Metforas del tiempo y del espacio : El caso de la cultura
aimara* En Chile se estima que hay cerca de 80 mil aimaras, distribuidos entre la Primera y la Segunda Regin. Comparten una lengua que habla ms de un milln de personas en el continente, localizadas en su mayora en Per y Bolivia. Pero muchos son bilinges o la tienen olvidada por desuso. En ese sentido, la abuela Ignacia, quien estima tener 83 aos y que muy a lo lejos incorpora en su conversacin una que otra palabra en kastillanau o castellano, pero que naci, creci y envejeci hablando aimara, es un bocado de cardenal para el grupo de investigadores integrado por Vicente Neumann, director de la Escuela de Sicologa de la Universidad Catlica del Norte, Rafael Nez, doctor en Ciencias Cognitivas de la Universidad de California y Manuel Mamani, antroplogo de origen aimara, que hace las veces de traductor-informante. Los dos primeros, tras varias conversaciones, tomaron la decisin de estudiar juntos y en terreno algn tema que ligara las nuevas corrientes en materia de teora del conocimiento con rasgos culturales de alguna comunidad del norte de Chile. Manuel Mamani les dio la clave sobre cul deba ser el tema a investigar. Cuenta Vicente Neumann: - En forma intuitiva, la cultura occidental supone que el futuro est al frente. Solemos usar expresiones como vamos caminando hacia el maana, y no dudamos de que el pasado siempre est detrs nuestro. Imagnate lo alucinante de que un da Manuel me contara que en la cultura aimara la situacin es exactamente al revs: ellos se encuentra de frente a lo que ven y lo que ven es lo que ya ha ocurrido. Es decir, el pasado. Lo que va a ocurrir est a sus espaldas; no lo han visto y, como no lo han visto, lo desconocen. Cuesta entender la complejidad de lo simple. Quizs porque nos voltea en 180 grado respecto a nuestra lgica. Es probable que por eso hasta ahora esta diferencia ha sido descrita slo como una curiosidad antropolgica, sin ahondar en las implicancias profundas de una concepcin de tiempo tan radicalmente distinta a la nuestra. Para ayudar a visualizarla, es til la imagen a la que alude Rafael Nez: Los aimaras se sitan en el tiempo como quien va remando. Es decir, de espaldas al punto donde se dirigen y de frente al lugar del que se van alejando. Agrega Vicente Neumann:
** Adaptacin Unidad de Currculum y Evaluacin, Mineduc. Expedicin a la Virgen de las
Peas: los Aimaras con el futuro a sus espaldas, Ximena Torres Cautivo, Revista del Sbado, El Mercurio, octubre 24, 1998.
Plan Diferenciado 4 Medio
Prof. Filosofa Nuvia Marn Sotomayor
- No es una cosa anecdtica que la expresin qipa nia marana, con
que los aimaras aluden al prximo ao, en su traduccin literal signifique en el ao hacia atrs o en el ao que est a la espalda. Y que ancha mayna pachan que ellos usan para referirse a mucho tiempo atrs, literalmente signifique en mucho tiempo al frente. As, para ellos el da de la espalda es maana y el del frente, ayer. Esto tiene enormes implicancias en cuanto a pensamiento, a darle sentido a la experiencia. Sostiene R: Nez: - Para este tipo de trabajo no hay resultados cientficos o tcnicos inmediatos, pero s humanos. Resaltar, por ejemplo, que existen otras formas de vida alternativas a las nuestras, pero igual de vlidas. Que el mundo que tenemos no es el mundo. Que hay otras mltiples formas de mundo, muchas de las cuales sobreviven gracias a que un pequeo grupo las conserva y las hace sustentables, aunque nosotros insistamos en imponerles la nuestra. Que conocerlas y comprenderlas nos puede servir para hacer una sociedad ms pluralista y respetuosa de las dems sociedades. Vicente nos comenta: - La seora Sabina se siente tan ariquea como cualquiera, pero si uno se fija con atencin nunca mueve las manos para representar el dinamismo del tiempo: o se est aqu o se est all, pero no se alude al trnsito de un punto a otro, lo que es un rasgo que hemos observado en la cultura aimara. Ignacia, la abuela de Chapiquia, a quien la noche subsiguiente podremos estudiar cuadro a cuadro, gracias a la magia del video, donde los investigadores han ido registrando decenas de entrevistas, es todava ms impactante en sus ademanes. Cuando habla del nayra pachai, del tiempo pasado, levanta su dedo ndice e indica hacia un punto lejano delante de ella, tal como nosotros sealaramos algo que est por pasar. Y cuando se refiere al ao que viene, a eventos futuros, cierra su mano, la levanta y con el pulgar hacia arriba indica algo detrs, por encima de su hombro. Volviendo a Sabina, Neumann insiste: - Para quienes compartimos lenguas indo-europeas, el tiempo es dinmico: o uno se mueve a travs de l o l pasa sobre uno. En la cultura aimara existen o parecen existir, escasas referencias al dinamismo del tiempo.
Preguntas
En qu consisten las dos concepciones del tiempo - occidental y
aymara?
Plan Diferenciado 4 Medio
Prof. Filosofa Nuvia Marn Sotomayor
Cules son algunos ejemplos de expresiones lingsticas en
castellano y en aymara que demuestran distintas concepciones del tiempo? Por qu sera difcil (imposible?) cambiar de concepcin y qu tendramos que hacer para lograrlo? Cundo uno aprende un idioma nuevo tan diferente, adquiere al mismo tiempo una estructura mental diferente al que lo caracteriza en su idioma materno? Cules son otros ejemplos de concepciones culturales chilenas escondidas en el castellano que usamos? Los autores del artculo afirman que existen otras formas de vida alternativas a las nuestras, pero igual de vlidas y que hay otras mltiples formas de mundo ... que conocerlas y comprenderlas nos puede servir para hacer una sociedad ms pluralista y respetuosa de las dems sociedades. Cmo evalan esta serie de afirmaciones? Les parece ms, menos o igualmente importante fomentar polticas para conservar: edificios y lugares histricos; animales en vas de extincin; o culturas como la aymara chilena en vas de extincin? Por qu?
Proyecto ArCa. Proyecto ArCa: "La Persistencia Del Silencio Después de La Dictadura". La Escuela Como Lugar de Memoria. Laura Benadiba, Tomás Biosca Esteve