CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS Y CULTURALES

En la segunda mitad del siglo V a.C. se viven una profunda

transformacin poltica de su pas.
Tres periodos distintos
1 Entre el 492-479 a. de C. Guerras Mdicas (contra medos y
persas) Victoria de Atenas (Victorias en la batalla de Maratn y
Salamina)
Consecuencias:
Cambio de rgimen. Se pasa de una aristocracia a una
democracia.
Para gobernar se necesita preparacin; la ciencia y la
filosofa se hacen populares. Los filsofos son los que
ensean al pueblo los que dan una formacin para la
direccin poltica.
La vida se hace ahora en el gora (plaza pblica), en las
asambleas populares.

CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS Y CULTURALES

2 Periodo entre el 479-431 a. C.: Imperialismo ateniense, es el siglo de

mayor esplendor ateniense. El siglo de Pericles
oPericles consolida la democracia en Atenas. Es elegido 15 veces
consecutivas jefe de gobierno.
oEleva Atenas al apogeo cultural: se daban cita los arquitectos,
filsofos, historiadores (Herodoto), escultores (Fidias), literatos
(Sfocles) y en su tiempo viven los sofistas y Scrates.
oEn el ao 430 viene la peste, le echan las culpas y muere
3 Entre el 431 y el 404 a. C.: Guerras del Peloponeso, derrota de Atenas,
triunfo de Esparta.

LOS SOFISTAS

Con los sofistas surge otra forma de reflexin que no se refiere tanto a la
explicacin de la naturaleza sino de la organizacin de la ciudad iniciando el
periodo antropolgico frente al anterior que era cosmolgico.
SOFISTA significaba aquel que sabe, (no tuvo antes de Platn ningn
significado peyorativo), es el que se tiene por sabio y se dedica a enseara a
otros.
No pertenecan a clases aristocrticas y su exigencia de compensacin
econmica los identificaba con el pueblo. Eran profesores ambulantes que
reciban dinero de sus oyentes. (se les considera los primeros profesionales de
la enseanza).
Accedan a sus enseanzas los jvenes de la nueva burguesa enriquecida
por el comercio de las colonias
Maestros de vasta cultura con una visin innovadora y abierta que daban
instruan a los jvenes en todo tipo de conocimientos. Astronoma, poesa,
geografa etc.

LOS SOFISTAS

Tenan un sentido prctico de la enseanza que inculcaba la virtud orientada

a los asuntos pblicos.
Proponen, a travs de su educacin, un nuevo modelo de ciudadano.
Mantienen una actitud crtica sobre la pregunta por la naturaleza. Su origen ha
llevado a los filsofos anteriores a mltiples razonamientos y teoras. Esta
variedad lleva a una duda epistemolgica se puede conocer la verdad? es
posible para el hombre llegar al conocimiento de la verdad? puede haber
una verdad nica?, su pensamiento se caracteriza por un:
Escepticismo Los sofistas negaban que se pudiera conocer la verdad
universal y objetiva.
RelativismoEl conocimiento depende de cada persona. El conocimiento
depende de los sentidos, slo podemos conocer lo que nos aportan
nuestras sensaciones que puede variar de unas personas a otras e incluso
en la misma personal.

LOS SOFISTAS

Sus armas son: la retrica y la dialctica. El lenguaje slo sirve para manipular
Arte del decir bien y de la persuasin que van a favorecer el relativismo: No
hay verdades absolutas sino opiniones mejor o peor fundadas.
Plantean una nueva fundamentacin de la vida social y moral de acuerdo con
los cambios de la Atenas democrtica.

Diferencian entre:
oNomos: Leyes que rigen la convivencia humana

oFisis: leyes que rigen la naturaleza.

El Nomos se funda en la utilidad para cada comunidad Convencionalismo

social.
Destacan: Protgoras, Gorgias, Hipias. Trasmaco, Calicles,Glaucn

LOS SOFISTAS
PROTGORAS
Naci en Abdera en torno al ao 480 a.C., discpulo de Demcrito, ejerci una
gran influencia sobre Pericles y otros personajes polticos
Algo es verdad en relacin a una colectividad.
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son, en cuanto que no son.
Expresa el relativismo del conocimiento y la afirmacin de la perspectiva
personal, defendiendo la subjetividad.

LOS SOFISTAS

GORGIAS
Naci en Leontinos( Sicilia) en torno al ao 485 a. C. Tuvo gran influencia por su
saber y su oratoria.
Defiende tres argumentos:
Nada existe
Si algo existiera no sera cognoscible
Si algo fuera cognoscible no sera comunicable ni expresable para los
otros.
Gorgias no slo niega cualquier tipo de verdad objetiva, sino que esta negacin
se extiende, adems, a las normas morales que son distintas en cada pueblo,
poca e incluso que varan a lo largo de la vida de los individuos

SCRATES ( 470-399 a. C.)

Familia burguesa media ateniense. Padres: Sofronisco, escultor
y Fenareta, comadrona. Persona austera, reflexiva y cumplidor
de sus deberes como ciudadano.
Vivi la poca en la que se produjo la guerra del Peloponeso y la dictadura de
los Treinta Tiranos.
Hace de su vida una bsqueda de la verdad. Asume esta bsqueda como una
misin divina. Cuidar el alma es cultivar el pensamiento racional y basar la
conducta moral en un verdadero conocimiento de los valores morales.

No escribi nada: la escritura la consideraba como palabra muerta

En el ao 399 tres ciudadanos acusan a Scrates de:
No rendir culto a los dioses a quienes rinde culto el Estado,
Introducir prcticas religiosas nuevas y poco conocidas;
Corromper a los jvenes.
Fue condenado a muerte. Se neg a huir tras iniciarse su condena a muerte
porque para Scrates era ms importante acatar las leyes que salvar su propia
vida.

SCRATES ( 470-399 a. C.)

Pensamiento:
No comparte el escepticismo y relativismo sofista. Scrates tiene el
convencimiento de que existe una verdad de valor absoluto y universal

Parte del conocimiento que tiene cada persona: no hay que ensearles
cosas, sino hacerles descubrir la verdad que est en su interior Concete
a ti mismo
El lenguaje no sirve para manipular sino para reflejar la realidad.
El dilogo es para Scrates el lugar de encuentro con la verdad. A partir del
dilogo se parte de lo particular para llegar a la verdad. Dos son las cosas
que se pueden atribuir con todo derecho a Scrates: los razonamientos
inductivos y las definiciones universales y estos se refieren a los principios de
la ciencia (Aristteles , Metafsica XIII). El verdadero saber es el resultado del
dilogo en que se examinan las opiniones.

SCRATES ( 470-399 a. C.)

Mtodo:
La bsqueda de lo comn es la que nos lleva al concepto universal
que se puede descubrir a travs de un procedimiento metodolgico que
consiste en preguntar.
Scrates utiliza una forma especial de preguntas un examen de lo que el
interlocutor cree saber. Su mtodo tiene dos momentos:
Irona consiste en llevar a quien habla, seguro de lo sabe de que
habla hasta el reconocimiento de su ignorancia. Slo s que no s
nada. La conviccin de la propia ignorancia es el primer paso para adquirir
el conocimiento.
La mayutica o arte de dar a luz, completa este proceso irnico al
despertar y alumbrar la propia alma, en la mente, los conocimientos
se dorman en ella. Se trata de despertar en l los saberes que ya tienen.
Consiste en recoger diferentes ejemplos que puedan concretar aquello que
se est investigando: el valor, la justicia
Los ejemplos son sometidos a anlisis para localizar la cualidad comn a
todos ellos por la cual sean merecedores de tan nombre y se forma el
concepto.

SCRATES ( 470-399 a. C.)

tica socrtica
Su meta es educar al hombre por medio de un continuo ejercicio para
alcanzar la virtud, es decir, la sabidura que le permitir alcanzar la
felicidad Intelectualismo moral ( doctrina que identifica la virtud con el
saber).
Solo quien obra sabiendo que obra bien alcanza la moralidad y tambin
la felicidad.

El principio del placer, de felicidad o utilidad es el bien que es

provechoso para el individuo y para la sociedad. Porque nadie a
sabiendas obra contra su propio provecho, el reconocimiento y prctica
de la justicia ofrece al hombre la mxima felicidad.