Qu es la democracia?
1. La democracia: una idea nueva
2. Derechos del hombre,
representatividad, ciudadana
3. La limitacin del poder
4. Representatividad de los actores
polticos
5. Ciudadana
6. Republicanos y liberales 1
7. La apertura del espacio pblico
Un triunfo dudoso
La DEMOCRACIA es una idea nueva.
Como el Este y en el Sur se derrumbaron
los regmenes autoritarios y Estados
Unidos gan la guerra fra contra una
Unin Sovitica que, despus de haber
perdido su imperio, su partido
todopoderoso y su adelanto tecnolgico,
termin por desaparecer, creemos que la
democracia ha venci y que hoy en da
se impune como la forma normal de
organizacin poltica, como el aspecto
poltico de una modernidad cuya forma
econmica es la economa de mercado y
cuya expresin cultural es la
secularizacin. Pero esta idea, por ms
tranquilizadora que pueda ser para los
organizacin es esencial a la
democracia, porque no implica ningn
juicio del Estado acerca de las
creencias morales o religiosas.
No obstante, esta concepcin procesual
de la libertad no basta para organizar la
vida social. La ley va ms lejos, permite
o prohbe, y por consiguiente impone
una concepcin de la vida, de la
propiedad, de la educacin. Cabe
imaginarse un derecho social que se
redujera a un cdigo de procedimientos?
As, pues, Cmo responder a dos
exigencias que parecen opuestas: por un
lado respetar lo ms posible las
libertades personales; por otro,
organizar una sociedad que sea
masas.
La cultura poltica francesa ha levado lo
ms lejos posible la idea republicana, la
identificacin de la libertad personal
con el trabajo de la ley, la asimilacin
del hombre al ciudadano y de la nacin
al contrato social. Ha logrado
concebirse a s misma como el agente de
valores universales, borrando casi
completamente sus particularidades y
hasta su memoria, creando una sociedad
por la ley a partir de los principios del
pensamiento y la accin racionales. De
modo que es mostrando la oposicin
entre la cultura democrtica, tal como se
la define aqu, y la cultura republicana a
la francesa como se comprende mejor la
identidad y su homogeneidad.
Contra ese encierro comunitario, que
amenaza directamente a la democracia,
la nica defensa es la accin racional,
es decir, simultneamente el llamado al
razonamiento cientfico, el recurso al
juicio crtico y a la aceptacin de reglas
universalistas que protejan la libertad de
los individuos. Lo que coincide con la
ms antigua tradicin democrtica: el
llamamiento, a la vez, al conocimiento y
a la liberad contra todos los poderes.
Llamamiento tanto ms necesario por el
hecho de que los Estados autoritarios
tienden cada vez ms a atribuirse una
legitimidad comunitaria y ya no
progresista, como lo hacan los
y la diversidad, de la libertad y la
integracin. Es por eso que aqu la
defini desde le principio como la
asociacin de reglas institucionales
comunes y la diversidad de los intereses
y las culturas. Es preciso dejar de
oponer retricamente el poder de la
mayora a los derechos de las minoras.
No existe democracia si una y otras no
son respetadas. La democracia es el
rgimen en el que la mayora reconoce
los derechos de las minoras dado que
acepta que la mayora de hoy puede
convertirse en minora maana y se
somete a una ley que representar
intereses diferentes a los suyos pero no
le negar el ejercicio de sus derechos
fundamentales. El espritu democrtico
racionalista progresista en la
correspondencia de los intereses
personales y el inters colectivo ya no
es aceptable hoy. Es mrito de los
partidarios de la libertad negativa haber
reemplazado esta confianza tan
peligrosa por una desconfianza prudente
y la demanda de participacin por la
bsqueda de garantas ms que de
medios de participacin. Pero esta
poltica defensiva debe compelerse
como un principio ms positivo. La
democracia es el reconocimiento del
derecho de los individuos y las
colectividades a ser los actores de su
historia y no solamente a ser liberados
de sus cadenas.
la democracia se transforma
rpidamente en oligarqua, por la
asociacin del poder poltico y todas las
otras formas de dominacin social. La
democracia no nace del estado de
derecho sino del llamado a unos
principios ticos libertad, justicia en
nombre de la mayora sin poder y contra
los intereses dominantes. Mientras un
grupo dominante procura ocultar las
relaciones sociales detrs de las
categoras instrumentales, como lo dijo
Marx, hablando de intereses y
mercancas, aislando categoras
puramente econmicas, refirindose a
elecciones racionales, los grupos
dominados, al contrario, remplazan la
definicin econmica de su propia
justicia debera decirse de la justezaque no tiene nada que ver con la justicia
distributiva. Fue Aristteles quien se
opuso con ms fuerza a esta reduccin
de l apoltica a la satisfaccin de los
intereses y las demandas, y los
defensores del derecho natural estn tan
lejos como l de una concepcin
econmica del la poltica. Nada exime
de una reflexin sobre el poder y sobre
la organizacin de la vida colectiva.
Ms all de este acuerdo sobre la
naturaleza propia de lo poltico,
antiguos y modernos, aristotlicos y
liberales, se oponen completamente unos
a otros. La idea propia de }Aristteles
consiste en definir un rgimen por la
poltica.
Tal libertad de los antiguos, que,
recordando una imagen de Aristteles,
es como la de los astros, ya que consiste
en integrarse a una totalidad. La meta de
la ciudad es dar felicidad a todos. No es
un conjunto social en el que los
individuos deben vivir, sino donde
deben vivir bien, como lo dice
Aristteles desde el libro I de la
Poltica, al presentar su definicin del
hombre como ser poltico. Pero qu
es la felicidad si no la integracin cvica
que no conduce ala fusin en un ser
colectivo sino a la mayor comunicacin
posible? Si la decisin colectiva, dice
Aristteles, es superior a la decisin
en da la accin democrtica.
Durante mucho tiempo hemos llamado
democracia a la intervencin del Estado
en la vida econmica y social para
reducir las desigualdades y asegurar una
cierta ayuda educativa, mdica y
econmica para todos. Ya no podemos
considerar esa definicin como
suficiente, porque la intervencin del
Estado no debe ser ms que un medio al
servicio del objetivo principal:
aumentar la capacidad de intervencin
de cada uno en su propia vida. Este
aumento no es el resultado automtico
del enriquecimiento colectivo; se
conquista mediante la fuerza o la
negociacin, mediante la revolucin o la
ciudadanos convertidos en
consumidores y personas privadas no
dej de aumentar, de modo que la
democracia condujo cada vez ms a la
organizacin autnoma de una vida
poltica que no puede identificarse ni
con el Estado ni con las demandas de
los consumidores. Incluso hasta el punto
de que esta autonoma lleg a menudo a
ser tan grande que la vida poltica
pareci ajena tanto a los problemas del
Estado como a las demandas de la
sociedad civil. Paralelamente, en otros
pases la idea republicana asuma
nuevas formas, dando al racionalismo
poltico un tono ms reivindicativo y
hasta revolucionario a travs del
socialismo de izquierda que no se
permanentemente la de movilizaciones y
reformas, obliga a reemplazar el tema de
la igualdad de posibilidades, que
combina de manera vaga individualismo
e integracin social, por el de la
representatividad, es decir de la
pluralidad de intereses. El principio,
justamente recordado por Rawls, de la
pluralidad de los valores en la sociedad
moderna, debe ser llevado hasta sus
consecuencias sociales, lo que elimina
la referencia ltima a la justicia como
estado de equilibrio y consenso. Es por
eso que me parece imposible partir de la
posicin original definida por Rawls,
es decir de la puesta entre parntesis de
los intereses, los valores, los objetivos
de individuos que no son slo en
espritu de igualdad.
El llamamiento a los derechos del
hombre marcha en un sentido opuesto al
de la filosofa poltica, que domina el
siglo que separa a la Glorius Revolution
inglesa de la Revolucin Francesa y que
no quera dar a la poltica ningn otro
fundamento que s misma. Para este
pensamiento, tanto para Rousseau como
para Hobbes, el orden poltico es el
orden de la razn, que se opone al orden
natural, dominado por los deseos
ilimitados de cada uno, o al orden social
dominado por la desigualdad y la
corrupcin. La modernidad consiste,
tanto en este dominio como en los otros,
en hacer triunfar a la razn, es decir el
y es el mayor adversario de la
democracia, y quienes lo defiende, sin
ignorar que a veces se puede oponer la
mediocridad de sus costumbres polticas
al herosmo de los llamados a la
movilizacin popular y nacional, deben
afirmar que no hay democracia sin
libertad de la sociedad y de los actores
sociales y sin reconocimiento por el
Estado de su propio papel al servicio de
los mismos. Slo hay democracia
cuando el Estado est al servicio no
nicamente del pas y la nacin, sino de
los propios actores sociales y de su
voluntad de libertad y responsabilidad.
El pensamiento democrtico e incluso
su formulacin ms simple: la defensa
revolucionaria.
En el mundo contemporneo, dominado
por un lado por el Estado providencial,
y por el otro por regmenes nacionalistas
o autoritarios, el pensamiento liberal no
puede contentarse con una concepcin
negativa de la liberta. Seguimos aqu a
Isaiah Berlin, ya que su nombre est
unido a la oposicin de las dos
concepciones de la libertad. Afirma en
primer lugar que el mundo moderno ya
no cree en las verdades eternas y en la
naturaleza intemporal del hombre, a
diferencia de los racionalistas de la
Ilustracin. Ve incluso en un
racionalismo sistemtico la fuente de las
utopas que siempre han sido peligrosas
religin, etc.
Pero esta concepcin, que recuerda la
idea de la extincin (witherin away) del
Estado, defendida por los liberales y
por Marx en el siglo XIX, es difcil de
aceptar: tanto la contradicen las
prcticas polticas, en especial en las
democracias. En prior lugar, llevara a
definir la esfera de lo poltico como la
de la palabra, la seduccin y la
acumulacin de los recursos
propiamente polticos que son los votos
y las alianzas polticas. Lo que da una
imagen de la poltica que corresponde
ms al sistema parlamentarista del siglo
XIX que a la realidad de los Estados
contemporneos. Esto lleva a Walzer,
integracin, al menos s la
interdependencia de las diversas esferas
de la vida social? Lo que nos recuerda
que el tema de la limitacin del poder y
el de la ciudadana son igualmente
indispensables para la existencia de la
democracia.
No procuremos nunca oponer
enteramente liberalismo y democracia;
es ste quien sera la vctima principal
de una oposicin tan artificial. Norberto
Bobbio tiene razn cuando piensa que
la desconfianza y la ignorancia
recproca de las dos culturas, me refiero
a la cultura liberal y la cultura
socialista, estn desapareciendo (Il
futuro de la democracia, 118). Tambin
La democracia y el pueblo
Si un gobierno democrtico debe
representar los intereses de la mayora,
es ante todo para que sea la expresin
de las clases ms numerosas, para que
se defina por su vnculo con los
inte reses de las categoras populares,
las que no son slo las ms numerosas
sino las ms dependientes de las
decisiones tomadas por las lites. El
vnculo proclamado de la democracia y
el pue blo, no es necesario para frenar
los intentos de definir la demo cracia sin
referencia a la representatividad,
nicamente median te la libre eleccin
de los gobernantes, con lo que se corre
el riesgo de reducida a la competencia
de derecho a la membership y de
pertenencia a una comunidad. Ya se trate
de una comunidad territorial o
profesional, la pertenencia, que se
define por unos derechos, unas garantas
y, por ente, unas diferencias reconocidas
con aquellos que no pertenecen a esa
comunidad, gua la formacin de
demandas democrticas. No es la
pertenencia en s misma la que es
democrtica; no hay nada de
democrtico en la conciencia que tiene
un soldado de pertenecer a un ejrcito o
en la que tiene un obrero de Toyota de
pertenecer a esta empresa, pero la
membership se opone a la dependencia y
se define mediante unos derechos. Es
una de las condiciones necesarias de la
democracia.
La conciencia de pertenencia tiene dos
aspectos complementarios. La
conciencia de ser ciudadano, aparecida
durante la Revolucin Francesa, estaba
antes que nada ligada a la voluntad de
salir del Antiguo Rgimen y el
sometimiento. La conciencia de
pertenencia a una comunidad, lejos de
oponerse a la limitacin del poder, es,
al contrario, su complemento, pues un
poder absoluto utiliza a los individuos y
las colectividades como recurso e
instrumentos y no como conjuntos que
poseen autonoma de gestin y
personalidad colectiva. Pero la
pertenencia comunitaria, por el otro
Una en tres
La democracia no es la mera adicin de
los tres principios que acaban de
analizarse, pero stos no son tampoco
los atributos de un tipo de gobierno cuya
naturaleza general podra definirse en un
nivel ms elevado de abstraccin. Cul
es entonces la naturaleza de las
relaciones entre la limitacin del poder
del Estado, la representatividad de los
dirigentes polticos y la ciudadana?
Observemos en primer lugar que cada
uno de estos elementos se define
negativamente por su resistencia a una
amenaza. El primero se resiste a un
Estado a menudo autoritario totalitario;
el segundo se resiste a la reduccin de
pobreza.
La formacin de la idea democrtica
moderna correspondi a la
descomposicin de esta imagen del
Estado republicano mo derno y, por
consiguiente, a la aparicin y la
importancia cre ciente de la idea de
representacin. La oposicin clsica
entre la democracia directa o la
autogestin poltica y los regmenes
re presentativos era fundada, dado que
el gobierno popular directo a la
Rousseau corresponda a la filosofa de
las Luces y tena como principio la
racionalidad poltica, la de los intereses
de ca da uno y la de la integracin del
conjunto, y por lo tanto defina un
El espritu republicano
El punto de partida del pensamiento
democrtico es naturalmen te la idea de
soberana popular. Mientras el poder
busque su legi timidad en la tradicin, el
derecho de conquista o la voluntad
di vina, la democracia es impensable.
Se vuelve posible cuando quien posee el
poder es concebido como un
representante del pueblo, encargado de
aplicar las decisiones de ste, que es el
ni co propietario de la soberana. Esta
idea marca el nacimiento de la
modernidad poltica, el trastocamiento
por el cual el poder es reconocido como
un producto de la voluntad humana, en
vez de serle impuesto por una decisin
espritu jacobino.
La tirana de la mayora
Todos los pensadores y-los hombres de
Estado liberales estuvie ron
convencidos de los peligros de la
democracia. En los pensa dores
americanos que reflexionan sobre el
rgimen nacido de su revolucin (o ms
exactamente de su guerra de
independencia) ningn tema est ms
presente que el de la tirana de la
mayo ra. Robert Dahl comprueba su
importancia central en los Fede ra/ist
Papers, en el pensamiento conservador
de Madison o Ha mil ton, pero tambin
en el del demcrata jefferson. Este tema
es igualmente central en Royer-Collard,
Liberales y utilitaristas
Los liberales aseguran la transicin
entre los antiguos y los mo dernos, y
luego procuran combinar el espritu
cvico con el inte rs individual. Ya no
pueden contentarse con la libertad de los
antiguos, que identifica al hombre con el
ciudadano y a la liber tad con la
participacin en los asuntos pblicos y
en el bien co mn, pero se niegan a
otorgar una confianza ilimitada tanto al
inters individual como a la soberana
popular. De todas mane ras, en
resumidas cuentas estn ms cerca de
los antiguos que de de los modernos,
mientras que los utilitaristas, que
tambin procu ran combinar el inters
autoritario?
Puede confiarse enteramente la
proteccin de la libertad a la conciencia
moral y el espritu cvico de las clases
ilustradas? Toc queville, prximo sin
embargo a los federalistas americanos,
comprenda su derrota; y qu poda
quedar del racionalismo li beral de
Guizot despus de la revolucin de
1848? En la misma Gran Bretaa, no
fue contra la democracia limitada de los
Whigs y los Tories que se form el
Labour Party, y no fue la fuerza de las
reivindicaciones y las revueltas obreras
la que abri la puerta a la democracia
industrial y a la socialdemocracia que se
expandieron por Europa continental? La
colectiva en la independencia
in dividual, como escribi en De la
libertad, publicado en 1859. Su
posicin, que es utilitarista, a pesar de
su oposicin de juven tud a Bentham y a
su padre, James Mill, lo condujo sin
embargo a defender los intereses
personales de quienes estn dominados,
las mujeres, cuyos derechos fue uno de
los primeros en defender, y tambin los
trabajadores, lo que en ocasiones hizo
que pasara por socialista. Su adversario
principal es en realidad Auguste Comte,
defensor de un control absoluto de la
sociedad sobre el hombre. Mill
escribi: La nica razn legtima que
puede tener una comunidad para utilizar
la fuerza contra uno de sus miem bros es
de la reproduccin de su fuerza de
trabajo, no es en nombre de los derechos
de los trabajadores como puede
organizarse la accin obrera sino en
nombre del nece sario trastocamiento de
las relaciones sociales de produccin y
de la liberacin de las fuerzas
productivas trabadas por las mismas.
Este razonamiento no deja ningn lugar a
la democracia; convoca, al contrario, a
la revolucin, a la toma del poder del
Estado, escu do de la dominacin
capitalista. Slo la fuerza puede derrotar
a la violencia de que son vctimas los
trabajadores. No se puede fundar la
democracia en una definicin
nicamente negativa del pueblo. Todos
aquellos que analizaron la situacin de
derechos fundamentales y de
construccin de una nueva ciudadana.
La creacin de los grandes sistemas de
seguridad social, que transformaron la
sociedad de Europa occidental ms que
cual quier otra decisin poltica en el
transcurso del ltimo medio si glo, fue
la expresin central de la democracia
industrial. Tanto en Gran Bretaa como
en Suecia y Francia, el objetivo a
alcanzar era extender el principio
democrtico al dominio de la economa,
dando a los sindicatos el estatuto de
interlocutor social del go bierno con el
mismo ttulo que la patronal, y crear una
ciudada na econmica. Ingleses y sobre
todo escandinavos, desde el acuerdo
Partidos y sindicatos
Pero estas contradicciones son la
contrapartida de ventajas im portantes,
Kelsen se constituy en el defensor del
Parteienstaat al afirmar que no hay otra
democracia que la parlamentaria. Desde
fines del siglo XIX hasta una fecha
reciente, el papel central de los partidos
se identific con el reconocimiento de
que las luchas so ciales estn en la base
de la vida poltica. Los partidos
permitie ron tambin cierto control de
los electores sobre los elegidos,
li mitado por cierto por la autoridad de
los jefes partidarios, pero ms grande
que en la repblica de los notables.
Los defensores de la idea de derecho
El totalitarismo
Cuando un partido de vanguardia no se
siente sometido a la vo luntad del actor
social en nombre del cual acta, ya sea
porque afirma la impotencia de una
categora explotada y alienada, ya
porque recurre a una definicin no
social -por ejemplo biolgi ca-del
actor, la democracia desaparece y
quienes se refieren a ella son las
primeras vctimas del poder totalitario.
Durante tan to tiempo identificamos el
totalitarismo con el nazismo y luego, tras
su derrumbe, con el comunismo, que en
general dudamos de hacer uso de este
concepto. Y es cierto que parece
demasiado va go para hacer progresar el
religiosos.
El tercer tipo de totalitarismo no es
subjetivista como los dos primeros; no
habla en nombre de una raza, una nacin
o una creencia; al contrario, es
objetivista y se presenta como el agente
del progreso, de la razn y de la
modernizacin. Los regmenes
comunistas son totalitarismos
modernizadores cuya meta es ser los
parteros de la Historia. No son una
nueva forma de despotis mo ilustrado,
porque exigen una movilizacin social y
un discur so ideolgico dirigidos contra
un enemigo de clase identificado, en
algunos pases perifricos, con una
dominacin imperialista y colonialista
El Estado providencia
Puede la crtica democrtica del
totalitarismo ampliarse hasta in cluir
formas de Estado a las que nadie acusa
de totalitarias? Pue de decirse que la
poltica socialdemcrata y el desarrollo
del Esta do providencia conducen a un
predominio del Estado sobre la vida
pblica y privada que, sin ser de la
misma naturaleza que un despotismo
totalitario, resulta en lo que Jrgen
Habermas llam la colonizacin del
mundo vivido? Michel Foucault y
aquellos a quienes inspir desarrollaron
este tema con mucha fuerza: las
ca tegoras de la intervencin estatal
sustituyen cada vez ms a lo vi vido;
El debilitamiento de la democracia
Qu concluir de esta mirada sobre la
historia de la democracia? Dos ideas
opuestas parecen desprenderse de ella.
La primera es la que se nos impuso en
primer lugar, la emergencia sucesiva de
ca da una de las tres dimensiones
principales de la democracia: la
ciudadana, la limitacin del poder del
Estado y la representativi dad y, por
consiguiente, la aparicin de formas
cada vez ms completas de democracia.
Al principio surgi la afirmacin de la
soberana popular y la creacin del
Estado nacin, sobre todo en Estados
Unidos y Francia; a continuacin, la
combinacin de los principios
sus proyectos.
Durante un siglo, el espacio de la
democracia fue en gran parte el de la
actividad econmica y las relaciones
laborales. En una so ciedad
posindustrial, donde las industrias
culturales -educacin, salud y asistencia
social, informacin-desempean un
papel ms central que la produccin de
bienes materiales, la suerte de la
democracia se juega en todas partes, en
el hospital, en el colegio secundario o la
universidad, en el diario o la cadena
televisiva al menos tanto como en las
empresas productivas. A esta accin
de mocrtica ampliada debe
corresponder un espacio poltico, l
social permanente.
Su alcance es universal. Si no fuera as,
si las conductas huma nas estuvieran
completamente determinadas
socialmente, nadie podra formular leyes
y deberamos contentamos con un
relati vismo social que puede satisfacer
a los etnlogos pero que es im potente
ante la dominacin y la conquista, la
explotacin y la crueldad. Es preciso
juzgar bien; no podemos contentamos
con un relativismo moral irresponsable.
Este universalismo descarta tambin el
puro subjetivismo de los valores: la
conviccin, la au tenticidad no son
principios de justificacin, menos an
cuando la sicologa nos hizo ya penetrar
Sujeto y democracia
No basta con hablar de combinacin,
como si la democracia fue ra una
sntesis de unidad y diversidad, de
racionalidad instrumen tal y respeto por
la identidad cultural individual y
colectiva. Pues to que la lgica de la
racionalidad instrumental y la de la
defensa identitaria se contradicen, se
enfrentan o se alejan una de otra
de jando desgarrado al mundo social.
Ruptura ms profunda que la de las
clases que se peleaban por el reparto de
los frutos de un de sarrollo cuyas
orientaciones culturales aceptaban tanto
una como la otra. Ruptura que podra
llevar a una guerra civil mundial y
tambin a un desdoblamiento de la
personalidad individual que, sumados,
destruiran la civilizacin si no se
interpusieran unas fuerzas de mediacin,
el sujeto y la democracia, figuras del
indivi duo y de la sociedad que son
inseparables una de la otra.
El sujeto integra identidad y tcnicas,
construyndose como actor capaz de
modificar su medio ambiente y de hacer
de sus experiencias de vida pruebas de
su libertad. El sujeto no es la conciencia
de s y menos an la identificacin del
individuo con un principio universal
como la razn o Dios. Es un trabajo,
ja ms acabado, jams logrado, para
unir lo que tiende a separarse. En la
La democracia y la justicia
Para defender a la democracia es
preciso recentrar nuestra vida social y
cultural en el sujeto personal,
reencontrar nuestro papel de creadores,
de productores y no slo de
consumidores. De donde la importancia
creciente de la tica, forma secularizada
de la apelacin al sujeto, mientras que
las Iglesias, defensoras de las
tradiciones religiosas, en general forman
parte de las fuerzas que libran una
batalla cuyo vencedor, quienquiera sea,
destruye la li bertad personal del sujeto.
La tica, en efecto, convoca al debate,
ya que no se refiere a un principio
metasocial de definicin del Bien;
La sociedad de masas
Es de los regmenes autoritarios y
totalitarios de quienes la de mocracia
recibe las amenazas ms directas, pero
es preciso re conocer la existencia de
otra amenaza; sta no proviene de un
poder omnipotente, que reduce la
sociedad a su merced, sino de la
sociedad misma que ya no ve en el
orden poltico sino bu rocracia
autoritaria o corrupcin y desea
reducirlo al papel de un vigilante
nocturno, un Estado mnimo, para no
obstaculizar la actividad de los
mercados y la difusin de los bienes de
con sumo y de todas las formas de
comunicacin de masas. Este
La unidad y la diferencia
Pero no basta con afirmar la necesidad
de combinar lo universal y lo particular,
la racionalidad y las culturas. Hay que
precisar cmo se opera esta
combinacin, y cmo puede reconocerse
la diferencia de los dems, manteniendo
al mismo tiempo la unidad de la ley y de
la racionalidad cientfica y tcnica.
Nuestro pensa miento oscila
espontneamente entre dos posiciones
extremas: para unos, todos los seres
humanos son fundamentalmente igua les
y semejantes porque tienen los mismos
derechos, pero esta idea los lleva a
identificar una organizacin social con
el univer salismo de la razn; para
racionalizacin. Es individualidad y
sexualidad, familia y grupo social,
memoria na cional o cultural,
pertenencia religiosa, moral o tnica. Ya
subra y aqu que la mayor amenaza que
pesa sobre el mundo actual es su
desgarramiento entre el mundo de la
instrumentalidad y el de las identidades,
entre los cuales se vaca el espacio de la
libertad. Pero ahora es preciso invertir
esta visin pesimista y recordar que la
modernidad estuvo constantemente
marcada por la bs queda de la
complementariedad, de la asociacin de
la racionali zacin, la libertad y la
identidad.
Al comienzo de nuestra modernizacin
capitalismo o de la burocracia, es el
pro ductivismo el atacado por un
movimiento que ensancha mucho el
campo de la accin democrtica. Es
tambin el primer movi miento social y
cultural de alcance general en el cual las
mujeres desempean un papel
importante, a menudo predominante. Por
ltimo, no es la ecologa poltica la que
logr, aunque an d bilmente,
restablecer el vnculo roto entre los
agentes polticos y los actores sociales;
la que reintrodujo en el sistema poltico
las esperanzas y los temores de una
sociedad extendida a las dimen siones
de la comunidad humana? Aun cuando
los partidos eco logistas conocieron
muy rpidamente crisis y derrotas, los
El Uno desaparecido
La cultura democrtica est asociada a
la modernidad, porque sta se basa en la
eliminacin de todo principio central de
unifi cacin de la sociedad, en la
desaparicin del Uno. En tanto se crea
en una ultima ratio, en el papel central
de la voluntad divi na, la tradicin
nacional, la razn o el sentido de la
Historia, no es posible ser demcrata,
aun cuando se pueda ser tolerante o
de fensor de las libertades pblicas.
Puesto que siempre llega un mo mento
en que el debate poltico alcanza sus
lmites y entra en conflicto con un
principio central que las autoridades
pretenden ms all de toda discusin: no
discurso o la protesta.
El espacio pblico
As se explica la vinculacin estrecha
de la democracia y la liber tad de
asociacin y expresin que permite el
ascenso de las de mandas personales
hacia la vida pblica y la decisin
poltica. La democracia se ve privada
de voz si los medios, en lugar de
perte necer al mundo de la prensa, por
lo tanto al espacio pblico, sa len de l
para convertirse ante todo en empresas
econmicas cu ya poltica est
gobernada por el dinero o por la defensa
de los intereses del Estado. En los
pases industrializados existe el
peli gro de que el Parlamento sea
del otro.