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Aspectos fundamentales de la Terapia de Orientacin

Junguiana
Jos Antonio Delgado Gonzlez.
Psiclogo, Terapeuta de Orientacin Junguiana, escritor y cientfico ambiental.
La terapia de orientacin junguiana, como su propio nombre indica, parte de las
premisas terico-prcticas del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. En este
sentido, quienes hacemos este tipo de psicoterapia entendemos que las tcnicas
o mtodos de la psicologa analtica, a diferencia de otros posibles modelos de
psicologa, se transforman en una cosmovisin, en una forma de ver el mundo y
en una actitud vital que considera la relacin de la consciencia con el mbito
espiritual o sagrado como la autntica psicoterapia.
Al igual que otras orientaciones integradoras, la terapia de orientacin
junguiana se nutre de las aportaciones de autores de diversas escuelas (S. Freud,
A. Adler, A. Maslow, S. Grof, J. Nelson, E. Neumann, R. Assagioli, V. Frankl, K.
Wilber, etc.) y de distintos paradigmas (cognitivo-conductual, psicoanaltico,
post-junguiano, humanista, transpersonal, integral, etc.), pero sin perder de
vista la realidad total del individuo. Esto significa que la perspectiva
antropolgica y filosfica, as como el modo de abordar la realidad anmica,
puede no coincidir con la mantenida por muchos de los paradigmas de
psicologa hoy vigentes. De hecho, la verdadera integralidad de la orientacin
junguiana reside en que, en la terapia, tenemos en cuenta no solo aquello que el
cliente expresa conscientemente, la conducta observable en la consulta, los actos
fallidos, etc.; tampoco nos limitamos a considerar los aportes tericos de
diversas escuelas y/o autores o la aplicacin de tcnicas o mtodos teraputicos;
adems de todo ello, tenemos en cuenta aquello que el inconsciente (en el
cliente, en el terapeuta y en la interaccin entre ambos) nos dice de la
problemtica con la que el cliente viene a la consulta. Por lo tanto, los sueos y
los fenmenos de sincronicidad (coincidencias plenas de sentido para el cliente
y/o el terapeuta) constituyen una parte importante del repertorio teraputico.
Por cierto que lo inconsciente lo consideramos desde una perspectiva diferente
a como lo entiende el psicoanlisis clsico. Lo inconsciente no solo incluye los
instintos, las pulsiones, los deseos o los complejos, sino que, al mismo tiempo,
se refiere a todo aqul microcosmos anmico en el que habitan los conocidos
arquetipos, modelos de ordenacin de los contenidos inconscientes, patrones de
conducta o disposiciones innatas a reaccionar ante diferentes situaciones como
seres humanos. En este sentido, la capacidad de tener una experiencia mstica,
por ejemplo, es una disposicin innata y, por lo tanto, posible o accesible, en
principio, a todo ser humano. As, la dimensin biolgico-instintiva, la cognitiva
o mental, la conductual, la emocional, la social y la espiritual forman parte de la
persona y, por lo tanto, son objeto de consideracin en el contexto teraputico.
Otra de las caractersticas definitorias de la terapia de orientacin junguiana es
la falta de intervencin directiva y, al mismo tiempo, el respeto al proceso de
transformacin del cliente. Esto puede parecer extrao a muchos psiclogos,
quienes estn ms pendientes de medir la eficacia y la efectividad de la
intervencin teraputica, muchas veces con la idea errnea de que la solucin al

conflicto del cliente depende solo del uso del mtodo o tcnica ms adecuados
(por lo tanto, de la supuesta profesionalidad y metodologa cientfica que
emplea el psiclogo), pero lo cierto es que la experiencia acaba mostrando que la
terapia es un proceso autnomo, que involucra a la totalidad del cliente y del
terapeuta.
Dada la tendencia holstica de la terapia de orientacin junguiana
consideramos, tambin, que el ser humano es una totalidad formada por un
conjunto de dominios, partes o subsistemas que se encuentran en interaccin e
interrelacin y que generan ciertas sinergias o propiedades emergentes. De ah
la importancia de tener en cuenta las relaciones entre la consciencia y lo
inconsciente, tanto en el propio cliente, como en el terapeuta y en la interaccin
de ambos. En este sentido, la terapia de orientacin junguiana parte de la
premisa, avalada por la experiencia repetida, de que no existe una separacin
entre lo que le sucede al cliente cuando se presenta en la consulta, el trabajo
interior que el terapeuta realiza en s mismo y los conflictos o problemas que
acucian a la sociedad de su tiempo en un momento y en un lugar dados. Muchas
veces el cliente trae a la consulta la misma problemtica que el terapeuta ha
tenido/tiene que abordar en s mismo y que tiene en jaque a toda una sociedad.
En el marco de la psicoterapia junguiana se entiende la vida del ser humano
como dividida en dos polos, vertientes o etapas fundamentales:
1. Durante la primera de ellas, las personas necesitan aprender a afrontar
la vida, por lo que van madurando, creciendo y desarrollndose hasta
que son capaces de integrarse en la sociedad y cultura en la que viven.
Los individuos pasamos por la infancia, la adolescencia y la primera
juventud, habitualmente siendo educados por nuestros padres y
familiares, formndonos en un oficio, estudiando una carrera
universitaria, integrndonos en un grupo de iguales, manteniendo una
relacin de pareja, teniendo descendencia, etc. En esta primera etapa, la
terapia se focaliza en ayudar al cliente a ir atravesando las diferentes
subestaciones o subetapas vitales, que pueda alcanzar ciertas metas u
objetivos, que adquiera disciplina, autonoma, voluntad, etc. En
definitiva, que rompa los lazos que le unen a la infancia y a la familia
para que pueda crear un "yo" estructurado y una mscara social que le
ayuden a relacionarse en sociedad y a afrontar y asimilar las dificultades
y frustraciones que puedan ir surgiendo.
2. Durante la segunda gran vertiente la persona necesita aprender a
prepararse para la muerte, el reencuentro con el alma y la consiguiente
metanoia o cambio completo de mentalidad. Alrededor de la segunda
mitad de la vida puede dar comienzo lo que, en psicologa analtica, se
denomina el proceso de individuacin. A partir de este momento, el
terapeuta junguiano se convierte en un gua o ayudante en la difcil
travesa que supone el encuentro del yo consciente, ya formado y
estructurado, con el mundo del alma, con ese microcosmos del que la
consciencia de la persona no es sino una pequea parte. Dicho
encuentro se experimenta como una autntica crisis, como una muerte y
un renacimiento, o, en palabras del terapeuta de orientacin junguiana,
Ral Ortega, como "una transformacin de lo viejo por fusin con otra

personalidad interna, que cambia al hombre por dentro y por fuera". En


esta segunda etapa, aquellas partes de la personalidad que vivan una
vida oculta en el fondo del alma, proyectadas en las personas,
circunstancias o sucesos exteriores, es decir, problemas y conflictos que
se crea que provenan de fuera, comienzan a ser reconocidas como
constituyentes de una totalidad mayor que forma parte de uno mismo o,
mejor, que uno mismo forma parte de Ella. As, por ejemplo, todo
aquello que a la persona le desagradaba del mundo, como algunas
personas, entornos sociales o familiares o circunstancias desagradables
en las que se vea involucrada empiezan a ser reconocidas tambin
como partes conflictivas de s misma. En sus relaciones erticas con
personas del otro sexo, el individuo puede empezar a sospechar o a
darse cuenta de aquellos aspectos desconocidos de s mismo que se
encuentran presentes en la relacin y que crea que pertenecan al otro o
que provenan del otro. Por ltimo, puede producirse un despertar de su
consciencia a la Realidad espiritual.

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