PLATON

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Platn hered de su maestro esta conviccin de que es posible el
conocimiento, entendiendo por tal un conocimiento objetivo y universalmente
vlido; pero quiso demostrarlo tericamente, y as se meti de lleno y con
profundidad en los problemas del conocimiento, preguntndose por su
naturaleza y objeto. El conocimiento no es sensible pues ste, segn Platn,
debe:
1. ser infalible, y 2. tener por objeto lo que es. Mas la percepcin sensible no
satisface ninguna de estas exigencias.

Mucho de lo que sabemos acerca de los objetos sensibles lo conocemos gracias

a la reflexin intelectual, y no inmediatamente por la percepcin. Platn pone
como ejemplos la existencia y la inexistencia22.4 Supongamos que un hombre
ve un espejismo; no hay percepcin sensible inmediata que pueda informarle
de la existencia o inexistencia del objeto que l percibe en ese espejismo: slo
la reflexin racional se lo puede decir. Tampoco las conclusiones y
razonamientos de las matemticas se pueden aprehender por los sentidos. Y
cabe aadir que nuestro conocimiento del carcter de una persona es algo ms
de lo que pueda explicarse mediante la definicin Conocer es percibir, pues
tal conocimiento no nos lo depara ciertamente la simple sensacin.

En el Teeteto, demuestra que ni la percepcin sensible, ni la creencia

verdadera poseen a la vez esas dos seales; por lo cual, ni la una ni la otra
pueden ser equiparadas al verdadero conocimiento. Platn acepta de
Protgoras la creencia en la relatividad de los sentidos y de la percepcin
sensible, pero no admite un relativismo universal: al contrario, el verdadero
conocimiento, absoluto e infalible, es alcanzable, pero no puede ser lo mismo
que la percepcin sensible, que es relativa, ilusoria, y est sujeta al influjo de
toda clase de influencias momentneas tanto de la parte del sujeto como de la
del objeto.
El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo,
susceptible de definicin clara y cientfica, cual es la del universal, segn lo
comprendi Scrates es el concepto universal el que cumple los requisitos
necesarios para ser objeto del verdadero conocimiento. El conocimiento del
universal supremo ser el conocimiento ms elevado, mientras que el
conocimiento de lo particular ser el grado ms bajo del conocer.

A propsito de esta segunda cuestin yo dira que lo esencial de la doctrina de

Platn sobre las Formas o Ideas se reduce a esto: que el concepto universal no
es una forma abstracta desprovista de contenido o de relaciones objetivas, sino
que a cada concepto universal verdadero le corresponde una realidad objetiva.
El desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia
hasta el conocimiento, atraviesa dos campos principales, el de la (opinin)
y el de la (conocimiento). Slo este ltimo puede recibir propiamente
el nombre de saber.
Sin embargo, la lnea no est dividida simplemente en dos secciones, cada
seccin se halla, a su vez, subdividida. Hay, as, dos grados de CONOCIMIENTO
dos grados de OPINION. Pero el pensamiento de Platn puede hacerse
extensivo legtimamente, en general, a las imgenes de las imgenes, a las
imitaciones de segunda mano. As, del hombre cuya nica idea de la justicia
sea la justicia imperfecta de la Constitucin ateniense o la encarnada en un
hombre particular decimos que se halla en un estado de en general. Pero
si viene un retador y, con palabras y razonamientos especiosos, le persuade de
que son justas y buenas cosas que, de hecho, no estn de acuerdo ni siquiera
con la justicia emprica ni con las leyes de la Constitucin ateniense, entonces
su estado de espritu es el de la . Lo que ese tal toma por la justicia no
es sino una sombra o una caricatura de algo que no pasa de mera imagen en
comparacin con la Forma universal. Por otra parte, el estado mental del
hombre que toma por justicia la justicia de la ley de Atenas o la justicia de un
hombre justo es un estado de . Del mismo modo, quien juzga que la
naturaleza exterior es la verdadera realidad y no ve que es una copia ms o
menos irreal del mundo invisible (es decir, quien no ve que los objetos
sensibles son realizaciones imperfectas del tipo especfico) tiene slo .
No se halla tan alejado como quien, soando, piensa que las imgenes que ve
son el mundo real (), pero no ha alcanzado la : carece de
conocimiento cientfico propiamente dicho. (explicar con mis palabras)

LA POLITICA.
EL ESTADO
Por consiguiente, para un filsofo como Platn, interesado en todo lo relativo a
la felicidad del hombre y a la vida verdaderamente buena para el hombre, era
una necesidad imperiosa determinar la genuina naturaleza y la funcin del
Estado. Si todos los ciudadanos fuesen hombres moralmente malos, sera
imposible asegurar la bondad del Estado; e inversamente, si el Estado fuese
malo, los ciudadanos se hallaran incapaces de vivir conforme se debe.
ste se compone de individuos y existe para que los hombres individuales
puedan llevar una vida buena; hay un cdigo moral absoluto, que rige a todos
los hombres y a todos los Estados: el oportunismo debe doblegarse ante el
derecho.
el Estado no es el rbitro de lo justo y lo injusto, la fuente de
su propio cdigo moral y la justificacin absoluta de sus propias acciones, sean
stas
las que fueren.
Si el individuo vive su vida como miembro del Estado, y si la justicia del uno y
del otro est determinada por la justicia ideal, bien se ve que ni el individuo ni
el Estado se libran del sometimiento al cdigo eterno de la justicia.
Ahora bien, es totalmente evidente que ninguna Constitucin ni gobierno
alguno de los de la realidad encarnan el principio ideal de la justicia; pero lo
que le interesaba a Platn no era ver lo que son los Estados empricos, sino lo
que el Estado debera ser, y as, en el dilogo Repblica se propone descubrir
el Estado Ideal, a cuyo modelo todo Estado de los de la realidad debera
conformarse en la medida de lo posible.
el Estado es, o debera ser, una ciencia; el hombre de Estado, para serlo
verdaderamente, debe saber qu es el Estado y en qu ha de consistir su vida
Delinear aqu en sus rasgos principales la teora poltica de Platn, primero
tal como aparece en las Repblica, y despus en el Poltico y en las Leyes.
LA REPBLICA
1. El Estado existe para servir a las necesidades de los hombres. Los hombres
no son independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la
cooperacin de los dems en la produccin de todo lo que hace falta para la
vida.

El fin originario de la ciudad es, pues, un fin econmico, y de l se sigue el

principio de la divisin y especializacin del trabajo. Los talentos y dotes
naturales difieren con las gentes, que los tienen para servir de diversos modos
a la comunidad: la obra de un
hombre ser superior en calidad y tambin en cantidad si ese hombre trabaja
en una sola ocupacin y sta es la ms apropiada a sus dones naturales. Y, con
el aumento de la poblacin, consecuencia del creciente lujo de la ciudad, el
territorio ser ya insuficiente para las necesidades de la misma y tendrn que
ser anexionados algunos territorios de la ciudad vecina.
De este modo, Platn halla el origen de la guerra en una causa econmica.
2. Mas, si la guerra ha de continuarse, entonces, segn el principio de la
divisin y especializacin del trabajo, deber haber una clase especial de
guardianes del Estado, cuyo cometido sea exclusivamente dirigir la guerra pero
debern ser tambin filsofos, en el sentido de que habrn de saber quines
son los verdaderos enemigos del Estado. Y si el ejercicio de sus funciones de
guardianes ha de basarse en el conocimiento, entonces debern someterse a
algn proceso educativo.
su inters pasa a centrarse en seguida sobre el problema de la educacin. El
Estado no existe simplemente para cubrir las necesidades econmicas del
hombre. sino para hacerle feliz, para que el hombre pueda desenvolverse
llevando una vida recta, de acuerdo con los principios de la justicia. De aqu la
necesidad de la educacin, puesto que los miembros del Estado son seres
racionales. el Estado deber ser un Estado agrcola y no comerciante, una
comunidad productora y no importadora.
Este gran afn por la verdad es lo que le lleva a Platn a hacer la de que se
excluya del Estado ideal a los poetas y a los dramaturgos. El inters de Platn
es primordialmente tico: por eso se opone a la manera como hablan los
poetas acerca de los dioses y como los fingen con caracteres inmorales,
etctera. Slo se admitir a los poetas en el Estado ideal a condicin de que
propongan ejemplos de buenas costumbres morales, y, en general, la poesa
pica y la dramtica sern desterradas del Estado, mientras que la lrica se
consentir nicamente bajo la estricta censura de las autoridades estatales.
Junto con la msica, la gimnasia tendr tambin su parte en la educacin de
los jvenes ciudadanos del Estado. El cuidado del cuerpo, tratndose de los
que habrn de ser los custodios del Estado y los atletas de la guerra, ser de
carcter asctico: unos atletas aguerridos, que han de ser cual perros
guardianes bien despiertos y agudsimos de
vista y odo7. Empero, aunque los auxiliares ocupen una posicin ms
honrosa que los artesanos, no deben comportarse como bestias salvajes que
hagan presa en los que estn por debajo de ellos, sino que, aun cuando son
ms fuertes que sus conciudadanos, sern tambin sus aliados y amigos, y as,
es necesarsimo asegurarles una educacin y un gnero de vida adecuados:
tendrn un hogar comn y vivirn todos juntos, como los soldados en un
campamento; oro y plata ni los manejarn ni los tocarn siquiera.
3. Tenemos, pues, hasta aqu, en el Estado dos grandes clases de ciudadanos:
la inferior, de los artesanos, y la superior, de los guardianes. Quines debern
ser los que gobiernen? Se les escoger cuidadosamente en la clase de los
guardianes. No han de ser jvenes: deben ser los hombres mejores de su

clase, inteligentes y fuertes, solcitos del bien del Estado, amantes de l, y que
procuren los intereses pblicos como idnticos a los suyos propios en el
sentido, ya se entiende, de que persigan los verdaderos intereses del Estado,
sin cuidarse de sus propias
ventajas o desventajas personales8.
5. A las hembras se las ha de educar como a los varones: en el Estado ideal no
se contentarn con estarse en casa y ocuparse del nio, sino que sern
instruidas en la msica, la gimnasia y la disciplina militar, exactamente igual
que los hombres. La razn de esto es que los hombres y las mujeres slo se
diferencian por las distintas funciones que desempean en punto a la
propagacin de la especie Se seleccionar a las mujeres debidamente
calificadas para que compartan la vida y las ocupaciones oficiales de los
guardianes del Estado.
Basndose en principios eugnicos, piensa Platn que las relaciones
conyugales de los ciudadanos, sobre todo las de los pertenecientes a las clases
ms altas, deben ser controladas por el Estado. Mas advirtase que Platn no
propone en modo alguno la total comunidad de mujeres en el sentido del
promiscuo amor libre.
La clase de los artesanos conserva la propiedad privada y la familia: slo en las
dos
clases superiores deben suprimirse ambas cosas, y ello por l bien del Estado.
6. El principio en que se basa el gobierno democrtico es, segn Platn,
absurdo: el dirigente debe gobernar en virtud de su conocimiento, y este
conocimiento debe ser el de la verdad. El filsofo ser el fruto ms exquisito de
la educacin dada por el Estado: a l y slo a l compete trazar, por as
decirlo, el diseo concreto del Estado ideal y dirigir su realizacin, porque l
frecuenta el mundo de las Formas y puede tomarlas por modelo para formar el
Estado real14. Los escogidos como candidatos o posibles gobernantes sern
instruidos, no slo en armona musical y en gimnstica, sino tambin en
matemticas y en astronoma. Mas toda esta instruccin ser meramente un
preludio introductorio en la dialctica, por la cual el hombre parte al
descubrimiento del Ser absoluto mediante la luz de la sola razn y sin ninguna
asistencia de los sentidos, hasta que llega al fin a contemplar el Bien absoluto
en visin intelectual y alcanza all el lmite supremo del mundo inteligible17
los seleccionados como candidatos a la posicin de guardianes, pasarn
gradualmente por este curso educativo, y los que al llegar a la edad de treinta
aos hayan dado pruebas satisfactorias de s sern destinados a recibir la
instruccin especial de la dialctica. Transcurridos cinco aos de tal estudio,
se les enviar al interior de la caverna y se les confiar algn cargo militar o
de los otros que los jvenes pueden desempear, con el fin de que vayan
adquiriendo la necesaria experiencia de la vida y den pruebas de si, cuando les
asalten diversas tentaciones, Esta probacin durar quince aos, y, despus de
ella, los que se hayan distinguido superndola (que tendrn ya cincuenta aos)
habrn llegado a la poca en la que deben levantar los ojos del alma hacia la
luz universal.
7. Platn insiste en que las leyes deberan cambiarse o modificarse segn las
circunstancias lo

exigieran. la dictadura de la Ley: el gobernante administrar el Estado

atenindose a una Ley fija. Esta Ley habr de ser soberana absoluta, y el
hombre pblico que la viole ser condenado a muerte23.
.
8. Platn aceptaba la institucin de la esclavitud y que consideraba al esclavo
como propiedad de su amo, propiedad que poda ser enajenada si bien declara
que a los esclavos debe castigrseles segn se lo merezcan y no se les ha de
amonestar como a hombres libres, pues con eso slo se lograra envanecerles
y que el lenguaje empleado con los siervos debe ser siempre imperioso,
nunca se ha de bromear con ellos, sean hombres o mujeres; no obstante, dice
tambin que hemos de atenderlos con solicitud, no slo por ellos, sino todava
ms por consideracin a nosotros mismos. Y el trato justo que a los esclavos
debe darse consiste en no maltratarlos
REALE
el mito busca una aclaracin mediante el logos y el logos busca un
complemento en el mito. Adems, es preciso sealar de un modo especial lo
siguiente: el mito que Platn utiliza de forma metdica resulta esencialmente
distinto del mito prefilosfico que an no conoca el logos. Por lo tanto, se trata
de un mito que, al mismo tiempo que es creado, es tambin desmitificado, y el
logos mismo le quita sus elementos fantsticos, con objeto de que conserve
exclusivamente sus poderes de alusin y de intuicin.
Metafsica universal
Por lo tanto, es preciso postular la existencia de una causa superior, que por
ser una verdadera causa ser algo no sensible, sino inteligible. Se trata de la
idea o forma pura. Esto significa que para que exista cualquier objeto fsico,
hay una causa suprema y ltima que no es de carcter fsico, sino de carcter
metafsico, como se dir utilizando un trmino acuado con posterioridad.
La segunda navegacin conduce, pues, a reconocer la existencia de dos planos
del ser: uno de ellos, fenomnico y visible, mientras que el otro es invisible,
metafenomnico, aprehensible slo con la mente
Mundo de las ideas
estas realidades inteligibles, fueron denominadas por Platn con el nombre de
idea y eidos, que quieren decir forma. Por lo tanto, las ideas de las que
hablaba Platn no son simples conceptos, es decir, representaciones
puramente mentales sino que son entidades, substancias. Las ideas, pues, no
son simples pensamientos, sino aquello que piensa el pensamiento una vez
que se ha liberado de lo sensible, son el verdadero ser, el ser por excelencia.
En resumen: las ideas platnicas son
las esencias de las cosas, esto es, aquello que hace que cada cosa sea lo que
es. Platn utiliz tambin el trmino paradigma, para indicar que las

ideas constituyen un modelo permanente de cada cosa lo que debe ser cada
cosa )
Afirmar que las ideas son en s y por s significa sostener que, por ejemplo, lo
bello o lo verdadero no son tales de un modo exclusivo con respecto al sujeto
individual y que no son manipulables de un modo arbitrario por el sujeto, sino
que por lo contrario se imponen al sujeto de un modo absoluto. Afirmar que las
ideas son en s y por s significa que no se dejan arrastrar por la vorgine del
devenir que arrastra las cosas sensibles: las cosas bellas sensibles se vuelven
feas, pero esto no implica que se vuelva fea la causa de lo bello, es decir, la
idea de lo bello. En definitiva: las verdaderas causas de todas las cosas
sensibles son mutables por su propia naturaleza, no pueden cambiar tambin
ellas, o en tal caso no seran las verdaderas causas, no seran las razones
ltimas y supremas se trata de una representacin mtica de una imagen que
si se entienden adecuadamente indican un lugar que no es en absoluto un
lugar. En consecuencia, lo supraceleste constituye la imagen del mundo no
espacial de lo inteligible con precisin que este lugar supraceleste y las ideas
que en l se encuentran slo son captados por la parte ms elevada del
alma, es decir, por la
inteligencia y slo por sta. lo sensible slo se explica apelando a la dimensin
de lo suprasensible, y lo relativo exige recurrir a lo absoluto, lo mvil a lo
inmvil, y lo corruptible a lo eterno.
2.3. La estructura del mundo ideal
Lo uno (o la unidad) no puede pensarse de una manera absoluta, es decir, de
una
manera que excluya toda multiplicidad: lo uno no existe sin los muchos, al
igual que los muchos no pueden existir sin lo uno.
Existe el no-ser como
diversidad o alteridad, Toda la idea, para ser aquella idea que es, debe ser
diferente a todas las
dems, es decir, debe no ser todas las otras. Por ello, cada idea tiene
una determinada dosis de ser, pero un infinito no-ser, en el sentido de que
precisamente para ser la que es debe no ser todas las dems, como hemos
visto.
una quietud
y un movimiento ideales en el mundo inteligible: cada idea es de modo inmvil
ella misma; desde un punto de vista dinmico, sin embargo, constituye un
movimiento ideal hacia las dems ideas, en la medida en que participa de
otras o, por lo contrario, excluye la participacin de otras. se hace evidente que
Platn conceba su mundo de ideas como un sistema organizado y ordenado
jerrquicamente, en el que las ideas inferiores implican las superiores, que va
elevndose hasta llegar hasta la Idea que se halla en el vrtice de la jerarqua.
Esta ltima Idea es condicin de todas las otras, pero no resulta condicionada
por ninguna. Se trata de la Idea del Bien Al Uno se contrapona
un segundo principio, igualmente originario pero de inferior rango, entendido
como principio indeterminado e ilimitado y como principio de multiplicidad. A

este segundo principio se le denominaba Diada o Dualidad de grande-ypequeo, ya que era un principio que tenda simultneamente a la infinita
grandeza y a la pequeez infinita y, por lo tanto, se le llamaba tambin
Dualidad indefinida La totalidad de las ideas surge de la cooperacin entre
estos dos principios originarios el bien o Uno actua como principio formal
(principio que da forma, en la medida en que de-termina y de-limita). Mientras
tanto el principio de la multiplicidad ilimitada sirve como substrato (como
materia inteligible, para decirlo con una terminologa posterior)
As el Uno a) es principio de ser (porque, como hemos visto, el ser es decir, la
esencia, la substancia, la idea nace precisamente gracias a la delimitacin de
lo ilimitado); b) es principio de verdad y de cognoscibilidad, porque slo aquello
que est de-terminado resulta inteligible y cognoscible; c) es principio de valor,
porque la delimitacin implica, como hemos constatado, orden y perfeccin, es
decir, positividad. En este sentido, inmediatamente despus de los principios
vienen las ideas ms generales
2.4. Gnesis y estructura del cosmos sensible
Al igual que el mundo inteligible procede del Uno, que acta como principio
formal, y de la Diada indeterminada que acta como principio material
(inteligible), as el mundo fsico procede de las ideas que actan como principio
formal y de un principio material, sensible esta vez, es decir, de un principio
ilimitado e indeterminado de carcter fsico. La materia slo participa de lo
inteligible en cierto modo oscuro y se halla a la merced de un movimiento
informe y catico. Existe un Demiurgo, esto es, un Dios hacedor, un Dios que
piensa y que quiere (personal, por lo tanto), quien tomando como modelo el
mundo de las ideas ha plasmado la chora, es decir, el receptculo sensible, de
acuerdo con dicho modelo, y de esta manera ha generado el cosmos fsico el
Artfice divino ha generado el mundo por bondad y amor al bien. el mal y lo
negativo que sigue habiendo en este mundo se deben al margen de
irreductibilidad de la espacialidad catica (es decir, de la materia sensible) a lo
inteligible, de lo irracional a lo racional.
Hay que comentar todava algo ms. El mundo inteligible existe en la
dimensin de lo eterno, un es inmvil, sin el era ni el ser. El mundo
sensible, en cambio, existe en la dimensin del tiempo. el tiempo consiste en
la imagen mvil de lo eterno, una especie del desarrollo del es a travs del
era y del ser. Este desarrollo implica, de forma estructural, generacin
y movimiento. El tiempo, pues, ha nacido junto con el cielo, es decir, con la
generacin del cosmos. Esto significa que antes de la generacin del mundo no
exista el tiempo y que ste se inici junto con el mundo.
De este modo, el mundo sensible se convierte en cosmos, orden perfecto,
porque simboliza el triunfo de lo inteligible sobre la necesidad ciega de la
materia, gracias a la inteligencia del
Demiurgo: la forma en que el hombre puede acceder cognoscitivamente a lo
inteligible. De alguna manera, todos los filsofos precedentes haban discutido
el problema del conocimiento, pero no puede afirmarse que algunos de ellos lo
haya planteado de forma especfica y definitiva

CONOCIMIENTO el conocimiento es anamnesis, esto es una forma de recuerdo,

un reemerger de algo que existe desde siempre, en la interioridad de nuestra
alma. enuncia la doctrina desde un doble punto de vista: mtico y dialctico. Es
preciso examinar a ambos, para no arriesgarse a traicionar el pensamiento
platnico. El primer punto de vista, de carcter mtico-religioso, se relaciona
con las doctrinas rfico-pitagricas, segn las cuales como ya es sabido el
alma es inmortal y renace en diversas ocasiones. Por lo tanto el alma ha
contemplado y ha conocido toda la realidad, Debido a ello, concluye Platn, es
fcil de comprender cmo puede conocer y aprender el alma. Lo nico que
debe hacer es extraer de s misma la verdad que posee substancialmente y
que posee desde siempre: las partes se invierten de modo absoluto: lo que era
conclusin se convierte en interpretacin filosfica de un dato de hecho,
experimentado y comprobado. En cambio, lo que antes era suposicin
mitolgica con funciones de fundamento se transforma en conclusin. Despus
de la exposicin mitolgica, Platn realiza un experimento mayutico Es
evidente que para lograr que surja mayuticamente la verdad desde el alma,
dicha verdad debe permanecer en el alma.
Gracias a los sentidos, constatamos la existencia de cosas iguales, mayores o
menores, cuadradas y circulares, y otras cosas anlogas. Mediante una atenta
reflexin, empero, descubrimos que los datos que nos ofrece la experiencia
todos los datos, sin excepcin alguna jams se ajustan de un modo exacto a
las nociones correspondientes que, no obstante, poseemos de manera
indiscutible.
Ninguna cosa sensible es, en ningn caso, perfecta y absolutamente cuadrada
o circular, y sin embargo nosotros poseemos estas nociones de igualdad, de
cuadrado y de crculos absolutamente perfectos. Entonces es preciso concluir
que existe un desnivel entre los datos de la experiencia y las nociones que
poseemos nosotros: No cabe otra conclusin que reconocer que procede de
nuestro interior.
Tal plus se impone al sujeto de un modo objetivo, con independencia de
cualquier poder que posea el sujeto mismo, de una manera absoluta. los
sentidos slo nos dan conocimientos imperfectos; aprovechando estos datos,
ahondando y casi replegndose sobre s misma, adentrndose en su interior,
nuestra mente
(nuestro intelecto)
encuentra
los
correspondientes
conocimientos perfectos. una originaria visin metafsica del mundo ideal que
permanezca siempre, aunque velada, en el alma de
cada uno de nosotros.
Las ideas son realidades objetivas absolutas que, mediante la anamnesis, se
imponen como objeto de la mente.
3.2. Los grados del conocimiento: la opinin y la ciencia La anamnesis explica
la raz o la posibilidad del conocimiento, porque explica que el conocer se hace
posible en la medida en que tenemos en nuestra alma una intuicin originaria
de lo verdadero. de modo que slo lo que es mximamente ser resulta
perfectamente cognoscible, mientras que el no-ser es absolutamente
incognoscible. Dado que existe una realidad intermedia entre el ser y el no-ser,
esto es, lo sensible

Platn concluye entonces que existe un conocimiento intermedio entre ciencia

e ignorancia, un conocimiento que no es conocimiento propiamente dicho y
que se llama opinin (dox).
No obstante, para Platn la opinin es casi siempre falaz. Tambin puede ser
veraz y correcta, pero jams puede poseer en su interior la garanta de la
propia correccin. para otorgar un fundamento a la opinin sera preciso
vincularla con el conocimiento causal, es decir, consolidarla mediante el
conocimiento de la causa (de la idea). Entonces, sin embargo, dejara de ser
una opinin y se transformara en ciencia, o episteme.
La opinin se divide en la mera imaginacin (eikasia) y en creencia (pistis),
mientras que la ciencia se divide en conocimiento medio (dianoia) y en pura
inteleccin (noesis) La eikasia y la pistis se corresponden con dos grados de lo
sensible: la primera se refiere a las sombras y a las imgenes sensibles de las
cosas, y la segunda, a las cosas y a los objetos sensibles en s mismos. La
dianoia y la noesis hacen referencia a dos grados de lo inteligible o, segn
algunos expertos, a dos modos de captar lo inteligible. La dianoia
(conocimiento medio, segn una traduccin bastante oportuna) sigue estando
relacionada con elementos visuales (por ejemplo, las figuras que se dibujan
durante las demostraciones geomtricas) y con hiptesis; la noesis es una
captacin pura de las ideas y del principio supremo y absoluto del cual
dependen todas (es decir, la Idea del Bien).
3.5. La retrica como mixtificacin de lo verdadero la retrica el arte de los
polticos atenienses y de sus maestros no es ms que halago, lisonja,
adulacin, falsificacin de la verdad El retrico es aquel que, aunque no sabe,
posee la habilidad ante la mayora de las personas de mostrarse ms
persuasivo que aquel que sabe de veras, apelando a los sentimientos y a las
pasiones. La retrica, al igual que el arte, se dirige pues a la parte menos noble
del alma, a la parte ms crdula e inestable. Por lo tanto, el retrico se halla
tan apartado de lo verdadero como el artista, o ms todava, porque otorga
voluntariamente a los fantasmas de lo verdadero las apariencias de la verdad,
manifestando as una malicia que el artista no posee o tiene slo en parte.
5 . E l E s t a d o id e a l y s u s fo rm a s h ist r ic a s
5.1. La estructura de la Repblica platnica Slo si el poltico se transforma
en filsofo (o viceversa) puede construirse la verdadera ciudad, es decir, el
Estado autnticamente fundamentado sobre el supremo valor de la justicia y
del bien. Construir la ciudad quiere decir conocer al hombre y el lugar que ste
ocupa en el universo. Segn Platn, el Estado no es ms que una ampliacin de
nuestra alma, una especie de gigantesca reproduccin en enormes
dimensiones de nuestra propia psyche
1) En primer lugar, se hacen necesarios los servicios de todos aquellos que
satisfacen las necesidades materiales, desde el alimento hasta el vestido y la
vivienda. 2) En segundo trmino, se requieren los servicios de algunos hombres
que se dediquen a la custodia y a la defensa de la ciudad. 3) En tercer lugar, es
necesario el esfuerzo de unos cuantos hombres que sepan gobernar de forma
adecuada. Por consiguiente, la ciudad tiene necesidad de tres estamentos: 1)
la de los campesinos, artesanos y comerciantes; 2) la de los guardianes, y 3) la

de los gobernantes.
La ciudad perfecta es aquella en la que predomin la primera clase social, la
fortaleza o el valor en la s e g u fi^ y la sabidura en la tercera. cuando cada
ciudadano y cada clase social posible las funciones que les son propias y hacen
aquello que por ley estn llamados a hacer, entonces se lleva a cabo la
perfecta justicia.
En consecuencia, al igual que en la ciudad hay tres estamentos, tambin son
tres las partes del alma: la concupiscible (epithymetike) , la irascible
(thymoeides) y la racional (logistike). el individuo es templado, cuando las
partes inferiores armonizan con la superior y le obedecen; es fuerte o valeroso,
cuando la parte irascible del alma sabe mantener con firmeza los dictados de la
razn a travs de cualquier peligro; es sabio, cuando la parte racional del alma
posee la verdadera ciencia acerca de lo que conviene a todas las partes (la
ciencia del bien). La justicia ser aquella disposicin del alma segn la cual
cada parte de sta hace lo que debe hacer y como lo debe hacer.
5.2. El Poltico y las Leyes El proyecto de la Repblica, porque representa
un ideal, pero intent dar forma a algunas ideas que sirviesen para la
construccin de un Estado segundo, es decir, un Estado que venga despus
del ideal, un Estado que tenga en cuenta especialmente a los hombres tal y
como son en la realidad, y no slo como deberan ser. En el Estado real, no
obstante, donde con mucha dificultad cabra hallar hombres capaces de
gobernar con virtud y ciencia por encima de la ley, sta debe mostrarse
soberana, y se hace preciso elaborar constituciones escritas.