Resumo
Com o objetivo de buscar uma reflexo geral sobre as aulas da disciplina
Pensamento Contemporneo, ministradas pelo Professor Dr. Ricardo Rossetti 2, da
Universidade Metodista de So Paulo, no curso de Ps Graduao em Filosofia
Contempornea e Histria, retiramos alguns assuntos relevantes, que ao que
parece, permeiam o contedo principal do que foi discutido inicialmente, respeitando
evidentemente a limitao natural que se apresenta diante da amplitude e
complexidade dos temas apresentados, nos impulsionando a resumir nossa
investigao apenas a uma ligao bastante evidente da influncia nietzschiana na
obra de Michael Foucault principalmente no que se refere Genealogia.
Embora saibamos que a influncia de Nietzsche nas obras de Foucault
assunto muito discutido e delongado por diversos autores, e que tambm a
apropriao por Foucault da genealogia nietzschiana tambm muito evidente e
tema de diversos artigos, pretendemos aqui trazer uma despretensiosa abordagem
para discorrer de forma simples, porm notria, em que essa reflexo se faa um
ponto a mais de conhecimento aos olhos dos que se interessam pela ligao desses
dois grandes cones da Filosofia Contempornea.
Permitimo-nos tambm buscar outros assuntos que se agreguem a esse
texto, dentro da linha de pensamento discutida, como no caso da abordagem
nietzschiana sobre a alma e o corpo, dentro da proposta de ruptura com a
metafsica. Evidente que faremos isso procurando no desviar dos autores eleitos
para compor a ideia principal do texto, tomando o cuidado de expor o pensamento
desses filsofos, mesmo que, algumas vezes num vis de comentadores, apenas
para embasar e relacionar melhor o tema proposto, e completar essa reflexo.
Para o enriquecimento, desse artigo, buscamos mostrar uma conjuntura de
elementos discutidos em sala de aula e outros que no foram abordados, mas que,
acima de tudo, fazem parte da reflexo especfica e que possam satisfazer o
interesse do leitor, sempre levantando questes voltadas para a crtica e o
questionamento dos assuntos tratados, que no meu entender so fundamentais para
engajar o universo da filosofia, no que se refere ao pensar a vida contempornea.
Como vemos a genealogia para ele no se ope histria como a viso altiva
e profunda do filsofo ao olhar vacilante do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao
desdobramento profundo sobre os fatos histricos numa perspectiva filosfica e
explicativa das significaes ideais e das indefinidas teleologias 5. Concluindo que ela
se ope ento pesquisa da origem.
Assim sendo, Foucault pretende operar uma distino filolgica estabelecida,
entre essa origem, e a provenincia. Segundo Foucault, essa base que permite ao
"genealogista" Nietzsche colocar a questo da origem de forma adversa daquela da
grande tradio metafsica. Pois, para Nietzsche, a questo da fundamentao
moral, na Genealogia da Moral, no diz respeito busca da essncia, tal como se
estabeleceu na tradio metafsica, a busca da origem causal, mas a busca da
provenincia, do surgimento e da inveno dos nossos conceitos, juzos e
sentimentos morais.
Todavia, de se destacar que Foucault tambm chama ateno para o fato
de Nietzsche, no prefcio da Genealogia da Moral, fazer uma distino entre
Ursprung (entendido como origem) e Herkunft (entendido como provenincia), mas
depois, retorna a equivalncia entre os dois termos. Isso torna-se relevante, devido
Foucault no estabelecer nenhum dogma, nem autoridade sobre o texto de
Nietzsche, ao que parece trata-se de uma questo de estratgia interpretativa.
Podemos
compreender
ento
que
para
Foucault,
Nietzsche,
como
primeira. Para Nietzsche ento, o que se encontra no comeo histrico das coisas
no a identidade ainda preservada da origem, tal como pretendia a metafsica,
mas, seno a discrdia entre as coisas, a diferena, o disparate, enfim o acaso, o
devir. Por isso, como observa Foucault, Nietzsche genealogista prefere ouvir
histria que acreditar na metafsica.
Por isso, inclusive, que observamos essa grande ruptura com a metafsica ao
decorrer das obras de Nietzsche isso fica explcito tambm quando trata da questo
da alma ou o Esprito.
Para ele O esprito vida que purifica a prpria vida, verificamos que nessa
frase de Nietzsche resume-se o que ele compreende por esprito. Em outras
palavras, significa a prpria vida, a vida do aqui e do agora, a vida vivida na terra,
essa sim o esprito, e tambm tudo o que de mais precioso possumos e que
podemos chamar ento de esprito, ou que, talvez supostamente possumos, uma
vez que, para Nietzsche, o mundo no outra coisa que vontade de poder 6
conforme desenvolvimento em seu livro Vontade de Potncia, ou seja, o mundo para
ele permeado e se completa com relaes de fora, como tambm pudemos
constatar no decorrer do estudo desta obra. Em outras palavras, que ns no somos
outra coisa que um centro de vontade de poder, de relaes de fora.
Para nos aprofundar um pouco mais nessa questo podemos buscar a
comparao que Nietzsche faz com o esprito na obra de Plato, onde fica ntida que
a compreenso que temos por esprito ou alma, uma vez que ele no faz distino
entre os dois conceitos, o que explicitado desde a introduo, para ele, vem de
uma tradio ligada metafsica, transcendncia, ao alm-mundo, como costuma
denominar o prprio Nietzsche. Ou seja, como se estivesse reportando ao prprio
cristianismo. E como, para ele, o cristianismo nada mais que um platonismo para o
povo, conforme o prefcio de seu livro Para alm de Bem e Mal, coloca, ento, a
questo do esprito dentro da tradio filosfica platnica, uma vez que Plato faz
meno imortalidade da alma e a contraposio entre corpo e alma, dando
prioridade para essa ltima. A alma, para Plato, habita um corpo e por isso
6 O conceito de Vontade de Potncia foi criado por Nietzsche como base para o desenvolvimento de
outras ideias. Trata-se de uma proposio cosmolgica que sustenta toda sua teoria, inclusive sua
genealogia da moral retirada das relaes entre a Vontade de Potncia. A vontade de poder, portanto,
esta lei originria, sem exceo nem transgresso que em si anima e a prpria essncia de toda a
realidade.
Para finalizar essa reflexo podemos afirmar ento que o mtodo genealgico
de investigar a histria tanto para Nietzsche quanto para Foucault, no pretende em
nenhuma instncia buscar, ou reencontrar as razes de nossa identidade, e sim, para
eles ela pretende com muita lucidez, fazer aparecer todas as descontinuidades que
perpassam pela nossa existncia. Em outras palavras, fica evidente que o objetivo
da genealogia, nessa discusso, apresentar descontinuidades que nos
atravessam, segundo palavras do prprio Foucault. E ainda entende-a como uma
forma de Histria que procura dar conta da formao dos saberes.
Cabe lembrar que quando Foucault interpreta a histria tradicional no
pensamento nietzschiano busca romper com o pensamento singular apresentandose como continuidade ideal como parte de um encadeamento natural alheio ao
tempo e ao espao, ou seja, negando a singularidade em favor da sua
universalidade.
Finalizo esse artigo expondo que Foucault retoma a genealogia nietzschiana
num estudo diferenciado da histria, em que as descontinuidades histricas e o jogo
de foras e poder que se encontram transforma-se em acontecimentos, onde o
conhecimento se faz mais evidente no sentido de transbordar vontade de saber
impulsionando o sujeito a efetuar prticas na direo da moral. Sem parecer
pretencioso ou receoso ao erro, pode-se afirmar que o trabalho de Foucault se
desdobrando na obra de Nietzsche no que se refere a genealogia permite
revolucionar o conceito de histria.
REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, So Paulo, Martins Fonte, 2007.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder.
Traduo e organizao de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
_______________. Vigiar e punir. So Paulo: Editora Vozes, 1995, 23ed.
NIETZSCHE, Friedrich. Acerca da verdade e da mentira no sentido extra-moral.
Traduo de Paulo Osrio de Castro. Lisboa: Relgio D'agua, 1997.
________. Genealogia da moral. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
________. Humano demasiado humano. Traduo Paulo Csar de Souza. So
Paulo: companhia das Letras, 2000.
SOUSA, Mauro Araujo, Alma em Nietzsche. So Paulo: Leya, 2013