Olhar(es) / teoria(s)
Uma teoria um olhar performativo a incluso aqui de uma categoria prpria dos atos de fala deliberada.
Um olhar ingnuo ou perverso (e as teorias podem ser qualificadas,
dentre muitas outras maneiras, como ingnuas ou perversas) supe a determinao (certa forma de determinao) daquilo que olhado. O olhar fixa limites
ou os dilui, marca distines ou semelhanas, torna-se aficionado por certos
aspectos (no necessariamente os mais belos nem os mais tranquilizadores)
Comunicao apresentada aos 4 de outubro de 2001 nas XXI Jornadas Argentinas de Filosofia Jurdica e
Social, organizada pela Associao Argentina de Filosofia do Direito, celebradas na cidade de Buenos Aires;
e aos 23 de novembro de 2007, nas Jornadas de Sociologia Jurdica, organizadas pela Faculdade de Direito
da Universidade Nacional do Litoral e a Associao Argentina de Sociologia Jurdica, celebrada na cidade de
Santa F.
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Professora da Universidade de Direito de Buenos Aires. Juza de Direito.
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Leitura(s) / teoria(s)
Cada qual l como quer... Mas no de todo verdade que cada qual l como quer. Tambm l como
pode, como lhe deixam ou o que lhe deixam ler, como lhe ensinaram, como no lhe resta outro remdio
de acordo com o lugar onde se encontre e de acordo com sua capacidade e esforo
(VIDARTE, 2006, p. 16).
Uma teoria uma leitura. Que o que se l? Uma leitura de outras leituras: uma hiperleitura. um texto sobre outros textos lidos, marcados, recortados.
Com que critrios se l? pensvel uma leitura que no implique
nenhum critrio (de seleo, de valorao)?
Uma teoria uma leitura que proporciona um conhecimento? E,
assim sendo, o acesso a esse conhecimento supe a escolha de um caminho
para se chegar at ele. O conhecimento o fim de uma teoria? Os caminhos
do conhecimento (ou em direo ao conhecimento) por vezes se bifurcam
como no conto de Borges , outras vezes se abrem como um leque e nos
levam a lugares ignotos ou queles que no poderamos reconhecer como
partes da mesma paisagem.
Uma teoria crtica do direito uma leitura que questiona os fundamentos do que o direito e do que uma teoria acerca do direito. uma
leitura que ao mesmo tempo uma deciso.
Uma leitura crtica no , por definio, um exemplo de leitura ingnua, no uma leitura atravs da qual se conhece o que como . A noo
de que haja algo que o que resulta inaceitvel para um jurista crtico.
Em termos mais clssicos, a afirmao de que as coisas so o que so, de que
factvel acessar a sua essncia, incompatvel com um pensamento crtico.
A partir de uma leitura crtica se adverte at que ponto o modo como
se aprende a ler, se no posto em questo, inabilita qualquer outra leitura.
As leituras j incorporadas facilitam o trnsito pelos caminhos desconhecidos e obstruem a busca tanto de outras sendas ou atalhos quanto do
descobrimento de amplssimas avenidas. Mais ainda, reprimem toda a disposio de avanar por lugares inexplorados. Um leitor muito fiel ao lido s pode
se encantar com o reencontro dos rastros de suas prprias leituras anteriores.
A dificuldade se estriba no fato de que no basta ao leitor estar
alerta e ser consciente da dimenso e do peso das leituras adquiridas. O
problema epistemolgico muito mais complexo. Retorno citao. Cada
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qual l no como quer, mas sim como pode. E nesse pode est o n em
algum ponto insupervel. Um leitor nunca uma tabula rasa, no h cabeas
nem coraes no contaminados. Qualquer leitor um leitor infectado que,
na maioria das vezes, no sabe de sua infeco e em alguma medida um
doente incurvel. Uma teoria/leitura crtica assume os limites que acabo de
assinalar e opera nas bordas.
Vou trabalhar com um exemplo para prosseguir o jogo: trata-se da
anlise do texto de Jacques Derrida no qual escreve acerca de outro texto
Diante da lei, de Franz Kafka. Interessa-me mostrar que o sentido da reflexo derridiana bem distinto, de acordo com as marcas das leituras/teorias
que arrasta o leitor.
Cito Derrida:
Aparentemente a lei no teria jamais que dar lugar, como tal, a relato algum.
Para ser investida de sua autoridade categrica, a lei no deve ter histria, gnese, nem derivaes possveis. Tal seria a Lei da Lei. E quando se relatam
histrias referentes a ela, estas no podem concernir seno a circunstncias
extrnsecas, aos acontecimentos exteriores lei, em todo caso, s formas de
sua revelao. Do mesmo modo que o campons no relato de Kafka, relaes
narrativas tenderiam a se aproximar da Lei, a torn-la presente, a entrar em
relao com ela, eventualmente penetr-la, ser-lhes intrnsecas. O relato dessas
manobras seria to somente o relato daquilo que escapa ao relato e permanece
finalmente inacessvel. Mas o inacessvel provoca ento sua supresso. No se
pode tratar a Lei, a Lei das leis, de perto ou de longe, sem se perguntar qual
propriamente seu lugar e de onde vem... A pergunta e a busca so inelutveis,
ou seja, o itinerrio em direo ao lugar e origem da Lei. Digo a Lei das leis
porque, no relato de Kafka, no se sabe de que espcie de lei se trata, daquela
da moral, do direito, da poltica, etc. Esta se oferece recusando-se, sem dizer
sua procedncia nem seu local. Este silncio e esta descontinuidade constituem
o fenmeno da Lei. Relacionar-se com a Lei, com aquilo que deves e no
deves, simultaneamente como se a Lei no tivesse histria ou, em todo caso,
no dependesse de sua apresentao histrica e, ao mesmo tempo, deixar-se
fascinar, provocar, interpelar pela histria desta no histria. deixar-se tentar
pelo impossvel: uma teoria da origem da Lei, e, portanto, de sua no origem [...]
(DERRIDA, 1992, p. 104-105).
E acrescenta:
Aquilo que nos detm diante da Lei, como ao campons, no tambm
aquilo que nos paralisa e nos retm ante um relato, sua possibilidade e sua
Responsabilidades, Belo Horizonte, v. 2, n. 1, p. 111-120, mar./ago. 2012
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impossibilidade, sua legibilidade e sua ilegibilidade, sua necessidade e sua proibio [...] (DERRIDA, 1992, p. 105).
As palavras de Derrida desconcertam um jurista tradicional, ou o operador do direito acostumado a se relacionar com as normas como o campo
prprio e excludente no qual se desenvolve. Para ele no h enigma na origem
da lei, nem a histria uma chave para sua compreenso. De que histria fala
o filsofo perguntar-se-ia o jurista que no seja a data, a hora de seu nascimento/sano? Qual o mistrio que a lei dissimula?
A concluso de um leitor como esse seria mais ou menos assim: tudo
aquilo que o filsofo francs predica estranho e inadequado natureza
prpria da lei e a suas condies de existncia/validez. Como tentativa menciono a natureza do direito e o tema da validez. Os jusnaturalistas gostaro de
algumas dessas referncias; de outras, os positivistas. Dito de outro modo, o
que veriam ou que o leriam uns ou outros, designados como esto, como esto
pelo olhar/leitura/teoria que costumam repetir e a considerar como bons.
O sentido da citao derridiana se ressignifica se o olhar/leitura/
teoria com o qual me posiciono frente a ela outro.
Vejamos o que ocorre se penso que o direito discurso e prtica social e no pura normatividade. O que ocorre se penso que no h um mundo
de valores imutveis, eternos e universais, que definem quando uma norma
jurdica, nem uma relao de derivao de uma norma a outra que assegure a
sua validez? O que ocorre se penso que a legitimidade no idntica validez,
mas tambm no a realizao inevitvel de um modelo axiolgico alheio ao
mundo social e poltico em que se apresenta? O que ocorre se penso que o
discurso jurdico se constri em um entretecido de discursos sociais diversos,
aludidos e eludidos em cada trama dessa construo e no por casualidade?
O que ocorre se penso que o direito no advm nem da pura razo, nem de
deus? Que parte da cultura, que contingente e cambiante, que opaco, que
as fices o atravessam e que sua trama a de um relato peculiar que constitui
realidades, relaes, sujeitos, que legitima ou deslegitima partes do mundo,
que naturaliza e declara verdadeiros somente aqueles que inclui em seu
texto sob determinadas formas? O que ocorre se penso que o direito tem um
vnculo com o poder e com a violncia (sobretudo com esta ltima) indissolvel e necessariamente oculto? E, finalmente, o que ocorre se penso que h
histria no direito e que o direito moderno leva consigo as marcas do tempo
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Rsum: Une analogie peut tre tablie entre regard, lecture et thorie. Il
sagit de crations humaines, non fixes, lies au point de vue de celui qui les
produit. Le regard pos sur les choses se rapporte la perspective de celui qui
regarde. De mme la lecture que lon fait dun texte, est oriente par celui qui
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lit, ce sera donc une lecture toujours partielle. Ainsi que le regard, la thorie
nest pas fixe. Lnonciation, comme celle du discours juridique, produit des
effets et des transformations. Les thories, les chemins de la connaissance
sont vastes et font toujours lobjet dun choix. La critique aussi, conue en
tant que lecture qui reconnat ses propres limites, suppose un angle, une perspective pour lanalyse.
Mots-cl: Lecture. nonciation. Discours juridique.
Miradas, lecturas, teoras
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