuentra un vaco que carece de espacio y que se desenvuelve en la noexistencia dentro de un tiempo submecnico que no podemos ni siquiera llamar tiempo mecnico.
En cambio los que se encuentran dentro del Gran Pensador, participan de lo que ha creado, sostiene
y dirige; El planeta entero, la humanidad toda. Eterno masculino y eterno femenino implcitos
dentro de una sola realidad que es tiempo instantneo y espacio fijo.
Por eso, hay humanos que parecen vivos y no lo estn y hay quienes se retiran haca algunas
montaas sagradas o renuncian a la vida pblica y sin embargo, ellos son la vida que sostiene todo,
dndole existencia y destino a la humanidad entera. Slo podemos descubrirlos si primero
logramos existir y manifestamos simplemente como " humanos normales " de acuerdo a la realidad
csmica, no a la subhumana.
Es necesario desarrollar una conciencia como fenmeno individual, no colectivo. Esto
implica tomar el camino viviente, con una moral objetiva que se va acercando y practicando desde
adentro y que para no perder su carcter universal, intuitivo y no razonado, es imposible escribir en
su totalidad sobre esta experiencia. Pues los escritos, en este sentido, son solamente notas al pie de
pgina en el gran libro que es nuestra vida en los HECHOS, ante nuestra propia conciencia y en el
camino de Cristos.
La base de la conciencia es disponerse a permanecer feliz sin sobresaltos de "convulsiones" y
esto requiere haberse estudiado mucho a si mismo y en consecuencia, tambin al mundo. Esto
significa tomarse uno mismo en un eterno aqu y ahora y conservarse permanentemente, ocurra lo
que ocurra. Porque eso lleva al humano al estudio y desarrollo de su realidad en el tiempo y espacio
superior ms que en el espacio fsico exterior.
Para Jorge Ivanovich Gurdjieff la naturaleza del cuerpo fsico emocional y mental del ser
humano y su tiempo de vida es un mecanismo similar a un reloj, porque cada cosa tiene un plazo
sealado de vida y " posibilidades ", pero solamente por un tiempo limitado. Es decir, todas las
influencias tanto genticas como ambientales inmediatas condicionan al ser humano a determinadas
asociaciones o emociones posibles. Estos procesos de " asociaciones " es similar a la de los relojes
mecnicos de cuerda con un resorte que permite a dicha cuerda durar un da, una semana, un mes,
etc.
En este sentido, si consideramos que cada ser humano consta de siete glndulas endcrinas
principales a lo largo del sistema cerebro-espinal, entonces podemos aceptar por lo menos
hipotticamente, que se trata de siete cerebros pensantes que gobiernan al ser y le permiten ser lo
que es. Tres de estos cerebros ms importantes son: El de la cabeza que se relaciona al cuerpo
mental que existe dentro del ser humano, el del plexo solar relacionado a su cuerpo emocional y el
de los genitales relacionada a su realidad fsico sensorial. Hasta el reino vegetal alcanza a funcionar
con el cerebro genital y responde a este reloj biolgico elemental de la naturaleza, de modo que
segn Gurdjieff, a estos seres vivos se les llama unicerebrales (correspondientes al aspecto
Espritu Santo). El reino animal logra poner a funcionar el segundo cerebro ubicado en el plexo
solar, respondiendo entonces al reloj biolgico que es ms sofisticado que el anterior. A estos seres
vivos se les llama bicerebrales (correspondiente al aspecto Hijo). Y finalmente, tenemos al Reino
Humano que se supone corresponde a los seres vivos pertenecientes a los tricerebrales (aspecto
Padre). Sin embargo, algo extrao ocurre aqu, los humanos renuncian a su naturaleza mental
superior de tal manera que la hacen degenerativa, entonces tienden a agotar rpidamente sus "
procesos de asociacin " de algunos de sus tres cerebros, provocando la muerte prematura de uno
587

587

DEMOTHEOCRACIA
de los tres cuerpos a los que cada cerebro estn respectivamente relacionados. Lo cual los deja
parcialmente muertos aunque en apariencia parezcan seres humanos normales. Por el contrario, si
logran alimentarse correctamente su cuerpo mental puede prolongar sus procesos de asociacincuerda de su cuerpo emocional y fsico, alargando su existencia en vez de acortarla.
Podemos decir que el humano-mquina tiene que dar cuerda a sus tres cerebros: El pensante,
el emotivo y el motor para que sus respectivos procesos de asociacin no se detengan y pueda as
seguir viviendo con sus tres cuerpos. Porque segn Gurdjieff, puede morir su centro motor y
continuar pensando y sintiendo, es lo que los mdicos modernos llaman hemiplejia, paraplejia o
parlisis progresiva.
Lo que agota a algn cerebro antes de tiempo son las llamadas " carreras " que le hacen
buscar el triunfo en el espacio exterior ambiental y mundano a fin de ser reconocido o idolatrado
por la colectividad. Estas " acciones " de la vida corriente son los abusos que aceleran la muerte
parcial o total del ser humano. Por ejemplo, el abuso del deporte de la guerra puede acelerar la
muerte del centro motor. En cambio, la muerte del centro emotivo se debe a los llamados " artistas
" que vidos de fama llega a caer en la " psicopata " o arte de aprender a sentir (exaltar sus
emociones y sensaciones), tambin se relaciona al llamado altruismo emocional. La muerte del
centro pensante se debe a la mecnica de aprendizaje racional moderno que injiere demasiada
informacin pero asimila poco de modo que contina tan ignorante como antes o peor an.
Tambin se debe a la pasin por los libros y peridicos, donde la excesiva asociacin de
pensamiento agota su cerebro pensante, sobre todo porque no asimilar lo que recibe como
informacin.
Si el ser humano lograra funcionar con un condicionamiento sujeto a su voluntad consciente
ubicado en el centro mismo de su ESENCIA, entonces podra controlar su destino en su ambiente
exterior, porque lo recibira desde " el adentro de todo posible afuera " y empezara a conocer el
mundo tal como es y no como parece. En este sentido, sera como si estableciera un regulador que
funciona por el equilibrio de fuerzas en un reloj integrado, donde los tres cerebros funcionan como
un solo y se reconocen como parte de lo mismo. Es el ser humano que piensa lo que siente y
siente lo que hace, todo esto al mismo tiempo. Esto permitira no entregarse a asociaciones que
son resultado de uno solo de sus cerebros, de manera que permanentemente hace un esfuerzo de
conciencia en eterno presente para pensar lo que siente y hacer lo que piensa y siente. Todo en un
acto unificado y continuo de su existencia que de esta manera ya es inmortal, es til al cosmos y a
la realidad evolutiva de la vida, precisamente para la que est diseado el ser humano. De manera
que empieza a ser responsable y por tanto objetivamente libre. Su mente se hace creativa y
construye en el exterior el mundo que verdaderamente desea, no el que la vida le ofrece
accidentalmente, accidentes que funcionan con " choques dolorosos " que lo forzan a sobrevivir y
lo hacen infeliz en vez de auto-consciente y feliz.
Esto es lo que ensea el sabio oriental Jorge Gurdjieff (1900-1948), principios elementales
del psicoanlisis existencial que tuvo sus orgenes en la psiquiatra europea moderna.
La manifestacin de La Presencia en la conciencia individualizada es la presentacin
palpable, concreta, de carne y hueso del alma misma. Presente siempre en todos los Universos y
todos los mundos.
La mente es el alma y es la existencia, el que pierde su " Psiquis " tambin pierde su vida
emocional y fsica, porque todo es mental y la inconsciencia se sale del esquema psquico por la
tangente perpendicular de la vida, descendiendo hacia nada.
El universo existe porque existe el individuo, este es el fundamento del existencialismo real
donde " Yo soy el centro del Universo " y cada ser viviente es ste " Yo soy ".
588

588

DEMOTHEOCRACIA
La races filosficas de la psicologa existencial humanista moderna se inspira, como dijimos,
en la obra de Soren Kierkegaard (1813-1855) filsofo dans, tambin en los filsofos Edmund
Huscal (1859-1938) y Martin Heidegger (1899-1974) con su obra: "Ser y tiempo", donde sintetiza
el existencialismo y la fenomenologa filosfica de la vida. Luego haban de aparecer grandes
psiclogos en el desarrollo de este tipo de psicologa como son Ludwing Binswanger (psiquiatras
suizos) , Medard Boss (que public en 1963 Estados Unidos: Daseinsanaleyse and Psychoanalisis)
y, Victor E. Franki (catedrtico que en neurologa y psiquiatra en Viena).
El existencialismo cientfico moderno se divide en la parte " fenomenolgica " que analiza lo
que sucede al ser humano desde su nacimiento hasta su muerte y la parte del " historicismo " que
trata de demostrar que el ser humano no llega al mundo, sino que es arrojado a ste en forma
condicionada.
La terapia existencialista parte del reconocimiento de que los seres humanos estn
determinados a ser libres y esta libertad conlleva la necesidad de ser responsables. De manera que
no se trata de establecer tcnicas para influir el comportamiento de los individuos, sino de
comprender a la persona. Que la persona se convenza de que es responsable de su propia existencia,
no importan las condiciones exteriores con que tenga que enfrentarse. La persona debe seleccionar
lo que los dems quieren que haga, segn lo que ella misma desea hacer. Necesita aprender a tomar
decisiones.
La conciencia lleva a existir, pero tambin al convencimiento de que puede perderse en la noexistencia, tal como lo demuestra la muerte fsica o los sentimientos de vaco, Soledad,
aislamiento, falta de identidad o auto-conciencia que son muchas formas de muerte.
En todo organismo hay siempre una corriente de movimiento hacia la realizacin constructiva
y el existencialismo humanista trata de encauzar a toda conciencia hacia esa realizacin. La meta es
la trascendencia organizada que llega mas all de la conciencia ordinaria.
Tambin es fundamental para la psicologa existencial humanista que la sociedad no anule la
importancia individual en un intercambio dinmico de relaciones entre individuo y sociedad, sin
embargo, aqu la doctrina existencialista se enfrenta a series de dilemas como por ejemplo:
Es el ser humano capaz de decidir y de ser libre con responsabilidad?
Para responder a esta pregunta se generan dos corrientes, la primera se llama de " La
comprensin " y establece que el individuo que debe ser respetado en su autonoma, porque confa
en que es capaz de elegir sus propios comportamientos de los que se hace responsable para su
propia existencia, desarrollo personal, buenas relaciones con la comunidad en general, etc. Confa
en la fuerza de su auto-realizacin y trascendencia porque la persona nace libre por naturaleza.
Comprende a la persona como individuo nico e irrepetible, autnomo e irremplazable. La persona
es una totalidad y el existencialista comprende sus sentimientos, necesidades, pensamientos,
deseos, motivaciones y actitudes.
Por su parte la corriente pesimista del existencialismo se llama de " La manipulacin ",
porque considera al ser humano incapaz de adquirir la responsabilidad de su existencia y por lo
tanto, no confa en l para la toma de sus propias decisiones. El ser humano requiere un control
externo y no puede ser libre para elegir y darle sentido a su vida.
Nuevamente nos encontramos aqu con una de representacin regresiva de la psicologa slo
que disfrazada de existencialismo. En efecto, la manipulacin es una psicologa conductual que
reconoce a toda persona como humanos-mquina, una criatura bicerebrales que es y debe ser
manipulada para que funcione, ya que en realidad carece de individualidad y es necesariamente
dependiente del instinto colectivo de especie, porque desde su superficial adentro, los instintos
animales lo tienen esclavizado y tanto su gentica biolgica como su ambiente exterior inmediato
controlan totalmente sus actos motores, emotivos y racionales. Es el automatismo del
589

589

DEMOTHEOCRACIA
comportamiento humano de modo que es posible predecir su existencia reducida " a lo mismo ":
Instintos, violencia, degeneracin y muerte. Se trata de una mquina que puede ser programada. La
educacin entonces, no consiste sino en aceptar mecnicamente programas y no slo es innecesario
sino peligroso para si mismo y todo su medio ambiente, el tratar de asimilar algn conocimiento
que le permita adquirir una voluntad individualizada. Basta controlar el ambiente exterior que va
dirigido a estos humanos-mquina para tener bajo control toda sus almas, usando como alimento de
los animales humanos ms fuertes a los ms dbiles que aparecen como "muertos vivientes" y as
es posible servirse de ellos para sujetarlos a fines especficos de acuerdo a lo inerte y de todo bien
para ofrecerlo al mal.
La manipulacin es una corriente de existencialismo deshumanizado basado en la noexistencia de la humanidad que cae por la pendiente de una psicologa subhumana donde todas las
personas pierden su eterno presente y su espacio vital a cambio de nada.
El existencialismo de " La comprensin " ama la vida y defiende una individualidad en toda
persona por el solo hecho de ser humano y tienen razn, siempre y cuando toda persona sea un ser
tricerebrales autntico y no una mquina en biolgica bicerebral. Es decir, que la individualidad
no es un hecho automtico en cada ser humano aunque lo parezca, porque la individualidad y
la humanidad real es resultado de la evolucin, que a su vez es resultado de la conciencia. Por lo
cual el tener una apariencia de humano no garantiza que todos seamos " semejantes ", que estemos
respondiendo al diseo de imagen y semejanza csmica. Porque como se ha comprobado
cientficamente los seres humanos podemos ser imgenes y semejanza de los animales. El
individuo humano para existir debe de estar vivo y disfrutar de la vida con la responsabilidad
voluntaria que todo ello implica, de otra manera esa persona no puede ser el centro del Universo, ni
puede ser un " yo soy " porque su yo soy responde solamente al alma animal colectiva
(subhumana).
Una persona puede creer que se llena cuando en realidad se vaca porque la luz y oscuridad
son fines indiferenciados y se parecen en esto. Solamente se parecen aunque en realidad la LUZ ES
MULTIDIMENSIONAL
Una persona puede creerse ms viva cuando precisamente sus cuerpos interiores agonizando
rpidamente. Por eso es muy difcil convencerla de su enfermedad porque su conciencia sensorial le
hace creerse individual cuanto ms colectiva es: "Conciencia del conciencia sin solucin.
Es difcil que en la vida sensorial humana podamos aceptar tener ojos y no ver, odos y no
escuchar, piel y no sentir. Solamente porque no hay un crecimiento interior que permita
transformarnos en algo mas que simple "polvo" del que est hecho el cuerpo fsico. En vez de
voluntad se desarrolla lo voluntarioso, sacrificando toda esencia con tal de ceder mecnicamente a
la corrupcin, en fin, lo ilusorio.
La manipulacin es la tesis cientfica correspondiente a una psicologa conductual. En
cambio, la comprensin es la anttesis cientfica correspondiente a la psicologa psicoanaltica. Y el
existencialismo humanista es la sntesis cientfica que slo es posible para aquellos que logran
despertar su conciencia y nacer como humanos individuales desde el vientre que representa la
especie humana total, hacia la realidad csmica descubriendo as nuestro origen en el macrocosmo
y no solamente lo terrestre.
El individuo as deja de existir para la sociedad humana colectiva debido a que ha entrado al
reino de la existencia real, mientras que la sociedad humana como especie biolgica se encuentra
en el reino de la no-existencia. El individuo es invisible a los intereses conductuales de la
colectividad sin embargo, es la fuente de vida del planeta y el destino de la humanidad.
Esto ha ocurrido una y otra vez cuando aparece un gua o lder de la humanidad y ellos son
los que hacen evolucionar a toda la civilizacin. Porque los individuos maduros son el alma del
590

590

DEMOTHEOCRACIA
mundo. Y hacen posible el contacto entre la especie infraconsciente y Cristos, que es
Supraconsciente.
Solamente el desarrollo de la voluntad dentro del ser humano, puede atraerse la atencin de la
voluntad trascendente llamada Cristos (Cristo-Virgen) que viene, no del ambiente exterior
inmediato, sino del interior de todo posible exterior, es decir es de seres vivos y pensantes que
incluyen a los cuerpos siderales ms all incluso de nuestro sistema solar. Esta relacin de
ENERGAS entre los peregrinos humanos en evolucin y la Jerarqua sin principio ni fin llamada
Cristo-Virgen es una realidad para los seres conscientes, no para los inconscientes. As, cuando el
discpulo est preparado aparece el maestro, pero el discpulo que no le hace un favor al Maestro
Real en ser su discpulo, sino que el Maestro es quien tiene la necesidad de aceptarlo porque el
discpulo mismo reconoce que necesita un jefe que tenga ojos, odos y cuerpo capaz de percibir lo
que por s mismo el discpulo no puede. El discpulo acepta la voluntad del Maestro sin por ello
perder su individualidad o degradarse. As es como se inician las verdaderas relaciones humanas, el
amor sin intereses creados y la aparicin de una Sagrada Tradicin Inicitica, presentada por una
Asamblea de Sabios organizados en Jerarqua septenaria Mundial a imagen y semejanza de las
siete glndulas endcrinas del planeta Tierra, comprendido como un gran ser viviente relacionado a
la gran sociedad macrocsmica que es el Universo infinito.
El individuo existencial humanizado, en vez de ser influido por el orden social exterior que
controla a la especie humana a travs de la manipulacin fra y calculada, de los fuertes sobres los
dbiles, l, como individuo consciente es quien ahora influye al gnero humano y en vez de
retirarse del mundo exterior a vivir aislado en las montaas, participa del progreso de toda la
civilizacin, desarrollando la tecnologa, ciencias y todo aquello que acerque al mundo terrestre con
el cosmos. Para as, dar testimonio de " de Dios en accin ". Es el " tocar al mundo exterior sin
tocarlo ", vivir all y no mancharse, existir y pasar desapercibido. Hacer visible el Reino de los
cielos en la tierra y sin salirse de un mundo propio alcanzar al mundo entero, en silencio. As se
penetra al cuarto camino que es viviente, una matesis de psicologa llamada YOGHISMO (La
doctrina de todos los caminos posibles), un espritu universal al cual todo le pertenece y que la
psicologa moderna llama psicologa Getaltista cuyo padre es Frederick S.. Perls (1893-1970)
En el Universo real y no cabe la inconsciencia, porque la inconsciencia es el camino de la
muerte. En el Universo real slo tiene cabida la conciencia que se desarrolla desde la
Infraconsciencia a la Supraconsciencia a travs del individuo, imagen y semejanza del Absoluto
dentro del cual son posibles todas las colectividades organizadas en sociedad.
Toda la manifestacin es resultado de la actividad mental y as, en vez de que la mente sea
influida en realidad es la que hace al mundo, incluso es la causa de todo ambiente exterior o
materia biolgica concreta. La voluntad lo es todo y su perfeccin se llama " voluntad de amar ".
Tal como un escultor hace con la materia prima que tienen sus manos.
Estas son smbolos vivientes que van ms all de la razn para mostrarnos la realidad. Estos
smbolos son infinitos para que la conciencia se desarrolle tambin de manera infinita. Como dice
Jung en " El Hombre y sus smbolos ":
" Toda percepcin es trasladada al reino de la mente y dentro de la mente se convierte en
sucesos psquicos que no tienen fin. Por lo tanto, cada experiencia es ilimitada, cada materia es
infinita ".
As funciona el reino de la psiquis donde " Todo es mental " sin dejar de ser lo que es.
Nuestra conciencia, en una perspectiva de percepcin o de tiempo-espacio, puede ser
limitada, sin embargo, algo puede evadirse aparentemente de all sin cesar de existir, as como un
automvil puede desaparecer de nuestra vista pero sigue existiendo. Dentro de nuestra mente unos
pensamientos pueden irse y despus volver, porque la concentracin o enfoque de la conciencia es
591

591

DEMOTHEOCRACIA
lo que hace que seamos conscientes o no de algo (esto es lo opina Jung en su obra citada). Lo que
se olvida no por eso est destruido, sigue existiendo y puede ser transformado. As es cmo vamos
descubriendo al mundo dentro de una evolucin individual que nos es propia. Un mundo que ya era
pero que empieza a ser conforme como individuos lo descubrimos. La realidad es la misma pero no
significa lo mismo para todos, porque no todos tenemos el mismo desarrollo mental ni percibimos
de la misma forma uno o varios smbolos.
Lo que influye a uno influye a otros, pero no de la misma manera. Lo que es Real para unos
no lo es necesariamente para los dems. La Jerarqua ES necesaria para establecer un orden
universal de la mente infinita.
Los smbolos se dan en todos los mundos, lo mismo en los sueos que en la realidad porque
son manifestaciones psquica del individuo micro o macrocsmico ya que L es la nica realidad.
El cuerpo humano es un museo de rganos como un recuerdo siempre presente de la historia
de la evolucin biolgica que ya fue, entonces el espritu intangible es un recuerdo de la historia de
la evolucin viviente que ser en el futuro, y todo ello ocurre dentro de la mente del individuo
siempre presente que expande su aqu y ahora. El individuo consciente es el smbolo viviente del
camino de cristos (Cristo-Virgen) que aunque es infinito, permanece y se hace finito en la
experiencia particular de cada individuo en evolucin.
No puede cambiarse la realidad, pero si puede transformarse hacia mayor bien, porque esa es
su naturaleza absoluta.
Frederick S.. Perls considera al organismo como un todo ms que como partes que funcionan
por separado y esta es la base de la psicologa gestaltista. Hay una dinmica holstica en el
funcionamiento del organismo humano, en el cual el individuo y el medio son parte de un campo
nico interactuando continuamente. Cada parte del organismo est ligada con EL TODO lo cual
lleva a la psicologa a poner mayor importancia en el presente que en las causas pasadas.
Para Perls la funcin de los instintos es devolverle al organismo su equilibrio de manera que
no hay instintos bsicos especiales sino que todos son importantes y son expresin directa de los
instintos orgnicos. Esto lleva fcilmente al concepto de que" El instinto es el equilibrio de lo
normal a travs de la sobrevivencia ". Lo NORMAL para un humano superior es supra-normal
para el resto de las criaturas humanas y el instinto mstico-cientfico que experimenta la existencia
de un mundo superior, corresponde a los seres ms fuertes no en lo animal sino en lo espiritual del
alma, que no por ello deja de ser una realidad concreta o evidente. La Mente misma es entonces un
instinto con el que la vida impulsa a todas las criaturas a sobrevivir. Por eso para Perls la mente y el
cuerpo no pueden separarse, como no pueden hacerlo tampoco el sujeto y el objeto, el organismo y
el medio ambiente, ni el tiempo y espacio. La causa y el efecto siempre estn implcitos en la
unidad. Estos son los principios bsicos de la comprensin del Universo como un organismo vivo,
donde todo influye a todo para conservar la unidad. Todo lo que aparece no es casual sino
CAUSAL, y lo mismo ocurre con lo que desaparece, porque todo obedece a un Plan Csmico.
Como lo expresa Frederick Perls:
" El mundo no est separado del que lo percibe, sino que se encuentra tan unido que la gente
crea y constituye sus propios mundos, de tal modo que el mundo existe para un individuo
determinado, como su propia revelacin de ese mundo. Los fundamental es la INTENCIN ya que
la mente y reconocimiento deben entenderse como INTENCIN ".
En otras palabras:
" Todo es mental y donde pones tu mente en eso te conviertes ".
El interior y exterior son UNO en todo acto de la informacin del estado de salud del
paciente. Es necesario jerarquizar las necesidades de lo organismo para establecer un orden
cientfico en la vida del individuo. La terapia gestaltista no consiste en escudriar en el pasado, sino
592

592

DEMOTHEOCRACIA
en que el paciente se concentre enteramente en su PRESENTE, y todo lo problemas sin resolver del
pasado irn surgiendo inevitablemente como parte de las experiencias precedentes. Se trata de un "
continuum de conocimiento " como un medio para estimular el auto-conocimiento. Experimenta
siempre el instante actual nos mantiene en la conciencia, mientras que lo que nos lleva a los
recuerdos, expectativas y asociaciones, ya no saca de ese CONTINUUM.
Todo organismo est diseado y tiene la capacidad de alcanzar un equilibrio ptimo con el
medio, conoce y experimenta bien con la jerarqua de necesidades y para ello, se requiere de un
Saber universal sobre el organismo total, pues cada parte tiene sus necesidades y es indispensable
coordinar todas las jerarquas. Cada ser humano tiene el poder de elegir (determinarse) como
relacionarse con el medio. Hay que traspasar las CAPAS superficiales de nuestra personalidad y
todos sus hbitos mecnicos a fin de llegar algn da a ser autnticos y naturales.
Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de Perls por establecer una MATESIS DE
PSICOLOGA en un camino donde el espritu pueda sentirse y el alma pueda verse (de la misma
manera cmo es posible percibir al cuerpo fsico), los seguidores de la terapia gestaltista no
encuentran fcil vivir esta elevada doctrina, incorporando mezclas diversas de la psicologa
anteriores, tal como le ocurri al existencialismo humanista cuando se dividi en dos corrientes. Y
es que como dice el sabio venezolano doctor Jos Manuel Estrada:
" El Sendero es Individual. Pisar el El SENDERO de la INICIACIN REAL es entrar en
actividad, practicarlo en carne viva, proyectarlo hacia los dems y no solamente divagar sobre l.
Divagar sobre l ha pertenecido a la Iniciacin Simblica (teortica) ".
Es muy comn que los pensadores confundan el vivir el placer efmero de su presente bajo
narcticos de sus instintos animales y todos sus vicios humanos, con el " eterno presente ", donde
no basta un conocimiento racional o parcial de la vida, sino una apertura cientfico-religiosa
universal que ponga a nuestros pies y cabeza en disciplinas trascendentales como el cuidado de
nuestra alimentacin fsica para que sea ovo-lacto-vegetariana. As como la prctica diaria de
ejercicios para el equilibrio de las glndulas endcrinas, segn lo ensea a la ciencia yoga (Unin),
combinado con otras prcticas psico-corporales como el Tai-chi. Tambin la alimentacin
emocional y mental debe de ser cuidada con ciencias terico-prcticas de sntesis como son la
Cosmobiologa y los diversos mtodos de meditacin. As como otras ciencias superiores casi
desconocidas de las mayoras en occidente y tambin en Oriente por ejemplo: La Arqueometra,
cbala, magia (supra-fsica), alquimia (supra-qumica), religin universal, etctera. Todas
estudiadas con un espritu abierto y libre de prejuicios, hasta que en cada hogar, empresa, parte,
universidad, etctera, haya un lugar destinado a estas prcticas de equilibrio endocrinolgico, ya
que todos los problemas psicolgicos que arrojan al gnero humano a todo tipo de degeneraciones,
se debe causalmente a un desequilibrio endocrinolgico, porque all se asienta el alma universal
que es la base de la EXPERIENCIA MENTAL, tal como lo define la Ciencia de la Psicologa.

PSICOLOGA TRASCENDENTAL

LA FE
La fe de la conciencia es Libertad
La fe del sentimiento es debilidad
La fe del cuerpo es estupidez.

593

593

DEMOTHEOCRACIA
EL AMOR
El amor de la conciencia provoca lo mismo en respuesta
El amor del sentimiento provoca lo contrario
El amor del cuerpo depende de la afinidad astrolgica y la polaridad.
LA ESPERANZA
La esperanza de la conciencia es Fuerza
La esperanza de sentimiento es servidumbre
La esperanza del cuerpo es la enfermedad llamada: " maana ".
-Jorge Ivanovich Gurdjieff-

Era una vez un hombre que se encario mucho de un mono simptico y juguetn, hasta
sentirlo parte de s mismo. Este mono empez a sentirse importante, convirtindose en eglatra,
caprichoso y chantajista hasta que se descubri a si mismo como EL AMO, esclavizando al hombre
quien no poda saber hasta qu punto era esclavo, porque el mono tena mucho cuidado de hacerle
creer que ahora ms que nunca el hombre mismo segua siendo el amo. Pero el mono era
insaciable, cada vez sus pedidos eran ms anormales, es decir, bestiales. Algo andaba mal en esta
extraa fraternidad de desemejantes, y un da el hombre descubri que no poda ser como el mono
por mas que lo intentara y que ese amor era simplemente una debilidad de si mismo, una
necesidad de necesitar ser necesitado y un perdn a los instintos y debilidades del mono por
conveniencia de que el mono y los otros hombres dbiles tambin le perdonaran de antemano todas
sus debilidades, mientras todos juntos se iban hacia el caos y guiados por el Homo Sapiens.
Entonces comenz una lucha feroz entre el mono y el hombre pero el mono siempre venca
hacindose ms astuto, desalmado y cruel con el hombre, controlndolo sobre todo a travs de todo
lo que el hombre amara o deseara, principalmente " la mujer ". Siempre el bien y el mal luchando
donde el mal alimentaba mayor importancia y al final era el nico beneficiado. El hombre ya
cansado viva en agona eterna porque no poda morir aunque lo deseaba, ya que la naturaleza de
ese hombre era la inmortalidad. Empez a despreciar a toda esa absurda lucha entre el bien y el mal
para beneficio del mal y agobiado de las tinieblas retiro su atencin del mono, de sus estrategias, de
su peligrosidad y de su exagerada importancia que haba acumulado desde el da en que el hombre
se apiado de l y le cedi parte de sus ser. El hombre busc la paz, su origen real y la lucha termin,
apareciendo ante s mismo CRISTOS que siempre lo haba esperado, pero que el hombre mismo no
estaba listo para atender porque el mono y Cristos no caben en el mismo corazn. El hombre se
puso de pie y record todo, echando al mono de su vida y de su mente. Entr a la vida humana
normal, donde el bien es inconciliable con el mal porque Acaso es bueno para el bien dedicarse y
darle tanta importancia al mal como para insistir intilmente en explicarle al mal porque el mal es
mal con la esperanza de redimirlo?
O es til para un ser vivo insistir en hacer hablar a una piedra?
Quizs entonces en reconocerle vida a un mueco de plstico tal como lo hacen los nios
cuando juegan con sus juguetes?
El maestro en Cristos volvi hacia el hombre y el hombre le dijo:
-Estoy listo para luchar porque quiero alcanzar el paraso.
Y el maestro conteniendo una sonrisa enigmtica le contest:

594

594

DEMOTHEOCRACIA
-El paraso empieza aqu y ahora siempre en el eterno presente, en ese control se agota toda
lucha.
Con el desarrollo de la voluntad fsica, emocional, mental y espiritual, la facultad racional de
la criatura humana encuentra su fuente en la naturaleza de los TRES CAMINOS SUPERIORES: El
de espinas, el de rosas y espinas y el de ROSAS sin espinas. Y esos tres caminos son UNO,
solamente porque esto siempre ha sido as segn las leyes psicolgicas de la vida.
La psicologa actual no tiene futuro como ciencia a menos que sea capaz de estabilizarse de
acuerdo a los ltimos avances cientficos que han de darse en la vida humana.
Los casos de neurosis, drogadiccin, esquizofrenia, locura en todas sus escalas, etctera
necesitan que la psicologa tenga el valor cientfico para estudiar los hechos paranormales y
subnormales a fin de imponer un orden cientfico en todo tipo de conocimiento psicolgico. El
cientfico est obligado a dejar sus gustos, intereses creados y sus prejuicios personales a un lado
cuando se trata del estudio en investigacin de los hechos, de otra manera la psicologa como
ciencia estar destinada desaparecer. La astrologa es el estudio de la psiquis del Universo y
merece ser investigada seriamente. El caso de la existencia de Ovnis y personas que se ha
descubierto que (al ponerlas en estado hipntico) llevan una doble vida, una en esta dimensin y
otra como extraterrestres. Los fenmenos de percepcin extrasensorial y el estudio de la llamada "
aura " deben de tener un seguimiento experimental ya que es posible, de acuerdo a la tecnologa
moderna, hacer un aparato para contemplar el campo electromagntico que se encuentra alrededor
del cuerpo fsico y de toda partcula o tomo material. Esto permite diagnosticar mejor el estado de
salud de una persona como una medicina preventiva. Y no hablamos de las serias posibilidades de
inventar un telfono para captar frecuencia de otras dimensiones, que, por ejemplo, nos permitan
comunicarnos con alguien recientemente dej su cuerpo fsico sin para ello tener que recurrir a uno
de los llamados " mediums " o " espiritistas ".
En la relacin entre psicologa y arquitectura es posible estudiar las estructuras en forma de
pirmide y los estados psquicos que despierta en sus habitantes, lo mismo que las diversas
estructuras de ciertas catedrales y templos religiosos, etc..
La fisiologa es ligada con la endocrinologa al sistema cerebro-espinal y el sistema nervioso
para el estudio de los llamados " chakras " o fuente de poder, origen de todo inicio hormonal a
travs de las glndulas endcrinas. Estableciendo adems una analoga de toda fisiologa con la del
planeta Tierra mismo, considerado como un ser viviente y pensante, lo mismo que todo cuerpo
sideral o tomo. Se comprender entonces, la gran similitud que hay entre un centro sagrado geomagntico y una gran glndula endcrina de la Tierra en s. Esto comenzar a dar respuesta a lo que
son " las puertas dimensionales " que hay en ciertos lugares de la superficie terrestre donde cosas y
personas desaparecen. Tambin los llamados " Milagros curativos " y los lugares sagrados de
curacin. Todo esto explicado cientficamente, como lo ha sido travs de Jeshucristo, Mesmer, el
doctor de la Ferriere, etc.
Si empieza a hacerse esto con esta y otras ciencias, aparecer una gran cantidad de personas
dispuestas convertirse en cientficos, sin ningn otro mvil que enriquecer su propio mundo en
todo sentido y no solamente movido por intereses materialistas, mezquinos o movedizos.
La ciencia psicolgica as transformada encuentra su razn de ser resolvindose en su cumbre
filosfico-prctica en una Psicologa o " Ciencia Yoga " que es el principio de toda psicologa
trascendente, haciendo de la psicologa la ciencia de todas ciencias.
En efecto, todo verdadero psiclogo es ante todo un yoghi y un Cosmobilogo es decir, un
sacerdote sin uniforme ni galardn exterior, un pensador universal, en fin en un
THEOCIENTFICO en toda la extensin de la palabra, porque estudia todas las religiones y todas
595

595

DEMOTHEOCRACIA
las ciencias. Es un mdico de almas pero ante todo, un mdico de s mismo. Y desde luego, mucha
de la informacin que llega a obtener de su propio desarrollo psquico es confidencial.
Por ejemplo, con el aparato para ver el " aura " de una persona, el mdico descubrir que hay
un color preponderante y bsico que define cierto " nivel conciencia ". Por ejemplo se dice que los
de aura verdosa estn apenas entrenndose en el " aula de la ignorancia " correspondiente al
camino de espinas. Sus necesidades biolgicas deben satisfacerse antes que las espirituales y en
ello se fundamenta su justo y natural sentido propio de sobrevivencia, en general sus cuerpos son
fuertes o muy magnticos y atractivos biolgicamente, sobre todo en el caso de las mujeres. Todo
estar bien mientras se les de lo que necesiten, pero dentro de un orden jerrquico universal. Porque
no pueden alcanzar, no se les puede permitir ni necesitan ms all de " la casta de los comerciantes
", salvo en los ciclos histricos donde la democracia inferior se impone sobre la realeza superior.
Con trabajo intenso es posible desarrollar el alma y mejorar el color del aura para que
prepondere el color rosa y luego el azul correspondiente al " aura del aprendizaje " que es el
camino de rosas y espinas, afn a la casta de los guerreros representando a personajes capaces de
desempear ciertos puestos importantes en los gobiernos.
Luego tambin se encuentran algunos super humanos iluminados que son de AURA
AMARILLO-DORADA con un penacho multicolor en la coronilla de la cabeza y se encuentran en
el " aura de la sabidura ", el camino de rosas sin espinas y que pertenece a la casta de los
Brahmanes o altos iniciados.
Todo este conocimiento empieza con la bsqueda y la investigacin del " eslabn perdido
de la psicologa ", es decir, de lo que el maestro Tibetano llama (en su obra " Tratados sobre Fuego
Csmico): EL CUERPO ETRICO, que es la forma ms material de la psiquis (mente), en donde
tiene su raz todo lo fsico visible y concreto.
Solamente con la comprobacin cientfica de la existencia del " cuerpo etrico " es posible
que el psiclogo llegue a experimentar en carne propia la realidad de LA MENTE misma y
posteriormente del Espritu. Esta es la fuente de toda fisio-psicologa y astro-psicologa. Este es el
principio del QUINTO CAMINO llamado de la Inteligencia Activa o camino de Espinas, como
sntesis de los cuatro caminos anteriores.
Para descubrir la existencia del " cuerpo etrico " hay que adelantarse al criterio cientfico
usual y tambin a la poca iniciando una experimentacin y desarrollo psquico individual en
nosotros mismos, que difcilmente puede ser aceptado por el dogma cientfico materialista.
En efecto, la ciencia llamada moderna est dispuesta a ejercer su facultad racional para
discutir cientficamente los hechos fsicos pero es incapaz de trascender la propia facultad,
cognoscitiva a travs de la razn, como para desarrollar una autntica sabidura. La razn nos
permite interpretar el mundo, discutirlo, diferenciarlo y hasta transformarlo. Pero aun as y a pesar
de que la ciencia saca de la ignorancia a la criatura humana, no le evita su proceso degenerativo y
mortal, por el contrario lo justifica, con un conocimiento que es infinito hacia afuera. La criatura
humana no pasa a la verdadera sntesis de su existencia y su vida no deja de ser una teora por ms
que se manifieste un desarrollo tecnolgico cultural aparente en la llamada " civilizacin ". Todo
porque la facultad racional por s sola es incapaz de transformar a nuestro propio mundo porque
"nuestro propio mundo" trata de una sabidura infinita hacia adentro, verdadera esencia de toda
actitud cientfica y libre de prejuicios.
Una ciencia trascendente es una experiencia individual que es imposible institucionalizar sino
como efecto del desarrollo de las conciencias. Esto es " pisar el Sendero de la realizacin " que nos
hace a cada individuo ser el Sendero mismo; es el camino experimentado en " carne viva " y la
prctica en accin que empieza a participar del eterno presente como un hecho integral del ser que
se descubre y reafirma: Centro del Universo.
596

596

DEMOTHEOCRACIA
En los caminos anteriores al QUINTO CAMINO no se puede aceptar la realidad sin antes
obedecer a toda la organizacin cientfica " oficial " establecida por la humanidad en general. Pero
lamentablemente esta " legalidad cientfica " implica una serie de dogmas cientficos a priori, as
como intereses creados de los fuertes sobre los dbiles. Es natural que esto obligue a todo el que se
quiera llamar Cientfico, a cubrir una secuencia acadmica de aprendizaje oficial, antes de tener
derecho A PENSAR por s mismo.
En gran medida se inventa una necesidad inconsistente encargada de considerar indispensable
pedir permiso a los que representan " oficialmente la legalidad cientfica " para PENSAR o para
aportar algn bien al mundo.
Por ejemplo, si alguien goza de la facultad de curar puede quizs llegar a hacer milagros, pero
no importa tanto que el paciente sea sanado, esa curacin ser rechazada porque no fue un "
cientfico oficial "quien la realiz. En cambio, si este ltimo hace una muy buena ciruga a una
persona, no importa que el paciente muera en el proceso, con tal de que la operacin sea un xito.
Lo mismo ocurre con aquellos que por ejemplo, aprenden computacin por medios
autodidcticos o que inventan algn aparato til. Corren el peligro de que sus ideas le sean robadas
por los " cientficos legales ". Pero a pesar de todo esto est demostrado que muchas tcnicas o
conocimientos pueden ser aprendidos por las personas con tal de que tengan una iniciativa
suficientemente individual, sin que deban hacer largos recorridos de aprendizaje acadmico,
tampoco significa que sea intil una carrera profesional por el contrario, es la manera usual de
aprendizaje.
Lo fundamental es comprender que el estudiante no debe ser obligado a ingerir una gran
cantidad de informacin de manera " mecnica ", que para sus intereses particulares y reales es
intil. Sin embargo, las instituciones cientficas insisten en que deben de cuidar los conocimientos
que moralmente reconocen como universales, pero que desgraciadamente casi siempre se
convierten en intereses creados y privados para que algunos puedan sentirse seguros con: Nombres,
ttulos o reconocimiento sociales. De este modo, la ciencia termina confiando ms en la mquina
que en el ser vivo y en la razn por sobre todo sentido comn.
Es as como algunos curadores indgenas (gente que vive muy pobre en la montaa) utilizan
yerbas para sanar a sus semejantes, pero son ignorados por el mundo civilizado, por lo menos hasta
que alguien va y le roba su conocimiento, sin darles nada a cambio. Los " cientficos legales "
toman esas yerbas la estudian y procesan, para elevar sus precios y por medio de la industria
farmacutica la convierten en medicamento que " legalmente cura ". Aunque afortunadamente ya se
est reconociendo que hay un gran dao colateral con el uso de los famosos " antibiticos " y otras
drogas medicinales.
Todo lo cual puede evitarse porque desde la antigedad siempre ha habido tcnicas
preventivas y sencillas de curacin como el " naturismo ", " magnetismo animal ", " cristaloterapia
", acupuntura ", etc. que curan enfermedades que la medicina oficial considera incurables. No debe
de darse por hecho que la medicina oficial sea intil, solamente que se ha querido convertir en un
Dios ante la humanidad cuando esta lejos de serlo y sobre todo que ha perdido su realizacin
cientfica autntica.
Sin embargo an se rechaza este tipo de tcnicas naturales y sobre todo se le destierra de
todos los lugares donde intenta desarrollarse.
Esto hace que el fanatismo y la supersticin tomen el mando de todo este tipo de tcnicas y
sean mal usadas.
Es como el caso de " curadores " y libre pensadores que son tomados para su cuidado por
instituciones cientficas, pero no para que den su conocimiento al mundo sino para que se los den a
ellos y ELLOS sean reconocidos por el mundo impidiendo que otros lleguen a adquirirlo
597

597

DEMOTHEOCRACIA
directamente del emisor original exigindole a los aspirantes a estas sabidura una serie de
conocimientos acadmicos previos generalmente intiles o secundarios.
Esto definitivamente corta La Tradicin de Sabidura Antigua, principalmente porque los que
se dicen cientficos no pueden asimilar este tipo de conocimiento ya que implica practicarlos en
"carne propia", y lo nico que saben hacer en general este tipo de cientficos es manejar "
estadsticas y razonamientos ". Bsicamente se trata de "tericos " a quienes les es permitido
interpretar y transformar la apariencia del mundo pero nunca han sido educados para transformarse
a s mismos y a su propio mundo. Ellos divorcian el pensar de la comprensin de lo real
confundindolo con el simple razonar. Separan conocimiento (que es infinito hacia afuera) de la
sabidura (que es infinita hacia adentro).
Para el quinto camino los hechos de la razn son los hechos de la accin directa en la vida
propia del pensador. No hay lmites, dogmas ni prejuicios, que as alcanza el espritu universal,
penetrando al paraso existencial donde todo es bien y felicidad ms all de las palabras ordenadas
en una lgica racional (intelectuales).
Nada es imposible ni puede negarse a priori, hasta no haberlo comprobado por experiencia
propia y de acuerdo al mtodo cientfico de la conciencia. No importa que algunos crean o no,
porque si en la psiquis del ser l mismo ha experimentado una realidad eso es REAL para l.
El cuerpo etrico, su existencia, naturaleza y funcin est destinado a ser reconocido por la
inteligencia cientfica institucional porque existe ya el conocimiento suficiente para ello. Pero
mientras no se construyan los aparatos adecuados para percibirlo slo un desarrollo de facultades
suprahumanas puede permitir gozar de sus beneficios y este crecimiento psquico slo es posible
cuando el individuo entra al Sendero donde se encuentra la Tradicin de Sabidura, para darle un
aprovechamiento a toda ciencia, religin, arte y cultura en general con las que debe encontrarse el
caminante a lo largo de su bsqueda. No es que alguien oculte o no La Verdad, es que hay que
lograr primero un desarrollo equilibrado de la voluntad fsica, emocional, mental y espiritual con
una purificacin general de todos estos " cuerpos " antes de desarrollar los sentidos para percibir
una realidad superior.
Lo ms importante es una medicina integral que no sea agresiva y que cure en vez de
intoxicar al paciente, o producirle efectos colaterales. Por ejemplo, para la anestesia o tcnica de
supresin del dolor hay medios alternativos no txicos y muy efectivos que curan sin daar. En
general los cientficos lo saben pero a la industria comercial universal no le conviene que medios
tan sencillos queden al alcance de la humanidad y sin costo prcticamente.
Existe una raz de la " energa Vital " del cuerpo fsico y esa energa es lo que se le llama El
Cuerpo Etrico. De el proviene la salud o la enfermedad y en consecuencia la nica vida fsica
posible. Hay cuerpos ms superiores al etrico pero este es el ms inmediato al fsico, de l nacen
todos esos fenmenos supranormales y es basndose en el que por ejemplo, el doctor Deepak
Chopra en su libro " Curacin Cuntica " demuestra cientficamente como todos los estados
emocionales son los que causalmente generan las sustancias qumicas a partir de molculas
mentales, para afectar al cuerpo fsico, el equilibrio endocrinolgico y el sistema inmunolgico,
fuente de todas las enfermedades humanas.
Todo es fuego y adentro del fuego hay fuego. En este sentido es que EL ABSOLUTO
(Dios) es un fuego devorador. En todos los mundos, Universos, el espacio es fuego y el tiempo es
fuego, la nica diferencia es de grado pero no de esencia. Como dice El Tibetano:
" El Dios del fuego y el fuego de Dios interactan hasta que todos los fuegos funcionan y
ardan y todo lo que existe haya pasado por el fuego, desde un sistema solar hasta una hormiga,
surgiendo como triple perfeccin. Entonces el fuego emerger como esencia perfecta ".
Y esta perfeccin no tiene principio ni fin.
598

598

DEMOTHEOCRACIA
Un cuerpo superior es siempre el fuego que da vida y que finalmente ha de consumir al
cuerpo inferior, y esto es " El cuerpo etrico " para el cuerpo fsico denso. Porque toda la
manifestacin fsica tiene su raz en el plano o dimensin existencia inmediatamente superior. Sin
embargo, arriba del cuerpo etrico hay otro cuerpo superior y as sucesivamente, pues lo relativo
dentro del Absoluto es infinito y el ser en evolucin nace infinitamente en cuerpos superiores
nuevos pasando por El Fuego, hasta convertirse de humano en planeta, sistema solar, galaxia,
Universo, etctera.
Infinitas son las dimensiones tiempo-espacio del Universo pero siempre subsiste un solo
fuego que tiene tres aspectos y esta triunidad de la vida Absoluta se expresa a travs de siete
fuerzas, quedando la triunidad como parte de las tres fuerzas superiores, donde las cuatro fuerzas
restantes quedan gobernadas por la tercera y ltima fuerza de la triunidad (el quinto camino):

Tres fuerzas mayores:

1 Padre (Voluntad)
2 Hijo (Amor-Sabidura)
3 Espritu Santo (Inteligencia Activa)

El Espritu Santo o Inteligencia Activa gobierna las cuatro fuerzas menores:

4 Armona y Belleza
5 Ciencia Concreta
6 Devocin
7 Orden y Ceremonial.
Tambin estas fuerzas se conocen como planos de existencia en los que se desenvuelve la
vida:
1 Divino o Adi
2 Mondico o Anapadaka
3 Espiritual o Atmico
4 Intuicional o Buddhico
5 Mental o Mansico
6 Emocional o Astral
7 Fsico denso

ABSOLUTO
SUPRA-DIVINO
DIVINO
ESPIRITUAL
Mental
Emocional
Fsico.

Despus del Absoluto (o ADI) se empieza un orden superior septenario a partir de un plano
de existencia Super Fsico denso, y as sucesivamente.
La triunidad y El septenario es siempre el mismo pero los mundos, planos o fuerza superiores
son ms Absolutos y contienen o dan vida a los menos Absolutos. As EL PADRE es el Absoluto y
dentro de l se da como un Absoluto mas relativo el Hijo, a su vez, dentro del Hijo se dan an
como un Absoluto, mucho ms relativo, EL ESPRITU SANTO, etctera.
El Padre es " fuego ", pero en el Hijo el mismo fuego ya aparece como " calor " y en el
Espritu Santo aparece como " movimiento ". Cada uno de los tres es fuego, calor y movimiento
pero de diferente manera y segn su jerarqua de fuerza vital, porque todo est en todo. Por eso
desde la perspectiva del " movimiento " Los tres aspectos de la fuerza Absoluta son movimiento:
1.-EL PADRE es " Movimiento Progresivo " de todo lo que contiene como unidad y ese
movimiento es un ciclo Absoluto muy lento en el tiempo.
599

599

DEMOTHEOCRACIA
2.-EL HIJO es " Movimiento en espiral " dentro del Todo que es el Padre considerado como
Absoluto, su ciclo es relativo y ms rpido en el tiempo.
3.-EL ESPRITU SANTO es " Movimiento en rotacin " dentro del Todo que es el Hijo
considerado como un Absoluto relativo, su sitio es mucho ms relativo y rpido en el tiempo.
El Padre representa la Ley de Sntesis y el fuego de la Voluntad (elctrico Real)
El Hijo la Ley de Atraccin y el fuego del Amor-Sabidura (Solar)
El Espritu Santo representa La Ley de Economa y el fuego de Inteligencia Activa
(Friccin).
El Padre es El espritu. El Espritu Santo es materia y el Hijo es la consolidacin de ambos.
De all que como " calor " El Espritu Santo represente al " Calor Latente " de la materia, el Padre el
" Calor activo o irradiante " del espritu y el Hijo la combinacin infinita de ambos.
Dnde empieza la vida y dnde termina?
En realidad es sin principio ni fin, porque cada dimensin tiempos-espacio, la no-existencia o
fuerza son infinitas. Y aunque cada ser o entidad viviente es Absoluta en s misma con un principio
y un fin, sin embargo, EL vive, se mueve y tiene su ser dentro de un Absoluto superior y a la vez l
mismo viven, se mueven y tienen sus ser otras entidades microseres inferiores a l mismo, pero no
por eso extraos, porque lo inferior y los superior estn unidos dentro de l mismo.

PADRE
Hijo
Espritu Santo
Armona y Belleza
Ciencia Concreta
Devocin
Orden y Ceremonial

7
6
5
4
3
2
1

Camino de rosas sin espinas

Camino de rosas y espinas
Camino de espinas
Camino del desarrollo de la voluntad de espiritual
Camino del desarrollo de la voluntad mental
Camino del desarrollo de la voluntad emocional
Camino del desarrollo de la voluntad fsica.

Es en el quinto camino que se hace la sntesis de los cuatro caminos anteriores y es posible
comprobar cientficamente la existencia del " cuerpo etrico " como un puente entre el cuerpo fsico
y el astral, siendo este cuerpo etrico el principio elemental de toda psicologa metafsica, ocultista,
extrasensorial, paranormal, supra-sublimal y en fin, de toda Psicologa Trascendental.
El cuerpo etrico es un cuerpo que est en la raz misma del cuerpo fsico y del origen fsico
del Universo y es relativamente fcil demostrar cientficamente su existencia por medios fsicos,
con tal de que haya un inters en ello y una apertura realmente objetiva por parte del investigador.
Los puntos acupunturales que manejan los chinos en su medicina curativa se basan precisamente en
canales o " meridianos " que estn situados en el cuerpo etrico y no en el fsico. Lo mismo ocurre
con los " chakras " o biogeneradores de donde proviene la explicacin de toda la funcin hormonal
que tiene las glndulas endcrinas y que son tan importantes para el organismo fsico. Tambin las
enfermedades mentales se deben a un desconocimiento de las energas materiales del cuerpo
etrico. Prcticas psicolgicas como el hipnotismo y la autogestin se da sobre el cuerpo etrico.
Mesmer, el sabio de Viena, realiz muchas curaciones por medio de lo que llamaba " magnetismo
animal " que no es sino que energa tomada del cuerpo etrico para imponerlo sobre la materia
fsica visible.
600

600

DEMOTHEOCRACIA
La curacin con gemas y herbolaria; imposicin de manos, medicina alternativa con magia y
toda la gran cantidad de " Milagros " realizado por Los Maestros Curadores no es sino una
actuacin sobre el cuerpo etrico.
Pero la energa o vitalidad que maneja el cuerpo etrico ni siquiera alcanza a ser una energa
espiritual o mental al superior, porque segn el orden de nuestro septenario aun se trata del mximo
desarrollo de la Inteligencia Activa, Mente Inferior que es la esencia misma de toda materia fsica
viviente y visible. Considerando que el ser humano desarrollado se compone de siete cuerpos y no
slo del fsico, tenemos entonces una relacin natural con Los Caminos y la energa
correspondiente:
Cuerpo

Camino

1 Divino
2 Mondico
3 Espiritual

VII
VI
V

4 Intuicional
5 Mentales

IV
III

6 Emocional
7 Fsico

II
I

Energa Vital
Absoluto (Aspecto Padre o Voluntad)
Espiritual (Aspecto Hijo o Amor-Sabidura)
Mental Superior (sntesis de Inteligencia Activa o
materia)

Mentales Inferior (Aspecto Espritu Santo o

Inteligencia Activa)

601

El " Depsito universal de materia " por estar VIVO tiene que tener Espritu Santo o
Inteligencia Activa y no slo lo fsico es material sino tambin lo emocional y mental
principalmente. No es necesaria la participacin directa de una Mente Superior o un Absoluto para
que la materia tenga una evolucin elemental. El Fuego Interno o Fuego por Friccin que le da vida
a la materia es producto de su desarrollo en vidas anteriores. Nuestro sistema solar anterior a la
actual adquiri, segn El Tibetano, " La capacidad automtica de desarrollar la vida en los reinos
mineral, vegetal y animal y en el cuerpo fsico y emocional de la criatura humana. Todo por medio
de una mente inferior en el ncleo de la materia por s sola, con su ley de economa y movimiento
de rotacin que da lugar al nacimiento de nuevos Universos, sistemas solares y entidades fsicoemocionales-mentales.
Sin embargo, el fuego interno, de friccin o mente interior de la vida para continuar su
evolucin depende relacionarse con el fuego en una Mente Superior y de un " depsito universal
del espritu " que le permita al fuego interno, " irradiar " para dar vida a todo lo que le rodea. Para
que ese fuego irradiante finalmente vuelva al Absoluto que es el " Fuego esencial " para entrar a un
orden siempre superior a la evolucin del Absoluto mismo.
Estos tres fuegos se encuentran representados en el organismo humano:
La base de la columna vertebral es el punto central del Fuego Y interno Latente que es de
naturaleza bsicamente animal, su color es corporal para controlar el proceso celular del organismo
fsico, as como la funcin sexual degenerativa. Esa energa se llama Kundalini.

601

DEMOTHEOCRACIA
El cuerpo etrico es el punto central del Fuego Activo Irradiante (o vehculo del Prana). El
cuerpo etrico es rplica exacta de su contraparte ms densa (el fsico) y es en el rgano el llamado
Bazo que esotricamente, tiene la funcin concreta de almacenar los rayos de luz y calor irradiante
proveniente directamente del Sol fsico, transmitindola a travs del Bazo a todo el cuerpo fsico.
La cabeza es el punto central del Fuego Esencial donde el cuerpo etrico logra su
espiritualizacin y el desarrollo de la mente superior.
Pero adems, cada una de estas partes funcionan de acuerdo a una triunidad y el fuego que
energetiza " el tringulo de la cabeza ", es la analoga superior del " tringulo de prana " situado en
la parte media del cuerpo, que a su vez es analoga superior de la base de la columna vertebral y "
sus tres canales ".
1.-En la cabeza a los tres centros mayores: La glndula pineal, el cuerpo pituitario y el centro
Alta mayor (un centro a la altura de la nuca).
II.-En el cuerpo el tringulo de prana por donde circula la irradiacin proveniente del Sol
fsico antes de pasar al organismo fsico humano: Un punto entre los omoplatos, un punto arriba
del diafragma y el bazo.
III.-En la base de la columna vertebral: Un punto en la base de la columna y el par de rganos
sexuales principales del macho con la hembra.
Todo el esfuerzo de la evolucin humana consiste en purificar el cuerpo fsico, emocional y
mental para hacer subir el fuego latente llamado Kundalini y activar el tringulo circulatorio vital
del cuerpo etrico hasta que finalmente pueda establecerse un puente de materia etrico entre este
tringulo del cuerpo etrico y la mente superior. Ese " punto de contacto " se encuentra a la altura
de la nuca. Ah empieza el sexto camino del Amor-Sabidura, porque se activa el tringulo de la
cabeza con la ascensin de Kundalini, atrayendo al ESPRITU VITAL que viene del aspecto Padre
y entra por la coronilla de la cabeza produciendo la llamada ILUMINACIN, de modo que el "
Cuerpo etrico " pueda liberarse a travs de ese lugar para ASCENDER a un mundo superior
llamado BDICO, NIRVNICO, CRISTICO, donde se entra conscientemente a la vida inmortal,
para continuar una evolucin ya no humana sino csmica.
Por eso es tan importante el punto de contacto entre el tringulo pnico y el tringulo esencial
de la cabeza y ese punto de contacto se llama ANTAKARANA y es la Ciencia Yoga la que trata
sobre este camino de la Psicologa Trascendental, pero ya no como una teora cientfica, sino como
un modo de vida o una SNTESIS-MATESIS (Sntesis Viviente) en el Camino de Rosas sin
Espinas.
La naturaleza humana se reconoce bsicamente como formada de tres cuerpos:
1.-Cuerpo espiritual realizado por el aspecto Padre (Somtico)
II.-Cuerpo vital, alma realizado por el aspecto Y Hijo (Pichicon)
III.-Cuerpo fsico realizado por el aspecto Espritu Santo (Pneumaticn).
La base de la columna vertebral es un micro Sol fsico como fuego interno latente llamado
Kundalini y que con su irradiacin genera remolinos de materia ordenados en forma de microplanetas a lo largo de la columna vertebral y que se llaman glndulas endcrinas.
Pero mientras el ser humano como un Hrcules de la leyenda escala la espiral del infinito "
tiempo interior " que lo contacte con lo que inmortal, tambin ocurre que del macrocosmo tiene una
influencia a travs de una espiral enraizada en el infinito espacio que se ordena en siete cielos y
alcanza a toda criatura humana.
602

602

DEMOTHEOCRACIA
As del micro hacia el macro se da una influencia desde dentro del ser humano que irradia a
travs de las glndulas endcrinas, de acuerdo al orden natural del sistema solar y sus planetas en la
correcta presencia de la rueda zodiacal y sus doce signos y al mismo tiempo del macro hacia el
micro se da una influencia desde dentro del sistema solar (reconocido como un ser vivo) que nos
llega a travs de los chakras, tambin de acuerdo a un orden natural del sistema solar y sus planetas.
Pero esta vez tomando a la glndula pineal (con la cspide de la cabeza) como el lugar ocupado por
el sol.

603
"Todo est en todo y todo influye a todo segn su tiempo y espacio". El Universo es una
entidad viva y pensante que evoluciona espiritualmente y toda la creacin es resultado de sus
pensamientos, ese es el origen de todo lo septenarios de planos y dimensiones de existencia. Los
tres fuegos o aspectos del Absoluto son infinitos. El sistema solar es una entidad viviente y sus
glndulas endcrinas son sus planetas. Nuestro planeta es un ser vivo, piensa y evoluciona para
algn da, en alguna eternidad convertirse en sistema solar. El humano y el tomo son seres vivos
cada cual en su tiempo-espacio.
Nuestro Sol fsico en su centro tiene acumulado fuego interno latente (o fuego por friccin) y
llega a la Tierra como fuego irradiante (o fuego solar), su materia es tan superior en relacin a la
materia terrestre que se trata de materia mental. Esta estimulacin solar enriquece el fuego interno
latente del planeta Tierra mismo, que a su vez irradia su propio fuego a travs de la superficie
terrestre, esa energa que los chinos llaman CHI, los hindes PRANA y los pensadores: " La mente
del planeta ". Luego los seres humanos tambin tienen su fuego interno latente llamado Kundalini e
irradian a travs de su cuerpo fsico un " magnetismo animal " por el cual todas sus clulas
corporales, cerebrales y su sistema nervioso se ordena correctamente para manifestar la vida. "
Todo influye a todo ", lo que para unos es espritu para los superiores es materia sutil y lo que para
los inferiores son causas para los superiores son simples efectos de sus propios pensamientos,
deseos y necesidades.
Hrcules que asciende debe espira en espira hacia el sptimo cielo, reconoce El Alma del
Mundo a lo que llama, "su Madre", pero esta madre mortal es el fuego interno latente que viene del
interior del planeta Tierra, sin embargo, esta madre no es sino " la madre del polvo ", una
prolongacin secundaria o yo inferior de la verdadera Madre Celestial que es la Diosa inmortal
603

DEMOTHEOCRACIA
llamada HERA (Gloria del Alma) y que es esposa de su Padre Celestial llamado Jpiter. En sus 12
trabajos terrestres, Hrcules recorre lo que en astrologa se llama: " Las 12 casas ", que son reflejos
de los signos zodiacales, pero a su vez, su espritu experimenta una evolucin presentada por las "
12 constelaciones del Zodaco ". As es como las 12 casas son la parte fsica de Hrcules, los 12
signos zodiacales son su alma y las 12 constelaciones su espritu.
Las estrellas influyen no slo a los seres humanos sino todo lo que hay sobre el planeta y la
influencia no es la misma para todos, porque depende del grado de evolucin de cada ser vivo. De
manera que el ser humano es ms fcilmente influenciado por los planetas ms cercanos y
principalmente por el satlite de la Tierra llamada " La Luna " y puede ser influenciado por las
estrellas o constelaciones ms lejanas, solamente si ese ser tiene un desarrollo interior espiritual
como para hacer contacto con dichos " fuegos " que se encuentran fsicamente demasiado alejados
de nuestro planeta Tierra. En este punto es cuando la ciencia psicolgica se convierte en "
Cosmobiologa " o Astrologa Theocientfica.
Para estudiar estas Super ciencias se requiere una mente libre de prejuicios que no y de
actitudes negativas a priori, porque esa es la nica manera de llegar a percibir por medio de
aparatos electrnicos, esos rayos csmicos diversos que son los tres fuegos de la vida en sus
mltiples manifestaciones. Esta mentalidad abierta a las grandes verdades son las que hicieron de
Coprnico, Kepler, Newton y Carlos Jung entre otros, grandes astrlogos, dndose ellos la
oportunidad de utilizar los " horscopos " como el mtodo psicolgico ms ptimo para el
conocimiento cientfico del alma humana, o de cualquier acontecimiento que se desee estudiar en
su pasado o su futuro.
Para penetrar a estos estudios se requiere la gua, no de cientficos tericos, sino de Sabios
ubicados en los caminos de la Mente Superior, el Amor-Sabidura y el espritu viviente.
Es fcil confundir conocimientos propios de la intuicin, el Sol por ejemplo, Cmo puede,
segn la astrologa, ubicarse como regente de la base de la columna vertebral, del plexo solar, del
corazn y tambin de la glndula pineal?
Sin embargo, eso es comprensible cuando se localiza la perspectiva de estudio correcta.
El sistema solar como unidad es un gran chakra que junto con otros seis sistemas solares ms,
forma un gran organismo viviente inconmensurablemente mayor en el macrocosmo y estos
MACRO-CHAKRAS alcanzan a influir al cuerpo humano, dando lugar a la aparicin del " plexo
solar " y el nervio vago que es tan importante para el sistema nervioso.
En el " ocultismo " se sabe que la conexin natural entre el cuerpo astral y el fsico se da a la
altura del " plexo solar " a travs del cuerpo etrico en forma de un cordn de materia fsico-etrica
llamado " cordn de plata " y respecto a las mujeres, se sabe la importancia de la matriz,
biolgicamente ubicada a la altura del plexo solar, adems de la conexin entre madre e hijo por
medio del cordn umbilical.
Si consideramos al Sol como gobernante del " corazn " estamos tratando con influencias
planetarias muy superficiales, bsicamente influencias que se dan a travs del fuego interno latente
en el sistema solar que es lo que da forma fsica y orden a todos los rganos fsicos del cuerpo
humano, reproducindose de todas maneras el macro en el microcosmo:

604

604

DEMOTHEOCRACIA

Por otra parte Porque Dante Alighieri en " La Divina Comedia " ordena el Paraso y sus
cielos a partir del cielo de la Luna y terminando en el " Empreo o " Absoluto? En que se basa?
La tradicin Hebrea tienen un esquema fundamental llamado " El rbol de la Vida, Cbala o
rbol sefirtico " que es el mismo que se menciona en la Biblia en " Gnesis ". Es todo un mtodo
de conocimiento supercientfico que bsicamente representa a las 3 unidades: Padre, Hijo y Espritu
Santo y en el dcimo sfiro tenemos representada a la Luna-Tierra.. Cada sfiro est relacionado a
un cielo, tal como lo reconoce Dante Alighieri al entrar al paraso, en un sistema bsicamente
Geocntrico:

605

605

DEMOTHEOCRACIA
Mientras el Empreo viene a Dante, Dante va hacia L. El devenir de Universos es
indeterminado y esa libertad es lo que hace el determinismo perfecto. Porque se es libre para
determinarse y determinado para liberarse.

BIOPSICOLOGA DE LA ILUMINACIN
Un verdadero CIENTFICO se basa fundamentalmente en EL ETERNO AHORA. O sea, el
sinnimo de CIENTFICO es: HECHOS.
No podemos estudiar las concepciones de los ltimos pensadores de renombre para as
pretender catalogar esos hechos. Como para reforzar as nuestros puntos de vista o una "lgica
racional" de nuestra exposicin.
Los pensadores son miles en la eternidad. Conocidos y no conocidos. Los hechos son
HECHOS DE ETERNIDAD o no son Cientficos. Parece ser que el verdadero cientfico es un ser
en evolucin y se encuentra slo en este mundo pero nunca ms esta ya slo cuando penetra a la
eternidad.
No podemos forzar a la humanidad a evolucionar, porque la evolucin es la evolucin de la
conciencia y la conciencia es un hecho Individual, no colectivo.
Newton no dijo que el hombre y el Universo fueran una mquina. Fueron sus estudiantes los
que quisieron entenderlo as. Lo nico que el establecido fue que hay leyes mecnica que rigen al
Universo desde esa perspectiva de vida. Esto no significaba que no hubiera otras perspectivas
mejores. De otro modo hubiera sido EL un cientfico a medias.
La otra perspectiva es la de Einstein y sus leyes pero una no anula la otra.
Es vlido un argumento que toma lo humano consciente como el puente natural entre el
mundo cotidiano y el mundo de la "fsica cuntica".
Conciencia y materia emergen del mundo de los procesos cunticos.
La ciencia de las cosas y la ciencia del hombre coinciden.
Las leyes vienen del comportamiento de la naturaleza y a la vez, como percibimos esas leyes
refleja como en esa naturaleza.
Fsica y Psicologa son matrimoniados.
Einstein dej por seguro que el espacio es curvo y el tiempo (mecnico) una ilusin.
En la esencia del SER, ONDA Y PARTCULA son lo mismo. A esto se conoce como
"paquete de LUZ o ELECTRICIDAD". A ello se refiere el principio de incertidumbre de
Heisinberg de la fsica cuntica
Onda y Partcula se excluyen o una la otra. Si es Partcula se le mide en el espacio, si es Onda
se mide en el tiempo segn su impulso.
Pero si deseamos medir ambas aqu y ahora resulta:
Espacio fijo-Tiempo instantneo.
Onda Partcula = Paquete de Onda, Quantum o Ser:
606

606

DEMOTHEOCRACIA
Esencia de la Realidad misma.
Para las teoras cunticas TODO CAMBIA.
Para la fijeza de Newton TODO PERMANECE.
Para el cuntico todo pretende llegar Ser. Para el Newtoniano todo es y no puede no ser.
A m me parece que LA PARTCULA cambia (Espacio) y la onda permanece (Tiempo). Y
las dos son perspectivas de una sola realidad.
La partcula es relativa, la onda es absoluta.
Max Planck fue el que demostr que toda energa es radiada en paquetes individuales,
llamados QUANTA, y el espectro continuo es slo una ilusin.
Por eso posteriormente Niels Bohr nos habla de BRINCO.
Por ejemplo que los electrones "brincan" de un estado de energa a otro. "Saltos cunticos",
cuya dimensin de salto depende de que tantos QUANTA de energa hayan absorbido o
desprendido.
Posteriormente apareci el Principio de incertidumbre de Heisenberg.
Pero an con esta teora no hay una verdadera ley fsica de la vida. Un electrn puede ir a
cualquier parte en cualquier momento, sea hacia rbitas externas o interna. Por eso en cuntica se
habla de la posible IRREVERSIBILIDAD DEL TIEMPO. Porque "las cosas pueden ocurrir en
cualquier direccin".
Pero con nuestra LEY: "es dentro del Absoluto que ocurren todos los relativos posibles". Que
sociologa de: "dentro del Individuo caben toda la sociedad es posible". Y en un lenguaje cuntico:
"Dentro de la Onda ocurren todas las partculas posibles".
El Eterno es la onda, el relativo es la partcula.
Y si es verdad que TODO es el centro del Universo, entonces es perfectamente lgico que a
los ojos del cuntico, el comportamiento de una partcula ocurra SIMULTNEAMENTE EN
TODAS DIRECCIONES A LA VEZ y slo puede contemplar lo que se mueve hacia cierto
espacio, desde la perspectiva en que se le observa. Es decir, para el Absoluto, Dios o Tiempo todo
ocurre simultneamente en todas direcciones a la vez, pero para el Relativo, humano o espacio,
slo ocurre en ciertas direcciones llamado "movimiento".
Por eso se conoce "la Teora de los mundos mltiple".
O sea que en cada uno de los infinitos mundos tenemos una versin de nuestro YO SOY,
cada uno diferente a los dems y sin embargo, idntico. NADA SE PIERDE SIEMPRE
TENEMOS TODO. Lo que ser YA ES es y siempre ha sido.
Todas las cosas y los momentos se tocan mutuamente en todos los puntos: TODO INFLUYE
A TODO.
"La accin a distancia" es un hecho.
Si algo puede ser afectado sin causa aparente entonces hay "mundos superiores" y hay DIOS.
Esto es MISTICISMO concreto.
La Verdad es una realidad tan concreta en lo externo que es necesariamente una
experiencia interna.
Para esto hay que reconocer que debe haber realidades que viajan a MAYOR VELOCIDAD
QUE LA QUE EINSTEIN ESTABLECE EN SU FRMULA DE LA ENERGA O LUZ. Si esto es
as: CAUSA-EFECTO son implcitos uno al otro.
"El tiempo es instantneo y el espacio fijo.
607

607

DEMOTHEOCRACIA
Fue el creer que Universo se sujeta a la velocidad de la luz establecida por Einstein, lo que
dio validez a la teora de Einstein, Padolsky, Rosen. Llamada PARADOJA E.P.R. para Einstein los
cuanta predecan la no localidad instantnea. Y demostraron en la paradoja E.P.R que "la supuesta
existencia de influencia no locales llevaban a una contradiccin". Algo as como que DIOS o
Absoluto no existe, todo es relativo en funcin de la frmula de Einstein referente a la velocidad
de Luz. Sin embargo, Einstein crea en Dios.
El Fsico o cuntico, an sin aceptar la velocidad de la Luz infinitamente superior a la
limitada por Einstein, acepta LA INFLUENCIA a distancia y la multiplicidad de mundo. En
cambio E.P.R. slo se basan en que la causa de las congruencias de las cosas y sucesos externos se
debe a que hay una herencia de raz o interna.
El Fsico cuantifico comprende, por ejemplo, que la vida de un gemelo es similar a la de otro
que vive en otro lado del mundo debido a la influencia a distancia.
E.P.R. lo hace basndose en su "Teora de las variables ocultas" es decir, que el factor comn
es el material gentico que puede determinar a ambos gemelos.
O sea que el fsico CUNTICO se basa en lo Trascendente Einstein en lo Inmanente.
El Espacio ser lo trascendente y en tiempo lo inmanente? ...
Si hablamos de Hiper-espacio lo trascendente es TIEMPO, y en el Hiper- tiempo, lo
Inmanente es el ESPACIO.
"Todo est en todo".
John Bell de acuerdo a su teora iba a comprobar que al interferir la vida de uno de los
gemelos se ve que ocurre con el otro.
Y lo seguimos a EL si un gemelo acta de una manera el otro actuar igual? La respuesta
es: De acuerdo al Absoluto u Onda SI hay influencia o unidad de todo en todo. Pero de acuerdo al
Relativo o Partcula NO hay influencias sino separacin. Todo es entonces perfecto porque a pesar
de esto ocurre que "Es dentro del Absoluto que se dan todos los relativos posible".
Podemos decir que as como en la Democracia todos somos iguales sin embargo, hay
Jerarqua (Monarqua). As tambin ocurre con la "influencia". O sea que "Todo influya a todo"
(Democracia) y sin embargo LO SUPERIOR no puede ser influido por lo inferior sino por los
HIPER- SUPERIOR, influye a los inferior y no es influido sino por lo superior. "Todo influye a
todo" pero hay Jerarqua en influencia
YO SOY como partcula, una sucesin de Yoes que se mueven del pasado al futuro, y en el
recuerdo: Del futuro al pasado. En todos los tiempos mi Yo continua en una sucesin de Yoes que
son eternamente ahora un YO SOY ABSOLUTO y perfecto. As que los diversos tiempo-espacio
son lo que Yo Soy nico y Perfecto, slo que percibido en movimiento.
Si algo se mueve est muerto, si permanece esta vivo. Y ambas cosas le ocurren al Ser en
cuanto se mira en el infinito. Pero cuando se descubre finito VIVE. Pero lo finito es mortal si se
mueve, debe entonces ser Absoluto y con esto, infinito y eterno.
"La conciencia es en tiempo". La Conciencia es lo que hace que las cosas sean los que son:
Vida o Muerte.
Algo es solamente cuando somos conscientes de l.
Es decir, todo es Conciencia, pero ella requiere tener infinitas perspectivas de s misma para
saberse CONSCIENTE y EXISTE en el Espacio.
La muerte existe porque el ser es consciente de la muerte y no existe porque es consciente de
la vida.
608

608

DEMOTHEOCRACIA
La Conciencia como existencia tiene su impulso en el deseo y su realizacin en La Atencin.
El Deseo y la Atencin son lo mismo. Slo que el Deseo da la intensidad de la energa en el espacio
y la atencin en el tiempo.
Segn La Ley de la Trinidad "todo es uno y trino". O sea:
Conciencia -Existencia
Padre
-Hijo
Vida
-Forma
Conocer -Conocimiento
Actor
- Observador
Emisor
-Receptor

-Atencin.
-Espritu Santo.
-Pensamiento.
-Lo Conocido.
-Actuacin.
-Mensaje.

La Verdad es TRINA y la perspectiva la enriquece,

"LA CONSCIENCIA NO ES REFLEJO DE NADA SINO DE S MISMA"
Esta conciencia es continua en el espacio y ah se mueve pero es permanente en el tiempo.
Esta conciencia TIEMPO-ESPACIO es la nica experiencia verdadera y se llama SAMADHI,
"Unin de Todo con Todo".
Libres para determinarnos y determinados para liberarnos
Lady Rowena opina: "En el Universo hay millones como t, aqu en el planeta tu".
Y le digo: "Yo Soy el eslabn perdido ya encontrado".
Aclaro: "Yo Soy el eslabn perdido del YO SOY".
El YO SOY es el principio y fin de todos los Yoes
La intimidad en la voz del silencio de en donde YO SOY de adentro y los infinitos Yoes del
adentro de todo posible afuera se unen para convertirse en " Nosotros" de manera que la verdad
es:
Padre
Hijo
Espritu Santo
YO
TU
NOSOTROS
Como dice Saint Germain: "El Amor es la fuerza cohesiva".
Y esta fuerza es de tal forma real que no es que RECORDEMOS sino que somos parte de
esos YOES que recordamos, cuando los recordamos.
No es que Universo exista porque lo descubro sino que para m existe cuando lo descubro. l
siempre ha sido, es y ser y all me muevo, vivo y tengo mi ser desde siempre.

609

609

DEMOTHEOCRACIA

OCTAVO TRATADO
POLTICA

1.-IDEAS POLTICAS

Una campaa poltica vale la pena si establece el logro de dos objetivos:

1) Casa, vestido y comida.
2) Descentralizar el poder poltico en Consejos populares y Asamblea iniciticas.
Escribe Alexis Carrel en "La Incgnita del Hombre ":
"Cada estado de conciencia tiene probablemente una expresin orgnica correspondiente
Adems ensea Alexis Carrel en su obra citada que es fcil adquirir cultura terica, pero la
conciencia requiere del grupo como medio externo que le permita desarrollarse en el individuo
El sentido esttico basado en la apariencia florece en la "civilizacin ", pero se ignora casi
totalmente todo desarrollo MORAL.
Por eso proliferan los ladrones, gnsteres y homosexuales.
Y sobre la adaptabilidad de la forma corporal al medio ambiente. Advierte Alexis:
"El cuerpo se modela en cierto modo sobre los sucesos. En lugar de gastarse, cambia.
Nuestros rganos improvisan siempre medios de enfrentarse con cada nueva situacin.
Las influencias no slo son del ambiente externo inmediato sino incluso de lejanas estrellas.
Debe estar vivo y desarrollarse no solamente el cuerpo fsico, sino tambin cuerpos
espirituales interiores. Todo siempre para el bien de la sobrevivencia y unidad del ser en s.
Lo que caracterizar un individuo es que: "Cada individuo tiene conciencia de ser nico. Esta
unidad es real. Pero existen grandes diferencias en el grado de individualizacin Opina Alexis.
Lamentablemente,-agrega Alexis Carrel- la sociedad moderna ignora al individuo. Se trata de: "La
ESTANDARIZACIN" de los hombres. Si todos fueran idnticos, sera posible educarnos y
hacernos vivir y trabajar en grandes rebaos, como ganado. Pero cada uno de nosotros tiene su
propia personalidad. No puede ser tratado como un smbolo "(Ob cit)
"Los sexos no son iguales. Es muy peligroso no hacer caso de estas desigualdades. El
PRINCIPIO DEMOCRTICO ha contribuido al fracaso de la civilizacin, oponindose al
desarrollo de una LITE... es evidente que las desigualdades individuales deben ser respetadas...
son necesarios los grandes... y los mediocres. Pero no deberamos intentar desarrollar los tipos ms
elevados por los mismos procedimientos de los inferiores. La ESTANDARIZACIN de los
hombres merced a las ideas democrticas ha determinado ya el predominio de los dbiles... se les
ayuda, se les protege y, a menudo, se les admira. Del mismo modo que los invlidos, los
criminales y los locos atraen la simpata de las gentes... como era imposible elevar a los tipos
inferiores, el nico medio de producir la igualdad democrtica entre los hombres era rebajarlos a
610

610

DEMOTHEOCRACIA
todos al mismo nivel. De este modo desapareci la personalidad "(Ob cit)
"Hemos aplicado al hombre conceptos que pertenecan al mundo mecnico "(Ob cit)
"Hemos tratado al individuo como una sustancia qumica una mquina o una pieza de una
mquina. Le hemos amputado sus funciones morales, estticas y religiosas "(Ob cit)
"Hemos olvidado totalmente el importante papel de las funciones de adaptacin y las graves
consecuencias de su reposo obligado "(Ob cit)
La TRANSFORMACIN del ser humano por medio de la voluntad es el camino que le
queda al hombre moderno.
"La ciencia, que ha transformado al mundo material, proporciona al hombre el poder de
transformarse a si mismo.
No son los xitos financieros y polticos la solucin. Puesto que crece la corrupcin, la
ignorancia, las ilusiones y la violencia criminal.
La RENOVACIN es indispensable. Y la conciencia es un fenmeno que se da en lo
individual antes que en lo colectivo.
Pero "No podemos emprender nuestra restauracin y la de nuestro ambiente sin haber
transformado nuestra manera de pensar "(Ob cit)
No se trata de negar el culto materialista levantando un culto espiritual. Sino el equilibrio
prctico de ambos experimentados en nuestra propia vida.
La salud artificial no basta para la felicidad humana. Se requiere de una salud natural, es
decir, integral.
La ciencia suprema, la Psicologa, necesita los mtodos y los conceptos de la Anatoma, la
Mecnica, la Qumica, la Fisicoqumica, la Fsica y las Matemticas, es decir, de todas las ciencias
que ocupan un rango inferior en la jerarqua de nuestros conocimientos. Las Matemticas, la Fsica
y la Qumica son ciencias indispensables, pero no bsicas, en las investigaciones, relativas a los
organismos vivos. Los fenmenos orgnicos y mentales no pueden ser descuidados. Los estudios a
emprender en los laboratorios de investigacin mdica debern comprender todos los temas que
ataen a las actividades fsicas, qumicas y estructurales del hombre, y a las relaciones de estas
actividades con el ambiente csmico y social.
Necesitamos una institucin capaz de subvenir a la prosecucin ininterrumpida de las
investigaciones relativas al hombre. Habra que dar a- la sociedad moderna un foco intelectual, un
cerebro inmortal capaz de concebir y planear su futuro y fomentar a impulsar investigaciones
fundamentales a pesar de la muerte de los investigadores individuales o de la bancarrota de los
institutos de investigacin.
Los miembros de este consejo superior quedaran libres de toda investigacin o enseanza.
No pronunciaran discursos. Dedicaran sus vidas a la contemplacin de los fenmenos
econmicos, sociales, psicolgicos y patolgicos que manifiestan las naciones civilizadas y los
individuos que las constituyen. Intentaran descubrir cmo podra la civilizacin moderna
amoldarse al hombre sin ahogar sus cualidades esenciales. Su silenciosa meditacin protegera a los
habitantes de la nueva ciudad contra las invenciones mecnicas que son peligrosas para su cuerpo y
su espritu; tanto contra la adulteracin del pensamiento como contra la de los alimentos, contra las
extravagancias de los especialistas en educacin, nutricin moral, Sociologa, etc., contra todo
progreso inspirado, no en las necesidades del pblico, sino en el provecho o las ilusiones de sus
inventores. Una institucin de esta suerte adquirira suficientes conocimientos para impedir el
desgaste orgnico y mental de las naciones civilizadas. Se otorgara a sus miembros una posicin
tan elevada, tan libre d las intrigas polticas y de la publicidad barata como la de los miembros del

611

611

DEMOTHEOCRACIA
Tribunal Supremo. En verdad, su importancia sera mucho mayor que la de los juristas que velan
por la Constitucin.
Tenemos que intervenir en los procesos orgnicos y mentales. Estos procesos son el hombre
mismo. Pero el hombre no tiene existencia independiente. Est ligado al medio que le rodea. Para
rehacerle tenemos que transformar su mundo. Opina Alexis Carrel en su obra citada.

La conquista del mundo es conquista interna y es esto fundamental en la conspiracin de los

Iniciados.
No cuenta lo que aparenta una nacin en su forma de gobierno, sino la realidad. Por ejemplo,
los narcotraficantes Son seores feudales?
Los Terroristas Monarcas?
Es el espionaje la organizacin social que impera?
El dinero y los empresarios son los verdaderos Jefes de gobierno?
Un gobierno puede ser republicano y en realidad, gobernar los partidos polticos en forma de
gobierno Aristocrtico.
Las monarquas tienden a la conquista Imperial. Las democracias a las revoluciones.
Las monarquas, an las de muy mala calidad, aparecen como "contradas en el tiempo ", pero
si son verdaderas, se expanden en la conciencia o interior del ser.
El verdadero fundamento de un Imperio o una Democracia no estn en la conquista exterior,
sino en el equilibrio legislativo y existencial dentro de la Nacin misma. Aqu mismo se
encuentran su supervivencia y eternidad.
La extrema revolucionaria es el suicidio por un ideal. La extrema imperialista es vivir con
la humanidad en el presente. No para salvarla ni condenarla, sino para amarla y realizarla.
Ya que la humanidad es la que se salva a s misma, es sta LA EXTREMA
DEMOCRTICA. Y todo lo que hacemos es poner nuestro granito de arena al respecto.
La revolucin se debe a la propiedad y las necesidades materiales, son ms frecuentes debido
a la miseria popular de las mayoras.
Son propias en las Democracias.
Las conquistas terrenales son menos frecuentes, pero ms permanentes como sistema en los
Imperio mundanos, en las minoras y las llamadas monarquas.
Las revoluciones son ms locales y frecuentes pero anhelan la paz. Las conquistas son ms
universales y menos frecuentes, pero tienden a permanecer en estado de guerra.
A mayor democracia ms dinero, a mayor monarqua ms propiedad como tal.
La realidad es que tan encerrados estn los pobres en su miseria, como los ricos en su riqueza
material.
Los ricos materiales viven atrapados por un interior artificial llamado comunidad de ricos y
Estados del mundo.
Los pobres materiales en un interior vivaz llamado comunidad o pueblo y los gobiernos en el
mundo.
Pero tanto este "interior artificial "como ese "exterior vivaz "son aspectos extremos del
mismo mundo exterior que slo adquiere sentido si el humano mismo despierta y desarrolla su
conciencia real.
Lo ricos slo podran dejar de serlo, si toda su comunidad en conjunto dejaran algo, o mucho,
de sus riquezas materiales, lo cual no es factible.
As que si uno de ellos renuncia a su riqueza, afecta no slo a la comunidad de ricos sino a
millones de personas que dependen de las empresas de ellos. Pues todos son funcionarios del
612

612

DEMOTHEOCRACIA
Imperio capitalista, ms o menos al estilo del Sacro Imperio Eclesistico y el romano.
Adems, los pobres al ver ese dinero no se convierten en ricos, si insisten y refuerzan la
conviccin de que los ricos deben cargar con ellos.
As que la solucin para salir del CRCULO CERRADO, tanto en los pobres como en lo
ricos, es que ambas comunidades extremas de la humanidad se encuentren dentro de s mismos, en
una riqueza real, y este desarrollo de la conciencia va rompiendo los crculos cerrados y se
establece un equilibrio inusitado en la distribucin de la riqueza material en el mundo.
Ante la naciente era de la mquina, los pueblos son atrados irresistiblemente hacia el asalto
de una riqueza material rpida y largamente deseada.
En tanto que el Imperialismo de los monarcas en el mundo ms o menos degenerado en su
conciencia real y fortalecido por su conciencia democrtica, consiste en una comunidad de
individuos incapaces de controlar a la mquina como para anclarla en sus gobiernos de los estados
nacionales de manera que no convierta a los pueblos en mquinas biolgicas al servicio de una
civilizacin de progreso artificial, de modo que todos se concentra en las ciudades, convirtiendo a
la vida de todo individuo en provinciana miserable.
Y comienza as una poca en que la conciencia tiene un precio en trminos de capital o
riqueza econmica.
Esta amenaza de que la mquina se convierta en un Imperialismo mundial dspota y
dictatorial, solamente es evitada por los Estados nacionales adheridos a un gobierno Confederado
Internacional. Donde cada nacin sea democrtica en manos del pueblo, pero conserve y desarrolle
su fortaleza comercial nacional.
Lo fundamental para el equilibrio Monarqua-Democracia es que la riqueza de la Tierra sea la
base de la riqueza real en el mundo humano.
La libertad Individual como motor de libre comercio o cambio, sin la restriccin
gubernamental es un contrasentido de la democracia materialista que lo que produce es la rendicin
del pas al Imperialismo comercial extranjero.
No es la solucin tampoco el despotismo anacrnico que un Estado gobierne inflexiblemente
el comercio de un pas. Sino que la democracia se centre en su propio podero comercial y la
explotacin ecolgica de sus propios recursos al mximo. Es un individualismo comercial pero
responsable y no idealista o romntico.
Adems, cuando la riqueza deja de ser la Tierra y se ubica en el trabajo, ese "trabajo "ya no es
una labor para el desarrollo real de la riqueza de la persona, sino para su esclavitud "artificial ". La
labor de la tierra puede producir esclavitud pero tambin es la va para producir la dignificacin.
El "trabajo "como mxima en el mundo de la mquina slo habla de la persona rentndose
como una persona-mquina a cambio de dinero.
Entonces, el tiempo deja de ser real y se convierte en "comercial "o mejor dicho, en tiempo
mecnico o tiempo al servicio incondicional del automatismo.
La armona del orden natural es ahora artificial.
El fracaso del capitalismo se debe a la oposicin constante de los intereses de las clases
sociales y la solucin est en la compenetrabilidad entre Imperio y Democracia del ser humano
controlando a la mquina.
Porque el humanismo no consiste en controlar algo o alguien sino en el desarrollo de la
conciencia. Pero la civilizacin tecnocrtica es una conciencia artificial que si requiere ser
controlada por seres conscientes, no artificiales.
613

613

DEMOTHEOCRACIA
El ciudadano democrtico, casi le suplica al Estado que lo deje libre para autogobernarse,
pero un individuo real es un ser consciente y se enseorea en el uso del Estado para sostenerlo sin
que estorbe al ser en s. Porque el ser consciente es un Imperialismo realizado y una Democracia
impersonal.
El ciudadano exige el respeto a su individualidad y al disfrute del desarrollo industrial y
tecnolgico, pero s al mismo tiempo no est dispuesto a considerar el mismo derecho en quienes
forman al gobierno, su sentido de la democracia lo niega a s mismo.
Lo mismo de parte de los gobiernos hacia el pueblo.
La realizacin en la civilizacin tecnificada es universalmente un imperativo mundial, del
triunfo de la unidad en una carrera en los negocios, no tanto como sinnimo de profesin ni
tampoco como misin espiritual, sino simplemente como "tener xito en la vida "y que la sociedad
y la popularidad democrtica lo aplauda.
Es algo muy loable tanto para un funcionario del gobierno como para un ciudadano del
pueblo.
Esta es la REALIZACIN que nos permite gozar de los avances de la tecnologa y la
prosperidad econmica.
Pero parece ser que hay un sentimiento de culpa en tal anhelo, pues los demcratas en
general, tienden a disfrazarlo con sacrificios de sus riquezas en bien de los pobres del pueblo, como
si hacerse pobre ayudar a los pobres realmente a salir de tal pobreza.
Mientras que los ricos materialmente, ocultan y generalmente son socialmente rechazados,
porque se sospecha que "hicieron dinero "por medio de la corrupcin. Y as, los ricos si tienen,
aunque sea algo de eso, viven con un sentimiento de culpa que les impide realmente disfrutar de
sus xitos individuales legtimo, si los tienen.
Pero de cualquier manera, la juventud en general no deja de "vibrar "con dos anhelos eternos:
El realizarse como Iniciado (a) Real y el triunfar en los negocios por su esfuerzo individual, como
un personaje de xito en el mundo de la civilizacin y sus parasos terrenales.
Quien no ha sentido estos sentimientos de juventud, ignora lo que es la pasin de estar
"vivo".
Y esto no es una cuestin "helada "como dinero o propiedades, sino una Realizacin
individual y social interpenetradas
.
Es el sentido de la vida por la vida misma como es, tanto en lo natural como en lo artificial,
lo interior y lo exterior.
La revolucin real y contundente es una experiencia hacia adentro en ebullicin y la
Evolucin lo es en la actividad exterior de esa conciencia que hace camino al caminar.
La tendencia conservadora es la de hacer del dinero el smbolo de la riqueza, la tendencia
revolucionaria es la de nunca quedarse con riqueza alguna. La tendencia real est en vivir una
riqueza propia. Esta es la tendencia natural de la individualidad humana.
La automatizacin deshumanizadora, tiende a concentrar mayor poblacin en menor espacio
y con menor tiempo libre para disfrutar de los frutos de su trabajo, lo cual crea crisis y una
degeneracin o atrofia total del desarrollo de la conciencia ya que la misin fundamental del ser
humano y de la evolucin correcta de la sociedad como Imperio y Estado nacional en conciliacin
compenetrada, resulta en una expansin de la poblacin en el espacio y un crecimiento interior
dentro del individuo, con menos tiempo de trabajo, en una misin multidimensional de tiempo
completo, libremente consentida hacia adentro y hacia afuera del ser, al mismo tiempo.
En un mundo real no hay desempleo, en el reino de la mquina pocos trabajan para sostener a
614

614

DEMOTHEOCRACIA
los muchos que viven del turbulento infierno de la vida de corrupcin en la "selva del asfalto ".
En el mundo de una real civilizacin, "como todos trabajan en forma de Misin, nadie tiene
que ser obligado a trabajar ".
En cambio, donde los obreros y campesinos son esclavos cautivos, los que acumulan la
riqueza no saben cmo deshacerse de ella, ni siquiera un poco a fin de tener reposo y un poco de la
felicidad que pudiera otorgarles, si tuvieran un poco de perspectiva con respecto a ella.
Los dictadores tanto imperialistas como democrticos promueven una poblacin densa. Pero
la fecundidad verdadera es invisible a los ojos.
La sobrepoblacin es la corona a los pies de la Gloria del Estado, artificio de la conciencia y
la crisis dinero inevitable no es la riqueza de los pueblos sino la pobreza extrema sofocada dentro
de la armadura de ricos e inexpugnables metales.
Pero la fuerza y riqueza entonces, no est en la enorme multitud automatizada sino solamente
en los prolferos grupos conscientes.
A mayor concentracin en las metrpolis mayor soledad, a mayor expansin de la poblacin
mayor poder de autogobierno.
Los negocios dejan de ser las riquezas materiales y ahora son la carne humana en masa, los
terrenos no son ya el objeto de propiedad, ahora lo es la posesin de la gente. La humanidad
entonces ha progresado pero no avanzado la criatura primitiva se ha dedicado al comercio de
esclavos, slo que ahora es ms oculto y globalizado.
As que de lo que trata en los negocios en general es de controlar las mentes ms o menos
deshumanizadas y ms o menos corrompidas.
De esta masa de carne humana todo mundo va como quien visita diversos supermercados
comerciales de autoservicio y compra lo que necesita, si tiene para pagarlo, y si no, simplemente lo
roba, sea como vulgar ladrn, empresario o gobernante, incluso como religioso.
As se compran personas para engrosar ejrcitos, aclitos para iglesias, prostitutas jvenes
para vivir del placer, trabajadores para llenar las empresas, etctera.
Pero no por esto los individuos conscientes dejan de existir, ellos no son carne sino ms bien
espritus encarnados y como son tan pocos, pueden ser tambin muchos, incluso, la humanidad
entera, pero ahora Despierta!
El ser humano es una criatura tan prodigiosa que estando en el infierno ya ahora mismo, est
en el cielo, sin ni siquiera moverse de lugar aparente ni perder su cuerpo fsico.
Tambin entonces, en el mundo del absurdo la riqueza del pueblo en el reino de una
democracia brillante, consiste en tener un trabajo seguro y lucha en un contrasentido, contra el
mismo pueblo de los desempleados. Es un dictador empequeecido. Una democracia regresiva
que slo puede terminar si el Estado artificial se transmuta en Estado de realizacin.
Inmediatamente se trata de generar ms empleos para mitigar el hambre urgente de los
pueblos en sobrepoblacin, porque no se puede detener de un golpe a este enorme moustro
maquinal llamado Estado democrtico regresivo.
Tampoco la solucin est en aumentar los medios de subsistencia, sino que todo ser humano
tenga desde su nacimiento la garanta Constitucional y social de tener, no dinero ni artificios, sino
cubiertas sus necesidades materiales bsicas: Casa, vestido y alimento.
Con esto los gobiernos harn algo real, ahora para que haya poca poblacin en las naciones, y
los pueblos lo harn para que sus hijos tengan una mayor aspiracin que el tener sus tres
615

615

DEMOTHEOCRACIA
necesidades materiales cubiertas.
Entonces, cada ser humano queda en la posibilidad evidente de despertar y desarrollar su
conciencia, porque sus necesidades bsicas ya estn cubiertas y por lo tanto, el motivo fundamental
de su esclavitud est destruido.
Entonces, si tenemos al individuo libre y sabemos que queremos cada cual de nuestra vida,
porque no hay ya "mordazas "que nos obliguen a callar. La carrera enloquecida entre ms empleos
y ms hambre llega a su fin. Y los ricos si quieren serlo con dignidad velarn porque cada Estado
cumpla con este elemental precepto de toda Constitucin en toda forma de gobierno que es el
bsico sustento para dignificar a un ser humano como tal.
Y el Estado por este solo hecho, por primera vez en su historia sin sentido se convierte en un
reciente nacido Estado autntico.
Con este acto aparentemente nada cambia, pero en realidad el verdadero progreso ha
comenzado, porque es seal inequvoca de que los pueblos han despertado.
Pero este no es un acto que sea responsabilidad del gobierno o del pueblo sino de ambos, es
decir, de la evolucin de la conciencia humana.
"El Poder es para repartirse.
No podemos asegurar que en la historia humana la razn ha sido ms preponderante que el
instinto y los hbitos de la criatura humana. Porque muchos hechos racionales son despus o por lo
menos al mismo tiempo, de los instintivos. Entonces USOS Y COSTUMBRES con su formacin
social en forma de Consejos no fue despus que los razonables cuerpos de gobierno. En todo caso,
ambos son al mismo tiempo.
Pero s de la humanidad primigenia se trata, es el instinto y las costumbres y no la razn, las
que constituyen el instrumento de la organizacin social.
Es el fundamento del matriarcado antes que todo slido patriarcado. Que al final oculta todo
matriarcado y sin embargo, s lo destruye, se destruye a s mismo.

2.-LA HISTORIA SIN-MOVIMIENTO DEL ESTADO Y LAS IDEAS NO-POLTICAS

-Tomado de nuestra obra La Constitucin para la Humanidad en Gran Fraternidad Universal-

La facultad suprema del ser humano es la conciencia

El hecho es que all donde existe VIDA se da una organizacin social y aparece una
autoridad fuerte que garantiza el cumplimiento de algunas normas fundamentales. El motor
de esto es EL PENSAMIENTO POLTICO.
La vida poltica consiste bsicamente en gobierno y ley. Estudiados a travs de los
fenmenos polticos. Su teora se llama Teora del Estado.
El medio ambiente influye pero tambin el pensamiento y la fuerza interior del ser
humano, al desarrollo del Estado.
Por lo tanto el Estado evoluciona no solo como realidad objetiva sino tambin subjetiva.
Los pensamientos polticos producen un desarrollo exterior y tambin interior.
Esto significa que los pensamientos polticos son influidos por una tradicin histrica
pero tambin por la conciencia propia de los individuos que responden al desarrollo de su
conciencia.

616

616

DEMOTHEOCRACIA
As que la conciencia tiene un desarrollo histrico que no es el mismo que el de la
tradicin histrica de las sociedades, que como sabemos progresan de acuerdo a las condiciones
del ambiente exterior. Lo que sabemos es que la conciencia es un fenmeno individual, es decir,
dentro de las personas y por lo tanto, es dentro del individuo que ocurre el desarrollo de una
conciencia. Y esa realidad subjetiva es una historia que responde AL COSMOS, tanto al
ambiente como a la realidad Csmica.
Esto nos viene a demostrar que el humano como forma en el Espacio, goza de un proceso
histrico exterior, pero como ser mas o menos consciente se encuentra dentro de una realidad
subjetiva para la realidad exterior y que sin embargo, es la verdadera realidad autnticamente
objetivada o sucediendo en el tiempo que por naturaleza es siempre actual.
Hay pocas en la sociedad humana en que ambas historias son congruentes y el humano es
consciente de que son una sola historia desarrollndose en la multidimensionalidad, entonces la
humanidad encuentra una realizacin colectiva de la verdad. Pero no siempre sucede as, pues
esto depende no solo de un ambiente social sino tambin Csmico.
Otras veces, surgen ciertos humanos o grupos que comienzan a comprender a esta
tradicin histrica subjetiva a la vez que SUPER-OBJETIVA y comienzan a estudiarla a fin de
que sea congruente con su realidad histrica exterior y entonces logran ese estado de realizacin
AHISTRICO para la tradicin histrica exterior pero ETERNO para la naturaleza de la historia
en el Tiempo, pues la caracterstica fundamental del tiempo real como factor csmico, es La
Eternidad.
Estos INICIADAS REALES no desprecian el mundo externo y sus procesos, por el
contrario, los reconocen como fundamentales debido a que son parte de su realidad en 3
dimensin, pero no en 4ta y 5ta dimensiones. Y es el mundo interno el que descubre en esa
cuarta y quinta dimensiones como el lugar donde habitan LOS CUERPOS INTERNOS o
causales de la realidad fsica del ser humano como tal.
Todo el proceso inconsciente de la historia exterior de la humanidad va estudindose sin
perder de vista como se da el proceso de conciencia en la humanidad y el individuo como un
fenmeno de desarrollo de la conciencia. Porque si se pierde de vista este desarrollo histrico de
la conciencia, toda la racionalidad humana conduce a la erudicin pero extraviada en un caos
apocalptico de sucesos histricos exteriores, no solo aburridos, sino bastante intiles.
Por esto los grandes historiadores han concluido que el estudio de la historia vale la pena
solamente si el desarrollo mismo de la conciencia del historiador se halla no solo involucrada
sino inmersa para darle vida a toda esa letra muerta, de manera que toda la historia quede dentro
del eterno presente.
Lo fundamental es que nuestra experiencia individual vaya comprobando la consistencia
infalible de los conceptos o principios universales que se encuentran en la base de la historia de
la humanidad, a fin de provocar un despertar colectivo de la realidad completa, es decir, interiorexterior y no las medias verdades, sean de solo subjetividad u objetividad.
Es bajo este proceso de Iniciados Reales que se concilia La Monarqua como una forma de
gobierno que surge y se sustenta desde adentro sujeto por la eternidad y La Democracia como
una forma de gobierno que surge y se sustenta desde afuera conservndose estable dentro de la
temporalidad humana. Pero esto es posible solamente cuando aparecen INICIADOS REALES y
su agrupacin poltica en forma de ASAMBLEAS O CONSEJOS DE SABIOS al servicio de
Estados maduros.
Los pueblos los reconocen como Consejos del pueblo y para el pueblo, es decir,
Democrticos, mientras que las comunidades de Iniciados los reconocen como la exteriorizacin

617

617

DEMOTHEOCRACIA
de Consejos que en su fuente tienen a verdaderas ASAMBLEAS INICITICAS fundadas por
Altos Iniciados y sostenidas por sus Discpulos (as)
Las teoras polticas son en un extremo conservadoras y en el otro revolucionarias
pero slo las asambleas tanto del pueblo como de los Iniciados las hacen conciliarse sin ninguna
contradiccin dando lugar al arquetipo humano llamado Cristo-Virgen o Cristo de masas.
Cada Estado debe tener su propia teora poltica, pero conforme la humanidad es influida
mas universalmente por una humanidad globalizada, ese Estado sustenta sus propias teoras
polticas en las polticas de muchos pases y a la vez los influye concreta y abstractamente. Lo
fundamental es que todas las teoras polticas tanto ajenas como del pasado solo tienen sentido si
sirven de forma prctica a empresas polticas actuales. Y esta es la razn de todo estudio que
valga la pena emprender. Si una humanidad no esta preparada para ello, la enseanza queda
resguardada y sirve concretamente a Asambleas Iniciticas, pero si lo esta, llegar a todo ser
humano a travs de Consejos democrticos y una Jerarqua Espiritual exteriorizada.
Todo esfuerzo poltico que no esta interactuando en el Presente, esta destinado al fracaso.
Segn se ha demostrado en el reino humano decadente aferrado a la historia exterior como nica
existente, que ha quedado varada en el Eterno Pasado. Mientras que los Revolucionarios
espirituales, Msticos y Santos (as), en el eterno futuro de una sociedad ideal que no existe
AHORA.
A lo largo de la historia los estudiosos han comprendido que muchas veces en las
sociedades aparecen gobiernos que quedan por arriba de las voluntades humanas, con estados de
Derecho y Polticas dspotas o demasiado sagradas. Pero en otros acontecimientos histricos de
la sociedad aparecen gobiernos tan al alcance del pueblo que prcticamente son tan inestables
como democrticos, hasta el punto de que el gobierno es considerado una verdadera invencin
humana que puede estar mutando casi al capricho de cualquiera y sobre todo de los mas dbiles,
perezosos y temperamentales. Esta inestabilidad enmascarada de democracia llega a ser tan
indeseable por el mismo pueblo que siempre vuelve su mirada a un gobierno mas o menos
sagrado y a los pensadores y estudiosos que sirvan de regulador para no ceder todo el poder al
gobierno de manera que el pueblo siempre tenga manera de accesar a dicho gobierno, donde el
pueblo este presente. Esta democracia siempre ha sido sostenida por CONSEJOS donde
miembros del Gobierno, del pueblo e Iniciados interactan, lo conforman y sostienen, sin que
por esto dejen de existir gobierno, pueblo y Asambleas Iniciticas exteriorizados en Jerarquas
espirituales.
Y aqu cabe hacer una pregunta fundamental: Qu fue primero Los Consejos o El
Estado?
Ambos han interactuado tanto con la vida que no podemos subordinar uno a otro de
manera definitiva. Lo mas correcto es reconocer que ambos fueron primero, han sido y son.
Segn lo podemos comprobar por la historia objetiva-subjetiva de la humanidad.
Lo fundamental es reconocer que cuando el Estado ha exaltado demasiado su Aristocracia
para gobernar a los pueblos con un Monarca absoluto, la Dictadura no se ha hecho esperar, pero
cuando el Estado ha permitido la Democracia aparece la justicia que no dura por siempre si la
aristocracia y Monarqua es expulsada por completo de sus procesos estatales.
Sin embargo, cuando han existido los Consejos y se logrado una participacin equilibrada
entre Aristocracia, Pueblo y Jerarqua Espiritual, esa humanidad ha logrado conciliar la
eternidad dentro de sus modos de vida. Tan contundente a sido esto y tan indeleble dentro de la
historia humana que siempre que han sucedido se han resguardado como piedras preciosas que
son recuperadas por todos los sinceros y fervientes estudiantes de la verdad humanizada.

618

618

DEMOTHEOCRACIA
El estudio del Estado ha hecho prosperar a la civilizacin, pero esta civilizacin es
inconsistente y vaca si no incluye dentro de sus convencimientos internos EL DERECHO
ABORIGEN o Primitivo, donde el pensamiento poltico se basa en Los Consejos por Usos y
Costumbres, donde religin-costumbres-ley estn tan ligados que es imposible separarlos para
distinguirlos sobre todo porque se anclan a la historia subjetiva que es propia de la conciencia
como un fenmeno individual.
Los ritos y ceremonias, brujos y curanderos son parte de estas Teocracias religiosas, donde
se da naturalmente una liga subjetiva con El Cosmos o Dios-dioses. Y por supuesto con los
lazos familiares y consanguneos para gobernar a los pueblos.
Hay pues una historia poltica basada en Los Consejos y es tan importante como la de la
historia poltica basada en el Estado. Cuando ambas se concilian la humanidad a procedido
objetivamente dentro de su proceso histrico y nacen los verdaderos Imperios.
Pero no solamente esto sino, adems, los Imperios del Occidente que bsicamente, deben
su civilizacin al Estado, comienzan a interactuar con la otra mitad del mundo que son los
Imperios Orientales cuya vida social comprende ms de Consejos por usos y costumbres que los
occidentales. En Efecto, la vida social de Oriente fue amorfa, sin matices, objetivamente
hablando, porque responde en mucho a la naturaleza femenina que impera en comunidades
donde El Consejo es su forma principal de gobierno. Pero esto no significa que lo femenino no
exista, no piense o no se desarrolle. Existe, pero es diferente a la objetividad que impera a un
Estado de gobierno occidental.
En oriente, la familia, la religin, el Estado y la organizacin industrial puede parecer en lo
externo, un confuso conjunto de actividades, sin diferenciacin aparente donde no se distingue
el pensamiento poltico, la religin, la moral, la filosofa, las doctrinas econmicas. Pero esto no
significa que no existan, solamente que SE DAN como se da la vida, como una intuicin. En
oriente la influencia dominante es religiosa y monrquica, por lo tanto la presencia de sacerdotes
y sacerdotisas es preponderante. Lo complicado de las funciones de sus formas de gobierno
tienden a simplificarse y a ser despreciadas por el Imperialismo Occidental., como si el Oriente y
lo femenino no existiera en el planeta ni tuviera consistencia real en cada instante de nuestra
vida guiada por sabios y pensadores de una occidental poltica de Estado.
En oriente es difcil distinguir los conceptos morales de los del Derecho pues
prcticamente viven fusionados. Tambin la Tradicin parece fundirse con el dogma, pero no
porque necesariamente sean dogmticos sino porque el dogma es su forma de hacer sus
conceptos con alto contenido de subjetividad naturalmente externado.
El desarrollo de sus ideas polticas requiere una presencia y grado de individualismo y
autonoma. Para ellos toda institucin era en tiempos antiguos un templo, esto occidente lo ha
interpretado a travs de la razn haciendo ver solamente su evidente despotismo poltico y
religioso, en detrimento del individuo como entidad social.
En Oriente antiguo se encontraba la felicidad, ms que en un aumento creciente de
necesidades, en una previsora disminucin de deseos.
Dominaba el ideal y lo permanente poltico, si se quiere enjuiciar su cultura desde la
perspectiva de la razn.
Ellos no hablan de progreso y reforma, ni de bases ticas en las instituciones polticas.
No les es concebible la discusin, sino una incomprensible autoridad totalitaria y una presencia
divina que todo lo regula. No deliraban por la prosperidad personal y el progreso industrial. Y
mas que tratar de establecer principios morales y religiosos ellos los practicaban y en funcin de
ello formaban sus ideas.

619

619

DEMOTHEOCRACIA
No hablan tanto del derecho sino que REALIZAN EL DERECHO EN LA VIVENCIA,
sin tener un dios racional que les impidiera incluir en esta realizacin ceremonias religiosas,
preceptos morales y reglas para ejercer su conducta.
Vivan a travs de sentencias y aforismos para recordar sus verdades prcticas en vez de
un desarrollo cientfico de teoras. Y como vivan las enseanzas de sus lderes espirituales no se
puede decir que fueran religiosos o que tuvieran principios religiosos y morales, pues ellos eran
el sistema orgnico de lo aprendido y no contaban con una teora, un sistema orgnico exterior
de filosofa poltica. Era LA YOGA su Mtodo de Vida. Entendiendo por YOGA, todo YUG
(laso o unin) con el Cosmos o eternidad.
En todo caso contaban con una serie de cosmologas con principios yoga-religiosos que
condensaban una sabidura superior y ancestral del pasado y de tradiciones antiguas o de
consejos de sus antepasados familiares.
Ellos respondan mejor a una forma de gobierno autocrtica o monrquica desptica o
sagrada.
Sin embargo, no todos los Consejos como forma de gobierno, ni en Amrica ni en
Oriente, fueron totalmente Puros. En la India y China por ejemplo, ya se nota la presencia de
Estados y de Consejos interactuando, o bien Consejos donde se encontraban presentes
funcionarios de estado o pensadores defensores de doctrinas referentes a la democracia poltica o
la Monarqua como forma razonable de gobierno.
Pero la Idea de IMPERIO viene principalmente del pensamiento oriental.
La primera organizacin administrativa de tipo occidental, es decir, perfectamente
definida, surgi por primera vez en Roma.
Para muchos pensadores democrticos y aristocrticos el mejor ejemplo de un gobierno
equilibrado es el pensamiento poltico de la Grecia antigua.
El pueblo hebreo en la antigedad es un buen ejemplo de este florecimiento de la
conciencia en los individuos sin negarse a un desarrollo social.
La tradicin india de los primeros tiempos consista en Ciudades-Estados, oligrquicas
y autnomas. Luego surgieron dinastas inestables, pero en realidad la India no constituy una
organizacin teocrtica, porque la religin no domin a la poltica. Los sacerdotes no intervenan
en la esfera administrativa. Y para ellos deba haber una moral porque el hombre por naturaleza
es depravado y vicioso. El Estado es necesario para apaciguar la violencia y la injusticia y
aplicar la fuerza. Es falso que haya un paraso idlico terrenal. Esto se refiere a que donde los
dbiles son sometidos por los fuertes es imprescindible el Estado.
Con la occidentalizacin se requiere autoridad y castigo a travs de la constitucin de
una serie de leyes que acten para bien de una paz de la sociedad, ya no directamente del
hombre, sino de manera indirecta. Los Consejos dejan de ser el eje fundamental como forma de
gobierno y pasan a serlo indirectamente a travs de la nueva autoridad primordial llamada
Estado.
Hay una conciencia concentrada en un organismo creado exteriormente llamado Estado.
Si ste es manejado por seres conscientes trae felicidad, si son inconscientes, trae desgracia.
Porque Dios sigue existiendo pero gobierna de manera indirecta a travs de la voluntad humana
y su mundo exterior en desarrollo.
El mundo exterior y el interior empiezan a ignorarse mutuamente, aunque
inevitablemente siguen conviviendo dentro del mismo y nico mundo.
El Derecho y la Justicia ya no es una actividad que dependa de la conciencia sino ahora
de la subconsciencia humana que aparece como conciencia exaltando como su dios
todopoderoso a la facultad racional.
620

620

DEMOTHEOCRACIA
El Organismo artificial creado por los humanos inteligentes ahora tiene vida
exterior concreta y ste es la autoridad y poder supremo que establece sanciones e impone
penas.
El Estado goza de lo que la concepcin moderna llama soberana.
Sigue existiendo un gobernador central en el eje del Estado, pero su estado de
conciencia y su vida particular es algo subjetivo que no cuenta para la ciencia razonable, lo que
cuenta es que sea un representante adecuado de todos los funcionarios del Estado en primer
lugar y en segundo puesto, del pueblo. Es inevitable dejar al pueblo en segundo trmino, porque
sin funcionarios unificados en democracia es imposible el Estado.
El poder de la realeza ahora es poder real pero de manera diferente, es Real en el
mundo concreto y la conciencia deja de desarrollarse y solo importa cuando afecta a los intereses
de los funcionarios y con ello el progreso positivo del Estado.
El gobernante es un personaje (mscara) y ya no un Individuo (indivisible). Desde
este momento la poltica consiste en que la conciencia sea una vida de cara a la sociedad para
que sea vlido, cuidando de ocultar el estado de conciencia real de dicho individuo. As que
junto con la razn y su florecimiento se encuentra la manera de ocultar los instintos y su
deformacin como vicios. Para ello entonces existe una Institucin aparte que tuvo que formarse
para que lo subjetivo no quedara completamente desatendido, pues entonces el Estado no tendra
manera de prosperar. Se requera entonces ahora una Institucin llamada Religin que se
encargara del cultivo y desarrollo de la conciencia humana pero ya no de gobernar a los pueblos.
Entonces la Iglesia fue separada del Estado y sus lderes espirituales puestos en un rincn
expulsndolos de los asuntos de Gobierno.
Los Consejos fueron perdiendo su carcter Inicitico, dado que INICITICO se define
como aquel ser humano que ejerce de manera viviente su estado de conciencia, para ensear a
otros a despertarla y desarrollarla.
Poco a poco la democracia en el seno de los Consejos fue relajndose, conforme los
Iniciados fueron expulsados, lo mismo que los Ancianos que representaban los usos y
costumbres de los pueblos y la mayora que votaba eran funcionarios del Estado.
Por eso finalmente tuvieron que desaparecer porque no eran otra cosa que extensiones
del Estado, como especie de partido poltico o Secretara de Gobierno.
As fue como se fue olvidando la Sagrada Tradicin Inicitica y los Ancianos quedaron
sin Presupuesto por parte del Gobierno, obligados con esto a retirarse a las montaas con
algunos de sus discpulos. Perdiendo la oportunidad de cultivar su parte racional y tener acceso a
la cultura de la civilizacin.
Solo en algunos lugares se preservo la Sagrada Tradicin Inicitica en forma de remotas
Asambleas de Sabios.
Conforme se globaliza el Estado como forma de gobierno, la Asamblea Inicitica y los
Consejos del pueblo dejan de existir en las Naciones, pero no en la realidad.
Pues la Iglesia o Religin formada como un organismo institucional de la conciencia
que debe ser constituido como organismo exterior, debe tener cdigos morales que rijan la
conducta de los seres humanos y al modo del Estado, deben servir para proteger a los dbiles de
los fuertes llamados malos. Esto hace que los sacerdotes o funcionarios eclesisticos deben
garantizar que tienen el contacto con Dios, pero a la vez no hay forma de comprobar que as sea,
salvo por los que hacen milagros y dan otras pruebas externas de que conocen a Dios
directamente. Pero como no hay cultura al respecto, deben de conformarse con esto. Entonces
cualquier acto supranormal se supone viene de Dios. Aparece, sin embargo, en escena una serie
621

621

DEMOTHEOCRACIA
de servidores de Dios que desarrollan sus poderes internos y se hacen pasar por buenos siendo
realmente malvados.
Todo esto, escapa de las manos del Estado pues ellos tienen jurisdiccin sobre asuntos
del mundo objetivo y externo pero no del interno. En realidad son analfabetos en cosas del
espritu. Y se ven forzados en dejar eso en manos de las religiones y los sacerdotes, pero a la vez
se mantienen firmes en su designio de no permitir que los servidores de Dios tengan que ver
directamente con su imperio estatal.
Si los funcionarios de la Iglesia o religin representaran cabalmente el desarrollo de su
conciencia como un Iniciado o Sacerdotisa Real, ese organismo institucional dejara de ser
exteriorizado y se convertira en un Consejo, Asamblea Inicitica, o alguna forma de Estado con
gobierno Teocrtico. Lo cual deja de existir para los fines de una poltica como organizacin
exterior de la conciencia. Una institucin REAL queda fuera de la jurisdiccin del Estado de
cualquier parte del mundo y se convierte en una forma de gobierno impersonal al servicio
incluso de cualquier Estado del mundo.
Pero como los servidores religiosos desarrollan mas su conciencia que una cultura
poltica, hasta el punto de que tienden al analfabetismo respecto al mundo cientfico. Entonces
tienden a cometer un error o pecado que los imposibilita de convertirse en verdaderos servidores
de Dios o Iniciador (as) Reales. Ese error consiste en esperar que Dios los premie, al modo de
cmo ellos, al ejercer su papel dentro de la institucin eclesistica se encargan de premiar a los
buenos y castigar a los malos. Esto les cierra la puerta de la Iniciacin Real. Que ante todo se
forma cuando el aspirante desarrolla y hace congruente tanto al Cosmos como al mundo
exterior.
Entonces, la Iglesia como Institucin que tiene el Camino de la Asamblea Inicitica,
generalmente toma el sendero de La Institucionalizacin de la Conciencia, donde es vlido y
necesario tener la habilidad de manipular a Dios, a fin de ganarse la aceptacin del Estado y del
pueblo objetivamente democrtico.
Este organismo subjetivo espiritual puede prosperar exterior e interiormente de esta
manera, pero definitivamente en el mundo real es imposible la institucionalizacin de la
conciencia. Dado que la institucin de la conciencia que es posible es la del individuo mismo
que la desarrolla y solo entonces de una comunidad.
As que con una Institucin as estancada en el mundo del Imperialismo Estatal, el
desarrollo de la conciencia, solo puede alcanzar sus bases elementales, pero no la verdadera
vivencia de la conciencia.
En el mundo externo es posible la igualdad pero no una verdadera FRATERNIDAD
UNIVERSAL hasta que los Consejos vuelven a tomar su lugar como un instrumento del pueblo
para contactar dignamente al Estado.
El Estado puede controlar socialmente los instintos bestiales o errados del ser humano,
pero no puede eliminarlos por completo. La ciencia misma puede ayudar mucho para
erradicarlos pero no desarrolla necesariamente la conciencia de las personas, aunque por lo
menos los nulifica, impidindoles que sigan daando a la sociedad.
Y las ciencias an con toda su fuerza desarrollada no pueden ser la va de desarrollo de
la conciencia humana porque su dogma cientfico se lo impide, es decir, los cientficos se deben
a su dios llamado Razn. Pero, adems, la razn para ser razn se socializa y con ello pierde su
pureza y se convierte en parcializada al aplicarse exclusivamente como un trono del mundo
exterior humano.

622

622

DEMOTHEOCRACIA
La razn es pura y adecuada al cientfico que estudia la vida sin hacer diferencia entre
lo exterior y lo interior, lo subjetivo o lo objetivo. Ejerce su razn, una funcin que es cpula de
su individualidad y no sujeta a otra necesidad que a la verdad.
En cambio la razn impura tiene que constituirse con mtodos cientficos que respondan
de una manera "impersonal" a un mecanismo sujeto inflexiblemente al mundo exterior como
nica realidad. Este edificio de la racionalidad humana considera subjetivo a los individuos que
ejercen una razn individual, pues debe de responder al estado racional como gobierno absoluto
de la verdad. Este dogma la parcializa y, sin embargo, la disfrazan de la verdadera objetividad
que se supone es sinnimo de la razn en si misma.
Pero a diferencia de que la razn se proclame fuente de toda conciencia humana, la
conciencia despierta y se desarrolla en la subjetividad individual y esa experiencia se hace
objetiva cuando se percibe a s misma corporalmente y por lo tanto, en el mundo exterior, sin
que por esto cese la permanente interaccin adentro-afuera.
De hecho, para la humanidad que comienza la gran aventura de dar a luz un organismo
viviente exterior llamado Estado y una Institucin religiosa como organismo encargado de
desarrollar la conciencia humana. Ocurre tambin que no adoran a los mismos dioses, pues el
Estado se basa en el Derecho y el Derecho en el Dios de la razn. Para la Institucin religiosa la
razn es un terreno difcil de sostener debido a sus conceptos subjetivos referentes a Dios y por
lo tanto, se apegan a la diosa del Amor como fundamento esencial de su Institucin.
Sin embargo, tambin existe un tremendo temor a la sexualidad que lleva a la disociacin
entre sexo carnal y la experiencia del amar. Al punto que el sexo es el demonio ms temido para
la Institucin religiosa, aceptado dentro de la vida humana objetiva y, sin embargo, an para la
humanidad del mundo exterior es imposible de controlar pues esclaviza al ser humano
exaltando sus vicios.
Porque solo el Estado objetivo-subjetivo comprende que sexo es unin y esta en todo, lo
cual no es pecado, sino que requiere una cultura de la conciencia lo mismo que racional.

3.-LOS PARTIDOS POLTICOS

Los Partidos Polticos necesitan madurar hacia el hecho de que fracasan siempre que van
acumulando ostentativamente, o mejor dicho, exclusivamente poder para sus adherentes y
miembros. Esta religin poltica o " Adoracin " esta realmente basada, casi exclusivamente en
una promocin o promesa de seguridad social, incluso se convierten en una " religin
socializada.
Los partidos polticos nunca tendrn una contundente eficiencia social en tanto que
acumulan poder e injerencia social y sin ser oficialmente dueos de una empresa se conviertan
en tal, o bien en gerentes de programas de televisin, artculos, medios de comunicacin,
etctera.
En realidad, los Partidos Polticos no deben de ser endiosados, si realmente el pas ha
logrado una autntica madurez democrtica. Los partidos importan y deben ser amados pero el
fanatismo y poder particular nos habla ya de una dictadura. Hasta el punto de que puede haber
un cuerpo de gobierno y, sin embargo, estar " bajo la bota " de un partido poltico dictatorial.
El Partido Poltico no es antes que el pueblo, como pueblo. Son solamente CUERPOS DE
EXPRESIN del pueblo, pero el verdadero partido es transparente; es objeto representante del
pueblo, no un instrumento de represin de gente ni un "mini-gobierno" dentro del gobierno.

623

623

DEMOTHEOCRACIA
Es el pueblo quien existe y cuando se les impone en nombre de la democracia la
dictadura de los partidos, llega el pueblo a ser considerado y tratado como un delincuente a
priori y lo persiguen con impuestos y cargas excesivas.
En realidad, conducir a un pueblo es escucharlo y regularlo en las acciones que emprenda
el pueblo mismo. Irlo corrigiendo y moldeando. Se va aprovechando a sus lderes para que
organicen Consejos que los representen ante Diputados y Cuerpo de Gobierno. Si hay por
ejemplo, una lideresa de ambulantes se le aprovecha. Si hay una prostituta inteligente
encarcelada, es mejor escucharla y no condenarla ciegamente y ya de antemano.
El Cuerpo de Gobierno es el pueblo en accin, de otra manera, se trata simplemente de
una unilateral dictadura " democrtica ", naturalmente destinada a fracasar.
El pueblo EXISTE y debe existir, de otra manera todas las reuniones nacionales e
internacionales son " un fiasco " pues los pueblos quedan ajenos al BOTN peleado por un
puado de privilegiados.
Los partidos polticos lo mismo que los grupos polticos en general cuando no encuentran
respuesta de los gobiernos a que pertenecen jurdicamente, as como cuando necesitan y desean
prosperar como individuos muchas veces se convierten en caudillos que no dejan de pertenecer
a la tradicin antigua de aquellos bandoleros que vivan en las montaas y su justicia entre el
mismo grupo consista en repartir el botn. Tambin se asocian a la vida de las guerrillas y en
fin de los piratas que llegaban a las costas para tomar lo que les gustaba y luego volvan al mar.
Es fundamental hacernos conscientes que el feudalismo, el monopolio, el militarismo, el
despotismo ilustrado, etctera son formas de gobierno que siguen presentes en la humanidad
mientras no exista una verdadera base espiritual jurdicamente constituida. Porque dondequiera
que los recursos espirituales son repartidos en una comunidad tenemos ya una comunidad
G.F.U..
El Partido Poltico no es una religin sino UN INSTRUMENTO POLTICO.
Cuando se convierte en una religin deja de ser una institucin o vehculo de
transformacin.
El Partido Poltico es LA INSTITUCIONALIZACIN DE UN SENDERO POLTICO. Es
una realizacin interior y desde adentro, exteriorizndose.
" Mil Polticos, mil senderos polticos ". Porque el sendero de la vida es individual. Pero
cuando un Sendero Poltico se institucionaliza se llama Partido Poltico.
Por otra parte, las instituciones polticas llamadas Partido Poltico solamente son la parte
material de la vida humana.
Toda institucin poltica, mstica, cientfica, incluso empresarial es viable como
instrumento social. Pero en cuanto se enajena de sus principios o se corrompe. Tiende al
despotismo o endiosamiento como una muleta del atesmo. O muchas veces, en nombre de Dios
y la pureza aparente de sus fines.
Los Consejos Populares autnticos representan al pueblo como es, siempre
ACTUALMENTE y entonces, Gobierno y Partidos Polticos, tienen sentido, porque lo ms
importante que es EL PUEBLO mismo, est PRESENTE.
Se requieren no slo instituciones polticas, religiosas, esotricas y " fraternidades ". Lo
que en verdad se requiere son ASAMBLEAS Iniciticas, que a modo, o en fraternidad con los
Consejos Populares, sean la gente misma en su realidad espiritual o " poco espiritual ", pero
siempre real.

624

624

DEMOTHEOCRACIA
No basta controlar a los pueblos para gobernarlos hay que amarlos como hijos de la
conciencia en desarrollo.
Podemos esbozar el siguiente principio:
" Para los pueblos los Consejos Populares y para el Gobierno los Partidos Polticos ".

625

625

DEMOTHEOCRACIA

NDICE
Demotheocracia
Dedicatoria
Prlogo

Primer tratado
Sntesis de ciencias sociales y humanistas 4
Primera parte
Historia Poltica pg. 4
Introduccin
Roma pg. 5
Polibio pg. 7
Cicern pg. 8
Astucia romana
Pensamiento poltico medieval pgina 9
San Agustn pg. 10
Los pueblos teutnicos pg. 11
El feudalismo pg. 12
Santo Toms de Aquino
Dante pg. 13
Marcilio pg. 14
Guillermo de Occam
Final de la edad media pg. 15
Maquiavelo pg. 17
La Reforma: Lutero pg. 18
Asociaciones religiosas comunistas pg. 19
Los polticos y los antimonrquicos pg. 20
Bodin y Grocio pg. 21
Similitudes de poltica prctica entre Roma e Inglaterra pg. 22
Hobbes y Lucke pg. 24
Locke pg. 25
Escritores polticos en el siglo 17 Y 18 pg. 26
Montesquieu y Rousseau pg. 28
NACE LA ECONOMA pg. 34
ADAM SMITH pg. 35
EUROPA Y LA REVOLUCIN AMERICANA pg. 36
REVOLUCIN FRANCESA 38
POLTICA MORAL-IDEALISTA 39
REACCIONARIOS DESPUS DE LA REVOLUCIN 44
UTILITARISMO INGLS 46
DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL 49
SOCIALISMO Y MATERIALISMO 50
MARXISMO 52
SEGUNDA PARTE
FILOSOFA Y FISONOMA PSICOLGICA DE CARLOS MARX, PADRE DEL COMUNISMO
MATERIALISTA 54
SNTESIS DE SU OBRA
TERCERA PARTE
CONCEPTOS GENERALES DE HISTORIA POLTICA Y ACONTECIMIENTOS FUNDAMENTALES
DEL SIGLO XX 61
ABSOLUTISMO
MOVIMIENTOS ANTICLERICALES
LA CIUDAD CONTEMPORNEA
626

626

DEMOTHEOCRACIA
ARISTOCRACIA
BRITNICA DE NACIONES, COMUNIDAD
DEMOCRACIA
DICTADURA
ESPIONAJE Y CONTRAESPIONAJE
ESTADO
FEDERALISMO
IMPERIALISMO
NACIONALISMO
NACIONES UNIDAS
POLTICA
SEGURO SOCIAL
SOBERANA
TERRORISMO
UTOPA
CUARTA PARTE
POLTICA HUMANISTA

INTRODUCCIN 68
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN 69
RACES DE LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO 72
RESPUESTAS AL PROBLEMA MENTE-CUERPO 74
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
LA TRADICIN NO OCCIDENTAL
EPISTEMOLOGA AFRICANA TRADICIONAL 78
LA FILOSOFA SOBRE ARTE EN OCCIDENTE 79
Justicia en Buganda 89
VALORES TRADICIONALES Y LOS INDIVIDUALES 90
E.U.
ORIENTE 91
INDGENAS AMERICANOS
Animismo 92
FILOSOFA AFRICANA: EGIPTO 93
LOS HEBREOS Y EL MONOTESMO 94
EL PENSAMIENTO AFRICANO
TRADICIN CHINA 96
EL TAO DEL LIDERAZGO 97
MONARQUAS EUROPEAS Y AFRICANAS
LA POSIBILIDAD DE DIMENSIONES ETERNAS 98
LAS TRADICIONES JUDO Y CRISTIANAS 99
EL EXISTENCIALISMO
JEAN-PAUL SARTRE' (1905-1980) 101
LA FILOSOFA EN ACCIN 103
LA VERDAD EN LA CONFRONTACIN CON LO ABSOLUTO: EL ZEN
IMPLICACIONES TEOLGICAS EN LA NATURALEZA HUMANA Y EN LA COSMOLOGA
TECNOLOGA Y SUS CONSECUENCIAS
DEL MUNDO MODERNO AL POSMODERNO 105
EL ADVENIMIENTO DE LA ERA TECNOLGICA
LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS DE LA TECNOLOGA 106
EL ADVENIMIENTO DE LA ERA TECNOLGICA
LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS DE LA TECNOLOGA
TICA Y LA VIDA CONTEMPORNEA 108
627

627

DEMOTHEOCRACIA
STATUS MORAL 109
TICA DE LA VIRTUD
SINTROPA Y COMUNIDAD 110
SINTOSMO
GENTICA, CIBERNTICA Y EXPERIMENTOS A FINES DEL SIGLO XX 111
HEMISFERIOS CEREBRALES Y SU ACTIVIDAD 112
MODULARIDAD CEREBRAL: PARTES INDEPENDIENTES QUE TRABAJAN COMO UN EQUIPO 113
PERO PODA SER LO CONTRARIO QUE EL CEREBRO SEA SOLAMENTE UN INSTRUMENTO DE LA
CONCIENCIA Y NO SU CAUSA 114

QUINTA PARTE

GLOBALIZACIN MUNDIAL Y EL AGOTAMIENTO DE LOS RECURSOS SOCIALES Y MATERIALES

NOTA INTRODUCTORIA 117
LOS PRXIMOS VEINTICINCO AOS: CRISIS Y DESAFOS
DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS 120
LA EMERGENTE POLIARQUA MUNDIAL 121
DOS FUTUROS INTERNACIONALES
Frank Snowden Hopkins 123
GOBIERNO Y POLTICA: SE AVECINAN GRANDES CAMBIOS?
Harvey S. Perloff
EL CRECIENTE DESAFO A LAS MONEDAS SIN RESPALDO
Carter Henderson 124
DESCOLONIZANDO EL FUTURO
]im Dator 126
INVENTOS SOCIALES
D. Stuart Conger
ESQUEMAS PARA PRONOSTICAR EL CAMBIO DE POLTICAS PBLICAS
Graham T. T. Molitor
MATRIMONIO A PRUEBA 127
SEXO REPRODUCTIVO VS. SEXO SOCIAL; TICA VS. ESTTICA
Robert T. Francoeur y Anna K. Francoeur 129
DISEO SENSIBLE.- EL MEDIO AMBIENTE...Nuevos modos de encarar la estructura urbana
Jay Martin Kloner 131
LA VIOLENCIA Y EL FUTURO DEL DERECHO PENAL.
Laurin A. Wollan H.
VIOLENCIA EN LAS CALLES 133
COMPRENSIN DEL CAMBIO SOCIOECONMICO ESTADOUNIDENSE
Jay W. Forrester
ALTERNATIVAS FILOSFICAS CON RESPECTO AL FUTURO
Robert B. Mellert 134
ESTADO AUTOMATIZADO VS. COMPUTOPIA PARA LA ERA DE LA INFORMACIN
Yoneji Masuda 135
SEXTA PARTE
ECOLOGA INTEGRAL
CIENCIA ECOLOGA 136
EL ECOSISTEMA URBANO
EL CALOR 138
EN LA FRONTERA DEL FUTURO 139
LAS PROFECAS DE LA TIERRA 140
CLIMA 141
ACTIVIDAD SSMICA
HAMBRE
628

628

DEMOTHEOCRACIA
CONTROL DEMOGRFICO 142
MAREA ROJA
AGRICULTURA 143
BASURA 144
RESIDUOS NUCLEARES 145
LLUVIA ACIDA
BOSQUES 146
ESPECIES EN PELIGRO DE EXTINCIN
ZONAS DESPOBLADAS 148
CAPA DE OZONO 149

SEGUNDO TRATADO
MTODO THEOCIENTFICO
El Organon del Pensamiento de Movimiento-Inamovible
INTRODUCCIN 149
CAPITULO I: DE LA CRTICA A LA DESCRITICA
CAPITULO II: EL PENSAMIENTO CIENTFICO 156
CAPTULO III: MTODO CIENTFICO-TAOSMO-THEOCIENCIA 159
CAPTULO IV: THEOCIENCIA Y MAGIA 164
CAPTULO V: EL MTODO THEOCIENTFICO 165
LEY DEL MTODO CIENTFICO 166
PRINCIPIO DEL USO CONSCIENTE DE LA FACULTAD RACIONAL, 167
LA LEY DEL AMOR
ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL O DOBLE CONO
El Principio de la Experiencia Consciente o TRIUNIDAD ABSOLUTA 168
Los cuatro pasos del mtodo cientfico
La Ley del Ser 170
LEY TIEMPO-ESPACIO O DEL ETERNO AHORA
CAPITULO VI: DEL CAMPO UNIFICADO DE EINSTEIN AL DE LA VIDA
1.-FSICA MSTICA
2.-ANTILEYES, LEYES Y SUPERLEYES DE LA CIENCIA FSICA 171
3.-LAS TRES LEYES DE LA FSICA SUPERCUNTICA O LEYES DE LA VIDA 178
4.-EL CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA 183
El ESQUEMA de ESPACIO-TIEMPO ABSOLUTO 186
CAPITULO VII: EL MTODO CIENTFICO COMO TEORA O PRCTICA 188
CAPITULO VIII: LOS FRUTOS DEL MTODO THEOCIENTFICO 191
CAPTULO IX:
LA HISTORIA COMO CIENCIA 195
TERCER TRATADO
LA CONSPIRACIN DE LOS INICIADOS
INTRODUCCIN 199
CAPITULO I
TIEMPO-ESPACIO Y UN NUEVO ORDEN SOCIAL 203
TIEMPO MECNICO Y TIEMPO REAL
EL TIEMPO-ESPACIO EN LA TIERRA 205
AMRICA Y LA CRUZ GEO-ELECTROMAGNTICA 206

629

629

DEMOTHEOCRACIA
CAPITULO II
MAS ALL DEL ESPRITU Y LA MATERIA 20 8
EL ALMA ES ESPRITU Y MATERIA AL MISMO TIEMPO
LAS CUATRO CASTAS SOCIALES 210
LAS SIETE CLASES JERRQUICAS SOCIALES
ESQUEMA DE LAS 7 CLASES SOCIALES JERRQUICAS 211
TRIUNIDAD Y CUATERNARIO SOCIAL 212
CAPITULO III
UNA JERARQUA ESPIRITUAL HUMANIZADA 212
CAPITULO IV
LA DOBLE ESPIRAL Y SU SOMBRA 214
EL ESQUEMA ESPIRAL DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCIN INDIVIDUAL Y SOCIAL 216
CAPTULO V
LOS FUNDAMENTOS DE LA NUEVA HISTORIA CIENTFICA 218
LA HISTORIA CUNTICA 219
CAPTULO VI
LA LEY CUATERNARIA DE LA HISTORIA 221
LA LEY DE LA ERA ZODIACAL Y SUS CUATRO CICLOS DE GOBIERNO O LEY CUATERNARIA DE
LA HISTORIA 222
RITMO CUATERNARIO 223
ERAS Y DECANATOS
LOS CICLOS HISTRICOS RELACIONADOS A LA VIDA INTRAUTERINA 225
ESQUEMA DE LA UNIDAD HISTRICA EN EL TIEMPO-ESPACIO
CAPTULO VII
LA HISTORIA Y LA GLOBALIZACIN MUNDIAL DE LA HUMANIDAD 226
HISTORIA REGRESIVA EN EL SIGLO XX
DINERO Y COMERCIO 229
Principio del salvajismo mercantil
LIBRE COMERCIO 230
Principio de utilidad prctica del dinero
COMERCIO CERRADO Y ABIERTO
La ley universal de economa justa 231
CAPTULO VIII
LAS LEYES DEL PROGRESO HISTRICO
La ley del suceso histrico 232
La ley del Estado gubernamental Perfecto
EL GOBIERNO INMANENTE-TRASCENDENTE
Ley del progreso
LEYES DEL HUMANISMO THEOCIENTFICO 233
La ley de la Paz Universal
La ley de Jerarqua-grupo
La Ley del Orden Democrtico
LA LEY DEL LA GRAVITACIN SOCIOLGICA
LA LEY UNIVERSAL PARA UNA ECONOMA JUSTA 234
DEMOCRACIA Y EL DEVENIR HISTRICO DE LA MONARQUA 235
LEYES DEL PROGRESO HISTRICO 237
LA REGLA SAGRADA del equilibrio perfecto entre pueblo y gobierno
CAPTULO IX
LA EXPERIENCIA DE LAS NACIONES A TRAVS DE LA HISTORIA
MONARQUAS DEGENERATIVAS Y SU DESPOTISMO ABSOLUTISTA 240
TCTICA DE LA DEMOCRACIA ROMANA 242
DEMOCRACIAS Y MONARQUAS EUROPEA
NAPOLEN BONAPARTE MESAS DE LA CASTA PROLETARIOS 244
EL PUNTO DE EQUILIBRIO DE PODER ENTRE LAS NACIONES FUNDAMENTO DE LA PAZ
UNIVERSAL 247
Ley del equilibrio de poder entre naciones

630

630

DEMOTHEOCRACIA
PERSONALIDADES Y TEMPERAMENTOS DE ALGUNAS NACIONES Y EL VALOR DEL
MUNDO PROPIO 248
EL INDIVIDUO COMO BASE DEL CAMBIO SOCIAL 254
LAS DEMOCRACIAS DE LAS NACIONES Y LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES 255
Tres aspectos para la Unificacin de las naciones 256
CONTROL DE ARMAS NUCLEARES
CAPTULO X
DEMOCRACIA DEL PUEBLOS SOBERANO Y EL CUERPO COLEGIADO DE GURS Y
SACERDOTISAS UNIVERSALES 257
CAPITULO XI
EL PODER DEL IMPERIO REAL
SNTESIS DE COMENTARIOS DE Hendrik W Von Loon. 260
INTRODUCCIN 264
EXPERIENCIA DE HISTORIA
El principio de la Jerarqua
HISTORIA HUMANA Y CSMICA 265
Principio de la historia 266
Ley autntica de evolucin en la jerarqua existencial 267
LA POCA MODERNA Y LAS CLASES SOCIALES JERRQUICAS
HISTORIA
CLASE JERRQUICA 268
LA HISTORIA Y SUS EXPERIENCIAS 269
LEY - CLASE JERRQUICA 272
SAMBHALLA Y LAS PRIMERAS POTENCIAS DEL MUNDO
ESCLAVITUD 273
PROPIEDAD PRIVADA Y PRIVACIDAD 274
EDADES DE LAS NACIONES 275
LA ESPIRAL DE LA HISTORIA INDIVIDUAL INTERPENETRANDO A LA ESPIRAL DE LA HISTORIA
DE LA HUMANIDAD.
RIQUEZA INTEGRAL 276
El Esquema de La Doble Espiral en correspondencia con los siete Fuegos o siete Rayos 277
EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCIN SOCIAL ESPIRAL 279
EL ESQUEMA DEL GOBIERNO PERFECTO
LA GENTICA DE LA HISTORIA 280
SUCESIN APOSTLICA 284
LOS SIETE GRADOS DE INICIACIN REAL 285
PUNTO DE EQUILIBRIO ENTRE ARTISTAS Y CUERPO COLEGIADO DE GURS 286
El principio de aceptacin 292
LA ACTIVIDAD DE LAS CLASES JERRQUICAS SOCIALES 293
LAS DOS GENTICAS 295
CONCLUSIONES 296
Ley poltica del modo de gobierno 30 1
TERCER TRATADO
EL SABIO Y LA SABIDURA
1.-LOS CUATRO ASHRAMAS O ESTADOS DE CONCIENCIA UNIVERSAL 304
LOS CUATRO ASRHAMAS Y LOS PERIODOS HISTRICOS 30 5
DEMOCRACIAS FALSAS 30 6
Ley de gravitacin sociolgica
CASTA-EDAD-Era Astrolgica 307
PROPIEDAD PRIVADA EN EL TIEMPO-ESPACIO
2.-LOS OCHO PASOS DEL SENDERO SEGN PATANJALI 310
EL ESQUEMA DE LA RELACIN TIEMPO-ESPACIO
DEL SENDERO DE INICIACIN REAL 311
3.-LA TRADICIN DE MAESTRO A DISCPULO
EL HUMANO SUBHUMANO
3-1: EL FALSO DISCPULO 312
3-2: FALSOS MAESTROS 317
631

631

DEMOTHEOCRACIA
3-3: MAESTRO-DISCPULO
3-4:DISCPULO-DISCIPLINA 319
4.- AFORISMOS SOBRE LA GUERRA, LA PAZ Y LAS LEYES
INTRODUCCIN
LA LEY UNIVERSAL DE LA GUERRA Y LA PAZ 320
AFORISMOS 323
CUARTO TRATADO
LAS TRES LEYES DE LA SOCIOLOGA
(Las Ciencias Humanas Utpicas y El Gobierno Mundial de la Nueva Era)
INTRODUCCIN 324
LEY DEL EQUILIBRIO DEL PODER MUNDIAL
PARTE I
LA SOCIOLOGA 327
INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA
DEFINICIN DE POLTICA
LO PSQUICO Y LA CONCIENCIA EN LA BASE DE LA SOCIOLOGA
LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE 328
EL INDIVIDUO ES EL NO-MANIFESTADO DE LA SOCIEDAD
QU ES LA SOCIOLOGA? 329
LA SOCIEDAD Y LA COMUNIDAD 332
ESTADO POR CONTRATO O POR NATURALEZA? 335
INSISTENCIA EN LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE
LA SOCIEDAD BASADO EN LO ECONMICO 336
LA SOCIEDAD RESUELTA POR EL DERECHO
LAS INSTITUCIONES COMO BASE DE LA SOCIOLOGA 337
EL ESTADO COMO COMUNIDAD 338
SNTESIS DE PROPOSICIONES 340
COMENTARIOS EN TORNO LA SOCIOLOGA POLTICA DE Cliserio Cardoso 341
COMENTARIOS EN TORNO LA SOCIOLOGA POLTICA DE Cliserio Cardoso
PARTE II 342
LAS LEYES UNIVERSALES DE LA SOCIOLOGA
CAPITULO I
LAS LEYES SOCIO-HUMANISTAS.
La ley de Triunidad
ESQUEMA Macro-Micro 343
ESQUEMA Glndulas-rganos
LEY DEL TODO EN TODO 344
TRES HUMANIDADES EN UNA
La ley de ENTROPA POLTICA 345
La Ley de la Vida integral social
TRES ESTADOS GUBERNAMENTALES 346
La ley del ser 347
La ley universal de La Theocracia o ley de la DOBLE ESPIRAL 348
Modelo o esquema de la Ley de la doble espiral
La Ley de la Libertad y el Determinismo 349
La ley de causa-efecto
Ley del Perdn
CAPITULO II
LAS CLASES JERRQUICA SOCIALES y LA PRIMERA LEY SOCIOLGICA 350
Ley Tiempo-Espacio o Eterno Ahora
La primera Ley de la Sociologa
Alimentacin Auttrofa y alimentacin hetertrofa
El principio biolgico de La Alimentacin Universal 351
La Ley Universal de la Seleccin Natural
Principio de igualdad perfecta
La Ley del Egosmo Impersonal
632

632

DEMOTHEOCRACIA
La Percepcin y la Conciencia 352
El Principio de la Percepcin 353
El Principio de la Percepcin Condicional
La Ley de la Percepcin 354
Principio de la Conciencia
La ley de la Conciencia Suprema 355
SEGUNDA LEY SOCIOLGICA 355
Esquema de las regencias planetarias en el Zodaco 358
El Esquema de La Doble Espiral-LOS 7 CIELOS DE LOS RAYOS DE VIDA 359
Principio del buen juzgar: 362
Principio de la transmutacin:
Corolario de la espiral Macrocsmica
EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCIN SOCIAL ESPIRAL 364
CAPITULO III
LA DRAMATIZACIN DEL SENDERO DE LA VIDA HUMANA
El pensamiento de la humanidad universal 364
La Ley del Mentalismo
El principio del Mentalismo Absoluto del Maestro Supremo 367
La Ciencia, la filosofa y el arte
La ley de AUTORARQUA 368
La ley de la riqueza 369
Principio de la salud
La ley de la riqueza 370
CAPITULO IV
LA TERCERA LEY DE LA SOCIOLOGA
ESQUEMA HIPER TIEMPO-ESPACIO 370
El Universo esta vivo
LA HUMANIDAD SON LOS PENSAMIENTOS DE LA TIERRA 372
Esquema: Suprema Orden de Acuarius y Gran Fraternidad Universal 373
CAPITULO V
RELIGIN CIENTFICA 374
UNA INSTITUCIN LLAMADA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL 375
LEY DEL SERVICIO AMOROSO 376
La ley de la miseria
Principio de la no renuncia 377
La Ley del Grupo 378
Principio de la Voluntad de Amar
La ley de la felicidad
La Ley del Uso 379
La Ley de la Tolerancia
El Principio de Pertenencia 380
La Religin y el Sendero
EL AVATAR CELESTE Y EL AVATAR TERRESTRE 382
ESQUEMA DE LA RELACIN: AVATAR CELESTE-TERRESTRE 383
EL INICIADO ANTE LA SAGRADA TRADICIN INICITICA EN LA NUEVA ERA 386
El Principio de La Sagrada Moral Inicitica
La ley de la Conciencia 387
Principio del Sendero Real
La ley del crculo eterno de la vida Inicitica
CAPITULO VI
VOLUCIN-EVOLUCIN-INVOLUCIN 388
ESQUEMA de la movilidad compenetrada de la doble espiral
ESQUEMA de la Energa Potencial y Cintica 390
El Principio de la pasin-amor
CAPITULO VII

633

633

DEMOTHEOCRACIA
LOS CUATRO PERODOS DEL CICLO HISTRICO
La ley de la poltica 391
CONCLUSIONES 394
La ley Madre Patria y Padre Estado 396
La Ley de la espiral
QUINTO TRATADO
DE LAS MAYOCRACIAS A LA CONCIENCIA GRUPAL
-LAS CLAVES DEL XITO EN LA SELVA DEL ASFALTOINTRODUCCIN 399
EL GOBIERNO DE LAS MAYORAS 401
EL AMOR Y EL PODER EXTERNO 408
LAS MINOCRACIAS DEL PODER EXTERNO 409
LAS MINOCRACIAS DE CONCIENCIA GRUPAL
CONCIENCIA Y EGOSMO 410
LAS LEYES SOCIALES Y EL MANEJO DEL PODER 411
LA SOCIEDAD DE CONSUMO 412
BIENES Y SERVICIOS: DINERO, SEXUALIDAD Y PODER 416
CONCIENCIA Y LIBERTAD 419
SEA EL NMERO UNO 421
LAS LEYES DEL XITO EN LA PRCTICA 426
EL XITO BASADO EN LA AUTORREALIZACIN 429
DEL AUTORITARISMO A LA CONGRUENCIA ENTRE MONARQUA Y DEMOCRACIA 431
ESQUEMA DE LA DOBLE ESPIRAL MONARQUA-DEMOCRACIA 433
LA INCONCIENCIA O CONCIENCIA COLECTIVA
Modelo CASTAS-DEMOCRACIA 434
LA SOMBRA DEGENERATIVA DE LA DOBLE ESPIRAL 435
ESQUEMA DOBLE ESPIRAL E INFRAMUNDO
EL AUTOGOBIERNO Y SU ENTORNO EN TRANSFORMACIN 439
CUALIDAD-CASTAS-SIGNOS DEL Z.-RITMO-SOCIEDAD 441
CIRCULO MONARQUA-DEMOCRACIA 442
SEXTO TRATADO
ASAMBLEA INICITICA 441
THA-KHAZE
-Ven y VeINTRODUCCIN
LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL
DEMOCRACIA JERARQUIZADA 445
FORO LANDMARK 452
FORO LANDMARK Y ASAMBLEA INICITICA 454
MS ALL DEL DILOGO INTERNO 456
LO MASCULINO-FEMENINO EN TIEMPO-ESPACIO 458
ASAMBLEA INICITICA COMO UN FORO DE INICIACIN REAL 460
FRACASO 467
QUEJA 468
MOLESTIA 469
GRUPO 470
RENACER
INRRAZONABLE-ACCIN 472
PRESENTE AUTENTICO CON TECNOLOGA SAGRADA
LAS REUNIONES EN ASAMBLEA INICITICA 472
EL SENTIDO DEL SEXO PARA EL INICIADO (A) 473
XTASIS Y ETERNO FEMENINO 475
HUMANIDAD, GRUPOS Y DISCPULOS
ENSEANZA Y AMOR-SABIDURA 477
634

634

DEMOTHEOCRACIA
INTEGRIDAD Y ENTREGA
CHANTAJE 478
LA ARMADURA PERSONALIDAD 479
DESEAR Y ENTREGARSE 481
PODER DEL FALO Y DE LA PASIN FEMENINA
DEL HUMANO MQUINA AL ESTAR PRESENTE 483
DOS HEMISFERIOS CEREBRALES 485
MISIONAR 486
LAS MECNICAS DEL SEXO
LA MANERA DE SER DE LOS ASCENDIDOS 487
Declogo de La Nueva Era 495
La forma en que funciona Foro Landmark 502
La responsabilidad da como resultado Poder
Qu es COMPLETAR? 507
ANEXO
ENSAYOS
DULCE LOCURA
-Inspirado en la obra: Elogio de la Locura de Erasmo de Rotterdam- 511
LA PASIN INMACULADA
-Un canto al sexo continuo llamado xtasis- 521

SPTIMO TRATADO
THEOCIENCIAS
C O S M O S A L U D 533
TEOLOGA
CIENCIAS
NUTRICIN Y CUERPOS 535
CIENCIA SOCIOLGICA Y POLTICA 536
ECONOMA
INTRODUCCIN 539
TEORA ECONMICA
HACIA UNA NUEVA ECONOMA 540
LA PROPIEDAD PRIVADA. 541
EL CICLO CERRADO DE LA ECONOMA 542
El organigrama de la ECONOMA y su ciclo cerrado
LA DIVISIN DE CLASES SOCIALES 543
ECONOMA Y ADMINISTRACIN 545
CRITICA AL MARXISMO 548
ORGANIGRAMA EVOLUCIN EXTERIOR-INTERIOR 549
HACIA UNA NUEVA CULTURA. 552
ESQUEMA ESPIRAL HELICOIDAL 554
LA ADMINISTRACIN
PRINCIPIO DE LA LEY ECONMICA 555
LA LEY DE COORDINACIN EMPRESARIAL
LA LEY de la INTIMIDACIN
ESQUEMA DEL ZODIACO Y JERARQUA ADMINISTRATIVA 559
ESQUEMA DE LA ADMINISTRACIN Y CRUZ FIJA DEL ZODIACO
PEDAGOGA UTPICA
INTRODUCCIN 560
NOTAS 588
PSICOLOGA UTPICA
CAPITULO I
LA PSICOLOGA MODERNA 566
635

635

DEMOTHEOCRACIA
CAPITULO II
LA NATURALEZA DEL ALMA 570
CAPITULO III
EL CAMINO DE LA VIDA 572
PSICOLOGA TRASCENDENTAL 593
BIOPSICOLOGA DE LA ILUMINACIN 606
OCTAVO TRATADO
POLTICA
1.-IDEAS POLTICAS 610
2.-LA HISTORIA SIN-MOVIMIENTO DEL ESTADO Y LAS IDEAS NO-POLTICAS
-Tomado de nuestra obra La Constitucin para la Humanidad en Gran Fraternidad Universal- 616
3.-LOS PARTIDOS POLTICOS 623
NDICE 626

AUTOR:

AMERICO

636

636