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AS COMPLEXIDADES DA NOO DE FRONTEIRA,

ALGUMAS REFLEXES1
Flvio Leonel Abreu da Silveira
RESUMO
O objetivo central deste trabalho refletir conceitualmente
sobre as complexidades inerentes noo de fronteira, considerando a sua relevncia para os estudos contemporneos na Antropologia Social. Neste sentido, o presente estudo busca contribuir para a anlise da temtica das fronteiras, desde a sua importncia etnogrfica, apontando para a
necessidade do carter inter e transdisciplinar das anlises
sobre o tema, tentando compreender a sua amplitude e
impasses, como um campo terico atravessado por diferentes abordagens que identificam posies terico-conceituais
e polticas.
Palavras-chave: fronteira, etnografia, identidade, migrantes,
globalizao.

1 INTRODUO
O tema da fronteira, seja no mbito cultural, geopoltico ou disciplinar, est sempre imerso numa problemtica terico-conceitual, envolta em certa
nebulosa que nos impele a tatear o terreno instvel do labirinto de reflexes que
suscita.
Uma primeira instabilidade desponta acerca das chamadas fronteiras culturais, considerando-se a complexidade e amplitude do tema, ou ainda a
constatao de que a sua importncia para o pensamento antropolgico reside
no fato de tratar-se de um fenmeno que abarca uma gama de possibilidades,
relacionadas s vicissitudes da vida humana, mas tambm que as fronteiras fornecem uma significativa margem de abordagens terico-conceituais por parte
dos pensadores que a tomam como objeto de suas reflexes.

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* Doutor em Antropologia pela UFRGS, professor do Dep de Sociologia da UFPA.
Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 2, n. 3, jan./jun. 2005

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No caso da Antropologia, o estudo sobre fronteiras (e o adjetivo


que a acompanha, seja ele tnico, simblico, cultural, territorial) no se
apresenta como algo novo, um tema sobre o qual os antroplogos tenham se
debruado apenas nas ltimas dcadas. Pelo contrrio, trata-se de uma discusso clssica dentro da disciplina. Portanto, o interesse por parte dos antroplogos remonta os primrdios da disciplina, quando em suas anlises aparece o
interesse direto ou indireto em relao mesma.
A noo de fronteira, ou de margem, surge como uma questo palpvel pelo menos desde os pensadores dos sculos XVII e XVIII, quando ocorre um maior interesse pelos fenmenos humanos, destacando-se diferenas e
limites entre os homens do Velho e os do Novo Mundo, referidas s reflexes
sobre fatos que orbitavam a questo da existncia ou no da alma dos ndios, at
desembocarmos na noo de Homem no sculo XVIII e as implicaes disso no
pensamento cientfico, quando o Ocidente comea a forjar as idias acerca do
surgimento de naes com territrios e lnguas distintas.
Esses dois sculos preparam o terreno para o Evolucionismo como
uma ideologia que reinar ao longo do sculo XIX, momento em que as diferenas entre primitivos e civilizados ganharo estatuto cientfico. O sculo XX, por
sua vez, pelo menos em Antropologia, ver uma reao ao evolucionismo, a
partir do surgimento do Relativismo Cultural de Franz Boas e uma conseqente
complexificao do pensamento antropolgico. A complexidade do prprio mundo se intensificar passando este a ser considerado um aglomerado de Estadosnaes que oscilam entre conflitos blicos, fluxos de pessoas e capitais econmicos, intolerncias tnicas e religiosas, problemas ambientais globais, acordos de
paz, jogos olmpicos, lutas pelos direitos humanos, entre outras questes.
2 A FRONTEIRA COMO UM TEMA COMPLEXO: primeiras consideraes.
As fronteiras sempre implicam um nvel relacional, evidenciado pela
interao de diferenas, sejam elas quais forem2. Portanto, se a fronteira existe
porque h uma dimenso membranosa, permevel ou porosa, possibilitando o
trnsito de elementos diversos, que traz consigo um carter marcadamente seletivo, pois da natureza da fronteira que por ela ocorra a passagem, o fluxo ou
a interdio. Trata-se assim de diversas formas de fluxos: de pessoas, de idias
(uma esfera comunicacional, com a possibilidade de rudos), de substncias, estados de conscincia, objetos e, aliado a tal dinamismo, tudo o que isso representa na configurao de mais complexidade ou mesmo de construo e disperso
de sentidos no mundo.
Mas se a fronteira, como uma forma de membrana, existe de ma18

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neira a permitir ou barrar o trnsito de coisas e idias ao longo de sua superfcie,


de sua linha divisria, porque existe uma polaridade, qui, uma ambigidade,
que faz com que o interior e o exterior, o fora e o dentro existam somente como
manifestaes da diferena que, ao longo da linha demarcatria da fronteira,
pode apresentar pontos de contato que se relacionam a uma maior ou menor
proximidade entre tais nveis.
Nesse sentido, a existncia da fronteira implicaria permutas que
podem encerrar sentidos mltiplos: pontos de contato em que a troca pode ser
favorvel para ambos os lados da mesma; pontos de contato em que a
hibridizao seja possvel formando uma espcie de terceiro includo; em
que o fluxo seja vantajoso apenas para um dos lados com uma ntida desvantagem para o outro, ou ainda, pontos em que surjam focos de tenso e conflito que
podem estar marcados por tipos de intolerncias que obstruam qualquer possibilidade de fluxo favorvel entre as partes.
Assim, a peculiaridade da fronteira parece estar no fato de que ela,
ao vincular-se noo de limite, acaba por criar condies que fazem com que
esse fenmeno seja um jogo constante entre vida e morte, abarcando tambm a
possibilidade de lidar com aquilo que potencialmente agregador, por gerar um
tipo de unidade desejada que pode redundar numa espcie de homeostase3, ou
mesmo desagregador, por instaurar a incompatibilidade e a intolerncia, gerando
formas, por assim dizer, entrpicas de relao.
Ento, as fronteiras existem como formas muito especficas de delimitar espaos diferentes que, conseqentemente, apresentam interaes variveis, conforme o tipo de movncia (ZUMTHOR, 1997), de passagem e permuta que ocorrem ao longo da membrana, seja no nvel da relao entre o meio
intracelular e o meio extracelular; da passagem da mera decodificao de signos
para a capacidade simbolizadora; da posio social dentro do grupo (ritos de
passagem para a vida adulta); da alternncia de estados de conscincia (o xam);
da experincia psico-social de lidar com a vida privada e a pblica, pois qualquer
que seja o nvel de anlise que se tome a questo - do mais basilar ao mais
abstrato - h sempre a possibilidade de um tipo de efeito de borda (ODUM,
1988) que em ecologia significa um espao de contato extremamente rico, em
que ocorrem interaes de maneira a aumentar a complexidade que, no caso das
fronteiras no mundo contemporneo, pode envolver pessoas, smbolos, dinheiro,
armas, drogas, poluio, energia, objetos, genes etc.
A complexidade da questo est no fato de que, antes de tom-la
por uma perspectiva homogeneizadora, prpria de um tipo de viso estreita da
globalizao cultural que acredita que o processo de encolhimento do mundo, de
achatamento do espao-tempo, de fluxo de capitais e idias pode unificar as
naes de forma quase redentora, torna-se necessrio problematizar a concepo de que elas no existiriam como barreiras no fluxo de pessoas (e obviamente
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de idias) no mundo, na medida em que as fronteiras passam a ser algo percebido a partir de sensaes e idias que se tm delas, da movncia e velocidade
de certos atores sociais em se deslocarem de um lugar para outro.
Isto no significa dizer que um processo dinmico de integrao
entre as naes, uma planetarizao de certos interesses (ecolgicos e econmicos, inseparveis por sinal) no estejam ocorrendo de maneira acelerada (produzindo acordos e conflitos), mas que antes de isso gerar certas homogeneidades
aplacadoras de diferenas, reina a heterogeneidade cultural - as singularidades
prprias da sociodiversidade - que esto marcadas historicamente por assimetrias,
por jogos de poder que caracterizam a prpria configurao dos Estados-naes.
3 O QUE VEM A SER UMA FRONTEIRA?
Para estabelecermos uma anlise, ainda que preliminar, do que vem
a ser uma fronteira, seria necessrio percorrer um amplo campo terico-conceitual
identificado com uma srie de disciplinas que se debruam sobre o tema. Da o
seu carter eminentemente interdisciplinar, posto que adentra diversas reas do
saber, recebendo, por isso, tratamento diversificado.
No entanto, estabelecemos a anlise do tema a partir da perspectiva antropolgica, sem deixar de tocar em alguns enfoques que contemplem a
pluridimensionalidade que o mesmo abarca e, assim, buscamos apontar para as
hibridaes possveis quando se toma a fronteira como um objeto que escapa
aos domnios de uma disciplina especfica.
Uma primeira questo que aparece quando pensamos no tema referente s fronteiras , exatamente, a que tipo de fronteira ns nos referimos.
Subjacente a esta primeira questo, surge outra que justamente aquela que se
refere ao que est sendo separado por ela e, como decorrncia, uma terceira,
que remeteria s implicaes reais desse processo de clivagem e os fenmenos
que desencadeia. Partimos do princpio de que tais problemticas, colocadas
pela questo das fronteiras, escapam ao mbito das cincias humanas, posto que
se trata de uma problemtica fundamental para as cincias naturais.
As fronteiras aparecem como um problema para as cincias desde
a Biologia clssica, quando a citologia buscava lidar com uma realidade microscpica nova, capaz de ser visualizada com o advento de tecnologias como o
microscpio, que permitiram aos cientistas identificar e observar uma estrutura
orgnica at ento desconhecida, como a clula, por exemplo para, a partir de
ento, observar a enorme variedade das mesmas.
Assim, se partirmos da metfora da fronteira como uma membrana, certamente a primeira relao que fazemos, a imagem poderosa que nos
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surge a de uma membrana celular ou plasmtica que, juntamente com o


citoplasma e o ncleo, constituem a estrutura bsica de um sistema complexo
como o de qualquer clula de um ser vivo eucarionte4, ou seja, de uma estrutura complexa constituda por uma camada lipoprotica que delimita a clula, criando espao especfico cuja intimidade abarca o precioso contedo do ambiente
intracelular. Portanto, nessa interioridade, nesse espao que as organelas celulares executam suas atividades, suas funes especficas na manuteno das
atividades vitais, bem como no processo autopoitico, de (re)construo e autoorganizao constante do organismo.
A partir dessa delimitao, surge a oposio complementar entre
meio intracelular e meio extracelular cuja comunicao somente possvel por
intermdio da membrana plasmtica que estabelece, atravs de sua
permeabilidade e ao seletiva, o fluxo de informao, o trnsito de substncias
para dentro e para fora mediante um potencial de membrana. Ora, no se trata
apenas de uma rememorao dos ensinamentos que a citologia nos apresenta,
mas sim de pensarmos que a noo de fronteira algo que aparece em diferentes nveis desde a Biologia, posto que todo e qualquer sistema vivo em interao
tem que, em algum nvel, lidar com tal dimenso5.
Por outro lado, se tomarmos a Embriologia como uma rea de grande
interesse dos bilogos pode-se observar que o estabelecimento de certas fronteiras aparece como um importante elemento no processo de diferenciao celular,
ou ainda, na dinmica de clivagens que redundam em aglomerados celulares
que, a partir de sucessivas divises celulares e de especializaes, desencadeiam a conformao de um novo ser vivo multicelular.
Ento, o processo filogentico (que remonta origem dos grupos)
existe como uma manifestao de vrios processos ontogenticos (origem dos
indivduos). A espcie humana no escapa, logicamente, dessa dinmica evolutiva,
no entanto, o animal humano apresenta caractersticas singulares que, ao longo de um processo de hominizao, permitiu que escapasse dos ditames biolgicos adentrando na esfera da simbolizao, no mundo da cultura - a passagem do
orgnico ao superorgnico (KROEBER, 1975; LARAIA, 1992). Ora, o processo ontognico, no caso humano, tem como dimenso anloga constituio desse indivduo enquanto um ser, ou seja, relaciona-se a uma dimenso ntica6.
Se as sociedades humanas apresentam diferenciaes das sociedades animais porque, no interior das primeiras, existe um nvel de
complexificao da vida social e de desenvolvimento de determinadas instituies sociais, que fazem com que as sociedades animais se apresentem com
nveis de complexidade diversos daqueles encontrados entre as humanas, estabelecendo ntidas fronteiras em termos de grau de organizao entre os grupos
humanos e os no-humanos.
No mbito do humano, a diversidade cultural uma questo que
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preocupa os antroplogos h muito tempo, aparecendo como um problema que


traz consigo o tema das fronteiras, ou seja, aponta para o fato de que as diferenas entre as sociedades humanas um problema de limites, de delimitao de
fronteiras simblicas. E, pelo menos desde o aparecimento no sculo XVIII da
noo de Homem e da sua legitimao como objeto passvel de anlise pela
cincia, a questo tem se colocado como fundamental no pensamento social no
Ocidente.
Se considerarmos a prpria noo de alteridade que, por si s, coloca a importncia de se pensar as diferenas entre grupos humanos e, a partir da,
das fronteiras implcitas no fenmeno da diferenciao, possvel perceber as
suas implicaes para as cincias humanas. A problemtica em torno do Outro
no pensamento antropolgico (mas no s para ele) decorrente das anlises de
uma srie de pensadores que, pelo menos desde o sculo XVII, ocupavam-se
com a questo humana, com o que h de particular e universal nela.
Tais pensadores estaro preocupados com o prprio estatuto do
homem como espcie e, desde a biologia at a filosofia, surgiro questes em
torno do mesmo como um organismo inserido na escala zoolgica, bem como
daquelas que o apontam como um ser singular dotado de alma. A preocupao
com a noo de fronteira (entre animal/humano; possuidor de alma/destitudo de
alma) est colocada. Portanto, se tal noo surge com maior evidncia nesse
perodo porque havia uma srie de pensadores que prepararam o terreno para
que, posteriormente, no sculo XIX e ao longo de todo o sculo XX, a questo
viesse tona com maior fora, permanecendo no alvorecer do sculo XXI como
uma questo instigante e polmica.
4 GLOBALIZAO, FRONTEIRAS CULTURAIS E IDENTIDADES
EM TEMPOS (PS)MODERNOS.
Robertson (1994, p.26) afirma que a melhor maneira de interpretar
a chamada globalizao, para alm das divergncias que o tema suscita, tomar
a questo como aquilo que indica o problema da forma como o mundo se torna
unido, porm, de modo algum, integrado de forma funcional simplista, ou seja,
trata-se de uma problemtica ligada ordem mundial7.
O autor vincula a globalizao, como um fenmeno relativamente
atual, Modernidade, bem como Ps-Modernidade. Desta forma, para pensarmos a globalizao devemos situ-la desde um passado recente, pois se trata
de um conceito que em si deveria ser aplicado a uma srie especfica de desenvolvimentos relacionados com a estruturao concreta do mundo como um
todo.(ROBERTSON, 1994, p.28).
As preocupaes de Robertson giram em torno do processo hist22

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rico no qual a globalizao se efetivou como um fenmeno de propores importantes, capaz de alterar as conformaes do mundo, articulando o global e o local
de maneira a coloc-los em um jogo complexo no qual o mundo como um sistema nico se tornou mais ou menos irreversvel.(ROBERTSON, 1994, p.31).
A globalizao, sendo um processo complexo, implica uma maior
proximidade entre os pases, bem como o fluxo8 de mercadorias, objetos, idias,
pessoas e tem gerado, desde a sua fase embrionria - entre o sculo XVI e
XVIII, a partir das grandes viagens transocenicas e os processos de conquista
a eles associados -, sem dvida, um nvel at ento nunca visto de integrao; no
entanto, como contrapartida gerou uma srie de assimetrias marcadas pelo carter etnocntrico que capaz de veicular.
O processo de desterritorializao9 que derivou da intensificao
do fluxo de pessoas e objetos, aliado dinmica implicada no achatamento do
espao-tempo10, fez com que o sentimento de unificao dos pases parecesse
uma realidade palpvel, o que de fato parece apontar para uma cidadania mundial, como se as fronteiras territoriais, de carter obviamente poltico, pudessem
permitir a queda daquelas fronteiras que so de ordem simblica, marcadas pela
identidade nacional11 (possuindo clivagens e fronteiras culturais, dada a presena de grupos tnicos diversos em seu interior), alm das fronteiras culturais que
so relativas ao credo12, etnia e a sua dimenso fenotpica, pelo gnero ou pela
condio de ser pertencente a um pas considerado perifrico, por exemplo.
Portanto, para alm de certos multiculturalismos, de algumas abordagens ps-modernas que concebem as fronteiras como ponto de encontro entre diferenas, onde reina a empatia (bem tpicas de algumas variantes dos estudos culturais13), numa perspectiva quase amorosa que, pateticamente, desconsidera
que, para alm de uma utopia conciliadora pela diferena (ainda que se proponha
crtica), as fronteiras so espaos, especialmente, simblicos, em que as diferenas e assimetrias esto bem demarcadas, estando longe de significar um enlace
afetuoso e uma destituio de conflitos que determinados intelectuais, por vezes,
parecem desconsiderar em suas anlises sobre o tema.
Nesse sentido, as colocaes de Pablo Vila acerca da fronteira
Mxico-Estados Unidos14 demonstram que muito mais que um trnsito tranqilo
de certos intelectuais, a passagem pela fronteira por pessoas pobres,
fenotipicamente diferentes dos receptores - chicanos mestios, pessoas com
traos indgenas15-, no falantes do ingls pode representar o impedimento da
entrada no pas (ou sua posterior deportao, caso sua documentao no esteja
regulamentada) e at mesmo a morte, quando da tentativa de entrar no pas16.
exatamente por tais situaes que a iluso de que as fronteiras
representam um ponto de contato sem conflitos17, uma dimenso proxmica destituda de dramas sociais, sem nenhum carter de impedimento, que tais intelectuais acabam, no af de derrubar a idia de fronteiras culturais, esquecendo
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que a coero das fronteiras polticas sobre as pessoas de carne e osso (e no


entes abstratos) ocorre de fato e, por isso, parecem legitimar um certo
conservadorismo que desconsidera questes tnicas, de gnero e de classe nessa tentativa desesperada de atravessar arames sem ser detectado pelos holofotes e talvez escapar de tiros. Muito fcil para quem viaja confortavelmente de
avio e pensa a questo a partir dos sobrevos, onde o olhar de cima se lana
para alm das fronteiras concretas l de baixo.
No que tais abordagens sejam totalmente problemticas, mas devido ao fato de suas inseres sociais e trajetrias individuais serem diferentes
daquelas do grosso das populaes, tem-se uma realidade social diversa daquela vivida pelo cruzador de fronteira, que discriminado e que MacLaren,
como canadense branco, no experincia, ou que Bhabha, Rosaldo ou GmezPea (o personagem que encarna o ser hbrido multi-identitrio, citado por
McLaren e Canclini(1997) e que parece se converter no paradigma ps-moderno da diluio das identidades), sendo intelectuais do Terceiro Mundo inseridos no Primeiro Mundo, a partir de suas vivncias como acadmicos, no
experimentam.
Dessa forma, cmodo tomar o hibridismo ou o sincretismo (com a
viso apaixonada de Canevacci, como um fenmeno glocal), como se ele fosse
um cadinho maravilhoso de convivncia entre diferenas. Neste sentido,
desconsideram que as pessoas, pela sua condio econmica e tnica, por estarem sujeitas a sanes e impedimentos no trnsito entre as fronteira, nesse caso,
no experimentam os no-lugares apontados por Marc Aug, tpicos do indivduo moderno burgus que cruza fronteiras atravs do aeroporto, retirando dinheiro com seu carto magntico Visa em caixas-eletrnicas. Portanto, as fronteiras territoriais so lugares sim, bem definidos porque s podem passar aqueles
que interessa que passem - o hbrido burgus, em oposio ao pobre diferente.
Ento, se o cruzador de fronteiras18 uma figura possvel, como
aponta Pablo Vila, o reforador de fronteiras tambm . Ou seja, se o estrangeiro um personagem positivo, como sugere George Simmel (1983), posto que
instaura uma dupla dimenso em termos interacionais - a proximidade e a distncia - tal relao, na medida em que introduz um tipo de contato que implica a
percepo de valores, de dimenses simblicas que o viajante traz consigo, faz
com que o crivo da fronteira seja uma maneira de triar aqueles indivduos em
deslocamento que podem ou no atravess-la (turistas, intelectuais, empresrios, pop stars em oposio a pobres, mestios, minorias sexuais, annimos), a
partir de certos critrios que de alguma forma validam um interesse do Estadonao. A metfora da membrana, nesse caso, interessante, por estar bem
prxima das fronteiras culturais, na medida em que o princpio parece ser o
mesmo, pois ela delimita a unidade celular e impede ou permite a entrada de
substncias, podendo secretar (no caso de clulas do sistema imunolgico) for24

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mas defensivas que protegem o todo.


Conforme Barrera, citado por Pablo Vila, as fronteiras e os migrantes
no seriam meros tropos, onde o jogo complexo entre desterritorializao19 e
reterritorializao ocorreria junto com processos identitrios. Para alm da noo de fronteira como espaos semiticos, parece-nos que o que o autor destaca
que as fronteiras so barreiras fsicas cuja permeabilidade no ocorre como
um processo que lembra um tipo de difuso passiva, sem gasto energtico
algum para a passagem20 (e para o controle), pelo fato de que demarcam critrios e valores para a passagem por intermdio da fronteira, atravs de pelo menos, dois nveis: quando instaura uma diferena entre o nativo (o reforador de
fronteira) e o Outro (o cruzador de fronteira), pobre e etnicamente diverso, bem
como quando define que tipo de viajante pode entrar no pas (branco, intelectual,
classe mdia, empregado em seu pas de origem), a partir de critrios que tendem a excluir os primeiros.
nesse sentido que a idia de nao tende a reforar a fronteira
como um dos elementos fundamentais na conservao, digamos assim, de um
carter nacional, ressaltando diferenas de identidade, valores considerados
como nacionais e, por isso, identificados com aquelas caractersticas que singularizam uma nao que, porventura, podem ser maculados pelo aliengena que se
introduz como uma espcie de erva daninha no meio da floresta de smbolos
que demarca o nacional.
Pablo Vila cita Mara Socorro Tabuenca, quando afirma que as
fronteiras permanecem como feridas abertas, onde por certo as assimetrias
criam inmeras formas de excluso (seja para a entrada ou quando da situao
de residente21), reforando estruturas hierrquicas, pois o migrante que es
migrante como estrategia material de supervivencia y que arriesga su integridad
cuando menos fsica queda reducido a mero nmada semirgico (VILA, [19
.], p.3).
Conforme Wilson e Donnan (1998), uma antropologia de fronteiras
internacionais concerne confluncia das fronteiras simblicas e poltico-jurdicas entre naes e Estados. Sendo assim, uma antropologia de fronteiras residiria num enfoque sobre o lugar e o espao das fronteiras visveis e literais entre
Estados, e as fronteiras simblicas de identidade e cultura, fazendo da Nao e
do Estado duas entidades muito diferentes22.
A experincia nos Pirineus, por exemplo, vivida pelas comunidades
catals situadas na fronteira da Frana com a Espanha, apontada por Peter
Sahlins (1989) e Roberto Cardoso de Oliveira (1995; 2000), so importantes
para pensarmos tal questo e a complexidade que envolve a incorporao de
grupos tnicos numa perspectiva nacionalista.
A problemtica das fronteiras nos Pirineus remonta desde antes de
1870, quando os Cerdans (franceses) j haviam definido sua identidade nacional.
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Tal fato tratava-se menos de participar da vida da nao do que usar o Estado
para seus prprios fins. Portanto, desenvolveram suas fronteiras de territrio e
identidade em oposio aos espanhis no outro lado da fronteira poltica, ainda
que partilhassem com eles elementos de uma etnicidade catal comum.
Talvez o melhor exemplo seja a questo da lngua como um poderoso componente da identidade tnica, pois o catalo continuou sendo falado no
domnio domstico, ao passo que o francs no pblico. O processo de separao
e clivagem no interior do grupo tnico no se deu de maneira suave, pois uma
srie de problemas de adeso ptria, no sentido de proteger suas fronteiras, fez
com que ocorressem fugas para o outro lado da fronteira. Portanto, afirmar a
nacionalidade no significava abandonar o sentido local de lugar, pois os vnculos
simblicos eram mais fortes. Ora, a identidade nacional23 como uma forma de
oposio, nesse caso, engendrava problemas para pessoas que pertenciam ao
mesmo grupo tnico, mas que estavam separadas por fronteiras polticas.
Roberto Cardoso de Oliveira (1995), ao tratar da identidade catal,
toma o lado espanhol da fronteira para discuti-la, e refere-se idia de nao
como algo que foi inculcado na populao catal ao longo dos sculos, persistindo uma problemtica vinculada relao entre etnia catal e nacionalidade espanhola. Trata-se de uma situao marcada por oposies e conflitos. O autor
cita a noo de identidade bifurcada de Esteva Fabregat que seria:
a expresso de mecanismos geracionais histricos, graas
aos quais o imigrante de lngua castelhana, imbudo da identidade espanhola (por meio da qual afirma sua nacionalidade e sua lealdade ao estado espanhol), acaba por adotar ele prprio ou sua descendncia - a identidade catal
.(FABREGAT apud OLIVEIRA, 1995, p.10) .

Por outro lado, h uma ntida fronteira cultural entre o habitante


original de Barcelona e os emigrantes, os estrangeiros, na medida em que a
identidade catal concebida como superior, a partir do uso da lngua catal
como um demarcador da diferena e superioridade frente ao castelhano24, por
exemplo. O catalo, portanto, pode ser visto como discriminador pelo imigrante,
no entanto, isso aparece como uma resposta ao que Esteva Fabregat denominou
colonialismo interno.
Quanto a Amrica Latina, a problemtica apontada por Alejandro
Grimsom (2000) acerca da fronteira Uruguaiana-Paso de Los Libres, no que
tange implementao de acordos dentro do Mercosul, demonstra que os mesmos acabam desconsiderando as complexidades fronteirias e os arranjos sociais que surgem a partir da interao de ambas as populaes, cuja riqueza gera
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um efeito de borda que origina atores sociais peculiares ao contexto de fronteira, que aproveitam o trnsito na sua dimenso micro, cotidiana, de um comrcio-formiga, ou seja, acordos econmicos entre naes, como o caso do Mercosul
implicam, por vezes, a excluso das pessoas que vivem de cruzar a fronteira,
no caso em questo, dos chamados passadores25.
No contexto da Amrica Central, as questes relacionadas s fronteiras culturais podem ser mais bem compreendidas, pelo menos parcialmente, a
partir dos trabalhos de Andr Corten (1981;1995) relacionados ao contexto
geopoltico do Caribe, ou melhor, a fronteira entre Repblica Dominicana e Haiti.
A discusso que o autor estabelece no que se refere a esta fronteira geopoltica
est relacionada migrao de braceros haitianos para o pas vizinho (chamados pejorativamente de congos), de maneira a considerar as terrveis condies
de trabalho e de vida dos trabalhadores nos canaviais, onde desempenham atividades que so consideradas como trabalho escravo.
A anlise de Andr Corten considera o contexto histrico das relaes entre ambos os pases e demonstra que a migrao de haitianos para trabalharem no plantio e corte da cana-de-acar na Repblica Dominicana no
recente, datando pelo menos desde a segunda dcada do sculo XX. O autor
ressalta, inclusive, o conflito que resultou no massacre de haitianos na Repblica
Dominicana em 1937. Sendo assim, os conflitos fronteirios entre os dois pases
se prolongam pelo menos desde a dcada de 30.
A imigrao ilegal (mas que na realidade tem a conivncia de ambos pases) coloca os haitianos em territrio vizinho como clandestinos, passveis
de coeres e represlias por parte das polticas do Estado dominicano, pelo fato
de que so considerados vagabundos e mendigos quando no esto trabalhando
como escravos no corte de cana. A questo se complexifica ainda mais porque
os cortadores de cana haitianos no querem ser considerados sem terra e, pelo
contrrio, desejam se tornar proprietrios.
No entanto, se h uma comercializao das relaes sociais no
sistema de mercado que, inclusive, no existiriam no contexto haitiano, fica claro
que os trabalhadores migrantes no obedecem s regras de mercado de trabalho, sujeitando-se s condies de trabalho que so da ordem do escravagismo.
A isso se soma a ao dos especuladores que buscam obter lucros sobre os
produtos (caf, mais especificamente) produzidos pelos pequenos agricultores,
bem como a partir dos emprstimos que foram a continuarem produzindo sob o
jugo do mercado, tornando-se presas fceis dos especuladores.
As relaes turbulentas entre a Repblica Dominicana e o Haiti
aparecem tambm como um conflito entre as classes dominantes de ambos os
pases pelo controle da migrao, considerando-se o interesse comum na funo
estrutural da migrao e no antagonismo existente entre classes dominantes e
dominadas. H, ainda, um nmero de haitianos interessados em intermediar a
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migrao de trabalhadores rurais para as plantaes de cana-de-acar alm da


fronteira, assim como h interesses na Repblica Dominicana em intermediar a
passagem dos mesmos para o interior do pas.
A questo da migrao de trabalhadores haitianos na fronteira entre os dois pases implica contradies: o governo do Haiti se prope a controlar
a migrao clandestina, ao mesmo tempo em que faz vistas grossas passagem
de trabalhadores para o outro lado da fronteira. O trabalho escravo - h o eufemismo, trabalho forado, que no diminui o problema -, nesse caso, fruto do
interesse das oligarquias de ambas as naes.
Essa problemtica, extremamente complexa, colocou uma srie de
instituies ao redor do mundo atentas s questes do trabalho escravo na Repblica Dominicana, acionando assim uma discusso acerca dos Direitos Humanos, no sentido de que h naquela regio uma deteriorao dos direitos humanos
dos trabalhadores migrantes haitianos. Tambm existe o caso das crianas filhas
de haitianas nascidas no pas vizinho que torna mais confusa a situao. Nos
ltimos anos, uma srie de campanhas contra o escravagismo foi deflagrada
para solucionar um problema que , na realidade, transnacional.
5 CONSIDERAES FINAIS
As fronteiras culturais, mas tambm as fronteiras polticas, so formas simblicas complexas de manifestao do fenmeno humano, em que a
alteridade surge como um valor fundamental, posto que uma poltica de diferena configura-se como possvel. Para existir a diferena necessrio que existam as margens, os limites que separam o eu do outro e que possibilitam que o
jogo entre proximidade e distncia se d como uma aventura do conhecimento,
como uma abertura ao dilogo.
No entanto, nem sempre isso possvel, mesmo porque no Outro
pode existir a expresso daquilo que se nega em si, ou que, por ser muito
diverso, causa estranheza e distanciamento. To humanos esses sentimentos
que aderem aos sujeitos em interao e que os fazem ser o que so. Fronteiras
encruecidas onde a intolerncia reina e exclui, mas que, ao negar a diferena,
sempre objetiva legitimar alguma alteridade.
A questo, dessa maneira, est para alm da crena de que a supresso ou a transposio das fronteiras territoriais que demarcam reas
geopolticas precisas se revelariam como a capacidade de redimir as intolerncias, muito menos que isso implicaria uma tentativa de fazer das hibridizaes o
signo de um tempo que concebe o processo de mundializao/globalizao como
uma nova forma de enlace entre grupos humanos diversos, o que no quer dizer
que isso seja impossvel ou invivel.
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As assimetrias existem e vo continuar existindo, pelo menos at o


momento em que o ser humano for capaz de entender melhor esse sentimento
confuso que o invade quando tem que lidar com a relao de proximidade e
distncia, e tudo o que ele implica em termos de interao com aquele que lhe
diferente.
Fronteiras existem para serem atravessadas ou no. Elas podem
representar perigos, significando a impossibilidade de aceitao, como podem
representar o xtase e a comunho. Cabe a cada um a escolha, desde que no
seja imposta: o cruzar fronteiras um ato de liberdade, de necessidade de se
arriscar e conhecer a diferena. Tal movimento tem implicaes histricas, sendo que as pessoas que o fazem possuem intenes variadas, mas as que no o
realizam tambm, posto que ambas as dimenses sempre possuem um carter
simblico de compartilhamento de sentidos com os Outros. A antropologia, desde longa data nos lembra isso. Cabe tomar a fronteira pelo que ela representa de
complexidade, de forma a lidar com suas margens e ambigidades, com a vontade de conhecer o que ali ocorre entre as pessoas que a cruzam.
Fronteiras, tnues ou no, mas sempre fronteiras que permitem que
a diferena siga aceitando outras diferenas ou, simplesmente, que permanea
procurando o que lhe similar.
THE COMPLEXITIES OF BORDER NOTION, SOME
REFLECTIONS
ABSTRACT
The central objective of this paper is to reflect conceptually
about the complexities inherent to border notion, taking into
consideration its importance for contemporary studies in
Social Antropology. In this sense, the present study
searches to contribute to the analysis of the border subject
since
Its ethnographical importance, pointing out to the necessity
of the inter and
Transdisciplinary character of the analysis about the theme,
trying to understand its extent and ties-up, such as a
theoretical field crossed by different approaches which
identify theoretical-conceptual and political positions.
Keywords: border. Ethnography, identity, migrants,
globalization.
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__________
Notas
1O texto em questo uma parte do trabalho final do Seminrio de Doutorado, ministrado
pelo Dr Ruben George Oliven, no primeiro semestre de 2000. Portanto, no realizei maiores modificaes no texto, apenas pequenos reparos, visando publicao do mesmo.
2Como o caso de certas oposies que, mesmo significando excluso em determinados casos, parecem configurar um tipo de complementaridade na medida em que permitem uma dinmica, que impulsionada, inclusive, pelo seu carter contrastivo, como o
caso do meio intracelular/meio extracelular, natureza/cultura, indivduo/sociedade, particular/universal, limpo/sujo, natural/sobrenatural, profano/sagrado, estado/nao, ou
mesmo, quando referida complexidade das relaes intertnicas, como as do tipo brancos/ndios.
3Entendo a homeostase como uma tendncia ao equilbrio que, por sua vez precrio,
instvel, cambivel de acordo com os processos dinmicos que permitem os arranjos
entre os constituintes de um dado sistema (biolgico, social, cultural) que configuram tal
equilbrio num dado perodo de tempo.
4Organismo que apresenta clulas com ncleos verdadeiramente organizados e definidos. Portanto, ter ncleo definido em ltima instncia possuir uma carioteca, ou seja,
uma membrana nuclear que delimita o contedo do ncleo celular.
5Se tomarmos os vrios sistemas vivos que constituem o conjunto bitico que aparece
no planeta Terra e, aqui tanto faz ir do mais complexo ao mais simples, teremos diferentes
nveis de complexidade que implicam em diferentes nveis de fronteiras entre eles. Assim
temos: genes, cromossomos, clulas, tecidos, rgos, aparelhos, organismos, populaes, comunidades, ecossistemas, biomas e biosfera.
6De acordo com Japiassu e Marcondes (1993, p.184), ntico designa o ser em particular.
7Renato Ortiz (1996) afirma que a globalizao um processo social que atravessa as
naes, as classes sociais e os indivduos. Portanto, um processo que possui dimenses econmicas, tecnolgicas, polticas e culturais. Segundo o autor: Ao definir como
processo, eu estou definindo como algo que intrnseco sociedade, algo que tem a ver
com a estrutura da sociedade. No algo alheio a ns, produzido pelos homens em
determinado momento da histria. Este processo apresenta como peculiaridade a caracterstica de atravessar os diferentes recantos do planeta. Outro autor, Stuart Hall (1997,
p.71) v a globalizao como um complexo de processos e foras de mudana e cita
Anthony McGrew (1992) que percebe a globalizao, como aqueles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando
comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado.
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8A idia de fluxo trabalhada por Appadurai (1994) quando elabora questes acerca do
fluxo de imagens, da fluidez de paisagens (scapes) na media, no sistema financeiro, na
tecnologia, na etnicidade e nas ideologias. Hannerz (1997) tambm est preocupado com
a questo do fluxo e realiza uma longa anlise acerca do termo.
9Ruben Oliven (1996, p.14) afirma que a desterritorializao um termo utilizado para
designar fenmenos que se originam num espao e que acabam migrando para outros.
O mesmo autor, noutro texto (1993), menciona a dupla desterritorializao da cultura
gacha, considerando, primeiramente, a sua dinmica de deslocamento para alm das
fronteiras do Estado do Rio Grande do Sul em direo a outros estados da nao e,
posteriormente, das fronteiras nacionais.
10Sobre o tema ver David Harvey (1993); Lins Ribeiro (1993).
11Acerca da identidade nacional, Stuart Hall (1997) menciona o fato de que, sendo ela
uma forma de identidade cultural particular, estaria vinculada a um sentimento de identificao nacional, ou seja, trata-se de um sistema de representaes culturais que,
enquanto uma construo social, do aos indivduos a idia de pertencimento a uma
nao.
12Como aponta Saad Eddin Ibrahim (1998) para o Mundo rabe onde as tenses tnicas
esto marcadas por um forte componente religioso.
13Ver a crtica de Pablo Vila [19_ _.] a Peter McLaren sobre a noo de identidades
fronterizas. McLaren (1997, p.194) menciona as identidades de fronteira como sendo
criadas a partir de uma conexo passional atravs da diferena. Tal conexo ampliada
por uma imaginao narrativa, possibilitando que relaes crticas sejam produzidas
entre nossas prprias histrias e as histrias dos Outros culturais. O autor est preocupado com uma identidade narrativa que seja mais capacitadora de transformao social, com a formao de subjetividades de resistncia. Ver a crtica de Segato (1998, p.1416) a sua noo de multiculturalismo crtico que, segundo ela, no teria sentido para o
contexto brasileiro onde, diferentemente do contexto norte-americano, no h sentido em
assumir o pertencimento a uma minoria tnica especfica, como forma de obter ganhos
polticos (e onde uma conscincia mestia, como quer McLaren, no meu ponto de
vista, tambm no tem sentido) posto que no Brasil cada uno de los componenetes
tnicos introduce su patrimonio de cultura y lo lleva a formar parte del horizonte de los
otros, conforme Segato.
14Nstor Canclini (1997, p. 315) que estudou os conflitos interculturais do lado da
fronteira mexicana, em Tijuana afirma que a fronteira Mxico-Estados Unidos funciona
como uma espcie de laboratrio da ps-modernidade. Segundo o autor o fluxo dos
migrantes seria da seguinte forma: Alguns passam diariamente aos Estados Unidos
para trabalhar, outros cruzam a fronteira nos meses da semeadura e da colheita. Mesmo
os que permanecem em Tijuana esto vinculados a intercmbios comerciais entre os dois
pases, a montadoras norte-americanas localizadas na fronteira do Mxico ou a servios
tursticos para os trs ou quatro milhes de norte-americanos que chegam por ano nessa
cidade. O fenmeno da migrao traz consigo uma srie questes complexas, como
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coloca Castles (1998. p.180): In countries of emigration, families and local communities
expirience deep and enduring changes. Emigration is one aspect of the dissolution of
traditional economic and social structures resulting from globalization. Whole countries
may develop cultures of emigration, as in Italy half a century ago, or the Philippines
today. Many emigrants perceive their situation in terms of economic and social exclusio:
they are forced to leave their countries, because there is no place for them any more.
They may even see themselves as excluded from the national community.
Similarly, in countries of immigration many communities are drastically changed. Immigrant
settlement may reshape the national economy, transform cities and force the reexamination
of social and cultural values. The immigrants may experience exclusion here too, through
economic disadvantage, denial of rights or discrimination. In older receiving countries,
immigration has become a key issue in debates on social relations and national identity.
The same will no doubt also happen in time in newly industrializing countries of Asia,
Latin America and Africa.
15Mas tambm, de bolivianos campesinos oriundos do Altiplano andino que migram
para a Argentina em busca de trabalho (GRIMSON, 1999). Nesse caso, a permanncia no
pas est relacionada a uma constante necessidade desses grupos em lidar com a intolerncia tnica do povo argentino para com os estrangeiros, que acionam a sua identidade
boliviana ou latinoamericana como forma de driblar o preconceito. Ver tambm, Joo
Pacheco de Oliveira (1998), quando analisa a questo dos ndios misturados (numa
situao colonial), onde os fluxos culturais so analisados sob a tica das polticas de
demarcao de terra colocadas pelo Estado nacional. Segato (1998, p.21) analisa a questo das alteridades histricas, ou seja, os otros resultantes de formas de subjetivacin
a partir de interaciones a travs de fronteras histricas interiores, inicialmente en el
mundo colonial y luego en el contexto demarcado por los estados nacionales.
16Peter Mclaren (1997, p.206-207) reflete sobre as questes que George Yudice coloca
acerca do multiculturalismo crtico, quando lembra aos multiculturalistas que ns incorremos no nosso prprio modelo de imperialismo quando desatentamente nos tornamos
uma frente para a nossa prpria integrao em um mercado global... Ns o fazemos
quando assumimos que podemos mostrar ao resto do mundo como descobrir-se. Quando sugerimos que mltiplas posies do sujeito deveriam ser celebradas como o apogeu
de um novo hibridismo ps-moderno que escapa s tendncias fascistas de particularismos
militantes, precisamos ter cuidado. Algumas pessoas cruzam as fronteiras por vontade
prpria, outras so foradas a atravess-las, e outras so literalmente baleadas ao tentarem cruz-las. Ou seja, trata-se do perigo por parte de certos tericos, a partir de uma
perspectiva dos pases de centro, da reificao do hibridismo como sada para a excluso,
que pode representar o esquecimento de que as fronteiras existem de fato e que transplas pode ser uma experincia terrificante para alguns.
Talvez a reflexo que Clifford Geertz (1999, p.20) estabelece em relao a antropologia
pudesse auxiliar McLaren no seu problema tico. Vejamos o que Geertz tem a dizer:
Agora, como membro dessas duas tradies intelectuais, do estudo cientfico da diver32

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sidade cultural por profisso e do liberalismo burgus ps-moderno por inclinao, meu
ponto de vista pessoal, para chegar ao assunto, que uma rendio fcil aos confortos
de simplesmente sermos ns mesmos, cultivando ouvidos moucos e maximizando a gratido por no ter nascido vndalo ou ik, ser fatal para ambas. Uma antropologia com
tanto medo de destruir a criatividade e a integridade cultural, nossa e de todos os outros,
pelo fato de se aproximar das outras pessoas, envolvendo-as, procurando compreender
a sua condio imediata e suas diferenas, est fadada a morrer de uma inanio que
nenhuma manipulao de conjunto de dados objetivizados pode compensar. Qualquer
filosofia moral to medrosa de se embaraar em relativismo idiota ou dogmatismo
transcendental que o melhor que pode pensar em fazer com outras maneiras de enfrentar
a vida faz-las parecer pior do que a nossa prpria est fadada meramente a conduzir
(como disse algum dos escritos de V.S. Naipaul, talvez nosso maior adepto da construo de tais efeitos de contraste) no sentido de tornar o mundo seguro para a condescendncia. Tentar salvar duas disciplinas de si mesmas ao mesmo tempo pode parecer
arrogante. Mas quando algum possui dupla cidadania, tem obrigaes dobradas.
17Alejandro Grimson (2000) coloca que los discursos periodsticos, polticos y acadmicos
que afirman la desaparicin de las naciones, la comunicacin sin fronteras, la globalizacin
como proceso de uniformizacin, son desmentidos por la investigacin emprica de las
fronteras.
18O cruzador de fronteiras na viso de McLaren, emerge a partir da discusso que Hicks
(mas tambm h um dilogo com Bhabha) coloca acerca da escrita de fronteira, esta
relacionada com a identidade de fronteira (onde leitores e narradores so ambos um e
Outro). Da que o cruzador de fronteiras seria ambos o eu e o Outro, pois ele emerge
da dupla cadeia de significantes de dois grupos de cdigos de referncia, de ambos os
lados da fronteira.
19A desterritorializao da cultura gacha um bom exemplo de como um fenmeno que
migrou de um lugar a outro pode se aclimatar em contextos diferentes, seja a nvel
regional, nacional e internacional (OLIVEN, 1996) - aparecendo como um processo complexo de deslocamento de pessoas, idias e sentimentos ligados tradio. No entanto,
preciso considerar que parte significativa dos gachos que migram, o fazem em funo
de presses econmicas, sejam aqueles que se dirigem ao Paraguai para trabalhar na terra
ou para o Primeiro Mundo, abandonando o pas em busca de oportunidades de trabalho.
Dessa forma, a desterritorializao vincula-se a determinadas relaes de carter scioeconmico.
20A pesquisa da antroploga Glaucia de Oliveira Assis (1995) sobre a migrao dos
valadarenses para os Estados Unidos d uma idia acerca do empreendimento necessrio para realizar a viagem: as formas e arranjos sociais empregados para economizar e
obter emprstimos que possibilitem o deslocamento; estratgias para entrar no pas e
passar pela imigrao; contatos com pessoas e redes sociais no pas; casamentos arranjados com estrangeiros; etc. Os trabalhos de Gustavo Lins Ribeiro (1998a; 1998b; 1998c)
quando analisa as estratgias dos brasileiros para se manterem em San Francisco (legais
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ou ilegais) so fundamentais, bem como, as reflexes do autor sobre a valorizao de


elementos da cultura nacional como o carnaval, por exemplo, no processo de construo
de uma identidade transnacional, de forma a torn-lo um elemento de positivao na
sua presena naquele pas (organizao de blocos carnavalescos). Alm disso, h a
problemtica envolvendo os conflitos oriundos da tentativa de no serem englobados
na categoria de latinos. Ver tambm sobre esse tema a anlise de Roberto Cardoso de
Oliveira (2000).
21Basta considerar o que aponta Grimsom (1999) quanto presena de migrantes bolivianos dentro do territrio argentino e as formas de segregao que, por outro lado, funcionam como gerador de estratgias que auxiliam na configurao de uma bolivianidade no
interior do territrio argentino.
22Borders are spatial and temporal records of relationships between local communites
and between states. Ethnographic explorations of the relationship between symbolic and
political or juridical boundaries are salient beyond anthropology because of what they
may tell us of the history of cultural practices as well as the role of border cultures and
communities in policy-making and diplomacy. (WILSON; DONNAN, 1998, p.5).
23The definition of national identity does not depend on natural boundaries, nor is it
definid by a nuclear component of social or cultural characteristics - an essential, primordial quality of Frenchness or Spanishness. National identity is a socially constructed
and continuous process of defining friend and enemy, a logical extension of the
process of maintaining boundaries between us and them within more local
communities. National identities constructed on the basis of such na oppositional structure
do not depend on the existence of any objective linguistic or cultural differentiation but
on the subjective experience off difference. In this sense, national identity, like ethnic or
communal identity, is contingent and relational: it is defined by the social or territorial
boundaries drawn to distinguish the colletive self and its implicit negation the other
(SAHLINS, 1989, p.270-1)
24Roberto Cardoso de Oliveira (1995, p.14) afirma que a dominao da etnia castelhana,
representada por seu papel na ordem estatal, tende a ser intolervel ao catalo, cnscio
de sua identidade tnica e alimentado pela ideologia da catalanidade.
25Conforme Alejandro Grimson (2000, p.4-5): La estrategia histria consiste en pasar
pocas mercaderas en cada viaje, distribuyendo eventualmente la mercadera com outro
pasador, haciendo como si se tratara de bienes de uso personal. En Libres-Uruguayana,
actualmente, pareceria haber ms pasadores argentinos que brasileos, dato razonable si
se considera que en los ltimos aos presentaron ms oportunidades de pasar mercadera
brasilea a la Argentina que al revs por las diferencias de precios, Si se considera a las
personas que estn dedicadas especialmente a esta actividad, es posible calcular la
existencia algunos pocos cientos de pasadores. En cambio, si se pregunta por personas
que pasan mercaderas por la frontera la respuesta ser que slo unos pocos cientos de
habitantes no lo son. Los pasadores son el sectoe menos reconocido como interlocutor
en las decisiones polticas. A la vez son el eslabn clave de una red transfronteriza de
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gran complejidad que, en sus extremos, comienza y termina en las grandes ciudades de
ambos pases, involucra vendedores ambulantes, comercios importantes y funcionarios
del estado. Tienen intereses sobre la frontera contrapuestos a los comerciantes comunes
y corrientes, en la medida en que necesitan una frontera flexible com bajo control.

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uma entidade natural, pronta e acabada. Pensamos, assim, que o


Maranho e o maranhense so construes sociais e histricas que passam por
constantes processos de demarcao, entendendo que demarcar uma regio
significa dar-lhe sentidos imprimindo-lhe uma forma, uma aparncia que tende
homogeneidade, mas que, enquanto (pretensa) identidade, to somente uma
repetio, uma semelhana de superfcie, que possui no seu interior uma diferena fundante, uma batalha, uma luta, que preciso ser explicitada
(ALBUQUERQUE JNIOR, 1994, p. 9).
compreendendo a regio como espao (re)cortado e (re)inventado
a partir de interesses variados, que temos pensado um dos momentos em que
aquela operao se processa no territrio demarcado como Maranho, entre as
dcadas de 40 e 50 do sculo XX. Este um momento significativo para a
compreenso dos processos de (re)construo da identidade maranhense. Trata-se de um perodo em que, naquele territrio, intelectuais, poetas, escritores e
polticos comeam a, de modo acentuado, se interessar pela cultura popular ou
melhor, por elementos dela , o que mostra que esta no uma especificidade/
originalidade dos ltimos anos. Uma ao que, pelo que temos analisado, foi
seletiva, sendo pinados alguns elementos daquelas manifestaes, especialmente
o bumba-meu-boi, para compor a maranhensidade 1 .
Embora, no perodo recortado, os bumbas ainda representassem
zoada e barafunda numa terra que era significada como lmpida e branca
por mitos como a Atenas Brasileira e a fundao francesa de So Lus, capital
do Estado, 2 e continuassem a ser proibidos e disciplinados pela fora policial, 3
j comeavam a ser sentidos como produtores de sons harmnicos e levados ao
texto que definia a maranhensidade, e precisamente este ltimo movimento
que pretendemos mostrar neste texto. Obviamente, no podemos esquecer que
os populares maranhenses eram atores sociais ativos no processo em discusso.
Apesar dos preconceitos e das perseguies em relao s suas manifestaes,
eles resistiram de diversas formas s situaes que lhes eram opressivas.
Desse modo, atravs da anlise de discursos (textos escritos, imagens, cones), prticas e experincias, objetivamos, basicamente, neste artigo,
mostrar alguns lances do processo em que, entre as dcadas de 40 e 50 do
sculo XX, a manifestao de cultura e religiosidade popular denominada bumbameu-boi relida e encenada para alm das letras que antes a instituam como
uma manifestao brbara, e comea a fazer parte do texto que identifica, significa e propaga o Maranho e o maranhense.
Este trabalho considera discusses sobre construes imaginrias presentes em Baczko (1985), cultura e cultura popular levantadas por Burke
(1989), Canclini (1989) e Geertz (1989), assim como problematizaes sobre
campo de saber e espao de poder, principalmente em Certeau (1995). Os do
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Caderno Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 2, n. 3, jan./jun. 2005