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Administracin de RRHH tica Profesional

Resumen Primer Parcial

SARI: 15-37

Resumen tica.
i. LA NATURALEZA Y EL OBJETIVO DE LA TICA
Definicin Nominal
b) Sintomtica
c) Etimolgica
Etica y moral tienen el mismo significado: Etica = Griego Ethos
Residencia, morada, lugar donde habita
Carcter, modo de ser forma de vida
Se logra mediante hbitos y estos nacen por repeticin de actos.
Entonces = Ethos, habitos, actos . Los hbitos son fuentes de los actos.
La tica es querer saber si una accin, un acto humano o una virtud son o no ticos
Etica = ethos
Moral = mos
= COSTUMBRE
Cuando hablamos de moral nos referimos a determinadas acciones humanas o hechos morales,
cuando hablamos de tica: La ciencia que estudia las acciones morales humanas.
Definicin real: (Tipo de Ciencia)
Estudia de la moralidad humana = Un acto como bueno o malo (tambin el deber :responsabilidad e
imputabilidad, virtudes y vicios, la ley, el fin y juicios de valor moral). Hay que hacer el bien y evitar el
mal. El fin no justifica los medios.

Es la primera de las ciencias normativas. Esto no significa que sea solo prctica, tambin
es especulativa (Tampoco solo especulativa como la metafsica).
Parte de la filosofa que estudia el orden del obrar humano y la moralidad, con el fin de
determinar la bondad o malicia de la actividad libre del hombre; en orden a su fin ltimo.
Etica (fin) No solo estudio de la bondad, sino como ser buenos. Es una ciencia prctica.

La Etica como Ciencia


Aristteles lo define como: Un conocimiento cierto por las causas
Trata de responder interrogantes: deber ser de cada hombre y de la sociedad.
- Que es el bien y el mal?
- Que es la felicidad?
- Cual es el fin ltimo del hombre?
Ciencia: Argumenta cientficamente (a partir de ppios siempre vlidos) no se ocupa de lo irracional.
Parte de ppios Universales.
Prctica: o teora e accin. Saber que debe ser aplicado a las acciones humanas sin dejar de lado por
ello lo especulativo racional.
Se ocupa de acciones libres del hombre: Cs. Normativa (ordenan la accin).
El objetivo de la tica
Material: Campo de estdio que considera la ciencia. Los actos, todo acto no deliberado, no libre = Actos
del hombre.
Son actos que proceden de la voluntad y son deliberados, proceden de las potencias del hombre: la
inteligencia y la voluntad = Los actos humanos.
Formal: Manera o aspecto particular bajo el cual se estudia este objeto material.
Cualificacin de los actos humanos como buenos o malos, segn se ajusten o no a la norma moral, en
orden a su fin ltimo.

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Resumen Primer Parcial

Lo que diferencia a las ciencias no es tanto su objeto material sino que su objeto formal (Ej: La
Psicologa y la Medicina).
Divisin de la tica
tica: El hombre es individuo, es tambin ser social por naturaleza.
General: Objeto, analizar los ppios. generales del obrar humano: el bien y el mal moral, el fin ltimo,
la voluntad las fuentes de la moralidad la ley moral.
Social: Aplicacin de estos ppios a la actualidad humana en general o del hombre en sociedad. El
bien comun, el Estado y la Poltica.
Profesional: Se ha afianzado a partir de los problemas morales en el ejercicio de la profesin. Su
finalidad es analizar esas cuestiones.
II. FUNDAMENTACIN DE LA TICA
Etica = filosofa moral : Quiere decir que la tica tiene carcter filosfico.
Etica y Metafsica
Kant: El fundamento de la moral sera la conciencia, no la nocin del ente como bueno.
tica, est basada en la metafsica?
Rta: 1 = El obrar es posterior al ser
2 = La tica se fundamenta en la metafsica como el deber del ser se en el ser.
3 = La bondad es propiedad del ser por eso es apetecido, todo ente es bueno, an la voluntad de
los hombres que apetecen el mal lo hacen en funcin del bien , porque apetecen un bien aparente.
No se debe separar el valor que hay entre el plano especulativo y el prctico = Entre la realidad y el
valor.
Metafsica: Todo ente por el solo hecho de ser , es uno, veradero y bello.
Como persona el hombre es un ser en s, pero tambin es ser en desarrollo. En potencia de
perfeccin. As, constituida la persona y considerando su libertad, mueve su voluntad, siendo el objetivo
de la voluntad del bien.
Etica y Antropologa
La tica se subordina a la antropologa porque si la tica estudia la moralidad de los actos humanos, la
antropologa tiene como objeto el hombre y se pregunta por sus principios esenciales. Se une a la tica,
como conocimiento prctico.
La consideracin de los actos humanos supone un estudio previo de la estructura esencial de la
actividad humana.
Solo es posible un estudio de la moralidad del hombre alli donde el hombre es viso como un todo, como
un ser que trasciende a si mismo.
Etica, Psicologa y Sociologa
La tica y la spsicologa tienen el mismo objeto material: Los actos humanos; pero difieren con respecto
a su objeto formal.
Psicologa = Ciencia del alma.

Objeto formal
El modo de ser del hombre o el carcter
como un conjunto de disposiciones
congnitas que forman el esqueleto mental

La Psicologa estudia el fenmeno psiquitrico pero no evala la bondad o maldad de la accin


No hay que reducir la tica puramente a lo psicolgico.

La tica no versa sobre el ser (es decir esot es as y punto). No se contenta con aceptar lo que
hay (lo que muestra la sociologa) sino que indaga si eso que hay es justificable eticamente y si no
deber ser de otra manera.

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Etica y teologa moral


Etica filosfica: Ppio cognitivo a la sola razn natural = a la luz de la razn
Y
Teologa Moral: Razn iluminado por la fe = lo estudian a la sola luz de la revelacin
= estudian
Los actos humanos: Tratan al hombre en su saber y en su obrar.

La tica estudia el obrar y su relacin con el fin ltimo del hombre. El fin ultimo es sobrenatural.
Cuando la tica filosfica se encuentra en el limite de la razn le ser necesario adoptar los ppios de la
teologa, es decir, pasar del orden natural al orden sobrenatural.
FLOR 41-56
I Los conceptos fundamentales.
BIEN.
Platn: El bien es el principio del ser y de la verdad de las cosas.
Filosofa escolstica: todo lo que es, por el hecho de ser, posee una bondad particular, y las cosas son
tanto ms buenas en tanto ms perfectas e introduce una distincin entre el Bien Absoluto (Dios) y el
bien relativo (bienes finitos).
Filosofa moderna y antimetafsica: desaparece la concepcin de bien antolgico. Para la filosofa de
Kant lo nico buen es una voluntad buena
Objetivismo moral: un tipo de objetivismo moral es lo que propugna el utilitarismo, segn el cual
bueno es lo til, aquello que produce la mayor felicidad del mayor nmero de personas.
Moore: el bien es indefinible. Critica a la tica tradicional por haber querido comprender algo que la
inteligencia no puede comprender, como es el concepto de bueno. Para Moore no es un concepto
definible, es slo comprensible por intuicin. Nace as el intuicionismo tico.
J. Pieper: la realidad es el fundamento del bien, porque lo bueno es lo que corresponde a la cosa.
La tica, con la ayuda de la metafsica, define el BIEN.
En metafsica decimos que todo ente es: uno, verdadero y bueno (llamados trascendentales). Lo uno
significa que el ente es indiviso. Lo verdadero aquello que se nos manifiesta a la inteligencia. Y el bien
en tanto se ofrece al amor, al querer. De esto deducimos que bien y amor son correlativos: un bien
conocido por la inteligencia, es querido por la voluntad.
San Agustn: el bien y el ser son una y la misma cosa (ente y bien son convertibles, intercambiables.)
Las nociones de bien y ente no son sinnimas, hay una diferencia entre los objetos de pensamiento o
de razn; pero si se identifican: algo es bueno y apetecible en cuanto es ente y constituye una
perfeccin correspondiente a una naturaleza.
J. Maritain: el bien ontolgico o metafsico. Toda cosa es buena en medida en que ella es; el ser y el
bien son nociones convertibles (no sinnimas). El hombre no puede querer o amar nada si no es en la
lnea del bien (ontolgico), en tanto que la cosa en cuestin es o parece buena. Podemos querer el mal
pero bajo la apariencia del bien; y en toda clase de pecado hay un cierto bien (ontolgico), que es lo que
se ha buscado.
La bondad de las cosas (bien ontolgico) es un aspecto de su ser, y consecuentemente lo deseamos: el
bien es lo que todos desean, deca Aristteles. Pero Santo Toms hace notar que tal definicin del bien
expresa su apetecibilidad (es apetecible y por eso es bueno). El ente es bueno no por ser apetecido,
sino que es apetecido porque es bueno.
El bien y lo perfecto son la misma cosa: es una perfeccin para nuestra naturaleza humana, por eso lo
deseamos.
4 Clases de bienes.
Existen 3 clases de bienes:
El bien til: es un bien como medio para alcanzar otro bien.
El bien deleitable: causa placer una vez poseido, ej. Un sabroso alimento.
El bien honesto: vale por s mismo, es el primero en el orden moral. La accin humana que
persigue el bien honesto perfecciona al propio ser: la accin es buena y me hace bueno.
Esta divisin de bienes es analgica y presenta una jerarqua.

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Santo Toms: el bien est dividido como trmino anlogo, se predica en la razn de anterioridad y
posterioridad: se aplica primero a lo honesto, despus a lo deleiable y por ltimo a lo til.
I Bienes creados o finitos.
Bienes materiales: son por esencia bienes tiles; no pueden tener razn de fin ltimo, no son
sino puros medios.
Bienes corporales: son del dominio del ser y no son solamente del dominio del haber como los
materiales. Pueden tener razones de fines, pero solo fines intermedios. En cierto sentido son
bienes tiles y son frgiles y perecederos.
Bienes espirituales: son los bienes del alma, ya sea el ejercicio de las facultades superiores del
alma (actos de conocer y de amar a la verdad y belleza), ya los bienes adquiridos por el ejercicio
de estas facultades: ciencia, arte y sabidura.
II Bien increado o infinito: nicamente DIOS.
5 Nocin del mal. Tipos de mal y causa del mal.
Si el bien es lo que todos apetecen el mal es aquello de lo cual todos se apartan.
Si el bien se fundamenta en el ser, el mal es el no-ser: el mal absoluto no existe, no hay ente que sea
absolutamente malo o malo por naturaleza, las cosas no son malas en si mismas: el mal es siempre
relativo a entes que carecen de la debida perfeccin.
El mal no es una naturaleza o esencia, es falta de bien que debera tener un ente en conformidad con
su propia esencia.
El mal, de acuerdo a nocin metafsica propuesta por San Agustn es la privacin de un bien debido.
Santo Toms: el mal es la privacin o ausencia de algo bueno.
De esto se deduce lo siguiente:
a) el mal se funda en el bien y reside en este: la razn de esto recide en la naturaleza del mal, si el
mal es la privacin de un bien que debera existir en una naturaleza (un sujeto), es por
consiguiente, el fundamento de la privacin, el mal existe en funcin del bien.
b) El mal no tiene causa per se y directa o propia: el mal en cuanto mal no puede ser deseado, sea
natural y espontneo, pues todo bien tiene aspecto de fin, por ms que suceda que alguna vez
que el bien intentado sea un mal verdadero y real, y solo un bien aparente.
Divisin del mal: Mal fsico y Mal moral.
Diversos tipos de mal: mal metafsico, mal fsico o natural y el mal moral.
Mal fsico o natural: es el carcter privativo de una naturaleza corprea. Es mal en sentido impropio: es
un mal fsico cuando a una persona le falta un brazo, algo que en realidad tendra que estar.
Mal moral: privacin de alguna perfeccin esencial a la naturaleza de un sujeto, dotado de libertad y
responsabilidad moral; solo se encuentra en el hombre y lo hace malo en el sentido absoluto, lo priva
del bien moral. El mal fsico no lo hace malo al hombre; el mal moral si.
El mal es la voluntad de no actuar de acuerdo a la ley moral. Si al hombre se lo considera bueno cuando
la voluntad se ordena al fin, es malo cuando se aparta voluntariamente del fin o bien ltimo.
San Agustn: dicho, hecho o deseo contrario a la ley eterna.
Este mal no es querido por Dios, su causa se debe al hombre, porque Dios crea al hombre libre y
responsable de sus actos: la malicia o pecado depende de la voluntad del hombre.
El mal moral puede dividirse en:
a) mal de culpa: privacin del orden debido o de la adecuacin de la accin libre con la regla de la
moralidad. La tica distingue entre culpas graves y leves: es grave la accin humana que lesiona
los fines esenciales de la naturaleza de uno o de los dems. Levemente culpable ser la accin
humana que moderadamente lesionan dichos fines.
b) Mal de pena: privacin de algn bien o perfeccin en los seres libres, es contraria a su voluntad
y se origina en alguna culpa.
Entre el mal de culpa y el de pena se da una relacin: la pena es el castigo de la falta de orden de la
justicia por una autoridad legtima y en el orden moral por Dios, lego, la pena es involuntaria y la culpa
es voluntaria.
El hombre solo apetece lo bueno, como dice Aristteles. Solo por causa accidental o por causa
deficiente al buscar el bien desordenadamente, causa el mal.

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La causa del mal.


Causa per accidens y causa deficiente, ambas causas se dan el orden de la naturaleza y en el orden
moral.
a) En el orden de la naturaleza: por accidente. Sucede cuando un ente, que en cuanto ente es
bueno y su efecto tambin, priva a otro ente de su efecto. Por deficiente cuando la causa no est
en buenas condiciones.
b) En el orden moral sea por deficiente o por accidente, es la libertad del hombre: por accidente
porque la voluntad no busca el mal en cuanto tal, se inclina a un aspecto bueno que todo ente
tiene; por deficiente por que no aplica toda la fuerza y virtud que posee, toma como bien aquello
que en realidad es un bien aparente. La causa primera del mal de culpa es la voluntad libre, no
como causa eficiente, sino como causa deficiente de no obrar con rectitud.
Dios no causa el mal. Dios es la causa eficiente primera de la voluntad libre del hombre, dada la
relacin Creador-criatura; es tambin la causa primera eficiente del mal voluntario o pecado, en cuanto
a lo que el pecado tiene de accin y de entidad real. Pero no es la causa primera del mal: el hombre por
su libertad es la causa primera deficiente del mal.
6 Nocin de persona.
El hombre como persona es una naturaleza racional y libre.
La moral se realiza en la persona a partir de una valoracin objetiva de los conceptos de bien y mal.
Tal objetividad se refiere al yo personal, unidad de cuerpo y alma, inteligencia y voluntad, naturaleza y
gracia: el obrar es moralmente bueno, en cuanto, la voluntad de la persona se inclina al verdadero fin
ltimo.
Tambin se puede considerar al aspecto moral de la persona de dos maneras:
a) la inteligencia con relacin al movimiento de la voluntad dtermina cul sea su objeto, esto es, el
bien en s, y la voluntad tiende a el necesariamente
b) la libre decisin de la voluntad tiende a poseer el bien en si, y realizar as su propia perfeccin.
De esta manera se determina la moralidad de la persona.
7 Nocin de fin.
Todo ente es bueno, lo bueno es apetecible; luego lo apetecible es FIN.
El bien es el trmino inicial de la accin de la causa eficiente y el fin el trmino final, aquello a lo cual
tiende. La nocin de fin se subordina a la nocin metafsica de causalidad final: porque si el bien es algo
realmente distinto del fin, ste constituye una causa: la causa final. Conocido un bien, la causa final es
absolutamente necesaria en todo el proceso causal, es la primera entre todas las causas.
Fin designa aquello por lo cual algo existe o se hace. El fin es un cierto bien que mueve al obrar: la
nocin de fin se relaciona con la de bien, el fin es un cierto aspecto del bien, pero no se identifica: el
bien tiene de suyo razn de fin.
El fin es el principio del obrar en el orden de la intencin y el trmino de la accin del agente en el orden
de la ejecucin.
El fin es lo primero que se intenta y lo ltimo que se ejecuta.
Resumiendo:
1) Lo que es bueno es apetecible y mueve a la voluntad a su posesin, toda accin deliberada
tiene como objeto un fin.
2) La causa eficiente que opera , sea inteligente o no, opera por una causa final que la determina.
3) Siendo el obrar algo propio del ser, es necesario que todos los agentes obren por un fin.
La causa final, no remplaza la causa eficiente, hay una relacin recproca entre dichas causas.
El fin tambin se lo puede entender por su relacin a los medios. Si la intencin es el acto de la voluntad
que desea un bien, que en cierto aspecto es fin, para poseer un bien determinado se necesitan medios.
La cuestin es si el medio es simplemente medio.
Maritain: los medios no son siempre puros medios, tienen su bondad propia.
La intencin se dirige sobre todo al fin, pero no puede hacer abstraccin de los medios que emplea;
estos medios son tambin queridos pero de manera secundaria. El fin no basta para justificarlos.
Podemos dividir al fin en:

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a) fin de la obra y fin del que obra: fin de la obra (una escultura)-revelar su belleza. El fin del que
obra reside en su intencin (para ser contemplada). Si el fin de la obra no coindice con el fin del
que obra se convierte en un simple medio.
b) El fin principal es el primero y los fines secundarios se subordinan al fin principal.
c) Los fines mencionados (principal o secundario) son fines mediatos, no son fines ltimos. Se dar
una sucesin de fines intermedios, pero llegar la eleccin de un fin ltimo. Por eso se dice que
los fines intermedios se subordinan al fin ltimo.
Clsica divisin escolstica: se lo puede dividir del fin que, la accin que se dirige al bien; del fin para
quien, el sujeto que busca el bien; y del fin por el cual la forma de poseer el fin.
7 Nocin de Ley.
Orden que regula la naturaleza de cualquier ente.
Norma no tiene el mismo significado que ley, norma= regla o medida, ley= ligar, obligar.
Santo Toms: la ley es una ordenacin de la razn con miras al bien comn, promulgada por el que
tiene a su cargo una comunidad.
Ordenacin de la razn: lo esencial de la ley es conducir los medios para la realizacin de ciertos fines,
y ordenar los medios al fin pertenece a la razn, pero tambin lo es a la voluntad. Aclara Santo Toms:
lo que se quiere legislar si ha de tener valor de ley, debe ser regulado por la razn. Y de este modo se
comprende que la voluntad del legislador tenga fuerza de ley.
Con miras al bien comn: seala el fin de la ley, que esta destinada al bien de todos los ciudadanos, a
una comunidad o sociedad posibilitando un orden que coordina.
La autoridad: aquel que tiene las cualidades propias de una persona capaz de dirigir, mandar, prohibir,
es decir una autoridad legitima.
La promulgacin: ltimo aspecto de la ley, el que deba ser promulgada, ser manifestada para ser
conocida por los miembros de una sociedad.
La necesidad de la ley posibilita el bien de la sociedad, en la que el hombre vive y convive con los
dems.
8 La Sindresis.
Sindresis: proviene del griego y significa en su primera acepcin conservacin y en su segunda sabercon.
Este principio, que es en el orden moral el primer principio, se formula: hay que hacer el bien y evitar el
mal., o por causa de la voluntad: debes hacer el bien, debes evitar el mal.
Primer principio quiere decir que todos los dems principios se fundamentan en este, anlogamente
como el primer principio en el orden especulativo es el principio de identidad. Este se fundamenta en el
concepto del ser, el principio de la sindresis se apoya en el concepto de bien: el primer principio de la
razn prctica es que se funda en el concepto de bien, que significa lo siguiente: el bien es todo lo que
los seres apetecen: este es el primer principio de la ley: que se debe obrar y amar el bien y evitar el
mal (Santo Toms).
Es un principio de carcter intelectual; el dictamen de la sindresis, antes de ser un movimiento de la
voluntad, es un conocimiento previo de la realidad (del bien).
La sindresis dice relacin a la esencia de la naturaleza humana y al intelecto prctico, ya que el
hombre es un ser libre e inteligente y sus actos son deliberados, por tal motivo al conocimiento del bien
le sigue el imperativo de hacer lo que es bueno y evitar lo que es malo: obrar conforme a la razn. Es el
primer precepto de la ley natural.
La diferencia entre la ley natural y la sindresis reside en que la primera es un acto cognoscible y es un
mandato que consiste en aquello que conviene a nuestra naturaleza, la segunda es un hbito, es el
hbito de los primeros principios del orden prctico.
La sindresis, por ser primer principio, dirige a la prudencia. El hombre prudente debe conocer la razn
de ser de los principios universales y concretos del obrar, as la sindresis le proporciona a la prudencia
su principio absolutamente primero: se ha de hacer el bien, se ha de evitar el mal.
JULA 59-72
El obrar por un fin y la bsqueda de la felicidad.
La existencia de un fin ultimo.

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Resumen Primer Parcial

Si la voluntad no es movida por un fin ltimo, no llega al acto, todo fin intermedio mueve en tanto hay un
fin ltimo, como la causa segunda acta sobre la causa primera.
El fin ltimo es:
El que se quiere de modo absoluto: es el bien en s mismo a que todo ser se dirige, el que mas
desea, el bien que da la plenitud del ser, su acabamiento
Es nico: la voluntad humana no puede tender al mismo tiempo a objetos diversos como fines
ltimos, es decir, si es fin ltimo es nico: es imposible que la voluntad de un hombre desee a la
vez objetos diversos como fines ltimos.
Es causa final primera: todo se quiere en relacin al fin ltimo.
La moralidad se relaciona formalmente con el fin ltimo, porque el acto moral libremente realizado, es el
que le da sentido a nuestra existencia humana.
La bsqueda de la felicidad.

Todo hombre busca la felicidad. Es una inclinacin natural que proviene de la razn y de la
voluntad y consiste en alcanzarla.
La felicidad se deduce de la naturaleza del hombre y de la moralidad, pues el bien es aquello
apetecido que tiene aspecto de fin, siendo el fin ltimo del hombre la felicidad.
(Aristteles) la felicidad es el acto y operacin del alma conforme a la virtud perfecta.
La voluntad humana que tiene como objeto el bien, al no encontrar en los bienes finitos la
plenitud de perfeccin, tiene a Dios como bien perfecto.

Caractersticas de la Felicidad:
1. Que la felicidad es un fin ltimo subjetivo, al cual todo hombre por su naturaleza racional
tiende por razn de ser un bien bajo aspecto de fin.
2. Que por lo primero, implica ausencia de mal; el mal no es perfeccin y plenitud de la
naturaleza humana.
3. Que la felicidad como fin ultimo objetivo no puede ser ningn bien finito creado y
contingente, debe ser un bien en s mismo y trascendente que realmente sea fin ultimo
objetivo.
Hay opiniones de otros pensadores que no es la misma, son posturas ateas.
El formalismo tico: seria una excepcin a la regla de la felicidad ya que el imperativo categrico supone
deber por el deber y es opuesta a toda tica del bien, del fin y de la felicidad.
El bien en s que produce la felicidad.
El fin ltimo subjetivo es aquel al que la naturaleza tiende como fin ultimo de su perfeccin y queda
completamente saciada. Esta perfeccin ser la felicidad: la felicidad ser, pues, fin ultimo subjetivo,
que consiste esencialmente en el acto de la inteligencia ms que en el de la voluntad.
El fin ltimo objetivo es el fin ltimo del hombre que tiende y se realiza en el bien en s, infinito y
esencial para la naturaleza del hombre.
Una felicidad objetiva es la que produce el goce pleno del apetito racional.
Una felicidad subjetiva es el goce de la naturaleza humana que posee la felicidad objetiva, el bien en
s: la felicidad objetiva es causa de la felicidad subjetiva.
Si el bien en s existe, si el conocimiento lo puede conocer y la voluntad alcanzar, se da la felicidad
perfecta. Si no existe, la felicidad ser transitoria, relativa, sern momentos de felicidad.
Como resolvemos el problema?: aplicando el procedimiento de santo Tomas, a partir de la valoracin
de los bienes finitos o creados, para determinar si el bien en si es algn bien finito:
1) La felicidad del hombre no puede consistir en las riquezas: estn las riquezas naturales
(es decir, las que se refieren a necesidades naturales del hombre). Se buscan con el fin de
sustentar la naturaleza del hombre, por la necesidad que implican (bebida, comida, vestido, auto,
vivienda, etc.). Y las artificiales (dinero, joyas, etc.) no satisfacen a la naturaleza, las invento

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2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

el hombre como valores de tipo econmico. Las riquezas artificiales se subordinan a las
naturales.
La felicidad del hombre no puede consistir en los honores: se le rinde a alguien por motivo
de la excelencia qu este posee, y as el honor es testimonio de la excelencia en la que reside.
El honor puede acompaar a la felicidad, pero sta no puede consistir propiamente en el honor.
La felicidad del hombre no puede consistir en la fama o gloria: la fama humana es
frecuentemente engaosa.
La fama humana no puede consistir en el poder: por un lado, el poder tiene razn de medio y
de fin; por otro. No se lo puede usar para el bien como para el mal.
La felicidad no puede consistir en algn bien del cuerpo: porque es imposible que el ltimo
fin de una cosa, que tiene otra como fin, sea su propia conservacin en el ser.
La felicidad no puede consistir en los placeres: todo placer es un accidente propio que
acompaa a la felicidad. Pero si el bien es en verdad perfecto, es la misma felicidad, si no, es
una felicidad participada o aparente.
La felicidad no consiste en algn bien del alma: el fin ltimo del hombre es la cosa misma
que deseamos (bien) como fin ultimo, entonces es imposible que el fin ltimo del hombre sea su
misma alma.
La felicidad no puede consistir en algn bien creado: la verdadera felicidad es el bien
perfecto que sacia totalmente el apetito, de lo contrario seria fin ltimo.

Si la felicidad es una perfeccin propia del hombre, consiste en una operacin, lo que se quiere
saber es, justamente, si se trata de una operacin del intelecto o de la voluntad.
Es una operacin espiritual: si la felicidad consiste en el bien increado, los sentidos no
pueden captar dicho bien, escapa a ellos, es un bien trascendente no captable por los
sentidos.
Es una operacin intelectual: no puede pertenecer a la voluntad (deseo, amor,
fruicin), pues el amor no produce la felicidad si el sujeto esta imposibilitado de poseer al
ser amado; al contrario es causa de tristeza.
Es una operacin intelectual especulativa: demostrado que la felicidad es un acto del
intelecto, la contemplacin esta por encima de la praxis.
Condiciones generales del bien en s.
1. Un bien absoluto. Este carcter es exigido, por definicin, por la cualidad de fin ultimo. Este bien
no puede ordenarse a ningn otro bien ms alto.
Sin esta, el hombre aspirara siempre a ese bien ms alto y estara inquieto hasta conseguirlo.
2. Exclusin del mal. este trmino de mal hay que entenderlo en su sentido metafsico, que dice
esencialmente privacin. La falta de una perfeccin no exigida por la naturaleza no es un
verdadero mal (no es un mal que una mesa sea ciega, si lo es que el hombre lo sea).
Sin este, por lo males adjunto.
3. Bien accesible y saciativo. Es preciso que el supremo bien no este reservado a unos pocos
como privilegio, sino q sea accesible a todos.
Sin este, por las zonas insatisfechas de su propio corazn.
4. Que sea inamisible. Es decir, que no se lo pueda perder una vez conseguido.
Sin este, por la tristeza inevitable que le producira el pensamiento de que su dicha y felicidad
tendra que acabar algn da.
Sin ninguna de estas condiciones, el hombre no podra ser plena y absolutamente feliz.
MAY 73-89
El Obrar Moral: el acto humano en su ser psicolgico
1. La Voluntad
Se define como la facultad de apetecer el bien conocido previamente por la razn, es el apetito de la
razn. El objeto propio de la voluntad ser el bien universal.

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Define a la volunta de el impulso al bien, porque no puede querer otra cosa que no sea el bien; ya que
todo lo que apetecemos lo hacemos bajo el aspecto de bien. La voluntad es la forma ms excelsa de la
tendencia apetitiva.
La naturaleza de la voluntad consiste en una orientacin necesaria.
Segn Sto. Toms es preciso que el principio de los movimientos de la voluntad sea algo naturalmente
querido. Y ese algo es el bien comn al que tiende la voluntad por inclinacin natural.
En el acto humano del ser, no hay un acto que dependa pura y exclusivamente de la inteligencia o la
voluntad.
Conclusiones:
Si el objeto de la voluntad es el bien, el mal nunca es deseado por s mismo. Pero el querer un
bien desordenado se imputa como falta moral.
Si la voluntad depende de la actividad inteligente, la naturaleza de la voluntad se caracteriza
como apetito racional.
El bien puro y perfecto, el Bien Absoluto, es el fin ltimo de la voluntad, porque ha de recordar
que el bien tiene aspecto de fin, son convertibles. La voluntad quiere los bienes particulares ya
que la conducen al Bien o como fines intermedios.
2. Estructura del Acto Voluntario
El acto humano procede de la voluntad deliberada, y consiste en una relacin entre la inteligencia y la
voluntad.
Tiene doce fases:
1. Captacin de un bien: nada puede ser apetecido si antes no es conocido.
2. La voluntad espontnea y necesaria quiere el bien presentado por la inteligencia.
3. Su el objeto es posible y bueno, se produce un juicio que dice que debe ser buscado.
4. El apetito que es tendencia quiere alcanzarlo con un querer implcito en los medios.
5. Alcanzar un fin conlleva a la bsqueda de medios.
6. Consentimos los medios para alcanzar el fin.
7. Se juzgan los medios para saber cul es el ms adecuado. Deliberacin.
8. Decisin o eleccin del medio.
9. La ordenacin es el acto de la razn que ordena con un movimiento la ejecucin de algo.
10. Uso activo.
11. Ejecucin bajo la influencia de la voluntad de las diversas facultades.
12. Posesin del bien primeramente concebido por la inteligencia y se produce la fruicin (goce).
El acto voluntario como continuidad puede detenerse o bien dejar de lado una fase para pasar a
otra.
3. La nocin de acto voluntario. Divisin del voluntario.
Lo querido por la voluntad son los bienes reales, valores morales, acontecimientos externos. Lo
voluntario es la actividad imperada y dirigida por la voluntad. El acto humano siendo voluntario es el que
procede de la voluntad con conocimiento previo del fin.
Caractersticas:
Debe ser espontneo, proceder de una tendencia propia e interior de la misma voluntad.
Debe conocerse el fin. Le da su formalidad propia. Sin ese conocimiento el acto no es voluntario.
Divisin del Voluntario
1. Voluntario necesario y voluntario libre: ser necesario cuando a la voluntad se le presenta
un bien que no puede ser rechazado. Ser libre cuando la voluntad puede hacer u omitir
un acto.
2. Voluntario por Omisin o negativo: se omite una accin. El hombre al ser dueo de su
obrar y de su no obrar puede no querer hacer tal cosa. El voluntario positivo ser cuando
al acto de la voluntad tiene por objeto la realizacin de una accin.

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3. Voluntario elcito e imperado: elcito el acto de la voluntad comienza y termina en esa


potencia, son producido por ella. El imperado ser producido por otras potencias pero
bajo el mandato y direccin de la voluntad.
4. Voluntario en su causa: debe ser consecuencia de un acto voluntario querido. La
importancia moral es mucha, se relaciona con la imputabilidad. Si fueron previstos y
queridos, son imputables. Para que se d el sujeto debe haber previsto el efecto, las
malas consecuencias deben poder impedirse y la causa debe poder ser evitada.
5. El principio del doble efecto: establecer si es lcito realizar un acto con malas
consecuencias. Cuatro condiciones para sostener que se puede de hacer un mal para
obtener un bien: el acto que causa las malas consecuencias debe ser bueno en s o al
menos indiferente, el efecto malo no sea intentado de igual modo que el bueno, las
consecuencias bueno no deben ser resultado de las malas, debe existir un a razn
posible que sea proporcional a las malas consecuencias. Si estas no sea dan, no es lcito
realizar una acto que tenga malas consecuencias.
4. El involuntario y sus causas
En todo acto voluntario pueden haber impedimento o causas que influyan sobre la voluntad, estos
sern:
Violencia: fuerza externa que obliga a realizar un acto en contra de la voluntad. As entendida, no
se puede inferir violencia en los actos elcitos de la voluntad; pero en los imperados se puede
ejercer violencia por ser propios de otras potencias movidas por la voluntad.
Miedo: trepidacin de la mente a causa de un peligro futuro pero inminente. Percibido por el
conocimiento sensible o intelectual. Su causa puede ser interna o externa. Su intensidad leve
(disminuye la libertad) o grave /suprime la libertad). Por su relacin con el acto antecedente (es
causa del acto) o concomitante (obro a pesar del medio experimentado).
Concupiscencia: tendencia hacia un bien sensible atrayente y en s mismo no poseen carcter
moral. Puede ser antecedente (inclinacin que lleva a la voluntad y la causa, disminuye la
voluntad) o consiguiente (continuacin de un acto de la voluntad, no disminuye la libertad y
acrecienta la imputabilidad moral).
Ignorancia: causa que obra sobre la inteligencia, impedimento sobre la voluntad por el
conocimiento del fin. De hecho (se ignora el hecho en el que se aplica la ley) o de derecho (se
ignora la misma ley). Antecedente (precede a la voluntad, es involuntaria e inculpable, denota
buena voluntad) y Consiguiente (supone negligencia y culpa de la voluntad, es vencible y
superable; denota mala predisposicin moral).
5. El fenmeno de la voluntad
La libertad humana se puede definir como autodeterminacin. Una persona libre se convierte en el
verdadero autor de sus actos, sean buenos o malos; l mismo los determina en funcin de los valores
que previamente ha asimilado. Es la capacidad de una persona para determinarse a obrar desde
dentro.
La libertad es una propiedad de la voluntad pero sujeta a la inteligencia: por ser la inteligencia una
facultad del hombre, slo el hombre es libre.
1. Fundamentos de la libertad:
Es una caracterstica del ser espiritual. El hombre decide ante estmulos diversos.
La fundamentacin psicolgica: la libertad es un hecho.
La fundamentacin metafsica: se quiere saber si es posible una demostracin de la libertad.
Segn Sto. Toms, la voluntad quiere el bien que le presenta la inteligencia y si es bueno lo
quiere. Si lo quiere es que lo elige, se determina a s misma. Por esto se distingue entre
Voluntad de Naturaleza y Voluntad de Libertad.
2. Formas de Libertad:
Libertad de actuar: un acto es libre si no est determinado por una fuerza exterior, es
fundamental en el acto voluntario. Se diferencia segn los tipos de Coaccin de los cuales su
sujeto est libre: libertad-de, poltica, moral.

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Libertad en sentido positivo y negativo: sentido positivo es perfeccin del ser u est ordenada a
un valor y a un fin. Sentido negativo es ausencia de mal.
Libertad de querer: eleccin o decisin. Es libre arbitrio, se divide en: libertad de ejercicio
(alternativa de poder elegir entre obrar y no), libertad de especificacin (capacidad para elegir
entre dos cosas diversas).
Libertad en el orden moral: la moralidad objetiva es la adecuacin o no a las normas
correspondientes; la libertad es subjetiva, hace al modo humano de obrar. La libertad condiciona
a la moralidad, lo hace al hombre responsable de sus actos e imputable moralmente. Se deben
cumplir ciertos actos y abstenerse a otros.
3. Sus lmites: es limitada por ser el hombre un ser creado. Segn su limitacin:
Directa: limitacin de los factores que participan del acto voluntario. Deben estar la inteligencia y
la voluntad.
Indirecta: por influjo de otras causas en el acto voluntario.
4. Los obstculos de la voluntad:
Miedo: perturbacin emocional producida por una amenaza de un peligro inminente y puede
producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos
momentos pierde el carcter de humano.
Ignorancia: para elegir algo es preciso conocerlo, esta no deja conocer.
Clera y otras pasiones: limita nuestra capacidad de elegir libremente. Violencia fsica y
psquica. Debilita la libertad del sujeto gasta suprimir toda la responsabilidad en lo que se refiere
a la conducta realizada en esos momentos.
Angustia: causada por factores externos e internos. Es la contingencia del hombre y su
mortalidad.
6. Imputabilidad y Responsabilidad del Acto Libre
Segn Sto. Toms el acto bueno o el malo tienen razn de laudable o de culpable en la medida que
estn en la potestad del la voluntad; tiene razn de rectitud y de pecado, segn su orden al fin; y razn
de mrito y de demrito, segn la retribucin de justicia para con otro.
Si los actos por esencia son libres, se es responsable de los mismos.
La imputabilidad: un acto humano puede tener consecuencias y en la medida que han sido previstas y
queridas, son moralmente imputable. Esta ser la calificacin en razn de la moralidad de las acciones
del hombre. El primer fundamento de la misma es la libre voluntad.
Para que pueda ser imputada un sujeto responsable la bondad o la malicia de un acto se requiere: que
la bondad del acto no slo sea conocida sino tambin querida, y en relacin con la malicia, es suficiente
que esta este presente en la conciencia del sujeto porque el mal no solo debe ser admitido sino que
debe ser rechazado positivamente.
La responsabilidad: obligacin de un sujeto de responder por sus actos ante su propia conciencia, ante
lo sociedad y ante Dios. Se refiere a la persona. Responsabilidad oral es el deber de un sujeto que debe
dar razn o cuenta de un acto libremente querido y permitido. La Responsabilidad Jurdica cuando ser
responde a un juicio ante un juez tanto delante de las personas fsicas como de las morales.
Relacin entre ambas:
La imputabilidad de la accin moral supone la responsabilidad del sujeto moral.
El fundamento de la imputabilidad y de la responsabilidad es la libertad de la persona, la
responsabilidad supone la imputabilidad.
El conjunto de apreciaciones por las cuales un acto o un efecto se puede atribuir a un individuo ser
Imputabilidad, mientras que ser Responsabilidad la condicin del sujeto agente en relacin con el
acto.
Un acto se le imputa a la persona, no porque sea bueno o malo, sino porque es libre. Se el acto
moral es libre es imputable; el acto moral es imputable.
La ausencia de responsabilidad anula la libertad por defecto, a causa del intelecto, o de la voluntad;
por esto se anula la imputabilidad y la responsabilidad.
7. El Mrito y la Sancin

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El mrito se puede considerar segn la sancin o segn su valor moral:

Segn lo primero, el mrito es derecho a una sancin; por hacer actuado bien se da una
recompensa, lo contrario ser el demrito.
Segn lo segundo, el mrito es el valor moral del acto o de quien lo realiza, en virtud de los
actos honestos ejecutados.
La sancin es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de lo
debido.
Intrnseca: es consecuencia natural de la misma conducta humana.
Extrnseca: es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador o la opinin
pblica.
8. La moralidad de las pasiones
Como conocimiento intelectual y sensible, se relacionan la voluntad y su moralidad con las pasiones.
Son movimientos del apetito. En sentido psicolgico la pasin es la disposicin de la vida afectiva y
apetitiva. Designa los sentimientos. Se oponen a la accin y son parte de las categoras aristotlicas.
Son movimientos del apetito.
Definicin: son movimientos o actos del apetito sensible que tienden hacia un objeto o nos alejan
de l. Sto. Toms las define como el acto del apetito sensitivo en cuanto implica una modificacin
corporal.
El apetito concupiscible: el simple bien y el simple mal, placer o dolor, obran en el mismo.
El apetito irascible: no tiene por objeto el bien y el mal simple, son el bien y el mal llamados
difciles o arduos. Se manifiesta la esperanza si el bien es posible de alcanzar y la
desesperanza ante su imposibilidad.
Proceden de un conocimiento previo: provienen del conocimiento sensible, sentidos externos o
internos.
Su relacin con la voluntad: existe una relacin de las pasiones con la inteligencia, porque la
voluntad se mueve hacia el bien que la razn e presenta como conveniente. Sin embargo, la
principal causa de la pasin es la voluntad. Esta puede desencadenar una pasin.
Las pasiones no deben ser suprimidas como plantean los estoicos y Kant. La solucin es la
moderacin de las pasiones que logra un equilibrio del apetito sensitivo conforme a la voluntad y a la
inteligencia.
La pasin tiene la capacidad de cambiar el orden del fin ltimo. Estas, como inclinaciones del
apetito sensitivo, no poseen en s mismas carcter moral, son movimientos involuntarios.
Experimentarlas no es en s mismo malo, dado que es una tendencia de la naturaleza sensible a un
bien que le es propio. Las pasiones humanas son buenas o malas segn su objeto y el modo de
actuar conforme o no a la recta razn; pueden ser voluntarias en la medida en que son imperadas y
permitidas por la voluntad.
Problema: el sujeto tiende al bien de un modo absoluto o al deseo de un bien sensible pero que,
siendo desordenado, es malo.
Solucin: la persona humana debe poder obrar moderadamente por medio de la voluntad, dirigiendo
el apetito inferior hacia un bien, contenindolo en sus desviaciones y dominando sus movimientos,
con el fin de que las pasiones no disminuyan la libre eleccin de la voluntad.
Se debe saber en qu medida las pasiones son moralmente cualificables, de qu manera son
buenas o malas.
No es tarea del hombre anular, suprimir o reprimir las pasiones, sino moderarlas, de tal manera que
se ajusten a la norma tica. Una vida virtuosa puede inclinar al acto humano considerado
moralmente bueno.
BERNY 91-101
IV.
LAS NORMAS DE LA MORALIDAD.
1. Las fuentes de la moralidad: OBJETO, FIN Y CIRCUNSTANCIA

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Los tres elementos ms importantes de la moral de un acto son: el objeto, el fin y las
circunstancias. Se denominan fuentes de la moralidad: Los elementos del acto humano de donde
procede la conveniencia o no con las normas de la moralidad. La calificacin de un acto moral depende
de los elementos objetivos de la accin.
El estudio de los tres elementos mencionados sirve para emitir un juicio moral acertado. Por eso
se lo denomina tambin principio de fuentes morales. Principio, porque se trata de buscar los
elementos principales de un acto moral; fuente, se trata de buscar el origen de la bondad o maldad de
una accin.
EL OBJETO DEL ACTO DEL MORAL
Se llama objeto del acto humano aquello a que tiende por su propia naturaleza,
independientemente de las circunstancias que puedan aadrsele. Apoderarse de lo ajeno es el objeto
del robo; honrar a Dios es el objeto del culto religioso.
Muchos telogos toman por objeto el mismo acto en su ncleo y esencia al margen de las
circunstancias. Esta opinin es diferente a lo que se est planteando; nosotros intentamos descubrir la
moralidad de un acto mediante el examen de sus elementos fundamentales constitutivos. Por esta
razn, no consideramos como objeto el mismo acto, ya que no es un elemento constitutivo, sino el
resultado de sus componentes.
El objeto moral de la accin es aquella realidad a la que tiende el acto segn su naturaleza.
De lo expuesto se sigue:
En la moralidad de una accin se debe contar siempre el objeto y, ste siempre ha de ser bueno.
Se lo imputa como malo, si el acto especificado por su objeto es malo.
Una accin mala por su objeto lo es, aunque el fin intentado sea bueno y la circunstancia pueden
favorecer la accin.
El objeto es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto de querer de la
persona que acta. Objeto y fin en el acto humano se deben analizar conjuntamente.
LA MORALIDAD POR PARTE DEL FIN O INTENCION
El fin se relaciona con la interioridad del sujeto, es el elemento subjetivo del acto moral y resulta
ser, en la accin de un sujeto, de una importancia fundamental.
Por su objeto el cato moral recibe su primera determinacin; la finalidad seala la disposicin
moral de una persona, y es el segundo principio o fuente de la moralidad.
El fin es el bien que se busca alcanzar y que mueve al sujeto a realizar el acto, se distingue del
fin de la obra que es la finalidad inmanente del acto y se identifica con el objeto.
No basta la bondad del objeto para que la accin sea buena, sino que se requiere adems que
concurra la bondad del fin, que es la bondad ex parte agentis, normalmente llamada intencin recta.
De lo expuesto se sigue:
No slo el objeto ha de ser bueno, el fin tambin lo debe ser.
Un acto humano puede ser bueno o malo en razn del fin o intencin.
Cuando el objeto y el fin son bueno o malos se dan dos bondades o dos malicias.
LA MORALIDAD POR PARTE DE LAS CIRCUNSTANCIAS
Recibe el nombre de circunstancias las condiciones que forman el contorno de la accin moral y
es el tercer principio a tener en cuenta. Son determinaciones del acto humano.
La circunstancia se inicia a partir de una enumeracin clsica de Toms de Aquino:
Quin: Hace referencia a la persona.
Qu: Es la circunstancia que se relaciona con el objeto.
Dnde: Marca la circunstancia de lugar.
Por qu o Para qu: Seala la finalidad o intencin del sujeto.
Cundo: Se refiere a la circunstancia del tiempo.
Cmo: La circunstancia puede agravar la condicin moral de un acto malo.

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Las Circunstancias que no cambian la especie moral son los atenuantes (robar para dar de
comer a un nio necesitado) y las agravantes (robar a un pobre). En consecuencia, cuando se analiza
un acto moralmente considerando se debe tener en cuenta las circunstancias.
La circunstancia puede aumentar o disminuir la bondad de un acto humano, agravar o atenuar la
maldad pero en general no cambian la especia moral.
La bondad o la maldad de un acto humano se deben determinar por los tres elementos que
constituyen la fuente de la moralidad. Y para que la accin sea buena, los tres elementos, objeto, fin y
circunstancias deben serlo.
2. DIVISION DE LA LEY
La divisin de la ley, tiene su razn de ser en el origen de la ley. La ley puede ser divina o
humana.
La ley tiene origen en Dios se divide en: la ley eterna, la ley natural y la ley divino positiva.
La ley que tiene su origen en un legislador humano se divide en: la ley eclesistica y la ley civil.
A) LA LEY ETERNA
San Agustn desarroll la nocin de ley eterna, para ello se apoy en la conciencia. Para San A.
la ley eterna es la sabidura y la voluntad de dios: ley eterna e inmutable.
Para Santo Toms la ley eterna es el plan de la razn de la divina sabidura por el que dirige
todos los actos y todos los movimientos al bien comn del universo.
La ley eterna es fuente primera de las dems leyes. As como Dios es el Bien supremo y est por
encima de todos los bienes finitos, as la ley eterna se encuentra elevada por sobre las dems.
El mandato tico de cuidar el orden del universo.
La ley eterna es la primera ley, todas las dems derivan de ella.
Las leyes humanas sern justas o injustas segn participen o no de la ley eterna.
La ley eterna es atemporal.
El orden de la creacin es orden de la ley eterna.
Al identificarse la ley con la razn humana. Es ley de leyes.
B) LA LEY NATURAL
Segn Santo Toms, la ley natural, no es otra cosa sino una participacin de la ley eterna en la criatura
racional. Esto quiere decir, que la ley natural es una participacin de la ley eterna; es la misma ley
eterna determinada, impresa y comunicada al hombre, en la medida y segn las condiciones propias de
su naturaleza.
1) Algunas consecuencias que se siguen de esta nocin de la ley natural.

El hombre, como naturaleza de un orden superior, como ser dotado de inteligencia y


voluntad, participa de la ley eterna de un modo tambin superior, conociendo el fin y los
medios que le son prescriptos por la ley eterna, con facultad de moverse y determinarse
libremente en orden a esos fines y medios.
La ley natural es la misma ley eterna, considerando su relacin al hombre, imprime y
promulga por la luz de la razn, toda vez que esta no es otra cosa ms que una
impresin y participacin de la inteligencia.
Si la ley natural es la participacin e impresin de la ley eterna en la criatura racional,
tambin es indudable que existe la ley natural, por medio de la cual el hombre es
ordenado y dirigido a su fin y medios de una manera conforme con su naturaleza racional
y libre. As, la ley se identifica con la razn humana.

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Como ser inteligente y racional, corresponde al hombre la inclinacin a obrar en armona


con la razn, de aqu los preceptos y deberes de la ley natural relativo a conocer o
buscar la verdad, perfeccionar la voluntad y obrar el bien, procurando el bien comn.
La ley natural es universal (se extiende a todos los hombres) e inmutable (el hombre no
la crea, se limita a conocerla).El contenido de la ley natural, se exige el deber hacer por
la recta razn; la ley moral no admite cambios; la ley moral es para todo hombre en
cuanto hombre, sin tener en cuenta ideologa alguna, filosofa de vida o religin.
As como el orden especulativo se reconoce un primer principio, es preciso reconocer en
el orden prctico algn primer principio que sirva de base y fundamento a las dems
verdades prcticas, las cuales deben encontrar en l la razn suficiente de su verdad y
fuerza moral respecto de la voluntad.
La ley natural contiene todo los bienes del hombre y fines esenciales que el hombre debe
conseguir para lograr su perfeccionamiento y as alcanzar su finalidad ltima en el plano
natural.
Si el hombre no quiere negarse as mismo, no se puede oponer a la ley natural, aquello
que se opone a la ley natural es malo y antinatural.
El primer principio del orden moral, es el siguiente: Se debe obrar en bien y evitar el
mal.
La ley moral puede ser conocida inmediatamente por todos los hombres.

2) La ley natural y la sindresis.


La definicin de sindresis, es importante para relacionar la conciencia con la ley natural. La ley
natural y la conciencia se unen a partir del principio de la sindresis. La conciencia es la que asume los
principios de la sindresis y sta a su vez los recibi de la ley natural.
La ley natural participa de la ley eterna, aquella trasmite los principios a la sindresis y la
conciencia los aplica a cada uno de los actos que el hombre realiza.
C) LA LEY POSITIVA HUMANA. LA LEY CIVIL.
La ley positiva humana es promulgada para que sea conocida por los ciudadanos, a diferencia
de la ley natural que no necesita promulgacin, porque est inscripta en la naturaleza humana.
La ley humana se encuentra por debajo de la ley natural y se define como: La obra del legislador
humano con miras al bien comn de la sociedad perfecta, que es el Estado.
De la definicin se desprende que, siendo una ordenacin de la razn humana, se distingue de
la ley divina positiva, de la natural y de la eterna que tienen su origen en la razn divina. Es un orden
racional porque a la razn pertenece juzgar de su justicia, necesidad y utilidad y tambin porque se
refiere e impone a los ciudadanos libres e inteligentes, que deban obedecer, de una manera racional.
Las leyes justas obligan a conciencia.
Que la promulgue el Estado legtimamente significa que la ley exige el acto imperativo de la
voluntad, en orden a su observancia y obligacin para las personas, adems del acto de la razn que la
ordena y propone como necesaria, justa y til.
La ley humana debe ser conforme con la ley natural, por cuanto no debe ordenar cosa alguna
que sea contraria a las prescripciones de la ley natural, la cual es por su misma naturaleza, anterior y
superior a la ley humana; de manera que entre la ley humana y la natural es preciso que exista
conformidad.
El derecho a la objecin de conciencia. El ciudadano no est obligado al cumplimiento de las
leyes humanas, si stas son contrarias a las exigencias del orden moral o a los derechos fundamentales
de la persona.
Corolarios que se desprenden de la nocin de ley humana:
1) Toda definicin que explique el origen y valor de la ley humana por la voluntad sola o con
independencia de la recta razn no es admisible, porque favorece al despotismo y la tirana, y es
contraria a la dignidad y naturaleza del hombre: debe fundarse en razn y estricta justicia.

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2) La ley humana debe ser justa. Su justicia depende de la misma definicin de los elementos de la
definicin de la ley: ordenacin de la razn, dirigida al bien comn, promulgada por la autoridad.
3) La ley humana puede ser injusta si contiene u ordena alguna cosa contraria a la ley de orden
superior, como es la ley eterna y la natural.
4) La ley humana debe ser posible. Si una ley es imposible de cumplir es injusta. Esta nota de la
ley debe considerar, entre otras cosas, la cultura, la moral y las convicciones religiosas.
5) Otra cuestin a tener en cuenta es cuando la ley humana prescribe alguna cosa que se deduce
lgicamente de la ley natural, y que coincide en la realidad con alguno de sus preceptos o
cuando la ley humana determina, concreta y aplica lo que la ley natural contiene y ordena bajo
un punto de vista general.
6) La ley humana no se puede oponer a los derechos naturales de la persona: el derecho natural y
adquirido por el ciudadano, el derecho pblico eclesistico o civil y el derecho de igualdad.
No cabe duda alguna sobre la necesidad de las leyes humanas, son tiles y necesarias a la
sociedad. Es importante conocer la necesidad de la ley humana, para poder obrar con rectitud en
multitud de ocasiones, en la vida social. Estas prescripciones de la ley humana son y convienen que
sean diferentes, segn la condicin de la sociedad a que se refieren, por parte de las personas.
Otra razn es el desconocimiento, de la ley natural, de aqu la necesidad de que la ley humana
pueda hacer conocer los preceptos que se desconocen de la ley natural, haciendo aplicaciones precisas
y claras de las obligaciones que encierran.
En sntesis el fin de la ley positiva humana es facilitar a los hombres su perfeccin. La intencin
del legislador debe ser promover el bien integral de la persona y el bien comn, de tal modo que el
orden jurdico se fundamente en la moral.
Tambin debe tener razn directiva (es cuando posibilita el conocer e impera el orden justo, para
realizar lo bueno y evitar lo malo) y coactiva (Para aplicar penas o castigos por el no cumplimiento de la
ley, as se mantendr el orden de la sociedad civil).
ANI 103-110
Capitulo 7: Las virtudes
De acuerdo con Aristteles la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.
Etimolgicamente

Sentido real o esencial

Del latn virtus, que significa poder,


actividad, vigor y se relaciona con las
races vir (hombre, varn persona) y vis
(fuerza).
Entonces, es fuerza, vigor de la cual la
persona es sujeto exclusivo

Habito operativo bueno

Habito es una disposicin adquirida y permanente de nuestra voluntad que la inclina a proceder
siempre en una determinada direccin. Es una fuente interior de accin que tiene su punto de partida
en el conocimiento lucido de un fin a alcanzar y en la voluntad de llegar a l.
Las virtudes perfeccionan las potencias operativas, disponindolas a las obras que estn de
acuerdo con la naturaleza del sujeto, las acercan mas a su obrar propio, confiriendo a la facultad
operativa una mayor perfeccin. Los vicios, en cambio dan a la potencia una disposicin hacia las
malas obras.
La virtud es lo que hace bueno al que la tiene y hace buena su obra. -segn Aristteles-. Las
virtudes hacen al hombre bueno. Por otra parte, los actos procedentes de las virtudes con mas buenos
porque se hacen con mas perfeccin. Ej.: una persona generosa realiza un sacrificio con mas facilidad
que otra que no posee esta virtud.
Adems, en el caso de las virtudes morales hay que tener en cuenta lo siguiente:
1.
Para que sea virtuoso, el acto debe provenir de una disposicin constante, permanente y
habitual del hombre que lo realiza. Es virtuoso el que siempre esta dispuesto y pronto a realizar la
accin ante las diversas circunstancias que se le presentan.

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2.
Hay que distinguir las disposiciones con las que nace la persona, de las adquiridas, para
precisar la naturaleza de la virtud. Es virtuoso aquel que aprovechando las inclinaciones naturales las
transforma en hbitos permanentes, por mandato de la voluntad. Tambin s virtuoso aquel que no
poseyendo inclinaciones naturales, adquiere el habito de obrar bien y se acostumbra a realizar con
cierta facilidad y placer, actos buenos, que antes le eran penosos y difciles.
3.
Es condicin para la virtud el conocimiento del bien, puesto que para cumplir con lo debido es
necesario conocerlo. Pero tambin tiene que ir acompaado del querer realizar el acto virtuoso-y as
entra en juego la voluntad.
Necesidad de la Virtud
Las virtudes son necesarias para las potencias que estn determinadas a un solo acto: la potencia
nutritiva no tiene otra accin distinta fuera de la asimilacin de alimentos en orden a la conservacin
del propio cuerpo. Las potencias racionales, como las sensibles en cuanto son dominadas por las
racionales, tiene un amplio margen de indeterminacin en su obrar, pueden tender a diversos objetos,
algunos buenos y otros malos, y por eso necesitan una disposicin accidental que las determine hacia
los actos buenos.
Justamente, porque los apetitos sensibles pueden rebelarse frente a loas apetitos superiores, con
necesarias las virtudes morales. Tambin es necesaria la virtud para reparar la deficiencia de la
libertad, ya que la voluntad puede ser inclinada hacia los bienes aparentes que le presentan las
pasiones desordenadas. Mediante la virtud nos podemos librar de la esclavitud de las pasiones.
Las virtudes residen en las potencias del alma
Clasificacin de las virtudes
Adquiridas

Infusas

Se obtienen por la repeticin de actos


buenos, y se dividen en intelectuales y
morales

Son las teologales (fe, esperanza y caridad)


que son profundizadas en el mbito
teolgico.

Intelectuales:
Perfeccionan el entendimiento en orden a sus propias operaciones, o sea, a la inteligencia
especulativa o a la practica. Son cinco: entendimiento, sabidura, ciencia, prudencia y arte. Las tres
primeras residen en la inteligencia especulativa ya que se dedican a la contemplacin de la verdad, y
las dos ultimas, en el intelecto practico porque se ordenan a la operacin.
Entendimiento: es el habito de los primeros principios, ya que dispone para recibirlos rpidamente.
Ciencia: dispone el entendimiento especulativo o terico para deducir con facilidad y prontitud, por
eso se llama habito de las conclusiones.
Sabidura: tiene por objeto el conocimiento de las cosas por sus ultimas y supremas cusas.
Prudencia: dicta lo que se ha de hacer en cada caso concreto para obrar bien. Por su esencia, es
una virtud intelectual, pero por la materia en que se ejercita es una virtud moral.
Arte: es la razn de las cosas exteriores que se han de ejecutar o realizar.
Los hbitos intelectuales dan la capacidad de obrar bien, pero no aseguran el recto uso de esa
facultad.: alguien puede utilizar la ciencia o el arte para hacer el mal. Por eso, estos hbitos no
cumplen plenamente la razn de la virtud, que ha de ser una cualidad que hace moralmente bueno al
que la tiene.
Morales
Son las que tienen por objeto inmediato y directo la honestidad de los actos humanos, regulan
toda la vida moral del hombre.
Aristteles define la virtud moral como un habito electivo que consiste en un termino medio relativo a
nosotros, y que esta regulado por la recta razn en la forma que lo regulara el hombre
verdaderamente prudente.
Con el termino electivo, Aristteles quiere poner de manifiesto que el acto principal de las
virtudes morales es la eleccin recta, la decisin de hacer lo que aqu y ahora es preciso para

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comportarse bien con justicia, templanza, fortaleza. El trmino electivo tambin significa que la obra
buena ha de ser querida y elegida como tal.
Adquisicin y prdida de las virtudes
Las virtudes humanas se adquieren y aumentan por repeticin de actos. Por esto, al repetirse
se genera el hbito. Las virtudes disminuyen y s pierden mediante la realizacin de actos contrarios a
los propios de la virtud. A este nuevo habito se lo denomina vicio (habito operativo malo). El vicio
anula la virtud que corresponde cmo contrario. La prolongada cesacin de actos virtuosos puede
ocasionar el debilitamiento e incluso la perdida de virtud.
El justo medio de la virtud
La virtud es la justa medida de nuestro bien vivir. No admite ni los excesos ni los defectos porque
corrompen la virtud. El justo medio no es mediocridad sino perfeccin
Interrelacin de las virtudes
Se llama conexin de las virtudes a la propiedad segn la cual no puede darse una en estado perfecto
sin que se den en las dems. La primera virtud cardinal que debera incorporarse es la prudencia,
luego la justicia, la fortaleza y la templanza, porque de este modo seguimos una coherencia racional
en su adquisicin.
Mery 111-120
8) Pasiones y la moralidad del acto humano
Los actos humanos proceden de la voluntad deliberada. Pero como el ser humano es una integridad
(cuerpo y alma racional), no podemos dejar de lado la sensibilidad. El hombre no tiene solo inteligencia
y voluntad, sino tambin sentimientos, deseos, afectos. Las pasiones influyen en la moralidad del acto
humano.
1. Definicin y explicacin del concepto pasin
Las pasiones son actos o movimientos de las tendencias sensibles que tiene por objeto un buen
captado por los sentidos.
Esta tendencia de deseo se denomina apetito. El apetito es una tendencia hacia algo bueno o
apetecible conocido previamente por los sentidos, llamado apetito sensible. El apetito sensible es una
facultad denominada sensualidad que se divide en dos potencias: la concupiscible y la irascible. El
apetito concupiscible me inclina a buscar lo conveniente en el orden sensible y rechazar lo nocivo. El
irascible es aquel por el cual rechazamos cuanto se nos opone en la consecucin de lo conveniente y
nos ocasiona prejuicios, y tendemos hacia lo bueno dificultosamente, cuyo objeto es lo arduo. Al
apetito concupiscible de lo denomina deseo y al irascible impulso
Las pasiones por su carcter sensibles, las sentimos y por este motivo tienen efectos corporales
evidentes.
Toda pasin posee tres elementos:
Es un elemento esencial de la pasin sensible. Las modificaciones fsicas no son una
generalizacin, ni son iguales en todos los hombres, pero por ejemplo el temblor, aumento
del ritmo cardiaco, etc. son comunes en la mayora de las personas.

El conocimiento, l desencadena todo el proceso y especifica el sentimiento, de bsqueda o


de rechazo. Si tiemblo es porque he visto un oso. Pero el conocimiento seria inherente sin el
apetito que lo despierta.

Por ltimo el apetito en si mismo es el elemento principal del sentimiento, que se despierta y
especifica por el conocimiento y que lleva consigo modificaciones fsicas. si tengo miedo del
oso que veo es, en el fondo, porque me gusta la vida y rechazo el sufrimiento y la muerte.

2. Clasificacin de las pasiones


a) Movimientos del apetito concupiscible: En relacin con un bien considerado en s mismo, existe
el amor. Si no poseemos el bien o est ausente, el amor es deseo. Si este en cambio est

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presente, posedo, hay delectacin o goce. El amor es el fundamento del goce, dicho de otro
modo, que la posesin de un bien que se ha dejado de amor no proporciona ningn goce. Su
posesin nos proporciona desilusin. En relacin con un mal considerado en si mismo est el
odio. Si el mal est ausente, lo contrario del deseo es la aversin. Si el mal est presente, lo
contrario de goce es el dolor o tristeza.
b) Movimientos del apetito irascible: Ante un bien difcil de obtener, que forzosamente ah de ser
ausente, pues un bien posedo ya no es difcil, el deseo engendra dos pasiones. Si el bien
aparece como posible de alcanzar, esta la esperanza, y si aparece como imposible, la
desesperacin. Ante un mal difcil, las cosas se complican. Este mal puede estar presente o
ausente, si est ausente puede aparecer como posible o imposible de vencer. Ante esto
tendremos las siguientes pasiones. En el primer caso clera: luchamos contra el mal presente.
En el segundo lugar audacia: vamos al encuentro del mal porque no lo consideramos vencible. Y
por tercer caso, temor: nos alejamos de l, porqu lo creemos invencible.
c) Encadenamiento de las pasiones: explicando esto, podemos mostrar cmo se engendran las
pasiones en la conciencia. Ante la apetencia de un bien el movimiento que se desencadena es el
amor, pero a la vez, mientras no es alcanzado porque hay un obstculo surge el odio.
Simultneamente se despiertan el deseo del bien y la aversin hacia el obstculo. De este modo
en paralelo se encadenan lo apetitos concupiscible e irascible. As el odio funda en un amor,
porque una cosa no aparece como mal si no es en relacin con un bien amado.
3. Relacin de las pasiones con la inteligencia y la voluntad
Las pasiones del hombre estn sometidas al gobierno de la inteligencia y la voluntad, pueden influir
directa o indirectamente sobre las pasiones, mediante el dominio sobre los sentidos del que a su vez
dependen las pasiones. Modos de influencia:
La voluntad puede elegir directamente una pasin: es el caso de quien quiere encolerizarse para
agredir u otro con mayor fuerza; este requiere de un cierto autodominio, porque la sensibilidad no
siempre responde positivamente al querer de la voluntad.
El acto de la voluntad puede redundar en la sensibilidad, como cuando la detestacin voluntaria del
mal provoca la vergenza sensible. La voluntad puede desencadenar una pasin a travs de la
sensibilidad.
Las pasiones pueden influir sobre el entendimiento y la voluntad a travs de la imaginacin. As al
sujeto que se deja dominar por la clera, la vergenza le parece un bien, algo conveniente a su
situacin actual. Tambin las pasiones pueden influir en la voluntad por redundancia, porque esta puede
anular totalmente el ejercicio de la inteligencia y la voluntad, por ejemplo el miedo a un terremoto.
La relacin mutua entre las pasiones y la voluntad libre explica que las pasiones tengan en el
hombre un carcter moral. Las pasiones en s mismas, como movimiento del apetito sensible, no tienen
valor moral, al no ser una accin libre en s.
4. Moralidad de las pasiones
Experimentar pasiones no es en s mismo malo. Las pasiones humanas son buenas o malas segn
que su objeto y el modo de actuar sea conforme o no a la recta razn. La inteligencia y la voluntad
deben gobernar las pasiones, no anularlas, ni reprimirlas, sino encauzarlas, moderarlas, dirigindolas
hacia el bien y haciendo que acten en forma debida. El modo de moderarlas en mediante la virtud
moral. La virtud le permite al hombre no actuar por pasin (en el sentido de sin reflexionar) pero si hacer
el bien con la pasin que el caso requiere.
9) Las virtudes
Segn Aristteles la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud. Y ya que todos los
hombres buscamos llegar al fin ltimo con plenitud logrando alcanzar el preciado bien que es la
felicidad. Se puede afirmar que no hay obrar moralmente bueno sin la prctica de las virtudes.
1. Definicin de virtud

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La palabra virtud deriva del latn, virtus, que significa poder, actividad, vigor, y se relaciona
con las races vir (hombre, varn, persona) y vis (fuerza). En el sentido real o esencial del trmino
virtud podemos definirla como: habito operativo bueno. Qu es el habito? Significa una disposicin
adquirida y permanente de nuestra voluntad que la inclina a proceder siempre en una determinada
direccin. Es una fuente interior de accin que tiene su punto de partida en el conocimiento lucido de un
fin a alcanzar y en la voluntad de llegar a l. Los hbitos son buenos o malos segn su relacin de
conveniencia con la naturaleza.
Las virtudes perfeccionan las potencias operativas. Disponindolas a las obras que estn de
acuerdo con la naturaleza del sujeto, las acercan ms a su obrar propio, confiriendo a la facultad
operativa una mayor perfeccin. Los vicios, por lo contrario, dan a la potencia una disposicin hacia las
malas obras.
Las potencias operativas perfeccionadas por las virtudes pueden realizar actos buenos con
facilidad y prontitud, con agrado y naturalidad, en diversas circunstancias y ante diversos objetos y, por
eso, se pueden decir tambin que la virtud es lo que hace bueno al que la tiene y hace buena su obra
segn Aristteles. Para comprender mejor estas definiciones se debe tener en cuenta que la perfeccin
ltima del hombre consiste en las obras buenas en orden al fin que perseguimos. Los actos procedentes
de las virtudes son ms buenos porque se hacen con ms perfeccin.
En el caso de las virtudes morales se deber tener en cuenta lo siguiente:
a. Hay que distinguir el acto virtuoso del acto solo bueno o meritorio. Para que sea virtuoso, el
acto debe provenir de una disposicin constante, permanente y habitual del hombre que lo
realiza. Es virtuoso el que siempre est dispuesto y pronto a realizar la accin ante las
diversas circunstancias que se le presentan. Esto tambin lo debemos aplicar en el sentido
con respecto al mal obrar.
b. Hay que distinguir las disposiciones con las que nace la persona, de las adquiridas, para
precisar la naturaleza de la virtud. Es virtuoso aquel que aprovechando las inclinaciones
naturales las trasforma en hbitos permanentes, por mandato de la voluntad. Tambin es
meritorio y virtuoso aquel que no poseyendo inclinaciones naturales, adquiere el habito de
obrar bien y si acostumbra a realizar con cierta facilidad y placer, actos buenos, que antes le
eran penosos y difciles.
c. No podemos dejar de lado que es condicin para la virtud el conocimiento del bien, puesto
que para cumplir con lo debido es necesario conocerlo; pero no es suficiente el conocimiento,
sino que debo realizar el acto virtuoso, y eh aqu el accionar de la voluntad.
Virtud es el hbito de obrar bien. La virtud es un habito operativo bueno que nos hace buenos.
2. Necesidad de la virtud
Las virtudes no son necesarias para las potencias que estn determinadas a un solo acto: la
potencia nutritiva no tiene otra accin distinta fuera de la asimilacin de alimentos en orden a la
conservacin del propio cuerpo. En cambio tanto las potencias racionales, como las sensibles en
cuanto son dominadas por las racionales, tiene un amplio margen de indeterminacin en su obrar,
pueden tender a diversos objetos, algunos buenos y otros malos, y por eso necesitan una disposicin
accidental que las determine hacia los actos buenos.
La virtud es necesaria para reparar la diferencia de la libertad, ya que la voluntad puede ser
inclinada hacia los bienes aparentes que le prestan las pasiones desordenadas. Mediante la virtud nos
podemos librar de la esclavitud de las pasiones.
3. Donde residen las virtudes
La virtud no es un producto de reacciones meramente fsico-qumicas, sino que aquellas residen
en las potencias del alma humana.
En el ser humano podemos diferenciar las potencias o facultades sensitivas y las potencias o
facultades espirituales. Las primeras se dividen en: potencias de sensibilidad (5 sentidos externos y 4
internos) y el apetito sensitivo (concupiscible e irascible). Las segundas son las potencias superiores: la
inteligencia (conocimiento espiritual) y la voluntad (apetito espiritual).

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La inteligencia, que tiene por fin el conocimiento de la verdad, nos permite conocer la ley moral
que debemos observar, y las consecuencias de no cumplirla. La voluntad tiene por fin querer y obrar
segn las luces del entendimiento dirigindose hacia el bien.
5. Adquisicin y perdida de las virtudes
Existen algunos hbitos que pueden llamarse naturales porque proceden en parte de la naturaleza y
en parte de los actos del hombre, pero no hay ningn hbito operativo humano que proceda
exclusivamente de la naturaleza y que sea innato. Estos hbitos naturales son dos: el habito de los
primeros principios especulativos o tericos (intelecto) y el de los primeros principios morales
(sindresis). A diferencia de los dems hbitos, que suelen llamarse adquiridos, estos se constituyen
como disposiciones naturales para juzgar en forma correcta. Las virtudes intelectuales se adquieren por
el aprendizaje, la instruccin.
Paralelamente a los hbitos intelectuales acerca de los primeros principios especulativos y
prcticos, existen en la voluntad una inclinacin natural hacia el bien que no es adquirida, y existe
tambin una cierta semilla de las virtudes morales. Hay en la voluntad principios que contienen
originaria y virtualmente las virtudes morales logrados por la pretericin de actos. Predisponen a adquirir
las virtudes.
Las virtudes humanas se adquieren y aumentan por su repeticin de catos. Por esto, al repetirse, se
genera el habito. Las virtudes disminuyen y se pierden mediante la realizacin de catos contrarios a los
principios de la virtud. A este nuevo habito se lo denomina vicio (habito operativo malo). El vicio anula
la virtud que corresponde como contrario.
6. El justo medio de la virtud
La virtud es la justa medida de nuestro bien vivir. No admite ni los excesos ni los defectos,
porque ellos corrompen la virtud. La virtud esta en el justo medio. El justo medio no es mediocridad sino
perfeccin, equilibrio. Por ejemplo: el valor o valenta es la virtud, si defecto es la cobarda, y su exceso
la temeridad.
7. Interrelacin de las virtudes
Se llama conexin de las virtudes a la propiedad segn la cual no puede darse una en estado
perfecto sin que se den las dems. La conexin de las virtudes obedece tambin a la relacin existente
entre los distintos mbitos de la vida moral y los objetos de las diversas potencias operativas.
La primera virtud cardinal que debera incorporarse es la prudencia, luego la justicia, la fortaleza
y la templanza, porque de este modo seguimos una coherencia racional en su adquisicin.
JOSE Y CAMI (121 A 138)
Capitulo 8: Virtudes cardinales y sus vicios
La prudencia reside en la inteligencia, perfeccionndola; la justicia est en la voluntad, se opone a la
malacia; la fortaleza modera el apetito irascible; la templanza modera el apetito concupiscible.
1. PRUDENCIA: La prudencia inclina el intelecto a elegir, en cada ocasin, los mejores y ms
adecuados medios, para obrar el bien y evitar el mal, en orden al fin ltimo de la vida.
Partes de la prudencia
Las virtudes cardinales pueden distinguirse en:
-partes integrales: son aquellos elementos que ayudan a una virtud para su perfecto accionar.
-partes subjetivas: son las diferentes especies en que se subdivide uan virtud
-partes potenciales o derivadas: son aquellas virtudes derivadas de una virtud cardenal.
PARTES INTEGRALES DE LA PRUDENCIA:
Memoria de lo pasado: saber recordar. Antes de ejecutar un acto, la prudencia mueve al hombre a
pensar en actos similares del pasado, propios o ajenos, y en consecuencia que aquellos tuvieron, para
repetir el acto bueno o mejorarlo.
Inteligencia de lo presente: para saber discernir entre el aqu y el ahora si lo que nos proponemos a
hacer es bueno o mal, conveniente o no.
Docilidad y respeto: es or con atencin a quienes saben ms que nosotros. Aceptacin de que soy una
persona que necesita aprender y debe reconocer a los que saben ms que uno.

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Sagacidad: es la cualidad por la cual el hombre advierte en primer golpe de vista lo que se ha de hacer
o rechazar. Por lo general ocurre cuando debemos dar respuestas rpidas.
Firmeza y seguridad de juicio: ante un hecho debemos juzgas con claridad y decisin, dejando de lado
los perjuicios y las pasiones e impresiones que perturban el juicio.
Providencia: ver desde lejos. El futuro no existe sino que se va haciendo, por este motivo es
imprescindible prever con mesura los hechos hacia lo proyectado.
Circunspeccin: una mirada alrededor de si mismo. Hay cosas que, consideran en s mismas, son
buenas y convenientes para el fin intentado, pero que, por las circunstancias especiales, acaso seran
contraproducentes o perniciosas.
Cautela o precaucin: actuar con mesura para que lo realizado no sea un obstculo y de este modo
comprometa al xito de la accin.
PARTES SUBJETIVAS O ESPECIALES DE LA PRUDENCIA:
Prudencia personal: se encarga de dirigir los actos individuales para gobernar su propia vida y orientarla
al bien moral.
Prudencia familiar: se refiere a los actos del hombre en relacin con su entrono familiar. El padre y la
madre estn obligados a obrar con prudencia en sus mutuas relaciones.
En un ambiente en donde la prudencia no es gua de la vida moral, los hijos sufren en su educacin las
consecuencias. Adems la familia es la primera educadora. Esta especie de prudencia es fundamental,
y las consecuencias de no considerarla as las sufrimos en la actualidad.
Prudencia social: se peude dividir en dos:
-prudencia de los gobernantes o autoridades: es muy importante, ya que de la virtud del funcionamiento
depende toda la sociedad. Aqu cobra relevancia la bsqueda incesante del bien comn.
- prudencia de gobernados o de la sociedad civil: corresponde a los ciudadanos, cumpliendo las
rdenes de las autoridades y observando las leyes dictadas por ellas en pos del bien comn. He aqu la
prudencia que debemos tener al elegir a quines van a ser conductores de nuestra patria. Por otro lado
tenemos a aquellos que sin ser gobernantes cumplen un papel muy importante en la sociedad como los
educadores, fuerza de seguridad y profesionales con altos puestos jerrquicos.
PARTES POTENCIALES O VIRTUDES ANEXAS DE LA PRUDENCIA:
Buen consejo: es el placer, asesoramiento u opinin que da o toma para hacer o dejar de hacer una
cosa. Buen consejero es el hombre prudente y prudente el hombre que sabe dar, buscar y utilizar el
buen consejo. No siempre el hombre con buenos conocimientos es seguridad de buen consejero.
Buen sentido prctico: es la virtud por la cual el hombre orienta su juicio y se desempea con sensatez
en las distintas circunstancias ordinarias de la vida.
Tambin algunos autores consideran a:
Sensatez: relacionada con el buen sentido prctico. Inclina a juzgar rectamente segn leyes comunes y
ordinarias.
Perspicacia: cuando este buen sentido se aplica a circunstancias extraordinarias y excepcionales recibe
este nombre.
ACTO PROPIO DE LA PRUDENCIA
Es el mandato ejecutivo. En efecto la virtud de la prudencia no se limita slo a reflexionar sobre la
conveniencia o inconveniencia de un acto, sino que determina la forma, circunstancia y medida en que
debe ser ejecutado y en consecuencia manda a realizarlo de tal manera, conforme a la recta razn del
bien moral.
MISIN RECORTADA DE LA PRUDENCIA
La prudencia ejerce su misin recortada en la vida humana y en el ejercicio de las dems virtudes. En
sntesis, el hombre prudente tiene claridad y una gran visin de la realidad:
Visualizar el pro y la contra

Diferencia lo principal de lo accesorio


Separa lo simple de lo momentneo
Pesa, mide y evala todos los factores
Calcula todas las resistencias
Deduce probabilidad de xito

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Utiliza lo que es ms eficaz para el bien que intenta en la mayor medida posible.

VICIOS CONTRA LA PRUDENCIA


Un vicio es un hbito operativo malo y que se expresa o por defecto o por exceso, podemos clasificar
en:
Vicio por defecto: imprudencia. Segn las caractersticas que asuma, puede ser:
-Precipitacin: es el obrar por el solo mpetu de la pasin o del capricho. Consiste en tomar resoluciones
sin antes informarse.
-Inconsideracin: se opone al sentido comn y a la perspicacia. Consiste en no tomar en cuenta
elementos de que se disponen.
-Inconsistencia y negligencia: se opone directamente al mandato ejecutivo. Consiste en la carencia de
firmeza en la resolucin para llevar a efecto lo proyectado. Lleva a abandonar fcilmente por motivos
poco importantes, los buenos propsitos y determinaciones dictadas por la prudencia.
Vicio por exceso: falsa prudencia. Es la desviacin de la prudencia por la cual las reglas y normas que
sta indican para obrar bien, son aplicadas a obrar mal. Segn sus caractersticas puede ser:
Prudencia carnal: es la habilidad para encontrar los medios oportunos de satisfacer las pasiones
desordenadas (fin mayor suma posible de placeres sensuales).
Astucia: supones una habilidad especial para conseguir un fin, bueno o mal, por vas falsas, simuladas o
aparentes que implican, generalmente, un modo tortuoso, apto para engaar.
Falsa solicitud: Es la sobreestimacin excesiva del valor de las cosas materiales, restndole importancia
a los bienes espirituales. Esto proviene de un hombre avaro.
2.JUSTICIA
El concepto de justicia puede ser entendido en su sentido:
-amplio: la virtud de la justicia abarca las dems virtudes cardinales, y en cierto modo, tambin las
telogas. El hombre justo practicar la prudencia, fortaleza y templanza y al ordenarse hacia un Bien
Absoluto, reconocer un Orden Absoluto y por este motivo se ordenar a Dios. En este sentido el
hombre justo es el hombre perfecto.
-escrito: no se refiere a quien lo ejercita, sino a la aplicacin de la virtud en los dems. Es la satisfaccin
del derecho ajeno. Es justo dar a c/u lo suyo y esto contituye un acto que perfecciona al que lo realiza.
Definicin: Santo Toms de Aquino define a la justicia como: El habito por el cual, con perpetua y
constante voluntad, es dado a c/u un derecho. Analisis de la def.:
Es un hbito, o sea disposicin permanente.
Tiene por sujeto a la voluntad, facultad o potencia del alma humana en la cual reside esta virtud, puesto
que refiere al obrar.
Esa voluntad debe ser perpetua, pues implica el propsito de obra siempre con justicia; y constante,
porque debe preservar en la realizacin efectiva de aquel propsito, sin perturbarse por nada ni por
nadie, ni aun a riesgo de la propia vida.
Inclina a reconocer y a dar a c/u su derecho, o sea, lo que a cada uno corresponde como suyo, lo que
se merece, ni ms ni menos.
OBJETO DE LA JUSTICIA: EL DERECHO
La sociedad solo puede prosperar si tiene como proyecto la bsqueda incesante de la justicia, o sea,
que se vean satisfechos los derechos de todos.
Derecho significa lo recto, es decir, lo que se debe a otra persona en sentido escrito, todo lo que hay
que darle hasta haber satisfecho la deuda con ella. En este sentido debe existir reciprocidad
El objetivo del derecho es lo estrictamente debido.
Tambin se afirma que a un deber le corresponde un derecho. Existe un acuerdo en aceptar que el
derecho termina y finaliza en la igualdad.
El derecho tambin es lago objetivo, impuesto a los hombres desde afuera, no depende de su actitud u
opinin, sino de las cosas en s, de su condicin y relaciones reales.

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El derecho subjetivo, por su parte, supone la potestad, el poder de hacer, exigir o poseer aquello que
pertenece a uno. Es una consecuencia natural del derecho objetivo. Al reconocimiento de ese derecho
objetivo est destinada la virtud de la justicia.
DIVISIN DEL DERECHO
Derecho natural: es el que posee el hombre por propia naturaleza humana y se relaciona con sus
necesidades espirituales y materiales; as el derecho a la vida, procreacin, a la propiedad, al honor,
son formas del derecho natural. La ley natural es inmutable y universal, es vlida para todos los
hombres sin distincin y no vara jams.
Santo Toms de Aquino, segn un orden ascendente, distinguir:
1. Una ley de conservacin, que corresponde a la tendencia de todo ser a conservar en su ser.
2. Una ley de fecundidad, que corresponde a la tendencia del ser viviente a la multiplicacin de la
especie.
3. Una ley de la persona humana, que corresponde a la tendencia del ser racional a vivir como tal
(buscar la verdad y vivir en sociedad).
Derecho positivo: es el conjunto de reglas escritas o establecida por la costumbre, destinada a ordenar
la vida social hacia el bien comn. Este derecho es una aplicacin del derecho natural, en sentido de
que adapta los principios generales a materia que dejen lugar a una pluralidad de determinaciones.
La primera condicin para que el derecho positivo tenga valor obligatorio es la de que no se oponga al
derecho natural. En caso contrario, carece de exigencia moral.
FORMAS O PARTES SUBJETIVAS DEL DERECHO
El mandato de la justicia que obliga a dar a cada uno lo suyo, se puede considerar desde 3
perspectivas:
-Justicia conmutativa: es la forma que rige la relacin entre las personas, y consiste en la igualdad
estricta que debe haber entre lo que se da y lo que se recibe.
-Justicia distributiva: forma de justicia que rige la relacin entre el todo y las partes (sociedad,
representados por sus autoridades competentes y c/u de las personas que integran la sociedad). La
distribucin no es estrictamente igual para todos, efecta teniendo en cuenta mritos, condiciones,
capacidades y posicin social de cada individuo.
-Justicia legal o social: forma de justicia que rige la relacin con la sociedad. Esta forma de justicia esta
regulada por las leyes que determinan las obligaciones de los ciudadanos con la sociedad, as como por
las necesidades de convivencia, de tal modo que cada uno acte conforme al bien comn.
VIRTUDES ANEXAS O PARTES POTENTES DE LA JUSTICIA
Son como formas superiores de la justicia en sentido riguroso, que la integran y la perfeccionan. Estas
virtudes anexas son:
Religin: hbito o disposicin de dar a Dios el culto que le es debido. Es de justicia reconocer un orden
superior absoluto y eterno, conforme a la Ley Eterna.
Piedad: virtud que inclina a honrar y a venerar a los padres y a la patria.
Observacin: virtud que nos inclina a tributar honra y reverencia a las personas que lo merecen por su
rango y calidades.
Obediencia: virtud que nos inclina a someter nuestra voluntad a lo de los superiores legtimos, siempre y
cuando sus rdenes no se opongan a la Ley Natural.
Gratitud: virtud que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos y anhela corresponder a ellos.
Justo castigo o vindicta: virtud que impone no pasar por alto los agravios cuando los exige la
conservacin de algn bien.
Veracidad: virtud que nos inclina a expresar siempre y con fidelidad lo que pensamos o creemos
(sinceridad).
Liberalidad: virtud que inclina a un uso generoso de los bienes materiales y que regula su adecuada
distribucin. Es aquel que da mucho en proporcin a lo que tiene (contario a avaro).
Equidad: es la justicia del caso excepcional y extraordinario. La ley no debe ser interpretada
literariamente, sino con el espritu y con la intencin con la que fue promulgada.
Amistad: virtud por la que amamos al prjimo y particularmente a nuestros amigos.
IMPORTANCIA DE LA JUSTICIA Y GRAVEDAD DE LA INJUSTICIA

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La justicia no solo perfecciona al hombre en s mismo sino que regula las relaciones entre los
semejantes. Pone orden y paz en la vida individual y social. Contiene el fraude, defendiendo a los
pequeos, humildes e indefensos, y frena las injusticias del poderoso.
El vicio de la justicia es la injusticia, es decir, no darle a cada persona, y a la sociedad lo que se debe y
lo que se merece, lo que le corresponde. Acto de injusticia esta ntimamente relacionado con la
trasgresin de los principios que sustentan la Ley Natural.
FORTALEZA:
Es la virtud moral que da valor a alma para afrontar los grandes riesgos y moderar los
mpetus de la audacia, manteniendo siempre al hombre en el cumplimiento del deber.
La palabra fortaleza viene del latn y significa fuerza, vigor. Es la virtud moral que nos permite
vencer los obstculos que se nos presentan, mientras vamos en bsqueda del fin ltimo. Asegura la
firmeza y la constancia en la bsqueda de ese bien.
Es una de las virtudes cardinales que enardece al apetito irascible (en donde propiamente
reside) y a la voluntad para que no desistan en la consecucin del fin arduo.
Se la puede definir a la vez, como el justo medio entre el temor y la temeridad, ya que tiende a
perfeccionar los actos, superando el temor, y moderando la audacia para no caer en la temeridad.
Los actos propios de la fortaleza son acometer y sufrir, y el acto principal, afrontar la muerte.
Acometer: En el camino hacia la perfeccin, nos solemos encontrar con obstculos. Para poder
superarlos, es necesario el valor y la constancia para no dejarnos vencer. De modo tal que dicho
obstculos nos sirvan de trampoln para fortalecer nuestro espritu.
Sufrir: Este acto de la fortaleza, es ms difcil que el anterior, dado que todo sufrimiento puede ser
prolongado y penoso. Algunas veces, debemos soportar pruebas, padecimiento, burlas o desprecios.
No se trata de buscar el sufrimiento, pero s reconocer que somos limitados, y poder aceptar las
pruebas para poder superarlas.
Se puede definir a una persona fuerte, como aquella que reconocer que todo no puede ser
superado con placer, no aquella que evita el dolor. (Actitud que no se ve mucho hoy en da, ya que la
sociedad posmoderna rotula de malo todo aquello que no produce placer)
Afrontar la muerte: En todo acometer y sufrir, hay veces que las personas corren el riesgo de afrontar
la muerte. Todo hombre fuerte afrontar los obstculos y soportar padecimientos hasta llegar a dar la
vida en caso que fuese necesario, con tal de no salirse del camino de la virtud.
Es importante para esto, reconocernos como seres corporalmente finitos, teniendo en claro que
nuestro ltimo fin es de carcter trascendente.
OBJETO Y FINALIDAD DE LA VIRTUD DE LA FORTALEZA
La fortaleza tiene un doble objeto que se infiere de su propia naturaleza:
- Reprimir los sentimientos de temor que puedan apartarlo del buen obrar.
- Moderar la audacia para que no caiga en la temeridad.
Es aquella que regula las pasiones, teniendo especial incidencia en el miedo, dolor y la ira.
En cuanto al miedo, se puede decir que es la pasin que tiende a alejarnos de los obstculos
difciles. En estos casos, la fortaleza nos ayudar a vencer dichos miedos y enfrentarlos.
Es importante aclarar, que no siempre lo bueno es hacer frente a los miedos, a veces es
conveniente huir de ellos. (por ejemplo, el miedo al vicio)
Ser fuerte, no es lo mismo que no tener miedo. La fortaleza no es compatible con la ausencia de
temor, la impavidez, la cual constituye una valoracin errnea de la realidad. Impvido es aquel que es
sordo y ciego frente al peligro. Posicin completamente opuesta a la del sujeto valiente, el cual es
completamente conciente al peligro al cual se expone. El principal motivo de porque este tipo de
personas muchas veces deciden igualmente afrontar con miedo alguna determinada situacin es que
perciben un bien superior en ese acto que realizan.
Si hablamos del dolor, podemos decir, que es la fortaleza la que permitir a sobrellevar esos
dolores con firmeza y serenidad.
Con respecto a la ira, hay que aclarar que se manifiesta en el hombre de diversos modos, ya
sea con propsitos malos de venganza, o como una reaccin ante el mal. Es la fortaleza la que regular
estas pasiones, reprimiendo en el primer ejemplo, y estimulando en el segundo.

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VIRTUDES ANEXAS O PARTES POTENCIALES DE LA VIRTUD DE LA FORTALEZA


Las virtudes anexas se relacionan con los dos actos fundamentales: acometer y sufrir.
Si hablamos del primer acto, le corresponden:
a) La magnanimidad
b) La magnificiencia
c) La perseverancia
d) La constancia
Si hablamos del segundo acto, le corresponden:
e) La paciencia
f) La longanimidad
a) Virtud que nos impulsa a llevar a cabo grandes empresas para la mayor obra de Dios y el bien
del prjimo.
Caractersticas:
- Supone grandeza de alma
- No es envidioso
- Se alegra por el bien de los dems
- Aquello que hace lo hace en forma profunda
- Realiza grandes obras de bien
- No ambiciona el honor ni el reconocimiento
- No se acobarda por los fracasos y obstculos.
- Aprecia mas bien los bienes espirituales a los materiales
- Va acompaada de la humildad, reconoce que no depende solo de s
Vicios contra esta virtud:
La presuncin: nos inclina a realizar empresas superiores a nuestras fuerzas
La ambicin: nos inclina a otorgarnos honores indebidos
La vanagloria: busca fama sin mrito (es lo mismo que el orgullo)
La pusilanimidad: desconfianza de s mismo, por una falsa humildad.
b) Virtud que nos lleva a emprender grandes y costosas obras sin abatirse ante la magnitud del
trabajo y de la inversin a realizar.
Vicios contra esta virtud:
La tacaera: apego excesivo al dinero, dejando de emprender lo grande y quedndose con
lo pequeo.
El despilfarro: gastar intilmente sin que sea necesario.
c) Virtud que inclina a persistir en ejercer el bien, a pesar de toda molestia que su prolongacin nos
ocasione.
d) Virtud que tiene por objeto fortalecer la voluntad para no dejarnos abandonar el camino de la
virtud por los obstculos que puedan interponerse. Se encuentra ntimamente relacionada con la
perseverancia, aunque se diferencia de sta ya que la perseverancia fortalece la voluntad contra
la dificultad en lo interior, mientras que la constancia se refiere a lo exterior.
Vicios contra esta virtud:
Inconstancia: desistir fcilmente en la prctica del bien en cuanto surgen las primeras
dificultades.
Pertinacia: se obstina en no ceder en su opinin cuando es razonable hacerlo, o contina un
camino cuando las condiciones muestras que no es el indicado.
e) Virtud que nos permite soportar los padecimientos fsicos y morales que nos acontecen en la
vida.

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Vicios contra esta virtud:


La impaciencia: dejarse dominar por las contrariedades
La apata: despreocuparse por el mal propio o ajeno.
f) Virtud que nos da nimo para tender a algo bueno que est muy distante de nosotros. A la vez,
da nimo para soportar la tristeza que padecemos la ver como se aleja el bien largamente
deseado.
Vicios contra esta virtud:
Estrechez: nos lleva a desistir de un camino virtuoso cuando el final parece muy lejano.
VICIOS OPUESTOS A LA FORTALEZA (EN GENERAL)
- Por defecto: la cobarda y la indiferencia
- Por exceso: la temeridad
La cobarda: Es el vicio propio de aquellos que se prefieren apartarse del bien buscado ante
circunstancias dificultosas, y sobre todo, y particularmente cuando hay peligro de muerte. Esto, podra
constituirse en un mal moral, si aquello de lo que nos apartase, fuese un deber importante.
La indiferencia: Es el vicio de quienes, pudiendo evitar el peligro en el camino del bien, permanecen en
l, sin hacer nada para vencerlo o evitarlo.
La temeridad: Inclina a salir al encuentro del peligro sin una causa justificada, no midiendo las
consecuencias de sus actos. Simplemente se arroja contra el peligro sin si quiera detenerse a
considerar cuales podran ser los medios requeridos para vencerlo. Poniendo de este modo en peligro
su vida y la de sus semejantes.
TEMPLANZA
Es la virtud que modera la inclinacin del hombre al placer, ordenndolos a lo necesario
para la vida del individuo y de la especie, dentro de los lmites de la honestidad.
La palabra templanza deriva del latn, y significa una cierta moderacin que se ha de tener en los
placeres o deleites.
Sin embargo, es importante aclarar, que los placeres o deleites no son malos ni ilcitos, sino que
responden a la propia naturaleza del hombre, pero para que no decaiga en hbitos malos, debe ser
regulada y regida por la razn.
Todo placer o deleite est orientado a lo espiritual as como tambin a lo corporal. Entre los
placeres espirituales podemos encontrar las operaciones propias de la inteligencia y voluntad (por
ejemplo, el placer de contemplar una obra de arte). stos, son materia secundaria de la templanza, ya
que no estn directamente relacionados con sus funciones vitales, es decir, puede vivir sin esos
deleites.
Por su parte, los placeres corporales son aquellos en que intervienen los sentidos del gusto y
tacto (por ejemplo, la alimentacin). Los bienes que provienen de los deleites corporales, son materia
especial de la templanza.
Al ser los placeres y deleites tan apetecidos por el hombre, es muy comn, que por alguno de
ellos, las personas se desven del bien.
PARTES INTEGRALES O ELEMENTOS DE LA TEMPLANZA:
Se encuentra constituido principalmente por dos elementos:
1) Vergenza virtuosa
2) Honestidad
Vergenza virtud
Honestidad: Es la inclinacin hacia lo bueno y bello segn los dictados de la recta
razn, con
respecto a los placeres y deleites tanto corporales como espirituales.
PARTES SUBJETIVAS O ESPECIES DE LA TEMPLANZA:
Las partes de la templanza, se relacionan con las circunstancias en que se aplican y muestra la
moderacin en relacin a los placeres del gusto y del tacto.
Dentro del gusto podemos encontrar: abstinencia y sobriedad
Dentro del tacto podemos encontrar: castidad y virginidad

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Abstinencia: Es la virtud que, mediante el dictamen de la recta razn, nos lleva a usar moderadamente
los alimentos corporales.
Al vicio opuesto se lo conoce como la gula, siendo este, el apetito desordenado en el come.
Sobriedad: Tiene por objeto moderar segn el dictamen de la recta razn, el consumo de bebidas
embriagantes.
Es importante resaltar, que no es una virtud la privacin de la bebida. Siendo el consumo moderado
incensurable.
El vicio es la embriaguez, es decir el consumo excesivo y voluntario de bebidas alcohlicas por mero
placer hasta quedar privados de la razn, provocando no solo un dao a nosotros mismo, sino
tambin a nuestro entorno.
Castidad: Es la virtud que, segn el dictamen de la recta razn, modera los apetitos sexuales.
La castidad es exigida a todos de acuerdo al estado en que se encuentran (por ejemplo, hay
distintos tipos de castidades: castidad de clibes o castidad de solteros)
Entendemos a la castidad como la moderacin en la bsqueda de los placeres dentro de la
sexualidad teniendo en cuenta la maduracin y el estado de las personas.
Al vicio opuesto se lo conoce como lujuria, que es el uso ilcito y desordenado de los placeres
que se encuentran destinados al amor y la procreacin.
Sin embargo, es clave aclarar, que el placer sexual no es malo en s.
Virginidad: Virtud que consiste en un propsito firme de abstenerse a los placeres del sexo por un
motivo espiritual. Su nobleza viene de ser consagrado a Dios
El vicio que se le opone esta relacionado con faltar al compromiso frente a Dios al hacer la promesa de
permanecer virgen.
VIRTUDES ANEXAS O PARTES POTENCIALES DE LA TEMPLANZA:
Continencia: Virtud que permite resistir las concupiscencias desordenadas. No se trata de reprimir las
pasiones, sino ms bien encauzarlas a partir de la voluntad. El vicio opuesto es la incontinencia que se
trata de dejarse dominar por las pasiones.
Mansedumbre: Permite moderar la ira segn la recta razn. Es la dulzura y la paz al obrar. El vicio
opuesto es la ira desordenada, la cual se excede en los lmites que impone la recta razn,
desencadenndose en venganza, violencia, rencor, etc.
Clemencia: Virtud que nos permite ser moderados en los castigos que se imponen par ano exceder de
este modo, lo lmites de la justicia. Los vicios son la crueldad (dureza de corazn, traspasando los
lmites de lo que es considerado como justo, en la imposicin de un castigo) y la clera.osa: Temer la
confusin que se sigue de un mal obrar contra la pureza. Entendemos por pureza, la rectitud del ser
humano en todo lo que concierne a lo sexual.
Es importante distinguir vergenza virtuosa de pudor, entendiendo a este ltimo como la tendencia a
mantener la propia intimidad de extraos. A travs de este, el ser humano tiene a protegerse, ya que
considera a su cuerpo como importante y respetable. Las personas pudorosas, no solo buscan esto,
sino que tambin buscan mantener en la intimidad de la conciencia, experiencias, sensaciones, ideas
de temas relacionados a lo sexual.
Modestia: Virtud que se deriva de la templanza y que nos lleva a comportarnos en los movimientos
tanto internos como externos y en el aspecto externo de sus cosas. Tiene distintos modos de
manifestarse:
- Humildad: moderar el apetito de la propia grandeza y excelencia. Los vicios son la soberbia y el
orgullo
- Estudiosidad: nos permite encauzar el deseo del saber teniendo en cuanto la edad, madurez,
condiciones naturales y contexto. Los vicios son la curiosidad malsana, la vanidad y la pereza
intelectual.
- Modestia corporal: guardar el debido punto en los gestos y movimientos corporales. Los vicios
son la afectacin y la rusticidad y la ordinariez.
- Eutrapelia: ordena segn la recta razn, el esparcimiento y la diversin
- Modestia en el ornato: guardar un cierto orden en el arreglo del cuerpo y la vestimenta, as
como tambin en el aspecto exterior de nuestras cosas. Los vicios son la ostentacin o la
negligencia.

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VICIOS OPUESTOS A LA TEMPLANZA EN GENRAL:


Por exceso: la intemperancia
Por defecto: la insensibilidad excesiva
La intemperancia: Superar los lmites de la razn en el uso de los placeres y deleites. Ciega el uso de
la inteligencia, y rebaja al hombre al nivel de animal.
Insensibilidad: Me lleva a huir de los placeres necesarios, para conservar al individuo, que pide el recto
orden de la razn.
ANGIE (147 a 161)
Nociones Elementales de tica Social
1. La Sociabilidad Humana
Sociedad = PLURALIDAD, UNIN Y CONVIVENCIA
Conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan
interactuando entre s, cooperativamente para formar un grupo o una comunidad.
Es una entidad poblacional que considera los habitantes y su entorno, interrelacionado
con un proyecto comn, que les da una identidad de pertenencia. Grupo con lazos
econmicos, ideolgicos y polticos.
Aquella por la cual dos o ms personas se obligan a poner en comn dinero, bienes o
industria, para la realizacin de actividades privadas, generalmente comerciales con el
nimo de repartir entre s las ganancias. (mbito jurdico o econmico). La persona
jurdica es la organizacin de personas con fines lucrativos o no y que cumplen ciertas
formalidades para su inscripcin.
Ejemplos: Conjunto de personas que conviven y se relacionan dentro de un mismo espacio y mbito
cultural = La sociedad de principios de siglo.
Comerciantes o accionistas de alguna compaa.
Instituciones que actan unidas para conseguir el mismo fin = sociedad de ayuda a los pobres e
indigentes.
Sociedad de consumo que busca estimular la adquisicin desmedida de bienes = la sociedad de
consumo que ha convertido ala navidad en una fiesta comercial.
2. Relacin entre tica y Sociedad
Toda persona necesita la vida social. Slo en ella puede desarrollarse como ser humano, tendiendo
a la plenitud y buscando que sus capacidades se actualicen. El hombre debe pensar no slo en sus
derechos sino en sus deberes como parte fundamental de la sociedad, construyndola en conjunto con
sus semejantes. La sociedad es necesaria para la realizacin del hombre.
Debemos ayudar a construir una sociedad donde la prudencia, justicia, fortaleza y templanza sean
practicadas. El hombre necesita vivir en la justicia y la verdad para lograr plena libertad. Existen peligros
que debemos combatir tales como, la intervencin del Estado que puede llegar amenazar la libertad y
la iniciativa privada; el desprecio por los valores; el desprecio por la vida humana inocente, la bsqueda
de la satisfaccin del placer sin medir consecuencias, etc.
EL BIEN COMN
1. Nocin del bien comn
Toda sociedad tiene como fin lograr el bien comn.
La primaca de la persona por encima de otros bienes temporales
El plano bienestar y desarrollo de toda la sociedad
Que se viva en paz y justicia.
El bien comn es el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con las cuales el hombre, las
familias y las asociaciones pueden lograr con mayor facilidad y plenitud su propia perfeccin, que
consiste sobre todo en el respeto de los derechos y de los deberes de la persona humana. (Iglesia
Catlica)
El bien comn es el bien del todo y cada una de sus partes. Teniendo como fin ltimo la felicidad de
la persona se deben buscar los mejores y ms convenientes medios para lograr esta meta. Esto supone
que las ciencias y la tecnologa deben estar al servicio del hombre y su plenitud en su integridad

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corprea y espiritual. Con la ayuda de la ciencia podemos fijar los requerimientos mnimos de
alimentacin, atencin de salud, vivienda y educacin que las personas y las comunidades reales
necesitan.
a) Bien comn trascendente de la sociedad
Es la finalidad ltima buscada por una sociedad La estructura de cada sociedad y sus normas
reguladoras vienen determinadas por esa finalidad. La misin natural de la sociedad es facilitar a los
hombres, mediante la cooperacin social, la obtencin de su bien pleno y definitivo, su felicidad.
La sociedad se dirige hacia un bien comn externo y trascendente, que es el sumo Bien, universal y
pleno. Pero para que el ser humano alcance la felicidad la sociedad tiene que brindarle las condiciones
propicias; debe ofrecerle una estructura que posibilite que los individuos alcancen efectivamente su
felicidad, su realizacin ms plena. La sociedad no debe dejar de lado los principios fundamentales que
son de carcter general y corresponde a cada grupo social decidir la forma de llevarlos a la prctica.
b) Bien comn intrnseco de la sociedad
Es la adecuada ordenacin entre las partes, que permite alcanzar el fin trascendente o externo. Se
lo denomina temporal ya que est directamente involucrado en los bienes intermedios, los que estn
unidos a los fines intermedios, en orden al fin ltimo. Es el conjunto de los medios y condiciones vitales
que toda sociedad debe procurar a sus miembros para que stos puedan alcanzar los fines de su vida.
Mediante el logro de estos bienes nos estamos proyectando hacia el fin ltimo, trascendente, la
felicidad.
El todo es mucho ms que la suma de las partes. El bien comn incluye bienes tiles (riquezas
materiales, vivienda, etc.); bienes deleitables (responden a necesidades del cuerpo y el espritu como el
deporte, la recreacin, bellas artes)bienes honestos (bienes morales, intelectuales y religiosos). Todos
los hombres deben tener acceso a los bienes materiales y espirituales, lo que implica prudencia y
justicia. Es necesario un Estado que promociones los deberes y la responsabilidad de los individuos y
que evite la ley del menor esfuerzo.
c) Bienes particulares
El bien individual o privado se puede concebir de dos formas diferentes: 1- Como el cumplimiento
efectivo de sus fines por parte de cada persona (bien de la persona); 2- Como el objetivo inmediato de
la conducta personal, buscado a travs de medios que slo determina el propio interesado (bien
privado).
2. Bien Comn y Bien de la Persona
Todos los seres humanos por naturaleza persiguen el bien. Todos estamos obligados a colaborar
para alcanzar el bien comn. ste es superior al bien particular, puesto que aprovecha a toda una
comunidad y est en funcin del verdadero bien de los individuos. Cuando stos trabajan por el bien
comn no renuncian por ello a su propio perfeccionamiento ni se convierten en esclavos de la sociedad.
El bien de muchos es preferible al bien de uno solo, por ejemplo, vale la pena sufrir privaciones
personales en beneficio de la familia, pero si se trata de un bien superior hay que elegirlo por encima de
la mayora. Ante el pedido de la familia de unas vacaciones, cuando un hijo se est preparando para el
ingreso a la Universidad, hay que hacerle entender a la mayora que el bien del futuro universitario es
superior al del turismo
El bien espiritual est por encima del material, esto requiere prudencia y justicia para tomar la
decisin conveniente.
3.

Bien Comn y Bien Privado


El bien privado o particular es distinto del bien comn. No es funcin de la sociedad ocuparse de los
bienes particulares. No se puede exigir a la comunidad aportacin positiva alguna para fines que son
exclusivamente privados. Pero es importante en la esfera de lo privado que se tenga en cuenta el bien
de todos.
Ejemplo: Yo me drogo y no le hago mal a nadie. Esto es errneo, no solamente se est
perjudicando a el mismo sino tambin a su familia, los gastos mdicos son costossimos y el Estado
tambin hace gastos inmensos (con nuestros impuestos).
4. Deberes en Orden al Bien Comn
El deber de procurar el bien comn de la sociedad es una autntica responsabilidad moral. El primer
modo de contribuir al bien de los dems es adquirir y practicar las virtudes morales, aconsejando a que
los dems las practiquen. En segundo lugar, se requiere el esfuerzo por orientar rectamente todas las
profesiones e instituciones humanas. Las actividades profesionales son el mejor servicio que el ser

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humano puede ofrecer ala sociedad para lograr el bien comn. Tambin se debe cumplir con los
deberes cvicos.
Es fundamental la formacin en todos los rdenes para contribuir al bien comn. A la vez se debe
fomentar la unin en la vida social respetando la libertad. Es preciso procurar la unin del grupo social,
evitando violencias, enfrentamientos. Hay que fomentar el mutuo entendimiento entre las partes.
Dialogar y ser tolerantes, respetando la libertad ajena. Se debe lograr la unidad en los principios y la
diversidad en los medios a emplear, siempre respetando la Ley Natural.
Es necesario una sociedad organizada que exista una sana crtica, para lograr un correcto diagnstico
de las causas de los conflictos sociales y la indicacin de las posibles soluciones. La autntica crtica
social deber dirigirse a la reforma de la mentalidad que impide mejorar las condiciones de vida.
Todas las leyes civiles deben ser adecuadas a la Ley natural. Si esto no es as, debemos, por todos
los medios lcitos, modificarla. Cuando la ley compete a temas esenciales de la humanidad, y sta es
contraria a la ley natural, estamos obligados no solamente a modificarla (si es posible) sino tambin a
contradecirla, a desobedecerla con todo nuestro ser.
Principio de SUBSIDIARIEDAD (Cap. III, 2da parte - Pg. 163 165)
Este principio sostiene que la sociedad debe estar divididas en tres estamentos, a fin de buscar y
concretar el bien comn:
1. Uno superior, el Estado
2. Medio o intermedio, los cuerpos intermedios (empresas, organizaciones, instituciones, etc.)
3. Inferior, las personas particulares.
Los tres deben complementarse.
Este principio pretende ordenar de tal manera las relaciones entre esto tres estamentos.
El bien comn es una meta que se puede alcanza si el Estado facilita, ordena, coordina, impulsa
y completa las actividades de los estamentos medios e inferir. No debe anula o inhibir la actividad de las
personas o grupos. Solo interviniendo se ve afectado el bien comn.
Es fundamentalmente la responsabilidad moral y la participacin social de los ciudadanos.
La actividad privada potencia la bsqueda del bien comn, ya que facilita la toma de
responsabilidad de la poblacin. No se trata de un dejar hacer del Estado entregando, por ejemplo,
toda la gestin econmica a la empresa privada.
Por ello, que el principio de subsidiariedad es fundamento esencial para modera el intervencionismo
estatal.
Los principios ticos sobre la intervencin del poder pblico y este principio se resumen en:
La misin del Estado es coordina para contribuir Albin comn.
El Estado debe respetar y promover la iniciativa privada, y ayudar a esas actividades en la
medida que tienen inters social y contribuyen al bien comn.
El Estado puede y debe suplir la deficiencias de la iniciativa privada, procurando alentar, hacer
que lleguen recursos para que se puedan desempear las actividades (Ej., educacin, salud,
etc.)
El Estado debe tener una actitud de vigilancia y custodia del bien comn. Aunque la iniciativa
privada debe ser fomentada, no por esto debe dejar a su libre arbitrio la accin que se realiza.
Se debe garantizar el bienestar de los ms dbiles. Esto se logra con la justa distribucin de
bienes.
CLARI (Pg. 169-176)
Origen y Estructura de ESTADO (
4. Origen y formacin del Estado Moderno
El Estado moderno abarca dos tendencias polticas fuertes pero contradictorias:

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En Europa a partir del surgimiento de ideas liberales, se creo la corriente del liberalismo. Se
considera negativo la participacin del pueblo en el gobierno a travs del Parlamento, es decir la
defensa de los derechos de los individuos frente al Estado.
Pero junto a esta tendencia poltica, se comienza a desarrollar otra corriente, por la que ese
concepto individualista de libertad se agrega y contrapone el concepto democrtico de libertad
como soberana popular. El sujeto de esta soberana no es el individuo en su abstracto
aislamiento, sino el pueblo. La voluntad popular es la fuente de la ley, la voluntad del individuo
coincide con la general.

Origen del poder estatal segn la Escolstica


Segn los escolsticos, el poder estatal se fundamenta en la naturaleza social del hombre, y de
modo mediato en Dios
El pode del Estado o es absoluto, sino que est sometido ala ley moral y al Derecho.
Lo problemtico de stas posturas es el fundamento para determina el modo cmo Dios
comunica a las autoridades el derecho a gobernar, o sea quin es el sujeto inmediato del poder
poltico
1. La primera postura, sostiene que Dios confiere el poder poltico al cuero social entero, el cul lo
trasmitir a las autoridades.
2. La segunda, llamada teora orgnica, afirma que las organizaciones polticas no derivan de un
pacto o consentimiento popular, sino de hechos y situaciones histricas que escapan a la
voluntad del hombre. Las autoridades que de ah resulten reciben el poder de Dios, a travs de
determinados sucesos histricos.
Las dos teoras son aceptables a la luz de la doctrina cristiana porque conservan el fundamento natural
y medianamente divino de la autoridad y de su obligatoriedad moral.
5. Fines y funciones del Estado
La finalidad general del Estado consiste en procura el bien comn de la sociedad. Esto supone la
aceptacin de la naturaleza social del hombre, y polo tanto, que exista un fin natural.
Para determinar la manea concreta con que el Estado alcanza el bien comn, se analizan
algunas posturas actuales:
El individualismo liberal entiende que el Estado surge de una libre convencin con la finalidad
de proteger y armonizar segn la ley general los derechos de los individuos. Es un Estado
concebido en funcin de la libertad individual y no pos del bien comn.
Las teoras naturalistas y colectivistas. El Estado no tiene un fin, sino que es fin en s mismo y
de los individuos, el Estado lo es todo.
Para ambas posturas, el Estado tiene como finalidad del bienestar de los ciudadanos entendido
slo desde el punto de vista material.
En realidad, corresponde al Estado tanto una funcin jurdica, como de persecucin material y
espiritual.
Las formas de Gobierno
Tres formas de autoridad poltica
1. La Monarqua, en la que el poder reside en un solo hombre.
2. La Aristocracia, la autoridad es ejercida por un pequeo grupo, por los mejores.
3. La Democracia, es el gobierno del pueblo en s mismo.
Los tres regmenes son conformes al Derecho Natural, siempre que promuevan eficazmente el
bien comn y respeten los derechos naturales de la persona, la familia y la sociedad.
Lo ideal sera un sistema que reuniera las ventajas de las tres y obviara sus inconvenientes.
Los poderes del Estado
La funcin de promover el bien comn la realiza el Estado a travs de tres poderes:

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1. Poder legislativo: aquel que posee la capacidad para promulgar leyes que regulen la actividad en
el orden al bien comn. Los otros dos poderes dependen de ste.
2. Poder ejecutivo: lleva a la prctica lo prescripto por leyes, por medio de la administracin pblica
(Ej. es el encargado de la recaudacin de impuestos, etc.) Y asume la representatividad en las
relaciones internacionales.
3. Poder Judicial: resuelve conflictos entre ciudadanos (justicia civil) y pronuncia sentencias
penales contra infractores de las leyes (justicia penal)
mbitos concretos de la actuacin estatal
Sectores importantes que forman parte del bien comn temporal:
Moralidad pblica: la moralidad de las costumbres y de los medios de comunicacin forman
parte del bien comn, ay que pueden jerarquizar valores o denigrarlos, afectando la dignidad de
la naturaleza humana.
Educacin: el Estado debe garantizar la formacin bsica a todos, sin embargo este derecho le
corresponde primeramente a los padres., quienes son ellos los que eligen la educacin a sus
hijos.
Salud: el estado debe garantizar no solo la salud corporal sino tambin la espiritual, propiciando
que toda persona desde la concepcin tenga un crecimiento sano, recibiendo los servicios
bsicos necesarios para ello (ej., agua, energa, hospitales, etc.)
Seguridad y justicia: el Estado debe protegernos y prever aquellos actos que garanticen la
seguridad individual y social. La justicia debe lega a todos y cada uno en forma apropiada.
Para estos fines el Estado debe promulgar leyes que estn acordes con la Ley Natural, para que no
exista arbitrariedad.
JUANI 177-189
V. ORDEN ECONMICO
3. PROPIEDAD PRIVADA
La propiedad es la facultad moral de disponer y usar de las cosas como de un bien propio. La
relacin de dueo con las cosas que le pertenecen se llama dominio, incluye la facultad de disponer de
ellas (poder venderlas, prestarlas, etc.), de utilizarlas y de gozar de sus frutos.
El principio de usufructo, alquiler, etc., son formas imperfectas del derecho de dominio.
La propiedad es un derecho sobre un bien propio, y como tal excluye a las dems personas(los
que pertenece a alguien para los dems es ajeno.). Pero este derecho no es absoluto, pues se ejerce
dentro de los lmites de la ley. Los seres humanos no somos propietarios en el sentido estricto de la
palabra, sino que somos administradores. Esto significa que los bienes hoy los tenemos a nuestra
disposicin, pero no por ser merecedores absolutos de ellos.
La propiedad puede ser pblica o privada.
Propiedad Pblica: aquella que corresponde a la sociedad civil como tal, y a travs de sus autoridades
(Estado, municipio, etc.) es administrada en orden al bien comn.
Propiedad Privada: aquella que pertenece a personas (particulares), familias o grupos privados
(cuando pertenece a varios de manera indivisa, se denomina condominio.)
Este derecho impone en los dems el deber de respetarlo. Es violado por el robo, hurto, o la injusta
apropiacin. Los delitos contra los bienes deben ser reparados con la restitucin.
FUNDAMENTO NATURAL DE LA PROPIEDAD PRIVADA
El principio que debe fundamentar el derecho de la propiedad privada tiene dos vertientes. Un
primer fundamento es la aceptacin de la ley natural, y un segundo fundamento es la bsqueda del bien
comn para alcanzar el fin ltimo, la felicidad.
En virtud de su propia naturaleza, cualquier ser humano tiene el derecho a utilizar los medios
necesarios para la realizacin de las tareas esenciales de su vida. Para su auto-conservacin, el
hombre tiene derecho a beneficiarse de todas aquellas cosas que la naturaleza procura para su
subsistencia.

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Este principio no significa que todos los bienes de la tierra deban ser propiedad de todos los
hombres, o que hayan de permanecer sin dueo determinado. Sino que lo que se busca es distribuir
justamente los bienes que tienen un destino universal.
La tendencia neo socialista busca limitar el derecho de la propiedad privada, mientras que en el
otro extremo, la globalizacin considera que el que tiene es y por ende existe. Cuantas ms
propiedades tengo, ms soy.
Para la filosofa tradicional, es un derecho natural que las personas posean lo que es justo, a
cada uno segn lo que le corresponde y merece. La apropiacin de bienes es legtima para garantizar la
libertad y dignidad de las personas.
El destino universal de los bienes esta ntimamente relacionado con la promocin del bien
comn, que exige, por un lado el respeto a la propiedad privada, el derecho a ella, su ejercicio y
administracin, y por el otro, la actitud solidaria con los menos favorecidos.
PROPIEDAD Y PERSONA
El hombre tiene la capacidad de poseer las cosas y emplearlas para su utilidad, a diferencia de
los animales que pueden ser posedos pero no poseer. El hombre puede usufructuar los bienes, pero no
debe ser posedo para la utilidad de otro.
El hombre tiene tambin la capacidad de prever dificultades futuras, y de organizar y disponer de
sus bienes para hacerles frente. Sin propiedad privada el hombre debera renunciar a esta capacidad,
llamada providencia, y entregar a otros o al Estado, la capacidad de proyectar hacia el futuro. Esto
implica no solo dejar de ser dueo de s, sino perder una parte importante de su libertad. La propiedad
privada es garanta de libertad, progreso y es instrumento de la capacidad del hombre para modificar su
historia.
TRABAJO Y PROPIEDAD
La propiedad es la forma mas clara de visualizar los logros del trabajo. El hombre es dueo del
fruto de su trabajo y lo que consiga con el, en relacin a la propiedad privada lo dignifica. En la
propiedad privada, la iniciativa personal y una sana competencia, justa y razonable, generan un mayor
empuje que en los sistemas pblicos.
Cuando el sistema productivo respeta la condicin personal del hombre, se agudiza el ingenio, la
capacidad de creacin y de responsabilidad, lo que trae mayores beneficios para todos. En cambio
cuando estos sistemas estn sujetos a monopolio, fracasan y su actuacin no es duradera en la
sociedad.
SOCIEDAD Y PROPIEDAD
La propiedad privada constituye a la paz social. Da a las personas, flias., u otras agrupaciones
sociales, seguridad y confianza, a la vez que permite una exacta delimitacin de lo propio y lo ajeno, lo
que es indispensable para vivir segn la justicia. Permite tambin obtener la abundancia de bienes
necesarios para el bien comn.
La propiedad asegura una recta distribucin de competencias y responsabilidades dentro de la
sociedad. Sin esta, el poder poltico, social y econmico, se centra en el Estado, producindose un
grave perjuicio para el desarrollo y responsabilidad moral y social de las personas.
Esto no significa que el derecho a la propiedad sea ilimitado, o el nico que organiza a la
sociedad, pero si es clara exigencia de la naturaleza humana.
EL RECTO USO DE LA PROPIEDAD
Se ha de admitir una regulacin tica y jurdica que garantice el cumplimiento de su cometido al
servicio del fin de la economa en su bsqueda del bien comn.
Deberes de justicia:
Emplear los bienes posedos del modo ms beneficioso para la sociedad. (creando puestos de
trabajo, etc.)
Lograr una justa distribucin entre el trabajo y la propiedad de los resultados obtenidos por la
conjuncin de ambos factores. (salario justo, precios, etc.)
Evitar las situaciones de monopolio privado, que imposibiliten el dinamismo normal del sistema
econmico.

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La propiedad debe tambin tener en cuenta situaciones en las que es necesario la solidaridad
social. Existe el deber de ayudar con los bienes que sobrepasan lo necesario para vivir dignamente y
para la prudente previsin del porvenir, por medio de la limosna, aportes econmicos a instituciones
educativas, etc.
Junto a estos deberes sociales subsiste siempre el imperativo tico personal de evitar el
excesivo apego a los bienes materiales, considerndolos como medios y no como un fin en si mismos.
4. EL TRABAJO
El valor de todo trabajo humano licito no esta en funcin de la clase de trabajo realizado, sino en
el hecho de que quien lo ejecuta es una persona.
Definicin de trabajo: es el arte de modificar los bienes materiales y no materiales en forma prudente
y justa en orden al fin ltimo.
Es arte porque la accin del ser humano sobre la creacin lo hace participe de su propio futuro, y
de este modo va gestando su propia historia, proyectndose sobre el futuro. Un conocimiento, un bello
relato, etc., tambin plenifican al hombre, y por ende es trabajo, aunque a veces no remunerado. El
trabajo tiene un carcter de transformar bienes, siempre tratando de poner como meta el fin ultimo del
hombre en el mbito temporal, alcanzar la felicidad.
Criterios ticos: todo trabajo posee deberes y derechos. Un deber es una obligacin. Un derecho es lo
que me corresponde, es el bien debido que nos corresponde por ley, aquello por lo cual nos hacemos
dignos. Deber es una obligacin, y hacemos dignos a los dems.
DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

El primero y el que lo dignifica es el derecho de trabajar. Todo hombre necesita trabajar, por eso
debemos darle la oportunidad a todos.
Derecho a recibir un salario digno. Mnimo, vital y mvil. Digno porque permite cubrir
necesidades bsicas (salud, educacin, etc.), mnimo, porque es la base para que un individuo
viva dignamente, vital, para que no se vea perjudicado por los cambios de la sociedad, y mvil,
porque si se modifica su carga de responsabilidad, se debe modificar su salario. (hijos, ascenso,
etc.)

Derecho de vacaciones y descanso dominical.

Derecho a una jubilacin o pensin digna.

Toda persona que estuvo en relacin de dependencia, tiene derecho a un seguro por desempleo
o invalidez digno.

Derecho a huelga, si sus derechos se ven afectados. (para que sea justa debe cumplir con las
condiciones).

Derecho a asociarse a un sindicato.

Derecho a trabajar en ambientes que no perjudiquen su salud fsica, psquica y moral.

Derecho a emigrar y buscar mejores condiciones de trabajo.

DEBERES DE LOS TRABAJADORES

Deber de trabajar.
Deber de ser laborioso, de dar lo mejor de si.

Deber de ser solidario, con sus compaeros y con el que lo contrata.

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Participar en sindicatos (solidaridad con los compaeros)

Luchar por el bien comn, social y de la empresa.

Promocionarse y promocionar, hacer cursos, etc., y ensear lo que sabe.

No ser esclavo del trabajo. Trabajar para vivir, no vivir para trabajar.

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La prioridad del trabajo sobre el capital, convierten un deber de justicia para los empresarios anteponer
el bien comn de los trabajadores al aumento de las ganancias. Tienen la obligacin moral de no
mantener capitales improductivos y en cuanto a las inversiones, mirar el bien comn.
5. ECONOMIA Y POLITICA.
La economa y la poltica estn ntimamente ligadas. El poder como realizador de la poltica, ve a la
economa como el campo donde se solucionan varios conflictos. Por un lado la desigualdad en grandes
sectores de la poblacin, y por otro, la creacin constante de grupos coherentes de intereses opuestos.
A travs de la poltica de salarios, las empresas ejercen una fuerte presin sobre la poltica de
rentas, el bienestar colectivo, la configuracin clasista.
Existen relaciones entre el Estado y los grupos de presin y de inters
Grupos de presin: son los que estn insertos directamente en la estructura poltica. Por Ej.: los
sindicatos.
Grupos de inters: son los que integran la estructura social.
Por lo tanto, un grupo de presin, es un grupo de inters actuando polticamente.
Los grupos de inters se caracterizan por su orientacin econmica, su tendencia a ejercer
presin, por no estar integrados jurdicamente en la constitucin de los pases, por reconocer
pragmticamente el bien comn como idea rectora, por preferir la defensa y la utilizacin del Estado a la
lucha entre s. Por Ej. Cmaras, federaciones, y dems agrupaciones empresarias.
La misin del buen gobierno es la realizacin del bien comn, que consiste en encauzar
concretamente las manifestaciones de los ciudadanos hacia el bienestar general y mantener la paz
social.
Los instrumentos para llevar a cabo el bien comn son la ley, los impuestos y los cargos.
Viky: 191-201
VI. LA EMPRESA
Concepto: La palabra empresa deriva de la palabra emprendimiento que significa proyectar obras o
acciones en pos de un fin o una meta, logrando alcanzar con esto un bien.
Los pilares de una empresa: Son los soporte principales, sin los cuales no hay empresa.
Capital, Direccin de capital y Trabajadores.
Ganancias ordinarias y extraordinarias de una empresa:
Las ganancias gralmente son repartidas entre el dueo y el directorio como una gratificacin. Estas, por
justicia deberan repartirse entre todos en forma de gratificacin.
El Lock-outpatronal
Con este concepto queremos explicitar todas aquellas decisiones que asumen los empresarios cerrando
sus instalaciones.
Este por derecho puede cerrar su empresa cuando quiera, mientras no transgreda las leyes laboral.
Pero los motivos para hacerlo deben ser muy graves, porque al hacerlo puede generar un dao
irreparable tanto a los trabajadores como a los consumidores. Y traer consecuencias en el bien
comn.
CLASES DE EMPRESAS
Pymes y la tica:

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Los problemas ticos sin muy caractersticos ya que al ser pocas las personas involucradas, la mayora
de veces son de fcil resolucin.
1) las decisiones gralmente las realiza el dueo y por eso no tiene muy en cuenta las consecuencias de
estas sobre terceros.
2) Cuando un empresario de una pyme le va bien, tiene xito, es muy difcil que modifique sus actitudes.
Por este motivo muchas pyme se encuentran hoy atrasadas , porque no se actualizaron en el tiempo.
3) Son reacios a aceptar los recursos que les brindan las ciencias del comportamiento humano en el
rea de las relaciones y de las comunicaciones.
4) Es muy difcil que acepte compartir la conduccin de la empresa.
5) El afecto y cario que siente por los que trabajan con el hace que la relacin se vuelque en lo afectivo
y no en lo racional.
Soc. annimas y la tica:
Forma de sociedad que funciona con capital aportado por los socios en dinero o en bienes. Es una
soc.unipersonal y existe una limitacin de la responsabilidad.
Problemtica tica:
- oposicin de intereses de algunos accionistas entre si
- olvido y abandono de los derechos
- predominio del rgimen de la mayora absoluta
- trnsito de gobierno de unas manos a otras
- predominio del inters privado de la soc., etc.
Estos inconvenientes se resuelven generando en ellos un sentido de responsabilidad y de la
bsqueda del bien comn.
Empresas fliares y la tica
Los problemas de estas son similares a los problemas cotidianos de una flia.
1. el modo de repartir los puestos entre los miembros de una flia.
2. competencia empresarial agresiva.
3. problema en los integrantes de la empresa que ven limitadas sus posibilidades de promocin
por el techo que supone el no pertenecer al clan fliar.
4. Tambin existen problemas dentro del mismo cuerpo directivo familiar cuando aparecen
integrantes de nuevas generaciones.
Aspectos positivos: -hace crecer la unin y la inteligencia por la actividad comn.
- se vive para el trabajo, no se pierde el tiempo.
- Mximo despliegue de los valores de las personas.
- -se logra una mayor union en momentos de crisis
Las cooperativas y la tica
Es una asociacin autnoma de personas que se han unido en forma voluntaria para satisfacer sus
necesidades y aspiraciones econmicas, sociales y culturales. Se basa en el principio de igualdad.
Estn basadas en los valores de auto ayuda, la auto responsabilidad, la democracia, la igualdad , la
equidad y la solidaridad.
Problemas ticos:
- El egosmo, que es el mayor obstculo ya que se pierde el sentido de la cooperativa.
- Competencia desleal.
- Por su carcter democrtico es ms lenta la actualizacin de los sistemas novedosos.
Las multinacionales y la tica
Conjunto de empresas que funcionan al mismo tiempo en varios pases y por lo tanto bajo distintas
leyes y jurisdicciones nacionales pero unidas por un lazo de control vertical.
Aspectos Positivos:
Crean produccin y empleos nuevos.
Crean posibilidades de exportacin
Desarrollan investigaciones y productos de alta tecnologa.
Estimula a la industria local a mejorar los mtodos de produccin.

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Proveen de una importante fuente de ingreso al capital social nacional mediante el pago de
impuestos y contribuciones,
Es la mejor barrera contra el proteccionismo.
Aspectos Negativos:
Estimula mayores expectativas de consumo que los pases la mayora de veces no pueden
afrontar.
Constituyen un fuerte drenaje de divisas.
La tecnologa que traen muchas veces causa inhibicin para el desarrollo de la tecno local.
Son una amenaza constante para las pyme.
Cierran las posibilidades de exportacin a las industrias locales.
Los Holdings y la tica
Forma de sociedad de participacin de capitales . Quien domina el capital domina la empresa.
Problemas ticos:
1. el mayor prob. tico est determinado por la fusin de empresas donde muchas veces las
empresas menores salen perjudicadas. Es por eso que hay que atender al valor de la
totalidad de la empresa y sus consecuencias en el bien comn.
2. Es muy fcil a los tecnicos robar el valor de algunas empresas en beneficio de otras
3. propagandas falsas de balance, anuncios falsos de nuevas exportaciones, beneficios
inslitos, compras y ventas ficticias con efecto de lograr la suma de precios.
POLY: (pag. 207 hasta el final del libro)
Principios ticos en los negocios No es lo mismo la empresa y el negocio.
Negocio significa no-ocio. Aristteles planea que el hombre se encuentra negocioso, ocupado en sus
labores cotidianas, las que necesita para lograr el sustento diario.
El hombre debera lograr un equilibrio entre el ocio contemplativo (tomar distancia de los problemas
cotidianos, para encontrarles una solucin profunda), y el negocio (se ocupa de vivir dignamente
buscando su sustento material).
Por qu debemos actuar moralmente bien en nuestros trabajos?
1- la tica de los negocios es buena y conveniente para el ejecutivo (aquel que hace el negocio).
Debe haber coherencia entre los valores privados y la conducta profesional. Como todo ser
humano, el ejecutivo debe buscar la felicidad. sta se consigue sintonizando los proyectos
personales con los de los dems. No puedo ser feliz si los de mas no son felices.
Bajo ninguna circunstancia debera contemplarse el realizar un acto moralmente malo. Por
ejemplo, no pagar impuestos objetando que es preferible utilizar ese dinero en algo productivo y
no drselos a los polticos que se la roban, esta mal
2- la tica de los negocios es buena para la empresa. Las que se tomen en serio las cuestiones
ticas, van a resultar ms rentables. La tranquilidad y paz que genera el haber obrado bien, es
compatible con el xito comercial y financiero. Para lograr el buen funcionamiento interno, se
debera fomentar:
- la responsabilidad en el trabajo
- espritu de cooperacin
- confianza
- fidelidad y respeto entre las relaciones
- sinceridad en las comunicaciones
- honestidad en el uso del poder
Es peligroso establecer una doble moral. Esto significa el espritu moral se promueva
dentro de la empresa pero no con los clientes externos. A ms tica, mayor calidad de negocios.
3- Cmo aprender la tica? Muchas veces, las consideraciones ticas, son consideradas
obstculos que limitan la eficiencia y capacidad competitiva de la empresa. Los parmetros ms
importantes a tener en cuenta en la tica de los negocios son:
a) responsabilidad social. Encontrar relacin entre el mbito econmico y el social.
Muchas empresas hacen lo mnimo en sta cuestin para mejorar su imagen.
Son pocas las que se comprometen realmente con la realidad

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b) cdigos tericos y valores operativos. Profundizar en una cultura corporativa,


logrando una dinmica tica en el lugar de trabajo
c) la bsqueda de la integridad moral en la actividad profesional. la mayora de los
ejecutivos consideran que actuar bien o mal, no significa los mismo en la vida
privada y en la profesin. Corregir esta concepcin.
d) El silln del dirigente: decisiones complejas bajo presin. Muchas veces los
dirigentes deben tomar decisiones, que los llevan a un dilema tico. Estos
problemas se pueden clasificar en dos. Por un lado, estn los que el dirigente
saber lo que sta bien y lo que sta mal, y elige hacer el mal. Por el otro lado,
estn los que no acaban de ver claro cual es el mejor curso de accin.
Conclusiones:
Es esencial la toma de conciencia de los hombres de negocios de las consecuencias de sus decisiones
en las vidas de otras personas.
Hay que educar en valores, para que desde su lugar de trabajo, genere un mbito propicio para la
concrecin del bien comn.
Slo los lderes fuertes, con una firme visin moral y ocupando posiciones muy altas en la organizacin,
tienen la posibilidad de mover la cultura especfica de una empresa ms all del educado mnimo,
habitualmente requerido por la mayora de ellas.
PARTE ESPECIAL: Nociones de la tica profesional.
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
de cada profesin. sta impone deberes en el ejercicio de la profesin.
La profesin se caracteriza por dos notas especiales: el perfeccionamiento propio y el servicio a la
comunidad.
Definicin de profesin: aplicacin ordenada y racional que parte de la actividad del hombre a la
obtencin de cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales de la vida.

La profesin como perfeccionamiento de la misma persona


La eleccin de una profesin, supone una preparacin intelectual y tica: capacidad intelectual
(conjunto de conocimientos cientfico especfico) y capacidad moral (valor del profesional como
persona).
La incompetencia profesional se debe muchas veces por olvidar este aspecto tico. Buscar la verdad
debe ser el fin primario de la profesin.

Aspecto social de la profesin


El propio beneficio de la profesin ser lcito en la medida que la profesin se entienda como un servicio
a la sociedad. Se debe asociar la idea de profesin a la de servicio, ya que existe una conexin entre la
prctica profesional y la vocacin que se tenga de ella.
La profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, tambin est dirigida a otros. La profesin tiene
como finalidad el bien comn.

Aspecto material de la profesin


ste no es otro cosa que el rdito econmico que puede obtener por el ejercicio de la profesin. Debe
ser de justa medida: una justa retribucin del trabajo.
Deberes y derechos del profesional
Los deberes en todo profesional son:
1) el secreto profesional
2) las obligaciones ticas que surgen en relacin con el ejercicio de la profesin
3) la finalidad del trabajo profesional es el bien comn
4) propiciar asociaciones de los miembros de su especialidad
5) remuneracin justa: se determina por el valor objetivo del trabajo profesional