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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL
GRADUAO EM PRODUO CULTURAL

INS CHADA RIBEIRO

CAPOEIRA:
da produo de subjetividade s polticas culturais

NITERI, RJ
2014

INS CHADA RIBEIRO

CAPOEIRA:
da produo de subjetividade s polticas culturais

Monografia apresentada no curso


de Graduao de Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial
para obteno do grau de Bacharel.

Orientador: Prof. Dr. LEONARDO CARAVANA GUELMAN


Coorientadora: Ms. CAROLINA SALOMO CORRA

NITERI, RJ
2014

INS CHADA RIBEIRO

CAPOEIRA:
da produo de subjetividade s polticas culturais

Monografia apresentada no curso


de Graduao de Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial
para obteno do grau de Bacharel.

Aprovada em 08 de julho de 2014.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Leonardo Caravana Guelman Orientador


Universidade Federal Fluminese

Ms. Carolina Salomo Corra Coorientadora


Pontifcia Universidade Catlica RJ

Prof. Dr. Wallace de Deus Barbosa


Universidade Federal Fluminense

Prof. Dra. Simone Pond Vassallo


PPGSOC IUPERJ UCAM

NITERI, RJ
2014

capoeira.

AGRADECIMENTOS

minha me pelo carinho, pacincia e incentivo para a concluso desse trabalho.


minha irm pelas ajudas na formatao e nos primeiros passos dados. E ao meu pai, pelo amor
e aos ensinamentos da vida.
capoeira de um modo geral e ao Grupo de Capoeira Angolinha em particular, pelo
acolhimento e aprendizados cotidianos. Ao Mestre Angolinha, orientador do grupo, pelo interesse no outro, pela dedicao ao grupo e capoeira. Ao Bola, Camila, ao Japa, Juliana,
Lili, ao Peninha, Priscila, Teresa, integrantes do GCANG, pelas entrevistas concedidas.
roda livre de Caxias, referncia de escola de mestres! Em especial aos mestres: Velho, Irmo
Moura e Rogrio, que tambm contriburam com os seus depoimentos. Ao Contra Mestre
Maguinho, exmio cantador e compositor, obrigada pela entrevista e tambm pelas informaes sobre a capoeira.
Universidade Federal Fluminense e ao curso de Produo Cultural, pela formao e
experincias colhidas ao longo desses anos. Ao professor Leonardo Caravana Guelman que
me orienta nesse trabalho.
Carolina Salomo Corra, que veio acrescentar nessa reflexo como coorientadora,
auxiliando na organizao das ideias.
Aos membros da banca, Wallace de Deus Barbosa e Simone Pond Vassallo, que aceitaram o convite. Espero que curtam o trabalho e possam dar as suas contribuies.
E a todos que emanaram energia positiva para a realizao dessa monografia. Valeu!

Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente


que as massas no necessitam deles para saber;
elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor
do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe
um sistema de poder que barra, probe, invalida esse discurso e esse saber. Poder que no se encontra
somente nas instncias superiores de censura, mas
que penetra muito profundamente, muito sutilmente
em toda a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte desse sistema de poder, a ideia de
que eles so agentes da conscincia e do discurso
tambm faz parte desse sistema. O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente
ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de
todos; antes o de lutar contra as formas de poder
exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e
o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da
conscincia, do discurso.
Michel Foucault.

RESUMO

Estruturada em duas etapas, a presente investigao prope uma abordagem terica do estgio
atual do capitalismo reconhecendo a centralidade da subjetividade nos seus processos de
acumulao e reproduo. Se h um domnio sem precedentes do capital sobre a vida, h tambm novas formas de resistir e divergir dos seus valores dominantes. Esse trabalho investiga a
possibilidade da capoeira constituir-se como espao de resistncia e produo de subjetividades alternativas s produzidas pelo capitalismo. A partir da experincia narrada por praticantes de capoeira, a pesquisa busca entender como a capoeira se configura como uma prtica
resistente na medida que produz uma subjetividade contra hegemnica. Destacando valores
ticos e estticos da capoeira, os conceitos de resistncia e biopotncia so mobilizados para
pensar os valores e as dimenses expressivas enunciadas pelos capoeiristas. Michel Foucault,
Felix Guattari, Suely Rolnik, Antonio Negri e Michael Hardt compem o arcabouo terico
que auxilia na compreenso dos conceitos, ao mesmo tempo em que se apresentam como potentes interlocutores no dilogo com os capoeiristas. Em um segundo momento, o trabalho
prope uma anlise das polticas culturais recentes voltadas capoeira. Para tanto, traa um
breve mapeamento de iniciativas de amparo e fomento prtica da capoeira a partir de 2003.
A pesquisa compreende a gesto de Gilberto Gil, no Ministrio da Cultura, como paradigmtica no campo das polticas culturais pelo seu carter democrtico e descentralizado, representado sobretudo pelo programa Cultura Viva. Os avanos e limitaes das iniciativas implementadas nesse perodo so objeto de anlise dessa investigao. Por fim, este trabalho traa
uma compreenso dos aspectos da capoeira que apontam para a construo de realidades pautadas em outros valores, reconhecendo os impasses e contradies que prticas culturais enfrentam em contextos institucionais. A pluralidade do cenrio da capoeira evidencia a tenso
entre o risco de reproduo de valores dominantes e a possibilidade de afirmao da potncia
poltica da prtica. Nesse sentido, a participao e empoderamento de todos os envolvidos dos praticantes, aos mestres, aos formuladores de polticas pblicas parece um bom ponto
de partida.
Palavras-chave: capoeira, subjetividade, resistncias e polticas culturais.

ABSTRACT

Structured into two stages, this research proposes a theoretical approach to the current stage
of capitalism. The importance of subjectivity in capitalist processes of accumulation and reproduction is central to this research. If there exists an unprecedented dominance of capital
over life, there are also new ways to resist and differ from dominant values. This paper investigates the possibility of capoeira itself constituting a space of resistance and production of
subjectivities alternate to those produced by capitalism. Derived from experiences narrated by
practitioners of capoeira, the research seeks to understand how capoeiras production of nonhegemonic subjectivity is configured as a resilient practice. The concepts of resistance and
biopotency are manifested within the ethical and aesthetic values of capoeira and mobilized in
relation to the values and expressive dimensions expressed by capoeiristas. Michel Foucault,
Felix Guattari, Suely Rolnik, Antonio Negri and Michael Hardt compose the theoretical
framework that aids in understanding these concepts while presenting themselves as powerful
actors in dialogue with capoeristas. In its second step, the paper proposes an analysis of recent cultural policies dedicated to capoeira. To this end, it portrays a brief mapping of initiatives that have supported and encouraged the practice of capoeira since 2003. This research
understands Gilberto Gils management of the Ministry of Culture as paradigmatic in the field
of cultural policies. This paradigm is defined by its democratic and decentralized character as
embodied by the Cultura Viva program. Delineating the advances and limitations of these
initiatives is the object of this research. Finally, this study provides an understanding of the
aspects of capoeira that point to the construction of realities guided by other values, recognizing the dilemmas and contradictions that cultural practices face in institutionalized settings.
The plurality of the scenario of capoeira highlights the tension between the risk of reproducing dominant values and the possibility of asserting political power in their practice. In this
sense, the participation and empowerment of everyone involved from practitioners, to
teachers, to policy makers - seems a good starting point.
Keywords: capoeira, subjectivities, resistances, culture policies.

SUMRIO
Introduo................................................................................................................................. 10
PARTE I - Capitalismo, relaes de poder, resistncias e a capoeira ...................................... 13
1) Capitalismo e relaes de poder ...................................................................................... 14
1.1) Da sociedade disciplinar para sociedade de controle ................................................ 14
1.2) Sobre o capitalismo hoje ........................................................................................... 16
2) Subjetividade, resistncias e a fala dos capoeiristas ........................................................ 19
2.1) O que subjetividade? Como produzida? Como a capoeira produz subjetividade?
.......................................................................................................................................... 20
2.2) Quais os modos de existir na capoeira? .................................................................... 22
2.3) Seriam essas produes de subjetividade, singulares? ............................................. 27
PARTE II - A capoeira: mitos fundadores, apropriaes polticas e as polticas culturais
voltadas para a capoeira ........................................................................................................... 30
3) Capoeira: mitos e apropriaes ........................................................................................ 31
3.1) Mitos fundadores ...................................................................................................... 31
3.2) As diferentes apropriaes polticas da capoeira ...................................................... 35
4) Balano da capoeira no universo das polticas culturais durante o governo Lula: avanos
e limitaes ........................................................................................................................... 40
4.1) Capoeira e estatstica: dados da pesquisa Munic 2006 ............................................. 42
4.2) Capoeira e os editais: Pontos de Cultura e o projeto Capoeira Viva......................... 43
4.3) Capoeira e as polticas de patrimnio ....................................................................... 46
5) Consideraes finais ............................................................................................................ 50
Referncias Bibliogrficas ....................................................................................................... 53
Anexos ...................................................................................................................................... 56
Anexo I: Questionrio .......................................................................................................... 56
Anexo II: Falas utilizadas ..................................................................................................... 57
Bola .................................................................................................................................. 57
Lili .................................................................................................................................... 57
Teresa................................................................................................................................ 58
Peninha ............................................................................................................................. 58
Irmo Moura ..................................................................................................................... 59
Camila .............................................................................................................................. 59
Priscila .............................................................................................................................. 61
Mestre Rogrio ................................................................................................................. 62

10

INTRODUO

A relao entre capitalismo e vida problematizada por alguns tericos (Guattari e


Rolnik, 1996; Negri e Hardt, 2001; Foucault: 1999, Deleuze: 1992, Pelbart, 2003), ao longo
das ltimas dcadas. Esse conjunto de autores observa como a vida passou a ter uma
centralidade na reproduo do capital, tornando-se vital para o mesmo. Embora, cada autor
tenha encontrado uma maneira prpria de nomear o estgio atual do capitalismo, todos
concordam que h nesse regime uma nova maneira de existir, onde a subjetividade tem papel
fundamental.
Este trabalho pretende investigar as subjetividades produzidas no universo da
capoeira, partindo da hiptese de que as mesmas podem se constituir como resistncias
subjetividade produzida pelo capitalismo. Resistncia nessa pesquisa est no mbito da
criao, da re-existncia, que por ser outra, resiste. Paralela anlise da subjetividade da
capoeira, ser apresentada de forma breve a histria desta manifestao cultural a fim de
analisar a insero da mesma no campo das polticas culturais a partir do governo Lula, em
2003. Assim, a pesquisa tem como objetivo geral refletir sobre a possibilidade da capoeira ser
um espao de construo de subjetividades alternativas s produzidas pelo capitalismo.
Buscando atingir esse objetivo foram propostos os seguintes objetivos especficos:
Identificar elementos e valores constituintes da capoeira;
Analisar a relao vida-capoeira entre capoeiristas1;
Refletir sobre a insero da capoeira em polticas culturais recentes.
A escolha em falar de capoeira sobre esse duplo vis, qual seja, pelo campo da
experincia do fazer capoeira e tambm sob a perspectiva das polticas culturais, est ligada
ao lugar que esta pesquisadora ocupa nesta reflexo: integrante do Grupo de Capoeira
1

Embora haja uma literatura (Santos, 2009) que estabelea uma distino epistemolgica entre os termos
capoeira e capoeirista, nesta pesquisa ser utilizado o termo capoeirista para o praticante da capoeira e
capoeira para a prtica.

11
Angolinha (GCANG) desde 2010 e trabalhadora na rea da cultura 2 , ambas as posies
interferem no olhar sobre o referido objeto.
O trabalho est estruturado em duas partes, cada qual composta por dois captulos. O
primeiro captulo apresenta o pano de fundo das discusses sobre capitalismo, relaes de
poder e resistncias. Foi utilizado como base as reflexes de Michel Foucault (1999) que
observa a importncia da transio do poder soberano para o poder disciplinar como fator
fundamental no desenvolvimento das sociedades capitalistas e as reflexes de Gilles Deleuze
(1992) sobre as sociedades de controle e os diferentes meios de confinamento que se
instauram nessas sociedades. Ser apresentado ainda neste captulo, o conceito de Imprio, no
qual Michael Hardt e Antonio Negri (2001) prope anlises pertinentes para a problemtica
do capitalismo, sobretudo na perspectiva de construo do Contra-Imprio, atravs de novas
subjetividades polticas.
O segundo captulo se ocupa em responder dois objetivos propostos para essa
pesquisa: identificar elementos constituintes da capoeira e analisar a relao vida-capoeira
entre capoeiristas. Utilizando o conceito de subjetividade, foi observado como a capoeira
opera na sua produo, quais so esses modos de existir na capoeira e de que maneira eles
resistem. Alm do amparo terico de Flix Guattari (1992, 1996), Suely Rolnik (1996), Peter
Pl Pelbart (2003) e comentadores, este captulo foi construdo utilizando a fala dos
capoeiristas entrevistados para essa pesquisa, no perodo de outubro de 2013 a fevereiro de
2014, no intuito de atualizar os conceitos utilizados atravs das falas.
Foram entrevistadas 14 pessoas que praticam capoeira, sendo a maior parte de
integrantes do Grupo de Capoeira Angolinha (GCANG), do qual a autora participa. Para
realizao das entrevistas foi elaborado um modelo de questionrio (Anexo I) que serviu de
roteiro para conduo das conversas. As entrevistas foram gravadas e transcritas, as falas
utilizadas nessa reflexo esto disponveis na ntegra no Anexo II. As primeiras oito
entrevistas foram realizadas durante rodas de capoeira, uma do GCANG e a outra na Roda
Livre de Caxias, no ms de outubro de 2013. As seis restantes passaram a ser agendadas e
foram realizadas em sua maioria aps os treinos do grupo, no ms de janeiro e fevereiro desse
ano.
A segunda parte do trabalho pretende apresentar de forma breve a histria da
capoeira, preparando o terreno para o ltimo captulo, que se props a analisar as polticas
culturais voltadas para a capoeira a partir do governo Lula. Dessa forma o captulo 3
A autora trabalha desde setembro de 2013 na Secretaria de Estado de Cultura, no cargo de gerente de projetos
da Lei Estadual de Incentivo Cultura.
2

12
apresenta os mitos fundadores da capoeira e as suas diferentes apropriaes polticas ao longo
dos anos, passando pela sua criminalizao no sculo XIX, sua categorizao como prtica
esportiva no sculo XX. O ltimo captulo deste trabalho trata de uma anlise das polticas
culturais destinadas capoeira, tendo como marco o ano de 2003 e a gesto do ministro da
cultura Gilberto Gil, no qual foram observados avanos importantes, como a instalao de
pontos de cultura, editais para pesquisa, bolsas para mestres de capoeira, e por fim, o
reconhecimento do ofcio dos mestres e da roda de capoeira como bens imateriais pelo
Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
A partir desse trabalho pretende-se identificar aspectos da capoeira que apontam para
uma construo de mundo pautada em outros valores, que no os do consumo, mas do
aprendizado, do respeito, da humildade. Sabendo do regime de multiplicidade em que a
capoeira se encontra e da diversidade que a constitui, ela tambm est sujeita a reproduzir
valores dominantes. Essa pesquisa, portanto, se restringe ao universo pesquisado, leia-se o
GCANG e outros capoeiristas prximos ao grupo, ainda assim as construes de
subjetividade apontadas como singulares, em determinado momento podem no ser
predominantes.
Entretanto, mergulhar nesse universo parece uma experincia enriquecedora e que
pode ser incorporada de maneira positiva por aqueles que esto na posio de formuladores de
polticas pblicas para a capoeira, sobretudo tendo como parmetro uma poltica participativa,
conforme o IPHAN defende. A sensibilidade diante da complexidade desse universo, parece
de suma importncia na atuao dos gestores, como mediadores dessas polticas.

13

PARTE I - CAPITALISMO, RELAES DE PODER, RESISTNCIAS E A CAPOEIRA

Partindo do pressuposto de que capitalismo e vida esto interligados, sero


analisadas brevemente as diferentes apropriaes da vida no desenvolvimento do capitalismo,
utilizando por base as formulaes de Michel Foucault (1999) e a reflexo de Gilles Deleuze
(1992) sobre a transio das sociedades disciplinares para as sociedades de controle, que
segundo Deleuze a que vivemos agora.
Aps essa transio sero observadas, atravs de Michael Hardt e Antonio Negri
(2001), caractersticas do capitalismo na atualidade, novamente enfatizando o seu aspecto
imaterial e poltico que incidem sobre a vida dos indivduos e no a sua dimenso econmica.
Partindo dessa compreenso sero esboadas as possibilidades de resistncias ao poder
imperial.
A questo da subjetividade perpassa todos esses tericos (Foucault, Deleuze, Hardt e
Negri), mas ser analisada neste trabalho, sobretudo atravs de Flix Guattari (1996) e Peter
Pl Pelbart (2003). Estes autores atribuem a produo de subjetividade uma via dupla, ela
pode servir tanto na opresso operada pelo sistema, quanto como possibilidade de resistncia,
esse trabalho se prope a investigar a capoeira, como um espao de produo de subjetividade
singularizada, portanto a importncia em se elucidar esses conceitos fundamental.
Durante o perodo compreendido entre 26 outubro de 2013 a 19 de fevereiro de 2014
foram entrevistados 14 capoeiristas buscando compreender os elementos constituintes da
prtica da capoeira, essas falas compe essa primeira parte do trabalho, como contribuies
para a compreenso dos conceitos apresentados, principalmente sobre o tema das
subjetividades e resistncias. Foi elaborado um roteiro de perguntas, ver Anexo I, que
auxiliaram na realizao das entrevistas.

14

1) CAPITALISMO E RELAES DE PODER

Este captulo tem por objetivo apresentar a discusso terica sobre o capitalismo na
contemporaneidade, observando as diferentes capturas da vida no desenvolvimento do capitalismo, partindo dessa constatao sero esboados os caminhos possveis para a construo
das resistncias.

1.1) Da sociedade disciplinar para sociedade de controle


O homem no mais o homem confinado, mas o homem
endividado.
Deleuze.

Michel Foucault (1999) analisa a transio do poder soberano, para o poder


disciplinar como fundamental para o desenvolvimento das sociedades capitalistas. Nas
sociedades de soberania, objetivava-se mais decidir sobre a morte mais do que gerir a vida,
segundo Foucault: O poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade [soberana], direito de
apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e finalmente, da vida; culminava com o privilgio
de se apoderar de vida para suprimi-la (p. 127). O poder de morte do soberano sobre os seus
sditos poderia se dar direta ou indiretamente: diretamente caso houvesse desrespeito s leis e
indiretamente no caso das guerras.
Entretanto, segundo o autor, a partir da poca clssica (sculo XVII e XVIII), o
Ocidente conheceu uma transformao profunda desses mecanismos de poder:
O confisco tendeu a no ser mais sua forma principal, mais somente uma pea,
entre outras com funes de incitao, de reforo, de controle, de vigilncia, de
majorao e de organizao das foras que lhe so submetidas: um poder destinado a
produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais do que a barra-las, dobr-las
ou destru-las. Com isso, o direito de morte tender a se deslocar ou, pelo menos, a

15
se apoiar nas exigncias de um poder que gere a vida e a se ordenar em funo de
seus reclamos (FOUCAULT, 1999, p. 127).

Esse gerenciamento sobre a vida, que teria se desenvolvido a partir do sculo XVII,
teve duas formas principais. Uma no corpo como mquina e outra no corpo como espcie. A
primeira estaria ligado ao adestramento do corpo para habilidades, docilidades e extorses,
que podem ser interpretadas como um preparo para a realidade industrial, fabril, que esses
corpos iriam enfrentar. J o segundo, estaria situado mais frente no sculo XVIII, e tinha um
vis biolgico, de controle de natalidade, longevidade, nvel de sade, o que Foucault vai
chamar de uma bio-poltica da populao. So atravs desses dois polos: as disciplinas do
corpo e as regulaes da populao, que se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida,
biopoder: Este bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa de insero controlada dos
corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao
aos processos econmicos (Ibidem, p. 131).
Como consequncia desse biopoder, a criao de uma sociedade normalizadora passa
ser fundamental, pois um poder que tem a tarefa de se encarregar da vida ter necessidade de
mecanismos contnuos, reguladores e corretivos (Ibidem, p. 134). Foucault aponta, portanto,
uma regresso jurdica, a partir da Revoluo Francesa, no qual as instituies materializam
esses mecanismos reguladores contnuos, so eles: a Famlia, o Exrcito, a Escola, a Polcia.
Segundo Deleuze (1992), as sociedades disciplinares atingem seu apogeu no incio do sculo
XX:
Elas procedem organizao dos grandes meios de confinamento. O indivduo no
cessa de passar de um espao fechado a outro, cada um com suas leis: primeiro a
famlia, depois a escola, depois a caserna, depois a fbrica, de vez em quando o
hospital, eventualmente a priso, que o meio de confinamento por excelncia (p.
219).

Deleuze situa, entretanto, a brevidade desse modelo, que sucedia as sociedades de


soberania, exposta anteriormente. O autor aponta que aps a Segunda Guerra mundial, todos
esses meios de confinamento entrariam em crise:
Reformar a escola, reformar a indstria, o hospital, o exrcito, a priso; mas todos
sabem que essas instituies esto condenadas, num prazo mais ou menos longo.
Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao das novas
foras que se anunciam. So as sociedades de controle que esto substituindo as
sociedades disciplinares (p. 220).

Esta mudana no tipo de dominao, que antes era operada atravs de instituies e
que agora se dissipa no corpo social e reproduzida pelos indivduos, est amparada na
mutao do capitalismo, que passa de um capitalismo industrial, fabril, voltado para a

16
produo de bens, visando a acumulao de riquezas no sculo XIX, para um capitalismo no
qual a venda de servios e a compra de aes se torna o seu aspecto primordial.
o dinheiro que talvez melhor exprime a distino entre as duas sociedades, visto
que a disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas em ouro que servia de
medida padro , ao passo que o controle remete a trocas flutuantes, modulaes
que fazem intervir como cifra uma porcentagem de diferentes amostras de moeda
(Ibidem, p. 222).

Nessa transio, no lugar da fbrica, espao privilegiado de produo nas sociedades


disciplinares, entram as empresas, caractersticas das sociedades de controle. Deleuze indica a
importncia que o setor de marketing assume uma vez que o servio de vendas tornou-se o
centro ou a alma da empresa (Ibidem, p. 224). Segundo o filsofo, a informao de que as
empresa tm alma, a notcia mais terrificante do mundo. Portanto, esse controle social,
passa a ser desenvolvido atravs desse aspecto subjetivo do capital (a sua alma ou o
marketing), resultando em novo confinamento nas sociedades de controle.
Deleuze no est preocupado em definir qual sociedade pode ser mais opressiva, pois
em cada qual devero ser enfrentadas as liberaes e as sujeies. Portanto, segundo o
filsofo no cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas (Ibidem, p. 220). Essa transio
dos tipos de sociedade oferece uma mudana de perspectiva tanto no sentido da organizao
do poder quanto da resistncia, nas palavras de Deleuze:
A fbrica constitua os indivduos em um s corpo, para a dupla vantagem do
patronato que vigiava cada elemento da massa, e dos sindicatos que mobilizavam
uma massa de resistncia; mas a empresa introduz o tempo todo uma rivalidade
inexpivel como s emulao, excelente motivao que contrape os indivduos
entre si e atravessa cada um, dividindo-o em si mesmo (Ibidem, p 221).

Essas formulaes sobre as sociedades de controle e o biopoder foram apropriadas


por Michael Hardt e Antonio Negri, na leitura que os autores fazem sobre o capitalismo
contemporneo, conforme explanao a seguir.

1.2) Sobre o capitalismo hoje


Antonio Negri e Michael Hardt (2001), em Imprio, pontuam questes importantes
no desenvolvimento do capitalismo na contemporaneidade. Os autores utilizam o conceito de
Imprio, propondo assim uma abordagem terica para a problemtica do capitalismo. Imprio
no se assemelha a imperialismo:
Em contraste com o imperialismo, o Imprio no estabelece um centro territorial de
poder. Nem se baseia em fronteiras ou barreiras fixas. um aparelho de
descentralizao e desterritorializao do geral que incorpora gradualmente o mundo
inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em expanso. O Imprio administra

17
identidades hbridas, hierarquias flexveis e permutas plurais por meio de estruturas
de comando reguladoras (HARDT, NEGRI, 2001, p. 13).

Os autores definem o Imprio a partir de quatro caractersticas principais, so elas:


(i) ausncia de fronteiras: o poder exercido pelo Imprio no tem limites; (ii) ordem ahistrica, isto , o Imprio se apresenta, em seu modo de governo, no como um momento
transitrio no desenrolar da Histria, mas como um regime sem fronteiras temporais, e, nesse
sentido, fora da Histria ou no fim da Histria; (iii) forma paradigmtica de biopoder, operando em todos os registros da vida social; e por ltimo (iv) apesar de a prtica do Imprio
banhar-se continuamente em sangue, o conceito de Imprio sempre dedicado paz uma
paz perptua e universal fora da Histria (Ibidem, p. 14,15).
No que concerne ao tema tratado nesse trabalho, dentre as quatro caractersticas
elencadas acima, a questo do biopoder que reativado em todos os registros da vida social
central, pois a partir dessa constatao que podem ser pensados os contrapoderes. Outra
questo interessante para se esboar todas as formas de resistncias, diz respeito capacidade
de historicizar o momento atual, embora o Imprio se coloque como o fim dos tempos, ele
recente comparado a outros perodos histricos, portanto importante no perder de vista essa
caracterstica.
A problemtica do Imprio envolve uma nova ordem mundial, expressa por uma
formao jurdica. Negri e Hardt destacam as instituies que governam e garantem a forma
Imprio, no entanto partindo apenas dessa perspectiva (jurdica), no possvel compreender
como a mquina imperial posta para funcionar. Dito de outro modo, no apenas uma legislao que legitima, autoriza, faz funcionar o Imprio. nesse ponto que os conceitos de
biopoder e de sociedade de controle so invocados e considerados centrais para a compreenso do Imprio. Segundo os autores, os mecanismos de comando se tornam mais democrticos, nessas sociedades, uma vez que eles no esto mais circunscritos instituies, mas so
reativados e reproduzidos em prticas dirias. Nesse sentido, o conceito de biopoder, formulado por Foucault potencializado nas sociedades de controle, segundo Negri e Hardt: O
poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida social total da populao quando se torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam por sua prpria vontade
(Ibidem, p. 43). Essa potencialidade do poder sobre a vida da populao nessas sociedades,
passa a operar, segundo Guattari e Deleuze (1996), de forma ambgua, e talvez seja atravs
dessas ambiguidades, que se esbocem caminhos possveis de resistncia ao poder imperial.
Peter Pl Pelbart (2003), em Vida Capital, se ocupa da anlise dessas ambigidades e tenses entre os conceitos de biopoder e biopoltica, buscando respostas para o caminho

18
das resistncias e insistindo na potncia da vida, segundo Pelbart (2003): Coube a Deleuze
explicitar que ao poder sobre a vida (biopoder) deveria responder o poder da vida (biopotncia), a potncia poltica da vida na medida em que ela faz variar suas formas e reinventa
suas coordenadas de enunciao (p. 138).
Negri e Hardt acreditam que o Contra-Imprio, alternativas de resistncia ao poder
imperial, dever ser construdo dentro do Imprio atravs de novas subjetividades polticas,
no terreno da produo. Eles no prope um modelo cristalizado com alternativa ao Imprio,
pois acreditam que ela vir da prtica e no de uma formulao terica.
Mesmo quando conseguirmos tocar na dimenso produtiva e ontolgica da
problemtica e das resistncias que surgem, ainda no estaremos em posio nem
mesmo no fim do livro de apontar para qualquer desenvolvimento, j existente e
concreto, de uma prtica poltica para o Imprio. E nenhum esquema afetivo desse
tipo surgir jamais de uma articulao terica como a nossa. Ele s surgir na prtica
(Op. Cit, p. 126).

Ser analisado a partir de ento o conceito de subjetividade, o entendimento de


resistncia que est sendo utilizado nessa reflexo, apresentando a capoeira como objeto de
estudo.

19

2) SUBJETIVIDADE, RESISTNCIAS E A FALA DOS CAPOEIRISTAS

Em que medida criao econmica, criao social (isto , inveno de novas formas de associao e de sociabilidade), criao cultural (isto , inveno de sentido, linguagens, valores,
etc.), criao subjetiva (isto , individuao em processo) se
conjugam e so vampirizados por dispositivos de expropriao
e comando ou, ao contrrio, instauram processos positivos e
singularizantes, capazes de funcionar como resistncia num
contexto de homogeneizao?
Pelbart.

A questo da subjetividade perpassa todos os tericos supracitados. A subjetividade


passa a ter uma funo extremamente importante no capitalismo na atualidade, um capitalismo voltado para a vida, necessita de outras estratgias para a sua reproduo, que envolvem
sim, a construo de uma subjetividade capitalstica3. Segundo Flix Guattari (1996) o Capitalismo Mundial Integrado (C.M.I) afirma-se atravs de uma dupla opresso: (i) pela represso direta no plano econmico e social e (ii) na prpria produo de subjetividade.
Considerando a hiptese formulada, de que: (i) a capoeira tambm se constitui como
produtora de subjetividades; (ii) a subjetividade produzida na capoeira singular, leia-se
diferente da subjetividade produzida pelo capitalismo; (iii) resistir existir de outra forma,
portanto, o fato da capoeira ter uma construo de subjetividade outra, j consiste em uma
resistncia, foi realizada uma pesquisa de campo, na qual foram entrevistadas 14 pessoas que
praticam capoeira.
Dentre as pessoas abordadas para essa pesquisa, nove so integrantes do Grupo de
Capoeira Angolinha (GCANG), do qual a pesquisadora participa. O GCANG foi criado em

Guattari acrescenta o sufixo stico a capitalista para designar o modo de produo de subjetividade exercido
pelo capitalismo, que no se restringe apenas a sociedades definidas enquanto capitalistas, mas que pode se
expandir para sociedades com outro sistema de produo (ROLNIK, In: GUATTARI, ROLNIK, 1986: 15).
3

20
meados da dcada de 1990, na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), em
Seropdica, pelo Mestre Angolinha. Atualmente o grupo desenvolve os seus trabalhos em
quatro cidades: Seropdica, Rio de Janeiro (em duas localidades: Glria e Horto), Maca e em
Leppkoski, na Finlndia. As entrevistas buscaram responder dois objetivos dessa pesquisa:
(i) Identificar os elementos e valores constituintes da capoeira e (ii) Analisar a relao vida
capoeira entre capoeiristas.
A discusso que segue est organizada em trs eixos, o primeiro busca apresentar o
entendimento de subjetividade e como a capoeira opera na sua produo, o segundo eixo est
relacionado aos modos de existir na capoeira como produes de subjetividade, e por fim,
pensar se esses modos de existir so construes singulares.

2.1) O que subjetividade? Como produzida? Como a capoeira produz subjetividade?


A capoeira dos velhos mestres baianos jamais foi esporte, e
sim jogo. o mesmo que dizer que sempre foi arte, cultura. De
um lado, a brincadeira, o descompromisso com a seriedade,
tudo que aquilo restitui no homem a disponibilidade mental e
fsica da criana. De outro uma prtica integrada de luta, dana, canto, toque e forma de pensar o mundo. Seus fundamentos? Flexibilidade, velocidade do impulso, ritmo corporal, malcia.
Arte-jogo, malcia a palavra chave.
Sodr.

Flix Guattari (1992) prope uma definio ampliada de subjetividade que ultrapasse
a oposio clssica sujeito e sociedade. Segundo o autor, os fatores subjetivos sempre ocuparam um lugar importante na histria, mas atualmente tendem a ser preponderantes, destacando
o papel da grande mdia como um importante componente na formao da subjetividade contempornea. Guattari afirma que a subjetividade pode ser produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais, dessa forma a subjetividade passa a ser plural, polifnica. Luciana Lobo Miranda (2005) aponta diversos fatores que podem compor a subjetividade contempornea:
A heterogeneidade da subjetividade advm ento das inmeras facetas que a
compem onde participam desde o romance familiar at a tecnologia, passando
pelas questes histrico-culturais. Atualmente, por exemplo, uma criana tem como
vetor de subjetivao tanto a famlia como a TV, que desfila valores,
comportamentos, num jogo de afetos que a mobiliza. Escola, mdia, trabalho, formas
de modelo econmico e poltico so vetores atuantes de subjetivao: subjetividades
caleidoscpicas que no para de assumir diversos contornos, e por isso que se pode

21
falar em produo, que, em tempos atuais destacam-se por sua massificao e
serializao, tendentes a constranger a produo de subjetividades alternativas (p.
37).

Guattari prope uma definio provisria de subjetividade, que seria: o conjunto das
condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de
emergir como territrio existencial auto-referencial (1992, p. 19). Durante a leitura das entrevistas transcritas foram identificados elementos que apontam para uma produo de subjetividade no territrio da capoeira.
Dentre os elementos citados nas falas, pode-se destacar: a capoeira operando numa
viso de mundo (Bola); a capoeira como uma construo de identidade: me defino como
capoeirista (Lili); a roda de capoeira como a materialidade do que a capoeira (Japa); o
aprendizado que ela transmite para quem faz; seu aspecto coletivo: de se relacionar, no
uma prtica que voc faz sozinho (Camila), dentre outros. Segundo Guattari (1996) a subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao, esses processos de produo de sentido, segundo o autor so duplamente descentrados, isso , no so centrados em agentes individuais [...], nem em agentes grupais (p. 31). Esses agenciamentos podem colocar em conexo essas diferentes instncias, e segundo Guattari a subjetividade desenvolvida na sociedade
est o tempo todo traando essas relaes.
Teresa uma das veteranas do Grupo de Capoeira Angolinha (GCANG), ela comeou a treinar capoeira no Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP), organizado pelo
mestre Moraes de Salvador, mas fundado no Rio de Janeiro. O GCAP agregou diversos mestres de Duque de Caxias na sua criao na dcada de 1980, tais como: mestre Rogrio, mestre
Cobra Mansa, mestre Angolinha, dentre outros. Na dcada de 90 todos esses mestres deixaram o GCAP e foram desenvolver os seus prprios trabalhos. Num sbado de outubro de 2013
aps a realizao da roda do GCANG, durante uma papoeira4, entrevistei5 Teresa. Ao ser
indagada sobre a importncia da capoeira em sua vida, ela relata que um amigo lhe teria dito:
Teresa, voc no acredita em terapia, voc no pratica nenhuma religio, voc tem que
pelo menos jogar capoeira. A associao da capoeira prtica religiosa e teraputica refora
a hiptese da capoeira como produtora de subjetividades, implicando formas de ver, sentir e
estar no mundo (SOARES, MIRANDA, 2009, p. 410).
Sonaly Silva Torres da Silva (2007) ao abordar a produo de subjetividade na
capoeira, ou subjetivao, ela refora o carter rizomtico dessa subjetividade. Ou seja, de um
Teresa, voc no acredita em terapia, voc no pratica nenhuma religio, voc tem que pelo
4
5

Bate-papo regado cerveja ao final da Roda (SANTOS, 2007, p. 80).


Trechos narrados em primeira pessoa refletem a dinmica do encontro entre a pesquisadora e o entrevistado.

22
menos jogar capoeiraplano de multiplicidade atravessado por linhas de poder (molares) e
constitudo de contornos de subjetividade (moleculares). Essa subjetividade entretanto, pode
ser assujeitada ou singularizada, em outras palavras, ela pode reforar o poder constitudo ou
atuar como linha de fuga:
O conceito de linha de fuga assume grande importncia para se pensar a tenso entre
a subjetividade assujeitada e a subjetividade singularizada. Trata-se de perceber que,
apesar de todo carter massificador e homogeneizante da cultura de massa e da
sociedade do consumo inscrito na subjetividade, traduzido em termos de uma
subjetividade capitalstica, h a coexistncia de fluxos que tendem a escapar, por
estarem sob um regime de multiplicidade, permitindo atravessamentos de foras
heterogneas. As linhas de fuga no so algo que vem de fora da homogeneizao.
Nesse regime de coexistncia de foras, podem haver momentos em que ocorra um
cruzamento entre foras conservadoras e foras que tendem a escapar coero, e
essa luta pode vir a favorecer estas ltimas, operando uma mudana no pretenso
equilbrio homogeneizador (MIRANDA, 2005, p. 43).

Silva (2007) situa a capoeira nessa tenso:


Na roda de Capoeira Angola, a msica, os instrumentos, os movimentos, as palmas,
a cantoria daqueles que circundam o espao, a autoridade do mestre, os rituais, os
desejos, a memria, a ancestralidade, o jeito de jogar e os movimentos de cada capoeirista no dilogo de corpos, tudo pode conectar-se de diversas maneiras e produzir um campo de possibilidades, de afetamentos, que engendram simultaneamente
reproduo e inveno do novo (SILVA, 2007, p. 78).

A capoeira pode reproduzir em sua subjetividade relaes de poder, autoritrias ou


atuar como linha de fuga. Passemos ento a compreenso de quais so esses modos de existir
na capoeira, para ento pensar em que medida eles (re)existem ou so capturados.

2.2) Quais os modos de existir na capoeira?


Galo cant
I galo cant, camar
O ioio cocoroc
I cocoroc, camar
O iaia viva meu deus
I viva meu deus, camar
I viva meu mestre
I viva meu mestre, camar
Iaia quem me ensinou
I quem me ensinou, camar
Oioi, a malandragem
I a malandragem, camar
A tem fundamento
I tem fundamento, camar
Iaia jogo de dentro
I jogo de dentro, camar6

Retirado do CD: Tempero da massa: musicalidade na roda livre de Caxias

23
A louvao cantada aps a ladainha7, na qual o coro, entra no canto (trechos em itlico). Atravs dessa louvao podemos destacar elementos importantes no imaginrio da capoeira: Deus, mestre, ensinamento, malandragem, fundamento e jogo de dentro. Esses elementos so produtos de uma subjetividade capoeirista, no sentido formulado por Guattari
(1992), em que so produzidos num regime de multiplicidade e emergem como referncias
existenciais sobre o territrio da capoeira. Para efeito de anlise aproximamos os elementos
constituintes da capoeira em torno de dois campos, um tico e outro esttico. O tico est relacionado aos valores dessa prtica, que passam por uma religiosidade, um aprendizado, uma
viso de mundo. J o esttico diz respeito aos componentes expressivos, que so: os jogos,
que envolvem o dilogo e a corporeidade; a musicalidade, composta pelo ritmo, o canto, as
cantigas; e a roda, que rene todos os elementos ticos e estticos, que esto intimamente relacionados e so inseparveis.
Priscila uma das alunas do GCANG, em janeiro desse ano, aps um treino de
movimento, fui para sua casa entrevist-la. Quando lhe perguntei por que fazia capoeira, ela
disse que havia pensado como atividade fsica, mas depois comeou a entender que poderia
utilizar um pouco da vivncia da capoeira para a sua vida como aprendizado. Dentre os
elementos que compe esse aprendizado ela cita a roda de capoeira: tipo, essa coisa: por que
eu quase nunca vou em roda? Porque eu tinha medo de roda, como me comportar [...]. Silva
(2007) destaca as relaes hierrquicas da capoeira e processos de sujeio diante dos cdigos
e rituais da roda que so fortemente marcados, segundo a autora:
Na roda de capoeira, podemos tomar como prtica de sujeio os cdigos e rituais
que devem ser observados e repetidos: aguardar o toque e a autorizao do mestre
para iniciar o jogo, respeitar a interdio do berimbau gunga, que, nas mos do
mestre, dita o ritmo do jogo e pode finaliz-lo quando necessrio (p. 81).

Os cdigos da roda de capoeira descritos por Silva, so os quais Priscila diz ter
medo, pois por desconhecimento ela pode acabar infringindo-os, e por isso ser chamada
ateno durante a roda. Alm disso ela destaca a sua euforia durante os jogos, que so
dilogos, perguntas e respostas com o corpo: eu fico querendo fazer todos os movimentos
que a gente treina ali, de uma vez s, e tem que entender aonde ele vai se encaixar, e pra
entender aonde ele vai se encaixar, eu tenho que esperar ela 8 falar primeiro e ela fala ali
naquele momento no com a boca, com o corpo. Portanto para a Priscila a questo da
comunicao corporal um aspecto relevante no seu aprendizado na capoeira.
Alguns autores (SODR, 2002; MATA, 2001, 2011; SANTOS, 2009) enfatizam a
A ladainha um lamento, o canto que abre a roda.
Priscila faz referncia (ela) a uma companheira do grupo, com quem estava jogando em um treino, que disse ao
mestre que a Priscila no lhe deixava fazer nada. Para ver a fala completa consultar o Anexo II.
7
8

24
dimenso corprea da capoeira. Gilbert de Oliveira Santos (2009) explora a linguagem
corporal da capoeira, segundo o autor: Os gestos da capoeira brincam com a noo de
verdade. Bom capoeira o que consegue iludir com elegncia. Pode ser to ilusrio que no
h razes para crer que tambm pode ser de grande combatividade. Jogar capoeira disfarar
as intenes do corpo (p. 130).
O dilogo corporal uma questo fundamental na concepo da capoeira, que antes
de tudo era uma luta, um jogo. A instrumentao musical, portanto, teria sido incorporada
mais tarde (CAPOEIRA, 2007). Entretanto a capoeira hoje, uma unio entre ritmo e corpo.
E o ritmo, passa a ser outro elemento de destaque na fala dos capoeiristas entrevistados. Aps
um treino de ritmo, que acontecia aos sbados, numa praa do Outeiro da Glria, prximo do
local aonde ocorrem os treinos do GCANG, sentei para conversar com a Camila, professora
do grupo, alm de ser formada em Direo Teatral e trabalhar como chef vegana, segundo
Camila:
E o ritmo voc viu hoje no treino, no preciso nem te explicar, voc sabe a msica,
voc estava fazendo o toque do berimbau, tem outras msicas que so mais fceis
para voc encaixar, mas aquela estava rolando. E ae ritmo, voc tem que encaixar
naquela slaba musical [...] intrnseco, tipo se o cara t jogando rpido e voc
lento, algum vai ceder ou o jogo vai acontecer alguma coisa, ritmo, ritmo e
capoeira tem tudo a ver.

Camila foi uma das primeiras pessoas que eu pensei em entrevistar para essa
pesquisa, pela forma irreverente com a qual ela se coloca no ambiente da capoeira, que
predominantemente masculino. Ela parece, portanto, discutir a questo de gnero, sem
discutir com palavras, mas jogando capoeira, tocando berimbau, cantando. Essa irreverncia
em resistir, se assemelha a resistncia que se pretende para essa pesquisa, inspirada na
concepo de resistncia formulada por Michel Foucault (1995), que a situa no mbito da
criao, na inveno do novo. A resistncia da capoeira est na sua prtica, no seu fazer, na
sua performance est o seu discurso, que no verbal, corpreo, ritual.
Num domingo de outubro de 2013 fui para a roda livre de Caxias, aonde alm de
participar da roda: jogar, cantar, tocar; entrevistei algumas pessoas, dentre elas, o mestre
Irmo Moura. Segundo o mestre, o canto na capoeira um aspecto fundamental: o canto, a
roda respondendo o canto, a compreenso de ambos que esto no jogo. Durante o canto so
contadas histrias, so dadas lies, so transmitidos valores. um espao de criao aonde
so readaptadas cantigas de cordel para a capoeira, ou so inventados corridos, ladainhas e
chulas9 novas. Outra importncia do canto diz respeito a atmosfera da roda, segundo o mestre
A chula maior do que um corrido, pode ter quatro versos ou mais e o coro repete o refro. Se diferencia da
ladainha, pois na ladainha o cantador canta sozinho, o coro entra apenas na louvao, marcada pelo I.
9

25
Moura o canto e o jogo esto relacionados, um deve interferir no outro. O cantador, portanto,
deve estar atento aos jogos, o corrido abaixo dialoga com uma situao de jogo:
Esta cobra te morde
Sinh So Bento
Oia o bote da cobra
Sinh So Bento
Oi a cobra mordeu
Sinh So Bento
O veneno da cobra
Sinh So Bento
Oi a casca da cobra
Sinh So Bento
O que cobra danada
Sinh So Bento
O que cobra marvada
Sinh So Bento
Buraco velho
Sinh So Bento
Tem cobra dentro
Sinh So Bento
Oi o pulo da cobra
Sinh So Bento
cumpade10.

At aqui foram abordadas a dimenso corprea e musical da capoeira, que conforme


mencionado, esta pesquisa est aproximando esses componentes expressivos, de dimenses
estticas. Entretanto, com a compreenso de que essas duas dimenses esto imbricadas: um
canto, um jogo, uma ladainha est repleta de sentidos. Ser apresentado a partir de ento
alguns desses sentidos destacados durante as entrevistas.
Mestre Rogrio tem 59 anos e faz capoeira h 42. Hoje ele mora em Dusseldorf na
Alemanha, mas de Duque de Caxias, cidade da baixada fluminense, regio metropolitana do
Rio de Janeiro. O entrevistei em fevereiro de 2014, durante sua passagem pelo Brasil.
Segundo Rogrio a compreenso dos valores da capoeira vem com o tempo, histrica. Ele
critica portanto, projetos que para se enquadrarem em algum edital, deixam de tratar de temas
polticos, como a negritude para enfatizar o aspecto esportivo. Para o mestre, voc no deve
ser omisso em sua prtica e destaca a diversidade da capoeira: Porque colorido o universo
da capoeira, tem uma divergncia muito grande, [...], ento voc tem que saber ali como voc
10

Fonte: REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, p. 94, 95.

26
caminha, como voc joga com isso tudo, mas ser verdadeiro, bom ponto da coisa. O mestre
cita portanto, a hierarquia da capoeira, como algo a ser compreendido, sobretudo pelo respeito
ao mestre e a sua valorizao, pois segundo Rogrio, quando ele comeou a fazer capoeira
isso no existia:
[...] ento quando eu iniciei nessa temtica no existia no universo da prpria
capoeira, a valorizao do mestre, a discusso social, a insero do negro no
aspecto social daquilo. E hoje inserido no universo da capoeira de forma bem
brilhante, todo grupo tem mais ou menos essa mesma discusso que no tempo que
eu iniciei no existia. Ento um aspecto que eu acho que um grande ponto, passar
essa coisa da compreenso, da hierarquia, porque ainda muitas pessoas se chocam...

Outros entrevistados retomaram a questo colocada por Mestre Rogrio em seus


depoimento. Lili chegou no Brasil em 2001, ela iniciou a capoeira em Paris, um ano antes.
Desde 2006 ela integra o GCANG, aonde treinel11. Para Lili a relao com o mestre, [...]
uma relao que ensina muito, da humildade e tambm do desafio que a gente tem dentro da
capoeira, mas que acaba gerando dentro da vida, assim de sempre se superar, aprender a ser
sempre humilde e a respeitar os mais velhos, n, uma coisa que a gente est perdendo. Esse
ponto especfico sobre a humildade detalhado pela Camila:
Quando eu comecei a fazer capoeira angola, inclusive, tem uma palavra que
martelavam muito na nossa cabea, que humildade e que eu poderia te dizer essa
palavra logo de cara, humildade, por que que eu no te disse? Porque perigoso
voc buscar a humildade, sem saber, sem voc conhecer o terreno que voc t
pisando, porque por exemplo, humildade uma coisa nica, voc ser humilde, s
que ser humilde, no significa vrias outras coisas, n? Se anular, n? No se
colocar, ser humilde no significa isso. Mas eu concordo com essa coisa da
humildade, sabe? [...] Eu acho que um ponto muito importante, a humildade. Mas
eu acho que tem que entender, saber passar, entender o que humildade, porque a
capoeira ela tem uma coisa, essa coisa da hierarquia, isso as vezes difcil para
umas pessoas ou no, difcil, e ai eu acho que tudo vai numa mesma coisa filosfica
que o Respeito. E ai respeito uma palavra que eu gostaria de dizer, nesses trs
elementos. Respeito, respeito tudo. Quando voc respeita voc consegue ser
humilde, voc consegue ser justo, voc consegue jogar bem, ai vamos botar na
pratica, voc consegue se sair bem, voc consegue tudo. Eu acho que hoje em dia as
pessoas perderam o limite de respeito, de espao, sabe? Em tudo. E na capoeira isso
muito flagrante, n? No teatro, na capoeira, nas artes, isso muito mais flagrante
do que no escritrio, n?

Camila refora a dimenso da capoeira enquanto expresso artstica e talvez seja


atravs desse entendimento, da capoeira enquanto prtica artstica e poltica, que a resistncia
explorada nessa pesquisa se aproxima.

Na capoeira, tomando por base o GCANG, existem algumas hierarquias, so elas: iniciantes, iniciados,
treineis, professores, contra-mestres e mestres. Treinel o aluno que j est apto a puxar o treino, seja de
movimento, seja de ritmo, entretanto, est abaixo do professor.
11

27
2.3) Seriam essas produes de subjetividade, singulares?
Em sua Escola, no Pelourinho, Mestre Pastinha constri
cultura brasileira, da mais real e da melhor. Tda vez que
assisto esse homem de 75 anos jogar capoeira, danar samba,
exibir sua arte com o el de um adolescente, sinto toda a
invencvel fora do povo da Bahia, sobrevivente e construindo
apesar da penria infinita, da misria, do abandono. Em si
mesmo o povo encontra foras e produz sua grandeza. Smbolo
e face desse povo Mestre Pastinha.
Jorge Amado.

A citao de Jorge Amado parece dialogar com o conceito de biopotncia formulado


por Deleuze: ao poder sobre a vida [biopoder] deveria responder o poder da vida [biopotncia], a potncia poltica da vida na medida em que ela faz variar suas formas e reinventa
suas coordenadas de enunciao (PELBART, 2003, p.138). As construes de subjetividade
realizadas no universo da capoeira esto sendo investigadas como operaes de biopotncia,
qual seja, orientadas por perspectivas prprias, singulares e criativas. A resistncia para essa
reflexo est relacionada criao, a potncia poltica da vida
Segundo Michel Foucault (1995) talvez o objetivo hoje em dia no seja descobrir o
que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser
(p. 239). Peninha professor do GCANG e professor universitrio, atualmente ele mora em
Maca onde vem montando um ncleo do grupo. Durante a nossa conversa lhe perguntei
sobre como ele via a capoeira nessa perspectiva da resistncia, Peninha destacou aspectos
histricos, o fato da capoeira ser popular e sobre o entendimento poltico que envolve o fazer
capoeira:
E eu acho que o capoeirista, quando ele faz a capoeira, quando ele pratica a
capoeira, eu acho que ele ganha outra conscincia da vida mesmo. Ele entende a
importncia daquilo que ele t fazendo, que alm de ser bom, gostoso, divertido,
super resistncia, politizado, poltica, mesmo e cultural, voc fazer uma roda de
capoeira. Ter um trabalho, isso uma ao poltica, uma ao poltica numa direo
que o mundo que a gente quer, a gente podia estar vendendo um monte de coisa,
no. A gente est s praticando capoeira.

Em que medida ento, a subjetividade produzida pela capoeira se choca com a


subjetividade produzida pelo capitalismo e produz um processo de singularizao, tal como
definido por Guattari e Rolnik (1996):
O termo singularizao usado por Guattari para designar os processos
disruptores no campo da produo do desejo: trata-se dos movimentos de protesto
do inconsciente contra a subjetividade capitalstica, atravs da afirmao de outras
maneiras de ser, outras sensibilidades, outra percepo, e etc. Guattari chama a
ateno para importncia poltica de tais processos, entre os quais se situariam os
movimentos sociais, as minorias enfim, os desvios de toda espcie (ROLNIK. In:

28
GUATTARI, ROLNIK, 1996, p. 45).

Conforme destacado por Silva (2007) estando a subjetividade situada num regime de
multiplicidade, tanto a capoeira, quanto outras prticas, podem ter momentos de liberaes
quanto de sujeies:
Tal qual ocorre na prtica da capoeira, h, em todas as experincias humanas,
processos de sujeio e de libertao, possibilidade de subjetivaes submetidas e
autnomas, pois onde h poder h resistncia, emergem experincias ou
circunstncias nas quais predominam conexes e encontros que potencializam
processos de criao, de inveno, de singularidades, que escapam lgica
dominante em um exerccio de liberdade (p. 82).

Leandro Soares e Luciana Miranda (2009) enfatizam aspectos da subjetividade


capitalista: Num mundo em que vivenciamos o extremo recrudescimento do individualismo,
a produo de uma subjetividade massificada vendida como promessa de singularizao
para milhes de sujeitos (p. 421). Pode-se opor ao individualismo, produzido pela
subjetividade capitalista, o carter coletivo da capoeira. Bola, outro integrante do GCANG,
coloca: A capoeira uma coisa que agrega as pessoas, independente de classe social, de cor,
de religio, uma coisa que agrega as pessoas num objetivo que capoeira, uma coisa boa,
ver escutar, jogar, entendeu?.
A subjetividade capitalista parece atuar na modelizao tanto do inconsciente, quanto
dos corpos, dos modos de sentir. Guattari afirma: A ordem capitalstica produz os modos de
relaes humanas at em suas representaes inconscientes: os modos como se trabalha,
como se ensinado, como se ama, como se trepa, como se fala, etc (In: ROLNIK,
GUATTARI, 1996, p. 42). Entretanto, esse domnio no absoluto. Ao ser perguntado sobre a
importncia da capoeira em sua vida, mestre Rogrio a situa como fundamental para o seu
processo de aprendizado, nas palavras do mestre:
Primeiro, que me deu suporte, pra ter feito somente o primrio na escola, mas ter me
educado atravs da capoeira, porque a minha educao melhorou muito. Tem a de
casa, porque pra mim a base vem de casa, a escola pra te disciplinar e a vida pra te
ensinar mesmo, te por pra viver e a capoeira vida, roda gente, ento, foi isso
que ela me deu.

Segundo Camila o aprendizado da capoeira, extrapola a prpria capoeira, mas se


torna um aprendizado da vida: De se relacionar, de se colocar, pois na capoeira no tem
como fugir, diz ela: voc entra na roda, voc tem que jogar, voc pega na bateria voc tem
que tocar, se voc no fizer o movimento o outro vai fazer, n? Tipo assim ou voc faz ou
voc toma.
Joo da Mata e Mrcia Moraes, em A capoeira angola: corpo e resistncia,
exploram a capoeira como linha de fuga do controle social, enfatizando a questo do corpo.
Segundo os autores:

29
A alienao do corpo tambm a alienao da vida, tomada como fantoche do
capitalismo moderno. Mas tambm buscar possveis modos de resistncias,
rebeldias e lutas [...]. No se trata, assim de entender a prtica da capoeira angola
como um dispositivo que possa forjar tal conquista. Mas de pensa-la como um
instrumento que, associado a outros, seja combustvel de liberdade (MATA,
MORAES, 2011, p. 87).

Os autores apresentam a capoeira como contraponto ao biopoder do capital, que


conforme explanao do captulo 1, nas sociedades de controle esse biopoder reativado em
diversos registros da vida social, segundo Negri e Hardt: O poder s pode adquirir comando
efetivo sobre a vida social total da populao quando se torna funo integral, vital, que todos
os indivduos abraam e reativam por sua prpria vontade (2001: 43). Entretanto Negri
alerta: Ao lado do poder, h sempre potncia. Ao lado da dominao, h sempre a
insubordinao (NEGRI12, 2001 apud PLBART, 2003, p. 27).
A resistncia na capoeira, portanto, no uma realidade dada, mas observamos em
sua constituio aspectos que potencializados apontam para construes de subjetividade
singulares e emancipatrias. A capoeira, assim como a vida, est em jogo, se joga. Se a vida
tambm se joga, o mundo no est dado, conformado, acabado, por mais que o capitalismo e a
sociedade de consumo busquem reduzi-lo a um frmula. Jogar capoeira abertura para se
jogar a vida e assumi-la como continua produo e criao.

12

NEGRI, A. Exlio. So Paulo: Iluminuras, 2001.

30

PARTE II - A CAPOEIRA: MITOS FUNDADORES, APROPRIAES POLTICAS E AS POLTICAS


CULTURAIS VOLTADAS PARA A CAPOEIRA

Nesta parte ser apresentado de forma breve a histria da capoeira, atravs de seus
mitos fundadores no sculo XVIII, a intensa perseguio aos capoeiristas no sculo XIX e a
aceitao da capoeira como prtica esportiva a partir da dcada de 1930. Aps esse panorama
ser discutida a insero da capoeira no universo das polticas culturais, mais especificamente
a partir do ano de 2003 at os dias atuais, sobretudo na esfera federal, atravs das polticas
pblicas do Ministrio da Cultura brasileiro.
No objetivo dessa pesquisa esgotar a discusso histrica sobre a capoeira, mas
situar a importncia do nosso objeto, a capoeira, neste terreno. interessante observar as
diferentes configuraes da prtica da capoeira ao longo dos sculos at o momento atual.
Estas mudanas parecem dialogar com os diversos contextos polticos pelos quais ela vem
transitando, passando pela Monarquia, a Repblica, o Estado Novo, perodo democrtico,
Ditadura Militar e a to recente Democracia.
A explanao sobre as polticas culturais voltadas para a capoeira, est ligada a um dos
objetivos propostos para esse trabalho, que a reflexo sobre a insero da capoeira em
polticas culturais recentes.

31

3) CAPOEIRA: MITOS E APROPRIAES

A histria da capoeira repleta de mitos, ambiguidades, causos e mutaes. Embora o


enfoque dessa pesquisa esteja voltada para a prtica da capoeira na contemporaneidade, resgatar a sua histria parece enriquecer essa anlise. Este captulo, portanto, busca apresentar de
forma sucinta o incio da capoeira, seu aspecto combativo e o seu enquadramento enquanto
prtica esportiva.
3.1) Mitos fundadores
Eu no vi capoeira nascer
Eu vi os mais velhos falar
Capoeira nasceu na Bahia
Cidade de Santo Amaro
Mestre Felipe. 13

O imaginrio popular sobre a origem da capoeira, muitas vezes est ligado Bahia,
conforme trecho da chula14 acima retrata, entretanto o desenvolvimento da capoeira at a
sua configurao atual passou por diferentes momentos histricos, e a sua origem no
consenso entre os historiadores. Alis, a histria da capoeira marcada por dissensos e talvez
at mesmo contradies. O que consenso entre a maioria dos autores (REGO, 1968;
SOARES, 2001; SODR, 2002; IPHAN, 2007) que a capoeira est relacionado com a
chegada de negros atravs do trfico de escravos do continente africano, majoritariamente de
Angola, para o Brasil.
A falta de registros sobre o perodo escravocrata pode ser um dos entraves na
Mestre Felipe um dos Mestres de Capoeira Angola mais antigos, ainda vivos, do Recncavo Baiano. Fonte:
http://atelierluarasta.blogspot.com.br/2009/11/eu-vi-os-mais-velho-falar.html , acessado em 03/05/2014.
14
O canto na capoeira pode ser dividido em ladainhas, chulas e corridos. A chula seria o meio termo entre uma
ladainha e um corrido, no sentido que menor que a ladainha e maior que o corrido.
13

32
compreenso histrica da capoeira. Em 1890 o ento Ministro da Fazenda, Rui Barbosa,
mandou queimar toda a documentao referente escravido negra no Brasil (REGO, 1968,
p. 09). Com tal ato buscava-se apagar qualquer vestgio relativo ao perodo escravocrata no
pas com o pretexto de que esse passado desonrava a ptria. Diante de tal lacuna histrica,
Rego (Ibidem, p. 12) aponta que o documento mais antigo sobre a escravido no Brasil, o
alvar de D. Joo II, de 29 de maro de 1559, permitindo que sejam importados escravos de
So Tom. Rego chama a ateno que essa ausncia de documentao dificulta o
entendimento, por exemplo, sofre os fluxos de vinda dos escravos, logo sobre a origem das
razes da capoeira.
Em 1967 o folclorista brasileiro Cmara Cascudo aponta a existncia de lutas similares
a capoeira na frica, mais precisamente em Angola, que poderiam ter originado a capoeira
(REGO, 1968). Hiptese essa rechaada pelo etngrafo Waldeloir do Rego, mas que passa a
ser aceita pela comunidade capoeirstica, sobretudo aquelas que se identificam enquanto
angoleiras15. Mestre Cobra Mansa e Mathias Rhring Assuno (2008) defendem essa teoria,
mas alertam sobre a diversidade de influncias que originaram a capoeira, uma vez que
muitos grupos de capoeira angola, passaram a adotar a dana ngolo, ou dana da zebra, mais
especificamente, como a luta matriz que teria dado origem a capoeira:
Aceitar literalmente o mito implica, alm disso, um tremendo anacronismo, ou seja:
como pode uma manifestao documentada apenas no sculo XX ser a origem de
uma capoeira que existe pelo menos desde o incio do sculo XIX? Pensar que o
ngolo teria sobrevivido inalterado desde a poca do trfico negreiro ignorar as
profundas mudanas pelas quais passaram as sociedades do territrio angolano nesse
perodo (ASSUNO, COBRA MANSA, s/p).16

Cobra Mansa e Assuno tambm destacam que o ngolo quase no conhecido em


Angola hoje, muito menos a sua relao com a capoeira. Portanto, acreditam que a capoeira
possa ter mais de uma influncia na sua composio:
Talvez o mais correto seja imaginar o ngolo e as outras lutas e jogos de combate
ainda existentes na Angola contempornea como primos mais ou menos distantes da
capoeira brasileira. Findo o trfico negreiro, as tcnicas de combate corporal que
existiam dos dois lados do Atlntico teriam evoludo em direes diversas, o que
explicaria no s suas semelhanas, mas tambm suas tremendas diferenas (Ibidem,
s/p).

Segundo Dossi do IPHAN17 (2007) o registro mais antigo referente capoeira, data
de 1789 e se refere libertao de um escravo que havia sido preso pela prtica da
Desde a dcada de 1930, quando criada a capoeira regional, como contraposio a ela, a capoeira praticada
pelos antigos denominada capoeira angola e seus adeptos angoleiros.
16
Artigo publicado na Revista de Histria em 2008. Elo perdido: Seria o n'golo, jogo ritual praticado em Angola,
o ancestral da nossa capoeira? Disponvel em: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos-revista/eloperdido, acessado em 19/04/2014.
17
Inventrio para registro e salvaguarda da capoeira como patrimnio cultural do Brasil. Braslia: 2007
15

33
capoeiragem, antes mesmo da capoeira estar prevista como crime pelo Cdigo Penal. Outras
referncias importantes citadas nos estudos histricos sobre a capoeira, so iconogrficas,
datam do sculo XIX, como a aquarela abaixo do ingls Augustus Earle18:

Figura 1 Negros lutando, Augustus Earle, 1822.

Nestor Capoeira (2007) indica que a capoeira em seus primrdios era uma luta
corporal e que mais adiante foi incorporada a instrumentao musical. A figura acima e outras
imagens do perodo corroboram essa teoria, segundo Capoeira estudos iconogrficos se
referiam a capoeira, como um combate de mentira, atentando mais para o lado do
divertimento que da luta em si.
As primeiras notcias sobre a capoeira esto relacionadas cidade do Rio de Janeiro,
no sculo XIX. Com a chegada da famlia real em 1808, aumentou-se consideravelmente o
registro sobre o que se passava no local, logo a capoeira tambm foi documentada, sobretudo
pelas diversas prises de capoeiristas no perodo. A capoeira estava associada a casos de
violncia, lutas e a formao das maltas. As maltas podem ser comparadas a gangues que
dividiram a cidade em duas faces: Nagoas e Guaiamuns. Ironicamente a malta dos Nagoas
composta majoritariamente por escravos africanos apoiavam polticos monarquistas, enquanto
que a malta dos Guaiamuns, composta por crioulos e portugueses apoiavam polticos
republicanos.
Diante do desenvolvimento da capoeira em um contexto urbano relacionado cidade
18

Fonte: http://www.nestorcapoeira.net/galeria.htm, acessado em 19/04/2014.

34
do Rio de Janeiro, estudos (SOARES, 1993) associam o desenvolvimento da capoeira com as
cidades porturias, devido ao grande nmero de negros que chegavam nesses locais. Essa
referncia interfere nas teorias sobre a etimologia do termo capoeira, sendo um tema de
bastante debate na historiografia da capoeira. No dicionrio Aurlio foram encontradas as
seguintes definies:
s.f. Mata que se corta ou derruba para lenha ou outros fins. / Mato fino que cresceu
onde foi derrubada a mata virgem. / Espcie de cesto fechado ou gaiola de taquara
onde se criam ou se alojam provisoriamente capes e outras aves domsticas. / Fort.
Escavao, maneira de uma casamata, guarnecida de parapeito. / Jogo atltico, ou
luta, de origem africana, em que os participantes, armados ou no de faca, pau,
navalha, disputam com extrema agilidade, servindo-se especialmente das pernas. (A
capoeira, a princpio folguedo praticado pelos escravos, difundiu-se, no sc. XIX,
entre malandros e malfeitores. Atualmente, tenta-se a sua reabilitao, sobretudo na
Bahia, como um esporte de caractersticas nacionais.) / &151; S.m. e f. Indivduo
que pratica a capoeira19.

As interpretaes que associavam a palavra capoeira a um contexto rural, apoiavam-se


na etimologia capoeira como ca, mato, floresta virgem, mais pura, pretrito nominal que
quer dizer o que foi, o que no existe mais (REGO, 1968, p.21), utilizando por base o
vocbulo tupi e fazendo referncia aos negros, sobretudo dos engenhos de cana-de-acar,
que ao fugirem, muitas vezes lutavam com os senhores de engenho nessas capoeiras.
Entretanto, estudos posteriores contestaram essa referncia e passaram a utilizar a etimologia
que deriva do vocbulo portugus, no qual cap cesto, que os escravos de ganho nos
centros urbanos carregavam para vender nas feiras. Os capoeiras seriam os carregadores dos
cestos que em horrios de folga, brincavam, lutavam, e esse jogo ficou conhecido como o
jogo dos capoeiras. Segundo Antenor Nascentes20 (1966):
A etimologia que eu hoje aceito para capoeira a que vem do no livro de Brasil
Gerson sobre as ruas do Rio de Janeiro. Os escravos que trazem capoeiras de
galinhas para vender no mercado, enquanto ele no se abrira, divertiam-se jogando
capoeira. Por uma metonmia res pro persona, o nome da coisa passou para a pessoa
com ela relacionada (apud REGO, 1968, p. 25).

Carlos Eugnio Soares (1993) concorda com a hiptese formulada sobre a gnese
urbana da capoeira, uma vez que os principais registros sobre a prtica da capoeira esto
associados ao ambiente citadino. Entretanto, os registros sobre a capoeira na cidade do Rio de
Janeiro no sculo XIX, a aproximam de um embate corporal, uma luta, dissociada de
instrumentos musicais.
Diante desses registros, deduz-se que o berimbau, instrumento caracterstico da
capoeira hoje, indispensvel para sua realizao, teria sido introduzido mais tarde, Sodr
Fonte: http://www.dicionariodoaurelio.com/Capoeira.html, acessado em 23/04/2014.
Antenor Nascentes, Carta ao autor [REGO] em 22/2/66 Rio de Janeiro.

19
20

35
(2002) aponta que os instrumentos musicais passaram a ser utilizados na capoeira para
dissimular o aspecto de luta da capoeira que vinha sendo perseguido, para transformar-se
em dana. A pintura abaixo21 da poca mostra o berimbau dissociado da capoeira:

Figura 2 Escravo tocando berimbau,- Debret, 1824.

A capoeira hoje guarda muito mais relao com a capoeira desenvolvida na Bahia que
se tornou hegemnica a partir de meados do sculo XX, quando a musicalidade passa a fazer
parte da prtica da capoeira.

3.2) As diferentes apropriaes polticas da capoeira


Negro jogando pernada
Negro jogando rasteira
Todo mundo condenava
Uma simples brincadeira
E o negro deixou de tudo
Acreditou na besteira
Hoje s tem gente branca
Na escola de capoeira
Itamar Assumpo.

Os principais registros sobre a capoeira no sculo XIX esto relacionados cidade do


Rio de Janeiro, se tem poucas informaes sobre a capoeira praticada na cidade de Salvador
no perodo (IPHAN, 2007). Carlos Eugnio Soares (1993) analisa a capoeira no perodo de
21

Fonte: http://www.nestorcapoeira.net/galeria.htm, acessado em 19/04/2014.

36
1850 a 1890 na cidade do Rio de Janeiro, sobretudo atravs de arquivos policiais, que ele vai
denominar de capoeira escrava. Soares adverte que a capoeira escrava no se restringia a
uma prtica cultural excludente de negros libertos ou livres, mas a uma tradio rebelde que
tinha forte razes escravas e 'seduzia' aqueles de outra condio social e jurdica, por sua
maneabilidade e resistncia (SOARES, 2001, p. 25). Atribui-se portanto um carter ambguo
capoeira carioca do sculo XIX. Segundo Rego: No Rio de Janeiro que a coisa foi mais
do que em qualquer outra parte do territrio nacional. Capoeirista, foi desde a nobreza com o
Baro do Rio Branco, dentre outros, at ao negro escravo (Op. Cit., p. 261).
Sodr (2002) chama a ateno, que a represso contra a prtica da capoeira estava
motivada, no somente pela desordem urbana provocada pelas maltas, mas havia uma disputa
de territrio e uma luta contra a soberania da cultura negra de um modo geral. Na verdade,
no era apenas contra a capoeira que se investia, mas contra toda e qualquer manifestao de
soberania poltica e cultural dos negros, a exemplo dos quilombos urbanos, candombls e
agremiaes ldicas (SODR, 2002, p. 44). O autor continua os capoeiras eram
particularmente visados, porque representavam a possibilidade de resistncia fsica temvel
(Ibidem, p. 44).
A capoeira nesse perodo estava muito mais ligada luta, tanto que a participao de
capoeiras na Guerra do Paraguai, no perodo de 1864 a 1870, foi fruto dessa concepo, na
qual segundo Sodr capoeiristas eram recrutados fora para lutar (Ibidem, p. 34).
No final do sculo XIX, diante da presso pelo fim da escravido, as seguintes leis
abolicionistas so promulgadas: Lei do Ventre Livre (1871), Lei do Sexagenrio (1885) e em
13 de maio de 1888, sancionada a Lei n 3.353, tambm conhecida como Lei urea, que
extingue a escravido no Brasil. Dois anos depois em 1890 proclamada a Repblica. Em 11
de outubro do mesmo ano, atravs do Decreto n 847, promulgado o novo Cdigo Penal
Brasileiro, aonde no Captulo XII: Vadios e Capoeiras, a capoeira foi criminalizada, mais
especificamente atravs Artigo 402, abaixo transcrito:
Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida
pela denominao Capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos
capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando
pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal;
Pena -- de priso celular por dois a seis meses22.

Com a promulgao do novo Cdigo Penal pelo Marechal Deodoro da Fonseca, a


perseguio s maltas se intensificou. Conta-se (CAPOEIRA, 2007) que a capoeira praticada
em Recife, capital pernambucana, se assemelhava bastante praticada no Rio de Janeiro:
Disponvel em: http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049, acesso em 21/04/2014

22

37
No se sabe muito da histria da capoeira no Recife, mas sabe-se o suficiente para afirmar
que agilidade, porrete e faca eram recursos frequentes dos famigerados moleques de banda de
msica (SODR, 2002, p. 40), de modo que a mesma tambm foi extinta no final do
sculo XIX23. A ligao entre capoeiristas e polticos monarquistas, pode explicar de certa
forma, a intensa perseguio que se deu aps 1890, culminando na priso de muitos capoeiras
em Fernando de Noronha e no desaparecimento da capoeira carioca.
A partir do sculo XX a capoeira baiana passa a se tornar mais conhecida, sobretudo
pelas figuras dos mestres Bimba e Pastinha e pela institucionalizao da mesma atravs do
surgimento das Academias de capoeira, as Academias refletem uma nova viso da capoeira,
que passar a ser admitida e reconhecida pelo Estado, sobretudo no perodo da ditadura Vargas,
no Estado Novo.
Mestre Bimba (1899-1974) uma figura fundamental nessa histria. Bimba estava
descontente com alguns rumos que a capoeira angola vinha tomando, sobretudo devido ao
apelo da indstria turstica em Salvador e o modo como as apresentaes de capoeira no
Mercado Modelo de Salvador vinham se dando, na qual o aspecto esttico parecia ser
predominante com relao ao aspecto combativo da capoeira (SODR, 2002). Nas palavras
de Sodr: O problema que toda essa arte podia seduzir a si prpria e deixar-se levar pelo
fascnio esttico dos movimentos, esquecendo que eles estavam a servio do combate ou do
que a perigosa tradio da capoeira conhecia como 'mardade' (Ibidem, p. 48). Sodr afirma
que a crtica de Bimba no se dirigia a diversos outros capoeiristas do perodo, como Aberr,
Waldemar da Paixo, Samuel Querido de Deus e outros, mas sim as apresentaes em pontos
tursticos em que se apanhava dinheiro no cho com a boca. De qualquer forma, segundo a
concepo do mestre baiano, a capoeira angola como estilo, andava fraca (Ibidem, p. 49).
De modo que em 1928, foi criada a regional, que o batuque misturado com a angola,
com mais golpes, uma verdadeira luta, boa para o fsico e para a mente (Mestre Bimba apud
Sodr, Ibidem, p. 50).
Com seu novo estilo, que unia golpes de lutas conhecidas da sociedade dominante ao
batuque24, Bimba atrai pessoas de diferentes classes sociais para a sua academia, criada em
1932 no bairro do Engenho Velho de Brotas, em Salvador. Bimba foi o responsvel por
apresentar a capoeira ao ento presidente do Brasil, Getlio Vargas, em 1953 no Palcio do
Governo em Salvador, ocasio na qual Vargas afirma que a capoeira o nico esporte

Segundo Muniz Sodr (2002, p. 40) a capoeira de Recife teria originado o frevo na segunda dcada do sculo
XX.
24
O batuque era uma luta de matriz africana, na qual o pai de Bimba era mestre (SODR, 2002).
23

38
verdadeiramente nacional. Pode-se creditar a Bimba o esforo em dissociar a capoeira da
marginalidade. A capoeira sai do Cdigo Penal em 1937, mas ainda assim s pode ser
praticada em ambientes fechados.
Sodr (2002) afirma que a prpria organizao da capoeira, denominada angola, na
figura do Mestre Pastinha (1889 - 1981), de certa forma consequncia do ambiente pblico
criado por Bimba, embora haja diferenas entres as mesmas, tambm coexistem muitas
semelhanas, como a criao de um mtodo estruturado de aprendizagem, atravs das
academias. Em 1941, Pastinha cria a sua academia denominada Centro Esportivo de
Capoeira Angola CECA. A figura de Mestre Waldemar e seu Barraco25, aparecem como
resistncias a esses modelos institudos de aprendizagem.
A capoeira angola passou a se denominar a capoeira me, ou seja a capoeira praticada
pelos antigos, na qual se preservava os rituais e as tradies. Enquanto que mestre Bimba
reduziu a bateria da capoeira regional um berimbau e dois pandeiros, a capoeira angola
manteve a sua instrumentao completa, trs berimbaus, dois pandeiros, agog, reco-reco e
atabaque. Alm disso, enquanto que os movimentos da capoeira regional primavam pela
agilidade e pelas acrobacias, na capoeira angola se valorizava o jogo lento, as cabeadas e
rasteiras. Embora ainda hoje essas diferenas sejam perceptveis, alguns grupos mesclam
essas caractersticas.
Esta maior organizao da capoeira, relacionada ao perodo histrico em questo:
Estado Novo, seguido de perodo democrtico e depois ditadura militar vai culminar com a
categorizao da mesma como uma prtica esportiva. Em 1972 a capoeira foi reconhecida
como esporte pela Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP), em 1974 foi fundada a
Federao Paulista de Capoeira (FPC), em 1984 a Federao de Capoeira do Estado do Rio de
Janeiro (FCERJ) e em 1992 a Confederao Brasileira de Capoeira (CBC). A partir desse
reconhecimento, passa a ser exigido dos mestres de capoeira, a formao em educao fsica,
o que vai gerar muito debate e contestao no meio da capoeira (NATIVIDADE, 2012).
A referncia de capoeira que se tem hoje, est pautada totalmente ao desenvolvimento
da capoeira baiana (nos estilos angola e regional), que se alastrou de forma hegemnica para
outros estados brasileiros no sculo XX e depois para o exterior. Portanto a composio da
rodas de capoeira, os instrumentos musicais e as cantigas, sem dvidas, so heranas da
capoeira baiana. Tericos afirmam que estas mudanas podem ser interpretadas enquanto uma
culturalizao da luta frente perseguio policial:
Vale assinalar que j havia no esprito do tempo alguma predisposio social para se
25

Para mais informaes ler: ABREU, Frederico. O Barraco do Mestre Waldemar. Salvador: Zarabatana, 2003.

39
culturalizar a luta antes posta fora de lei. A progressiva transformao da forma
tradicional de combate em uma coreografia movimentada com canto e instrumentos
musicais significou uma primeira resposta da gente negra perseguio policial,
uma estratgia para a continuidade do jogo (SODR, 2002, p. 62).

A partir dos anos 1950 se tem as primeiras notcias de mestres indo para o exterior,
segundo o IPHAN (2007) o primeiro mestre a fazer essa viagem foi o Mestre Arthur Emdio,
entre os anos 1950 e meados de 1960. Em 1966 Mestre Pastinha e seus discpulos foram
frica participar de um Festival de Artes Negras. Enquanto que a capoeira no Brasil
enfrentava srias dificuldades de reconhecimento, no exterior esses mestres passaram a ser
valorizados, conforme discurso proferido em 2004, pelo ento Ministro da Cultura, Gilberto
Gil:
Mas no foi fcil para a capoeira colocar o p no mundo, transformar-se numa arte
planetria. Muitas foram as adversidades enfrentadas ao longo da histria:
preconceitos sociais e raciais, perseguies policiais e rejeio das elites. Os dois
grandes cones da capoeira no Brasil, mestres Bimba e Pastinha, morreram
esquecidos e sem reconhecimento. Hoje alguns mestres at ganham prmios ou
ttulos no exterior, mas, no Brasil, no tm nada a receber muitos encontram-se em
situao de carncia absoluta.26

Foi ento, na gesto do ministro da cultura Gilberto Gil, a partir de 2003, que foi
observada a construo de polticas pblicas especficas para a capoeira, como manifestao
cultural. No prximo captulo ser apresentado um balano das aes desenvolvidas,
analisando os avanos e as limitaes dessas polticas.

Disponvel em: http://www2.cultura.gov.br/site/2004/08/19/ministro-da-cultura-gilberto-gil-na-homenagem-asergio-vieira-de-mello/, acesso em 22/04/2014.

26

40

4) BALANO DA CAPOEIRA NO UNIVERSO DAS POLTICAS CULTURAIS DURANTE O GOVERNO LULA:


AVANOS E LIMITAES

A capoeira pareceu se desenvolver sempre margem das polticas pblicas, seja


como esporte, seja como manifestao cultural, a capoeira sempre esteve alijada das
prioridades de investimento. O Dossi de Registro da Capoeira faz uma anlise pertinente
sobre mais uma contradio no universo da capoeira, dessa vez relacionado a sua difuso:
Portanto, h uma contradio inerente difuso da capoeira. Por um lado, percebese que o jogo no corre risco de desaparecer, praticado por milhes de pessoas em
todo o mundo e estudado por pesquisadores de universidades nacionais e
internacionais. No entanto, os mestres encontram brutais dificuldades para manter
seus ensinamentos, enfrentam problemas financeiros, falta de espao para ministrar
aulas e barreiras para divulgar a arte no exterior (IPHAN, 2007, p. 87).

Atualmente a histria das polticas culturais no Brasil podem ser analisadas como um
antes e um depois do Governo Lula, mudana essa conduzida pelo artista popular Gilberto
Gil, que a partir do ano de 2003, tomou frente do Ministrio da Cultura brasileiro.
Embasado por uma nova proposta poltica para o pas: popular democrtico, pensando na
cultura como setor estratgico e integrado a demais esferas, fato que as classes populares
passam a ser objeto de ateno na formulao de polticas pblicas, destinadas elas.
Em seu discurso de posse em 2003, Gilberto Gil defende que as aes do Ministrio
sejam um exerccio de antropologia aplicada, ampliando assim o entendimento de cultura que
orientariam as aes do MinC:
Cultura, como algum disse, no apenas uma espcie de ignorncia que distingue
os estudiosos. Nem somente o que se produz no mbito das formas canonizadas
pelos cdigos ocidentais, com as suas hierarquias suspeitas. Do mesmo modo,
ningum aqui vai me ouvir pronunciar a palavra folclore. Os vnculos entre o
conceito erudito de folclore e a discriminao cultural so mais do que estreitos.
So ntimos. Folclore tudo aquilo que no se enquadrando, por sua
antiguidade, no panorama da cultura de massa produzido por gente inculta, por
primitivos contemporneos, como uma espcie de enclave simblico,
historicamente atrasado no mundo atual. Os ensinamentos de Lina Bo Bardi me
preveniram definitivamente contra essa armadilha. No existe folclore o que
existe cultura (GIL, 2013, p. 230).

41
Dentro dessa nova proposta de poltica pblica para a Cultura, a capoeira tambm
passou a ser foco de ateno. Durante homenagem ao embaixador brasileiro, Srgio Vieira de
Mello27, na sede europeia da ONU em 2004, foi lanado as bases de um Programa Brasileiro
e Internacional para a Capoeira, a capoeira foi utilizada como referncia de paz no mundo.
Segue trecho do discurso proferido por Gil na ocasio:
O nosso pas celebra a arte do encontro, da resistncia cultural e da fraternidade.
por isso que trago hoje ONU capoeiristas de todo o mundo para homenagear a
Srgio Vieira e seus companheiros e companheiras. Afinal, ningum luta s,
ningum dana s.
Capoeira atitude brasileira que reconhece uma histria escrita pelo corpo, pelo
ritmo e pela imensa natureza libertria do homem frente intolerncia. [...]
Esta a primeira manifestao do Estado brasileiro em reconhecimento da
autenticidade cultural da capoeira. E digo mais: a dificuldade histrica deste
reconhecimento pelo Estado se explica justamente pelas origens da capoeira serem
parte do contexto scio-cultural dos negros na sociedade. A capoeira deixa entrever
em cada gesto o jogo de lendas e histrias heroicas do martrio do povo negro no
Brasil. Chegou o momento de potencializar essa prtica cultural milenar, vista
apenas como esporte. Que possamos ns, em vez de desapropriar, valorizar esse
base imensurvel. [...]
A capoeira est entre as grandes contribuies do Brasil ao imaginrio do mundo.
Esta a prova de que o mar leva e o mar devolve: samos dos pores amargurados
dos navios negreiros e voltamos consagrados pela fraternidade da arte. Resistncia
da capoeira... (GIL, 2004)28.

Em seu discurso, o ento ministro da cultura lista uma srie de medidas que deveriam
compor as bases de um futuro Programa Brasileiro e Mundial da Capoeira. Dentre elas:
Reunies com os capoeiristas; Calendrio anual, nacional e internacional da capoeira; A
instalao de um Centro de Referncia no Pelourinho: que alm de acervos, tambm
funcionaria como um espao para atividades; Programa para as escolas, no qual a capoeira
fosse tratada como prtica cultural e artstica, e no apenas to somente como prtica
desportiva; Previdncia para artistas, incluindo os capoeiristas; Apoio diplomtico aos
capoeiras que hoje vivem no exterior; Efetivar o reconhecimento do notrio saber dos
mestres; Editais de fomento para projetos que usem a capoeira como instrumento de cidadania
e incluso social. Diante das pesquisas realizadas no mbito dessa reflexo, podem ser
destacados avanos em cinco pontos mencionados na fala do ento ministro, foram eles: 1.
Reunies com os capoeiristas, 2. Aes relacionadas criao de centros de referncia, 3.
Aes socioeducativas voltadas para a capoeira, 4. Reconhecimento do notrio saber dos
mestres, e por ltimo 5. Editais de fomento para a capoeira.
Entretanto, para alm de aes pontuais voltadas para a capoeira, este captulo
pretende destacar a formulao de uma poltica cultural destinada capoeira. Para efeitos de
Srgio Vieira de Mello foi morto em Bagd no ano de 2003, durante um atentado terrorista.
Disponvel em: http://www2.cultura.gov.br/site/2004/08/19/ministro-da-cultura-gilberto-gil-na-homenagem-asergio-vieira-de-mello/ acessado em 01/05/2014.
27
28

42
anlise este captulo est estruturado em trs eixos: o primeiro traz alguns dados levantados
pela Pesquisa de Informaes Bsicas Municipais MUNIC, concernentes prtica da
capoeira, o segundo eixo destaca as linhas de ao dos editais voltados para a capoeira
anteriores ao seu reconhecimento como patrimnio imaterial, e por fim, apresenta o cenrio
atual da capoeira nas polticas de patrimnio.

4.1) Capoeira e estatstica: dados da pesquisa Munic 2006


Em 2006 o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE, em parceria com o
Ministrio da Cultura Brasileiro, realizou no mbito da Pesquisa de Informaes Bsicas
Municipais, MUNIC, um Suplemento de Cultura. Essa pesquisa foi emblemtica no cenrio
de formulao de polticas pblicas para a cultura: trata-se de um conjunto amplo de
informaes que iro contribuir para o processo de construo de informaes sobre a cultura,
permitindo, assim, um maior conhecimento da atividade, a fim de contribuir para o
planejamento e formulao de polticas (IBGE, 2007, s/p). Dentre as informaes levantadas
pela referida pesquisa, vale destacar os dados referentes prtica da capoeira.
Foram identificados 2.716 grupos de capoeira no pas, distribudos regionalmente da
seguinte forma:
Regies
NORDESTE
SUDESTE
SUL
CENTRO OESTE
NORTE

Grupos Existentes
1.064
847
344
248
213

%
39,18%
31,19%
12,67%
9,13%
7,84%

Tabela 1: A presena da capoeira nas regies brasileiras. Fonte: IBGE, 2007.

Segundo a pesquisa 48,8% dos municpios brasileiros tem algum grupo de capoeira.
Foram mapeadas 16 diferentes tipos de atividades artsticas, na qual a capoeira se destaca
como a quarta de maior expressividade com relao ao percentual de municpios com grupos,
antecedida respectivamente por: artesanato, dana e banda.
Considerando o cenrio mencionado, ser observado de que forma os Editais lanados
nos anos 2005, 2006 e 2007 se relacionam com esse panorama.

43
4.2) Capoeira e os editais: Pontos de Cultura e o projeto Capoeira Viva
O Programa Nacional de Arte, Educao, Cidadania e Economia Solidria Cultura
Viva foi em criado em 2005. Nas palavras do Ministrio da Cultura: O Programa Cultura
Viva concebido como uma rede orgnica de criao e gesto cultural, mediado pelos Pontos
de Cultura, sua principal ao (2005, p. 18). Joo Luiz Pereira Domingues (2008) em sua
dissertao de mestrado analisa o Cultura Viva, segundo Domingues o Programa foi o fato
mais marcante da nova poltica implementada pela gesto Gilberto Gil (p. 131).
Em seu incio o Programa era constitudo por cinco aes29: (i) Agente Cultura Viva,
(ii) Cultura Digital, (iii) Escola Viva, (iv) Gris, (v) Pontos de Cultura. Segundo o Ministrio
da Cultura, o Ponto de Cultura era a ao prioritria do Programa que articularia as demais.
Resumidamente o Cultura Viva funciona como uma transferncia de recursos do fundo
pblico da cultura, por meio de concursos via edital (com regras pblicas), que tem como
destinatrio um processo cultural j existente, em geral realizado por setores da sociedade
civil (DOMINGUES, 2008, p. 131).
A segunda chamada do Programa, lanada em 29 de maro de 2005 convidou a
organizaes e instituies sem fins lucrativos, legalmente constitudas e que desenvolvam
aes de carter cultural na rea de capoeira, para que apresentem [apresentassem]
propostas ao Programa Nacional Cultura, Educao e Cidadania CULTURA VIVA
(MINC, 2005, p. 58). Como se tratava de iniciativa piloto a chamada foi restrita aes no
Estado da Bahia, o que obviamente gerou contestao no meio da capoeira. O edital previa o
repasse de R$ 185.000,00 (cento e oitenta cinco mil reais), distribudas em parcelas
semestrais, durante 2 anos e meio, para os 10 pontos selecionados. No total foram
apresentadas 56 propostas, das quais 15 foram aprovadas e 10 selecionadas, conforme
indicava o edital.
Lindinalvo Natividade (2012) aponta que as principais crticas a esta chamada foram
a restrio ao estado da Bahia e exigncia de serem organizaes legalmente constitudas:
De incio, duas aes se mostram excludentes. A primeira ao est no ato de
delegar Bahia um status de estado Capoeirano. como se, em todos os outros
estados brasileiros, a prtica da Capoeira no houvesse relevncia. A segunda ao
excludente foi com os prprios capoeiristas baianos. O edital reza: organizaes e
instituies legalmente constitudos. E aqueles pequenos grupos, que muitas vezes
realizam bons trabalhos sociais, mas que no possuem um estatuto, um registro
como entidade cultural? (p. 73)

Para mais informaes sobre o Programa Cultura Viva, consultar: http://www2.cultura.gov.br/culturaviva/wpcontent/uploads/2010/11/Cat%C3%A1logo_-Cultura_-Viva-2005.pdf, acessado em 01/05/2014
29

44
Alm das limitaes impostas pelo edital, Natividade (2012) relata a dificuldade dos
mestres antigos em apresentarem propostas, devido quantidade de documentos e ao excesso
de burocracia: Para os capoeiristas entrevistados, todo esse mecanismo j um grande
desafio, ou seja, escrever um projeto e elaborar planilhas de prestao de contas. At porque
muitos no tiveram acesso a toda educao bsica (p. 73).
Curioso que aps a iniciativa piloto de instalao de pontos de cultura especficos
para a capoeira, no tenha havido mais chamadas do Cultura Viva nesse sentido. A partir de
ento, foi formulado o Programa Capoeira Viva. Foram duas edies uma no ano de 2006 e
outra em 2007.
O objetivo do Programa Capoeira Viva era dar apoio financeiro visando
valorizao, promoo e consolidao da capoeira como um dos vetores da formao do
patrimnio cultural brasileiro, o edital criava linhas de ao que os projetos deveriam se
encaixar, conforme tabela abaixo:
LINHAS DE AO

4
5

PF (valor
mximo)

Incentivo produo
de pesquisa, invent20.000,00
rio e documentao
histricoetnogrfico
Projetos e aes
5.000,00
socioeducativas
Acervos documentais, criao de Cen90.000,00
tros de Referncia
para estudos e difuso da capoeira
Bolsas de estudo
900,00
para 50 mestres
durante seis meses
Mdias e suportes
digitais
TOTAL

EDIO 2006
PJ (valor
mximo)
SUBTOTAIS

PF (valor
mximo)

EDIO 2007
PJ (valor
mximo)
SUBTOTAIS

20.000,00

360.000,00

20.000,00

20.000,00

171.000,00

15.000,00

300.000,00

8.000,00

18.000,00

561.935,00

90.000,00

270.000,00

50.000,00

50.000,00

200.000,00

30.000,00

30.000,00

270.160,00

270.000,00

R$
1.200.000,00

R$
1.203.095,00

Tabela 2: Linhas de ao do Programa Capoeira Viva. Fonte: MinC.

Embora o edital de 2006 no tenha enquadrado as bolsas de estudos para mestres


como linha de ao, mas sim como uma Galeria dos Mestres30, para efeitos de anlise, a
pesquisa optou por agrup-la nesse quadro, para melhor visualizao do total de recursos
investidos. Observa-se ainda que essa iniciativa no se repetiu no ano seguinte, que incluiu
Os mestres que receberam as bolsas foram indicados atravs de um Conselho de Mestres. Os beneficiados com
as bolsas deveriam realizar oficinas, dar palestras, como forma de transmitir seus conhecimentos. Alm disso,
foram realizados trs seminrios nacionais, com a presena desses mestres.
30

45
uma nova modalidade: mdias e suportes digitais. Diferente do edital 2006 que j indicava o
subtotal destinado a cada linha de ao na prpria inscrio, o edital para 2007 delimitou
apenas o valor mximo por projeto, sendo o montante por categoria, divulgado diante da
seleo dos projetos.
Outra ao desenvolvida de uma no para o outro foram 20 oficinas de capacitao,
com nfase nos Estados no contemplados na edio anterior. A distribuio dos projetos
selecionados por regio, sofreu alterao de um ano para o outro, conforme o grfico abaixo:

57

35
28
23

11

3
Sudeste

Nordeste

Norte
2006

15

12

Sul

Centro-Oeste

2007

Figura 3 Projetos selecionados por regio. Fonte: MinC e Natividade (2012).

Esta mudana na distribuio regional dos projetos selecionados de um ano para


outro est em consonncia com a informao levantada pelo IBGE em 2006, sobre a
concentrao de grupos de capoeira por regies brasileiras, na qual o Nordeste lidera o
ranking.
A sntese dos resultados 31 dessas duas edies podem ser observados no grfico
abaixo:

Para ter acesso a tabela com as projetos selecionados em 2007, consultar: http://www2.cultura.gov.br/site/wpcontent/uploads/2008/04/capoeira-viva-2007-nome-dos-ganhadores.pdf, com relao as tabelas dos projetos
selecionados em 2006 esta pesquisa utilizou como referncia a dissertao de Natividade (2012), devido
dificuldade de acesso a essas informaes no site do MinC.
31

46

1289

800

747

INSCRITOS

599

CLASSIFICADOS
SELECIONADOS

123

74
2006

2007

Figura 4 Nmero de projetos inscritos, classificados e selecionados nas duas edies do projeto
Capoeira Viva. Fonte: MinC e Natividade (2012).

Embora o nmero de projetos inscritos de um ano para o outro tenha crescido, o


percentual de projetos selecionados no chegou a 10% do total de projetos inscritos, o que
demonstra que a demanda por recursos foi maior do que a oferta, sendo selecionados os
projetos com maior pontuao, segundo os parmetros estabelecidos pelo edital.
Considerando ainda que alm dos 74 projetos selecionados na edio de 2006, 50 mestres
foram premiados conforme Tabela 2, pode-se observar que o nmero de propostas
selecionadas de um ano para outro, se equivale. Ainda que no se tenha notcias de
investimentos na capoeira na ordem desses recursos, de 2005 a 2007 se investiu mais de
quatro milhes de reais na capoeira32, muitas iniciativas no foram contempladas por essas
polticas.

4.3) Capoeira e as polticas de patrimnio


Em 21 de outubro de 2008 a capoeira foi reconhecida como bem imaterial pelo
Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico e Artstico Brasileiro (IPHAN), no qual foram
registrados: o ofcio dos mestre de capoeira no Livro dos Saberes e a roda de capoeira no
Livro das Formas de Expresso, como bens culturais imateriais do Brasil. Mas o que significa
ser um bem registrado? Letcia Costa Rodrigues Vianna e Morena Roberto Levy Salama
(2012) elucidam pontos importantes sobre os planos de salvaguarda de bens culturais

32

Com a ressalva de que os recursos dos Pontos de Cultura so repassados ao longo de dois ano e meio.

47
registrados como patrimnio imaterial no Brasil. Em primeiro lugar as autoras destacam que
as polticas voltadas para o patrimnio imaterial so recentes em todo o mundo, tendo sido
consolidada atravs da Conveno para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial da
Unesco, realizada em outubro de 2003, em Paris.
As autoras localizam o marco legal para o desenvolvimento das polticas de
patrimnio no Brasil, como sendo o Decreto n 3551, que institui o registro como
instrumento anlogo ao tombamento, no que diz respeito ao reconhecimento proteo dos
bens culturais de natureza imaterial e cria o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial
(IPNI) (2012, p. 66). Segundo a Conveno da Unesco (2004), entende-se por patrimnio
imaterial:
as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas [...] que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte
integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se
transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e
grupos em funo de sua ambiente, de sua interao com a natureza e de sua
histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim
para o promover o respeito diversidade e criatividade humana (IPHAN, 2004, p.
373).

O Programa Nacional de Patrimnio Imaterial est estruturado em trs etapas, so


elas: (i) identificao e documentao das expresses culturais tradicionais, chamada
Inventrio Nacional de Referncias Culturais; (ii) instruo de registro, essa iniciativa pode
partir tanto da sociedade civil quanto do poder pblico, nessa etapa realizada uma descrio
minuciosa do bem a ser registrado, abarcando todos os elementos que lhe sejam culturalmente
relevantes e as recomendaes de aes para sua salvaguarda e por fim, (iii) o Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural decide pela inscrio ou no, dos bens culturais em um
dos livros de registro, a saber: Livro dos Saberes, Livro das Formas de Expresso, Livro dos
Lugares e Livro das Celebraes. No caso da capoeira foram registrados o ofcio do mestre
no Livro dos Saberes e a roda de capoeira no Livro das Formas de Expresso.
Aps o registro, os planos de salvaguarda do bem devem ser formulados, alm da
criao dos conselhos gestores, necessrios para dar andamentos s aes de salvaguarda.
Segundo Vianna e Salama (2012):
Os planos de salvaguarda so elaborados a partir das recomendaes de salvaguarda
apontadas durante a instruo do registro, e implicam a identificao de um conjunto
de aes integradas, de curto e longo prazo, voltadas para a valorizao e melhorias
nas condies sociais de produo e reproduo dos bens patrimonializados
(VIANNA, SALAMA, 2012, p. 67).

O Dossi de Inventrio para registro e salvaguarda da capoeira como patrimnio


cultural do Brasil (2007) listou oito recomendaes para a salvaguarda da capoeira, foram

48
elas: (i) Reconhecimento do notrio saber do mestre de capoeira pelo Ministrio da
Educao; 33 (ii) Plano de previdncia especial para os velhos mestres de capoeira; (iii)
Estabelecimento de um Programa de Incentivo da Capoeira no Mundo; (iv) Criao de Centro
Nacional de Referncias da Capoeira; (v) Plano de Manejo da biriba e de outros recursos;(vi)
Frum da Capoeira; (vii) Banco de Histrias de Mestres de Capoeira; e (viii) Realizao de
um Inventrio sobre a Capoeira em Pernambuco.
Com esse panorama em 2009 foi institudo o Grupo de Trabalho Pr Capoeira
(GTPC) formado por diferentes setores do MinC: IPHAN, Secretaria da Identidade e
Diversidade Cultura, Secretaria de Polticas Culturais e Fundao Cultural Palmares do
Ministrio da Cultura, com a finalidade de estruturar as bases do Programa Nacional de
Salvaguarda e Incentivo Capoeira Pr-Capoeira. O objetivo geral do Pr-Capoeira era
promover as condies para implementao de uma poltica participativa com vistas
manuteno dos sistemas culturais e dos elementos relevantes para as vrias possibilidades de
prtica dessa forma de expresso34.
Foram estipuladas como metas para o Programa, a realizao de um Cadastro
Nacional da Capoeira35, buscando a implementao de uma base de dados que devem orientar
a formulao de polticas culturais voltadas para a capoeira e a realizao de trs encontros de
mestres e capoeiristas de todas as regies do pas. Esses encontros, denominados Encontros
Pr-Capoeira tinham como finalidade formular, de modo participativo, uma abrangente
poltica pblica voltada para salvaguarda da capoeira, contribuindo para a definio das linhas
de ao e dos critrios de prioridade desta poltica. Eles foram realizados em 2010 em trs
capitais brasileiras: Recife, Rio de Janeiro e Braslia36. Segundo informao obtida atravs de
e-mail, em 30/04/2014, o IPHAN informou que o Programa Pr-Capoeira foi finalizado e que
as aes vem sendo trabalhadas de forma descentralizada atravs das Superintendncias
Estaduais do IPHAN. Vale ressaltar que devem ser criados conselhos gestores, conforme
mencionado anteriormente, para andamento das aes de salvaguarda.
Em 2010 o IPHAN lanou o primeiro edital de prmios, desde que a capoeira foi
reconhecido com patrimnio imaterial, denominado Prmio Viva Meu Mestre. Foram
premiados cem mestres com idade igual ou acima de 55 anos, com a quantia de R$ 15.000,00
O Dossi informa que estando a prtica da capoeira subordinada ao Conselho de Educao Fsica, apenas
mestres com diploma em educao fsica estariam aptos a ensinar em colgios e universidades.
34
Fonte: <http://www.intercult.org.br/site/destaque.asp?ntc_id=6>, acessado em 01/05/2014.
35
Esta ao ainda est em curso, o cadastro realizado atravs do Site do IPHAN.
36
Os
Relatrios
dos
Encontros
na
ntegra
esto
disponveis
em:
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=16621&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia,
acessado em 01/05/2014.
33

49
(quinze mil reais)37. Importante destacar a relevncia desse tipo de premiao, que foge um
pouco da competio em escrever bons projetos, a lgica do prmio est pautada no
reconhecimento de uma atividade j realizada durante anos sem nenhum apoio, dessa forma
os premiados no precisam prestar contas do recurso recebido.
Desde 2005 at 2010, foram formuladas 4 chamadas pblicas para a capoeira,
mobilizando um total de R$ 5.570.000,00 (cinco milhes, quinhentos e setenta mil reais),
distribudos conforme o grfico abaixo:
Editais e prmios: 2005 - 2010
R$ 1.850.000,00
R$ 1.500.000,00

R$ 1.200.000,00
R$ 1.200.000,00

2005

2006

2007

2008

2009

2010

Figura 5: Recursos destinados capoeira atravs de chamadas pblicas. Fonte: MinC.

Podem ser observados, portanto, uma srie de avanos em termos de polticas


culturais destinadas capoeira na ltima dcada, o registro da capoeira como patrimnio
imaterial brasileiro foi um passo importante, um respaldo legal para que polticas de incentivo
e salvaguarda sejam implementadas. Entretanto h todo um caminho a ser construdo, que
depende do engajamento poltico dos seus atores e da disponibilidade dos rgos pblicos na
continuidade dessas aes. O carter participativo de formulao dessas polticas um ponto
interessante, mas que diante da diversidade do universo da capoeira, a prtica do consenso se
constitui como um desafio a ser buscado.

Para ver a lista dos mestres contemplados, consultar: http://portal.iphan.gov.br/montarDetalhe


Conteudo.do?id=16121&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia acessado em 01/05/2014.
37

50

5) CONSIDERAES FINAIS

Quem vir aqui uma vez camarada


Vai voltar
Vai voltar camarada, vai voltar
Contra Mestre Maguinho38

A concluso de um trabalho de pesquisa, sobretudo no mbito de uma monografia,


parece servir mais para instaurar questes do que para esgot-las. Deve ser considerado ainda,
a amplitude do objeto escolhido, a capoeira, e as suas relaes com o capitalismo e as
polticas culturais. Optou-se por investigar aspectos desse vasto universo, sem chegar a
concluses definitivas, mas a pensar questes preliminares sobre os diferentes ngulos sob os
quais esse trabalho se props a refletir.
Partindo do entendimento de que o capitalismo na atualidade est muito alm de um
sistema econmico, mas tambm como um produtor de subjetividades, investigou-se a
possibilidade da capoeira ser um espao de construo de subjetividades alternativas s
produzidas pelo capitalismo. Essa investigao tomou por base tericos que analisam o
capitalismo na atualidade (Foucault, Deleuze, Negri e Hardt, Guattari), enfatizando seu
carter imaterial, como por exemplo, a questo da produo da subjetividade. O interessante
dessas anlises a perspectiva de inverso, ou seja, ao mesmo tempo em que a vida tomada
como fantoche pelo capitalismo, essa mesma vida pode instaurar um processo de subverso,
de criao de valores diferentes daqueles propagados pelo capitalismo.
Utilizando a capoeira como objeto foram formuladas algumas hipteses sobre a
mesma, tais como, a possibilidade da capoeira ser uma produtora de subjetividades, e em que
medida essa subjetividades podem ser analisadas como singulares, leia-se com seus prprios
referenciais. Nessa parte buscou-se conjugar a fala dos tericos sobre o tema da subjetividade
com a fala dos capoeiristas, a fim de atualizar os conceitos e aproxim-los da temtica da
38

Faixa do CD: Tempero da Massa: musicalidade na roda livre de Caxias.

51
capoeira. Foi observado como a capoeira opera numa viso de mundo e foram apresentados
elementos ticos e estticos que norteiam essa compreenso. A valorizao do mestre, a
humildade, o carter coletivo da capoeira, a capoeira como experincia de aprendizado da
vida, foram aproximados de uma dimenso tica da capoeira, enquanto a musicalidade, a
corporeidade de dimenses estticas. A roda de capoeira aparece como elemento aglutinador
de todos esses elementos. Na medida em que esses valores, do respeito, da humildade, da
coletividade passam a reger esse espao, eles se chocam com a subjetividade capitalista que
refora o individualismo, como promessa de singularizao (SOARES, MIRANDA, 2009).
Considerando o carter rizomtico dessa subjetividade (SILVA, 2007), a capoeira
tambm se situa na tenso entre subjetividade assujeitada e uma subjetividade singularizada.
Embora essa pesquisa tenha caminhado na direo das subjetividades que instauram
processos singulares, foi observado como essas duas caractersticas caminham juntas e em
determinado momento uma pode se sobrepor em relao outra. Essa tenso fundamental
para se observar as resistncias, pois elas parecem no se constiturem a priori, a capoeira,
assim como outras prticas, numa sociedade capitalista, dialogam com esses valores podendo
reproduzi-los ou no. Entretanto, o carter performtico da capoeira, de jogar, tocar, danar,
constituem potncias criadoras que so interessantes linhas de escape para se pensar as
resistncias.
A breve passagem sobre o surgimento da capoeira nas cidades porturias e as suas
diferentes apropriaes pelo poder constitudo, oferecem outra perspectiva de anlise sobre as
resistncias e as capturas sob as quais a capoeira veio passando ao longo dos sculos. Embora
a pesquisa no tenha priorizado esse enfoque, a contextualizao histrica dessa prtica,
parece enriquecer a anlise sobre as polticas culturais desenvolvidas a partir de 2003, outro
objetivo formulado para esse trabalho.
A anlise sobre as polticas culturais destinadas capoeira a partir de 2003 foi uma
surpresa positiva ao longo do processo de pesquisa, pois imaginava-se que este captulo seria
mais para apontar as faltas, os retrocessos, do que propriamente avanos. O reconhecimento
da capoeira enquanto patrimnio imaterial foi uma ao de muitos mritos, simblicos, por
um lado, mas tambm prticos, uma vez que se torna um respaldo legal para que a capoeira
seja foco de investimentos. E nesse sentido a premiao para mestres de capoeira, lanada em
2010, parece ter sido um acerto, tanto pela recorrncia da discusso sobre a valorizao dos
mestres, quanto pela estratgia de investimento, que foge da regra de apresentao de
projetos. Portanto, a anlise de um panorama das polticas no traz respostas, mas instaura
novas questes e aponta para diversas linhas de investigao, que embora no tenha sido

52
objetivo dessa pesquisa investigar, sem dvida so pertinentes.
Diante do universo exposto, das potencialidade dessa prtica, quais os rumos que
uma poltica de patrimnio voltada para a capoeira deve tomar? Conforme destacado no
Inventrio de Registro da capoeira, paralela ao seu extraordinrio poder de difuso, coexistem
muitas dificuldades no cotidiano dos mantenedores dessa prtica, sobretudo quelas que se
colocam de forma crtica/ verdadeira, conforme mencionado por mestre Rogrio: Porque
colorido o universo da capoeira, tem uma divergncia muito grande, [...], ento voc tem que
saber ali como voc caminha, como voc joga com isso tudo, mas ser verdadeiro, bom
ponto da coisa.
Existe todo um caminho a ser construdo de polticas, para uma realidade
diversificada, ou colorida nas palavras do mestre, portanto, de que modo essa diversidade
tomada como potncia? O desafio a ser buscado parece ir nessa direo, em investimentos que
fortaleam os aspectos que singularizam essa manifestao cultural, diante de seu valor
histrico, artstico e ritual. E nesse sentido esse trabalho parece contribuir com algumas
leituras possveis sobre essa complexidade.

53

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PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.
REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968.
SANTOS, Adriana Batalha. A roda do mundo que roda: a contemporaneidade da tradio na
capoeira da roda livre de Caxias. Monografia. Rio de Janeiro: UERJ, 2007.
SANTOS, Gilbert de Oliveira. Alguns sentidos e significados da Capoeira, da Linguagem
Corporal, da Educao Fsica. In: Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v.30,
n.2, p. 123-136, 2009.
SILVA, Sonaly Torres da. Capoeira: movimento e malcia em jogos de poder e resistncia.
Dissertao de mestrado. Belo Horizonte: PUC, 2007.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de
Janeiro (1808- 1850). Campinas: Unicamp, 2001.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro
1850-1890. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp, 1993.
SODR, Muniz. Mestre Bimba: corpo de mandinga. Rio de Janeiro: Manati, 2002.
VIANNA, Letcia Costa Rodrigues & SALAMA, Morena Roberto Levy. Avaliao dos
planos e aes de salvaguarda de bens culturais registrados como patrimnio imaterial
brasileiro. In: Polticas Culturais: pesquisa e formao. P. 66-87. So Paulo: Itu Cultural,
2012.

56
ANEXOS

ANEXO I: QUESTIONRIO

57

ANEXO II: FALAS UTILIZADAS

Bola
Data: 26/10/2013
Local: Casa da Glria
Qual a importncia da capoeira na sua vida?
Po, tudo, se eu ficar muito tempo sem treinar eu sinto falta, meu corpo pede pra eu voltar a
treinar, entendeu? uma coisa que me deu equilbrio, me deu foco na vida, me deu coragem,
me deu pacincia, me deu uma boa viso de mundo, entendeu? isso ai, que o motivo da
capoeira pra mim, eu gosto da capoeira porque ela est dentro de mim, na verdade ela sempre
esteve, s no tinha algum que me inspirasse a fazer, como na verdade o mestre me fez isso,
ele me passou confiana que eu podia fazer capoeira tranquilo, sem violncia, como voc v
at hoje, esse o motivo que eu gosto.
Mais alguma coisa que voc gostaria de falar?
Eu acho que capoeira tudo, assim, eu acho que importante... vou puxar um pouco da
sardinha pra brasa, na verdade a brasa pra sardinha da capoeira, n? Eu acho que capoeira
importante, voc t vendo hoje aqui o evento, n? A capoeira uma coisa que agrega as
pessoas, independente de classe social, de cor, de religio, uma coisa que agrega as pessoas
num objetivo que capoeira, uma coisa boa, ver, escutar, jogar, tocar, entendeu? Pra mim
uma coisa super completa.
Lili
Data: 26/10/2013
Local: Casa da Glria
Cite trs elementos que so importantes na capoeira para voc:
Ento, o que importante o conceito da famlia capoeira, porque dentro da capoeira a gente
pertence a uma famlia quase mundial porque quando a gente pratica capoeira a gente pode
chegar em qualquer lugar, se a gente encontra capoeira a gente acaba encontrando um pedao
da famlia, esse o primeiro conceito. O segundo conceito , a relao com o mestre, que eu
acho que uma relao, que ensina muito, da humildade e tambm do desafio que a gente tem
dentro da capoeira, mas que acaba gerando dentro da vida, assim de sempre se superar,
aprender a ser sempre humilde e a respeitar os mais velhos, n, uma coisa que a gente est
perdendo. E a terceira, eu ia falar que a malandragem n, porque quando a gente , se
prepara pra jogar nas rodas a gente acaba se preparando pra vida, ento as ferramentas de, de
aprender a lidar com a situao, a esquivar, ou enfim, levar jeito para levar n, at uma
rasteira, a gente acaba levando isso pra vida. Ento, eu ia falar isso, a relao com o mestre, a
famlia e a malandragem.
Qual a importncia da capoeira na sua vida?
Ah, ela [...] eu no posso, eu acho, viver sem capoeira, me defino como capoeirista, quando
as pessoas me perguntam: ah, por que que voc t aqui no Brasil? O que que voc faz na
vida? Eu falo, trabalho nisso, sou casada, tenho um filho(a) e fao capoeira, mesmo se hoje

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em dia (no) treino mais, eu no posso pensar, que mesmo parada, mesmo se tem momento
que fiquei sem treinar, ela, t dentro, como a gente fala: capoeirista no para, s d um
tempo.
Teresa
Data: 26/10/2013
Local: Bar na Rua Santo Amaro
Qual a importncia da capoeira na sua vida?
A capoeira olha, eu tenho um amigo que diz uma coisa assim: Teresa, voc no acredita
em terapia, voc no pratica nenhuma religio, voc tem que pelo menos jogar capoeira.
Entendeu? mais ou menos isso, toda essa mistura. E acho que antes de mais nada, na
verdade eu me apaixonei pela capoeira, porque nela eu tive oportunidade de fazer coisas que
eu fazia, que eu no sabia fazer, por exemplo, trs coisas que eu no sabia fazer: tocar nenhum
instrumento, tocar, aprendi a tocar um instrumento, cantar, tambm, n, aprendi a cantar. E
[...] a primeira dana que eu pratiquei na minha vida, porque pra mim capoeira tambm
uma dana. E a capoeira, ento isso tudo me fez me apaixonar, porque vrias coisas eu fui
desenvolver dentro da mesma histria, ai se abriu um leque pra mim, ai quando eu entendi
isso, que eu ia fazer isso tudo, eu falei nossa, isso muito bom, n. E eu me apaixonei.
Peninha
Data: 26/10/2013
Local: Bar na Rua Santo Amaro
E como voc v a capoeira dentro da cultura popular e essa questo de resistncia ao
capitalismo, voc acha que necessariamente uma resistncia?
Necessariamente, eu no sei. Mas assim, eu penso em vrias resistncias. Primeiro, eu acho
que, se a gente tem um movimento cultural com a histria da capoeira, que comea por ae n,
a capoeira tem uma histria que , uma histria hiper poltica, hiper brasileira, afro
descendente, enfim, [...] tudo que o brasil passou, escravido, dispora, ento toda essa coisa
bem pesada que uma marca da nossa cultura, que hoje a gente tem um racismo enorme,
velado, tem a pobreza, desigualdade muito grande, capoeira nasce no seio dessa desigualdade,
dessa explorao, e ae eu acho que, s por isso, o fato da gente t mantendo a capoeira, hoje
em dia, j ultra resistente. [...]
Mas ento, eu acho, s o fato da capoeira existir, dela ser praticada ainda hoje e dela ter essa
origem histrica mesmo, isso j um elemento fundamental de manuteno, n. Nem de
resistncia s, mas de afirmao mesmo de uma ideia, de uma proposta. E ae, outra coisa n, a
capoeira, a capoeira, ela o segundo esporte mais praticado do Brasil, s perde do futebol.
Agora, quantas vezes por semana voc v futebol na televiso? Voc v futebol na televiso
vrias vezes, todo dia, todos os canais abertos tem pelo menos um programa s de esporte, ali
no meio dia, uma hora da tarde, todos os canais, ele fala assim, prioritariamente de futebol. De
noite sempre aparece mesmo no jornal quando tem jogo, o time tal ganhou o time tal perdeu,
t l. Po, a gente tem quatro, cinco canais, s de esporte na tv fechada. Quantas capoeiras
aparecem? Nada... Teve uma vez que uma moa fez um programinha sobre capoeira, bibi,
mas num fala [...] A capoeira no est em evidncia, e quando est em evidncia: ah um
esquentazinha l, um negocinho ali, a galera bate uma palma, e [...] no aquilo. Voc no
transmite a filosofia da capoeira num programa de televiso, voc no tem o cotidiano da

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coisa. Ento, o pessoal tambm tem uma viso de a, a capoeira quase como um folclore. [...]
Quando a gente pratica capoeira e leva capoeira pra algum lugar e apresenta n, uma roda de
capoeira, um trabalho de capoeira, as pessoas que tem oportunidade de ver aquilo ali de perto,
ter o contato, falam: - Caramba, po isso. E o cara que t praticando a capoeira ento, a
que ele tem uma coisa mais fantstica ainda. E a, eu acho que nessa hora que a capoeira
vira total resistncia, porque ela no est na mdia, no est no centro das atenes, mas ela
existe com uma fora gigantesca, com uma variao maravilhosa tambm. Existem muitas
capoeiras, ao mesmo tempo a capoeira uma s. E bonito, e quem t perto, quem v, quem
olha, fala: caramba, que legal a capoeira. Quer a capoeira, ela tem um lugar, um lugar, de
honra mesmo na cultura brasileira e no cotidiano, [...] voc v a capoeira, voc sabe o que
capoeira, todo brasileiro sabe o que capoeira, [...] e isso impressionante. Porque toda vez
que voc est fazendo aparece algum que j fez, que j viu, algum brincando, danando,
quer dizer, aquilo est muito popularizado, e ae eu acho que a capoeira deve continuar se
popularizando cada vez mais. Em cada gueto, em cada universidade, nos espaos culturais,
porque a capoeira tem essa capacidade, de danar, de gingar, ela j est ae, ela j est
consolidada. E eu acho que o capoeirista, quando ele faz a capoeira, quando ele pratica a
capoeira, eu acho que ele ganha outra conscincia da vida mesmo. Ele entende a importncia
daquilo que ele est fazendo, que alm de ser bom, gostoso, divertido, super resistncia,
politizado, poltica mesmo e cultural, voc fazer uma roda de capoeira. Ter um trabalho,
isso uma ao poltica, uma ao poltica numa direo que o mundo que a gente quer, a
gente podia est vendendo um monte de coisa, no. A gente t s praticando capoeira. Eu acho
que libertrio pra caramba.
Irmo Moura
Data: 27/10/2013
Local: Roda Livre de Caxias
Cite trs elementos que so importantes na capoeira para voc:
Na capoeira, por exemplo, o canto, n? A roda respondendo o canto, e a compreenso de
ambos que esto no jogo. Controle de ira, no caso de tomar uma pancada ele se controlar, pra
no sair do pique do jogo, saber que tomar uma pancada do jogo, tomar uma rasteira, como
eu tomei agora, j tomei outras, vrias, no s hoje e bom. O gostoso da capoeira isso,
voc saber que voc est vadiando entre amigos.
Camila
Data: 26/01/2014
Local: Outeiro da Glria
Por que voc faz capoeira?
Porque eu sou capoeirista, hoje em dia eu no tenho como te responder uma coisa diferente
dessa. [] Eu acho que tem uma hora, e acho isso acontece com todos, mas tem pessoas que
ficam na capoeira, tem pessoas que se relacionam de uma forma diferente. Eu acho que eu sou
capoeirista mesmo, de alma, eu acho que sou capoeirista, eu tinha, eu acho que em algum
momento da minha vida eu iria ter que cair na capoeira, algum caminhou meu ia me levar pra
capoeira, sabe? Eu acho. Eu acho que eu tenho isso na minha alma. Eu sou capoeirista. Eu
acho que todas as pessoas que treinam, tem algum momento que a capoeira entra em voc de
uma forma, que voc no se desvencilha mais, n? Ento, h anos atrs se voc me

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perguntasse isso, eu ia falar porque eu gosto, porque me d prazer. Porque eu curto, porque eu
gosto, porque me d prazer. Hoje em dia, talvez seja porque eu sou capoeirista. Porque eu j
passei por pocas de no t me dando prazer nenhum, de eu t puta com vrias paradas e eu
no consegui no ir, no fazer. Entendeu? Ento, por isso, que eu acho que a minha resposta
hoje em dia essa: porque eu sou capoeirista, eu no consigo no fazer.
Cite trs elementos que so importantes na capoeira para voc:
Cara difcil eu acho que eu estou querendo dizer alguma coisa, que eu no estou sabendo
ainda nominar a palavra. Se voc me dissesse responde rpido eu ia falar elementos, mas pra
pensar eu vou falar aspectos...
Quando eu falei elementos o que te veio cabea?
Quando voc falou elemento nessa coisa assim rpida, eu penso, eu pensei em: ritmo,
observao e relao. Talvez essa no seja a ordem correta.
Quando eu penso na coisa que o Paulo falou, a respeito filosfico, que eu tenho certeza que a
capoeira angola ela, eu tenho certeza, acho que voc tambm j tem, que ela no somente
um exerccio fsico, n? [...] Eu vou te dar um depoimento e ai voc me ajuda, nessa coisa que
eu quero te falar, que so os aspectos filosficos [...].
Quando eu comecei a fazer capoeira angola, inclusive, tem uma palavra que martelavam
muito na nossa cabea, que humildade. E que eu poderia te dizer essa palavra logo de cara,
humildade, por que que eu no te disse? Porque perigoso voc buscar a humildade, sem
saber, sem voc conhecer o terreno que voc t pisando, porque por exemplo, humildade
uma coisa nica, voc ser humilde, s que ser humilde, no significa vrias outras coisas, n?
Se anular, n? No se colocar, ser humilde no significa isso. Mas eu concordo com essa coisa
da humildade, sabe? S que eu acho que talvez, [...] ai uma coisa do ensinamento do
aprendizado, mas martelaram muito isso na minha cabea, humildade, humildade, humildade.
E eu acho que isso um dos grandes ensinamentos sim da capoeira ou de qualquer outra
prtica ou de qualquer outra coisa, mas na capoeira muito louco, quando a pessoa te d isso
e voc vai trilhando e ainda mais na capoeira como ela t hoje, no estou falando que isso no
existia antes, mas hoje em dia tudo bombou, n? At isso. Tudo que tinha dois tem vinte, at
esses aspectos filosficos, se voc sentia isso um pouco, voc sente muito. Eu acho que um
ponto muito importante, a humildade. Mas eu acho que tem que , entender, saber passar,
entender o que humildade, porque a capoeira ela tem uma coisa, essa coisa da hierarquia,
pp, isso as vezes difcil para umas pessoas ou no, difcil, e ai eu acho que tudo vai numa
mesma coisa filosfica que o Respeito. E ai respeito uma palavra que eu gostaria de dizer,
nesses trs elementos. Respeito, respeito tudo. Quando voc respeita voc consegue ser
humilde, voc consegue ser justo, voc consegue jogar bem, ai vamos botar na pratica, voc
consegue se sair bem, voc consegue tudo. Eu acho que hoje em dia as pessoas perderam o
limite de respeito, de espao, sabe? Em tudo. E na capoeira isso muito flagrante, n? No
teatro, na capoeira, nas artes, isso muito mais flagrante do que no escritrio, n? Ento eu
acho que isso, eu acho que hoje em dia eu falaria isso: humildade, respeito e p no cho.
E em relao a observao e relao, seria o que, dos elementos que voc falou primeiro:
ritmo, observao e relao?
Relao, eu estou falando mesmo do jogo, da parceria, de relacionar, no uma prtica que

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voc faz sozinho, ai estou falando, a rapidez de objetivo, pensando na prtica fsica, no jogo,
voc relacionar, com o outro com o jogo, com o que se apresenta na hora, a capoeira
espontnea, relao nesse sentido.
E observao pro aprendizado, pro aprendizado, nada filosfico. [...] E o ritmo que voc viu
hoje no treino, no preciso nem te explicar, voc sabe a msica, voc estava fazendo o toque
do berimbau, tem outras msicas que so mais fceis pra voc encaixar, mas aquela estava
rolando. E ae ritmo, voc tem que encaixar naquela slaba musical [...]. intrnseco,
intrnseco, tipo se o cara t jogando rpido e voc lento, algum vai ceder ou o jogo vai
acontecer alguma coisa, ritmo, ritmo e capoeira tem tudo a ver.
E qual a importncia da capoeira na sua vida?
A importncia, nossa a importncia, [...]. So perguntas nada objetivas, todo mundo foi
assim? So perguntas muitos subjetivas. Quando voc me pergunta a importncia eu no
penso no prazer, vamos dizer assim, n? Porque eu acho que muito imediatamente a gente
gosta. Se voc tivesse num grupo de sei l o que, de Itacuri e voc fizesse essa pesquisa,
primeiramente porque a pessoa gosta de fazer aquilo, n? Ento a importncia j comea de
imediato no prazer, isso me d prazer, isso me faz feliz, isso me sai, como que aquela
enzima da felicidade? Ela produz seretonina, sei l, que o chocolate tambm produz. []
Todo mundo precisa ter prazer e ela me d prazer. Eu gosto. Agora na minha vida toda, j que
eu j tenho tanto tempo de capoeira, e eu posso olhar pra trs, e n? Porque voc pode
perguntar pra uma pessoa que tem um ano de capoeira, ou o Paulo que tem 4, 5 anos, n? So
importncias diferentes, ento eu que tenho 22 anos e olho pra trs. [...] Descolando do prazer,
eu acho que o aprendizado, de tudo que eu te falei, e no o aprendizado s pra capoeira o
aprendizado da vida, da vida. De se relacionar, de se colocar, a capoeira voc no tem como
fugir, voc no tem como fugir, n? Voc entra na roda voc tem que jogar, voc pega na
bateria voc tem que tocar, se voc no fizer o movimento o outro vai fazer, n? Tipo assim,
ou voc faz ou voc toma. isso, isso. O aprendizado da vida mesmo.
Priscila
Data: 27/01/2014
Local: Casa da Priscila
Por que voc faz capoeira?
Primeiro como atividade fsica. Eu pensei como atividade fsica, mas depois que eu comecei a
entender um pouco, que eu posso utilizar um pouco a vivncia da capoeira pra minha vida
como aprendizado. Tipo, essa coisa: por que eu quase nunca vou em roda? Porque eu tinha
medo de roda, como me comportar, e depois que eu comecei a treinar capoeira, eu vi algumas
coisas, tipo algumas coisas que o Japa fala, algum fala, tipo esses dias tambm estava eu e a
Cia jogando, ai ela falou pro mestre: - po, mas ela no me deixa fazer nada. Essa minha
euforia, eu acabo jogando sozinha, [...] um aprendizado que eu posso trazer pra minha vida
tambm, no jogar, no essa palavra, mas ter a comunicao de forma que no s eu fale,
deixar o outro falar, [...] ai eu falei, po verdade cara, eu fico querendo fazer todos os
movimentos que a gente treina ali, de uma vez s, e tem que entender aonde ele vai se
encaixar, e pra entender aonde ele vai se encaixar, eu tenho que esperar ela falar primeiro, e
ela fala ali naquele momento no com a boca, com o corpo, [...] Depois disso eu j entrei
numa roda e acho que j me comportei diferente j achei que eu evolui muito mais do que
outra vez que entrei numa roda, nessa coisa da afobao.

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Mestre Rogrio
Data: 04/02/2014
Local: Casa da Camila
Cite trs elementos que so importantes na capoeira para voc:
Pra mim iniciar e dar continuidade, n. O iniciante dar continuidade. Que a partir dai vai
descobrindo esse universo, que voc no vai pegar em poucos meses de capoeira. Eu acho que
essa situao vem ai, quando ele j t um ano, dois, depende do seu envolvimento no grupo,
com as pessoas n, a base do grupo, pra mim, no o mestre, o grupo em si, se o grupo
legal, se ele coeso, tem uma boa atmosfera, tudo isso faz com que o iniciante fiquei ai um
pouco mais do que ele at esperava. Ento, assim, esse uma grande aspecto pra mim dentro
da capoeira. E o outro quando voc vai mais a frente descobrindo ai, a hierarquia da
capoeira, o respeito ao mestre. At voc chegar aos mestres que j, os antepassados mesmos,
reviver e valorizar esses valores que eles deixaram ai pra gente, n. Mas pra voc chegar
nessa compreenso demora um pouquinho, hoje j est mais fcil pro iniciante t recebendo
uma boa informao com um grande volume, [...] isso depende de mestre pra mestre, de
contar esse ponto, essa histria da capoeira. Ento eu penso que at chegar esse ponto
depende muito do grupo, dependo do mestre, porque na verdade o grupo de capoeira pra
treinar a capoeira, ento quando eu iniciei essa temtica no existia no universo da prpria
capoeira, a valorizao do mestre, a discusso social, a insero do negro no aspecto social
daquilo e hoje inserido no universo da capoeira de forma bem brilhante, todo grupo tem
mais ou menos essa mesma discusso que no tempo que eu iniciei no existia. Ento um
aspecto que eu acho que um grande ponto, passar essa coisa da compreenso, da hierarquia.
Porque ainda muitas pessoas se chocam.
E quais so esses valores?
isso, voc fazer a capoeira, no s a brincadeira, pela brincadeira, o ganhar o dinheiro por
ganhar o dinheiro, ficar organizando uma situao que no descreve bem a capoeira, que no
traduz os seus valores, projeto s pra entrar em algum edital, [...] ai voc deixa de falar da
negritude e fala mais do aspecto esportivo, porque se voc colocar muito essa ideia, o seu
projeto no vai passar. Ento, acho que voc no deve ser omisso, esse compromisso acho que
o que fortalece o grupo, que d substancia ao mestre pra ele, [...] e isso leva tempo, isso ai
no e em pouquinho tempo, que um iniciante consegue absolver, e ter uma referncia maior
da prpria da capoeira, eu acho que quando se pega isso ai, a tendncia ir mais longe no
universo da capoeira, mais tempo, a compreenso histrica, no t ali, s porque o grupinho
legal, no t festivo na coisa, essa compreenso e voc perceber outros valores que o que
voc faz tem.
Ento acho que tempo, seria o aspecto principal?
Eu acredito que sim, pra mim pelo menos foi. Foi me subsidiando bastante coisas assim, pra ir
formando minha ideia e viso, eu vejo que o processo de cada um, diferente, mas quando
voc caminha mais ou menos a mesma coisa. Tem gente que entra porque t triste, precisa
de um grupo e isso demora, at absolver isso tudo ai, demora. Mas hoje as coisas acontecem
mais rpido. Se voc abrir aqui, voc vai encontrar a histria da capoeira at hoje, pesquisas
srias, com pessoas que tm uma boa didtica de estar discursando ali. Ento assim, ele tem
capacidade, material, pra ele se olhar melhor, no que ele t fazendo e valorizar isso. Na
medida que voc valoriza o que voc, ou v os valores, n? Que tem. Pra mim foi excelente,

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ter encontrado a capoeira. Foi um ponto chave na minha vida, tanto que, eu me dedico bem
mais, como se eu no vivesse diretamente da capoeira, me dedico bastante. Me dedico bem no
meu grupo, busco ser participativo no universo da capoeira, no concordo com tudo, mas
busco participar. Ento eu acho que tem um bom equilbrio, porque isso que pe o grupo em
contato com outros grupos, outros capoeiristas. Ento eu acho que esse equilibro, vem do que
eu consegui, acho que at hoje, estar absorvendo das informaes, antepassados, dos mais
jovens. Eu busco n, t sempre ouvindo essas referncias, e vou formatando as minhas ideias,
como eu posso me locomover dentro disso tudo. Porque colorido o universo da capoeira,
tem uma divergncia muito grande, divergncia, ento voc tem que saber ali, como voc
caminha, como voc joga com isso tudo, mas ser verdadeiro, o bom ponto da coisa, assim.
Qual a importncia da capoeira na sua vida?
Primeiro, que me deu suporte, pra ter feito somente o primrio na escola, mas ter me educado
atravs da capoeira, porque a minha educao melhorou muito. Tem a de casa, porque pra
mim a base vem de casa, a escola pra te disciplinar, e a vida pra te ensinar mesmo, te por pra
viver. E a capoeira vida, roda gente, ento, foi isso que ela me deu. Me deu o que eu no
consegui na escola, e eu estou aprendendo com a capoeira, porque eu lido com muita gente,
todo mundo tem alguma coisa que legal, que bom, que voc pode tambm estar
aprendendo, vendo, porque se a gente s for ver primeiro o lado no positivo da coisa, fica
muito complicado. Ento eu busco ver os valores primeiro, porque os no valores vo surgir
depois, todo mundo igual. Ento eu busco no preconceituar diretamente a coisa, se
comunicar bem, e acho que lido com muita gente, diferentes pessoas, ento foi isso que ela
me deu, um avano mais espiritualizado n, tambm, porque capoeira tambm tem seu
aspecto espiritual, ela no religio, mas tem espiritualidade. Ento tem bastante elementos
ali, que pode te orientar na vida tambm, te d suporte.