Anda di halaman 1dari 35

TrabajoPrctico

De
Cultura Latina
Temas: El humor en la literatura latina y
Manifestaciones pre-literarias y Comedia
Latina

Alumna: Venturini Brunella Varia


Carrera: Profesorado en Letras
Ao: 2011

El humor en la literatura latina


El humor es aquella cualidad de apreciar y manifestar el aspecto cmico y
ridculo de algo con el fin de provocar gracia o situaciones risibles en otras
personas. Se puede decir que es de carcter universal, debido a su desarrollo
en todas partes del mundo, pero no se manifiesta de la misma manera en las
diversas sociedades.
El efecto producido por el humor es algo subjetivo: se pone de relieve el
entendimiento o no de la broma o chiste y la sensacin que produjo en la
persona. Mediante el humor, el efecto rancio de un juicio de valor es disminuido, de
modo que el receptor lo acepte con facilidad, considerando que no es una crtica real;
sin embargo, el sentido verdadero del humor es se: criticar ciertos aspectos mediante
estrategias que provoquen la hilaridad en los receptores, logrando as la aceptacin por
parte de stos.
La variaciones del mismo dependen del contexto sociocultural en donde se
efecte.
En La Argentina encontramos muchos comediantes. Si bien la finalidad de
provocar risa es la misma, la temtica en el que se basan para lograr el efecto
vara. Algunos hacen referencia a las acciones habituales y cotidianas propias
de una regin o pas, como Diego Capussoto; otros toman los rasgos ms
distintivos del hombre y la mujer argentina para exagerarlos y ridiculizarlos, hay
quienes imitan a cantantes, bandas o dicen monlogos como el famoso grupo
de los Midachi. Los Les Luthiers es un grupo con un humor ms delicado,
artstico y fino que va a ser comprendido por personas de una determinada
edad y de un mayor conocimiento cultural; utilizan la msica como un elemento
fundamental para sus actuaciones, acompaados con instrumentos informales
creados a partir de materiales de la vida cotidiana. El actor y humorista Alberto

Olmedo (1933-1988) se caracteriz por un estilo transgresor, que empleaba el doble


sentido, el erotismo salvaje y desmedido, usando a la mujer como objeto del constante
deseo del hombre, en representaciones televisivas, con sus sketchs como forma de
representacin. Tambin Tato Bores, nombre artstico de Mauricio Borensztein (19271966), humorista caracterizado por su humor poltico; en sus programas de televisin
finga hablar con el presidente de turno dando un giro cmico a las problemticas
sociales del pas.
En Roma el humor se manifestaba de una manera muy distinta de la de
nuestra sociedad. Tenan la lengua muy suelta y no haba modo de hacerlos
callar. El aspecto ms caracterstico quizs y el que ms llame la atencin es el
de la burla hacia los defectos fsicos y debilidades de las personas. No todos
los defectos son graciosos, slo los socialmente compartidos. La avaricia era
uno de los ms frecuentes y atacados.
Otras caractersticas propias del humor romano son:
El uso constante de agudezas con el que cada pueblo se distingua a s mismo.
La burla encerrada y concentrada en pocas palabras.
La soltura y eficacia de una improvisacin oral de las burlas fue conservada
ms all que con el tiempo prosper la forma literaria.

Muchos chistes basados en los chismes que surgen entre las provincias
Formulaciones ayudadas por el propio carcter de la lengua que lo tornan
definitivo.
La maledicencia romana era hipcrita y trabajaba en sordina con mtodos
como: el decir sin decir, el excusar para admitir, negar crdito a un chiste para
darlo a conocer y divulgarlo. No tiene enemistades y mira cara a cara al
adversario, llama a las cosas por su nombre y se las canta clara a quien sea
sin importarle el que dirn.
La gentileza no suprima la crtica y se criticaba en alta voz.
La burla place cuando es malvada.
La risa para los romanos tiene un valor educativo, debido que la burla hacia los
defectos y debilidades era una forma de demostrar quienes eran realmente y lo
que podan pretender ser, y el hecho de aceptarlas era tambin aceptarse a
uno mismo: el concete a ti mismo es sentencia de gran sabidura.
Todos los momentos, lugares y aspectos de la vida eran oportunos para el
motivo de las burla. Fluan en los triunfos durante las batallas, en las bodas,
donde los amigos ms cercanos al novio daban a conocer muchos secretos o
intimidades frente a su familia y a su esposa; durante los banquetes o en las
conversaciones privadas (Chacota), en las audiencias de magistrados y ms
sorprendente an, durante los funerales. Era Comn faltar el respeto a los
muertos, y con ms razn si haban sido venerados e importantes personas.
Muchas veces alguien se disfrazaba y tomaba el aspecto del difunto dando a
conocer as sus expresiones y gestos ms comunes.
El esplendor de la stira en Roma se debe a que es un gnero originalmente
romano y caracterizado ms por su contenido que por su forma. Adems posee
una crtica moralizadora e incluso una crtica literaria y lingstica.
De esta manera alcanza la sensibilidad de sus oyentes y lectores.
Las temticas destacadas fueron los ataques a personas importantes y la
recriminacin de sus malas acciones; la condena de costumbres, el fin
moralizante y constructivo, la bsqueda del placer y la felicidad, la lucha por el
medro personal, al contenido poltico, la crtica social, la burla y la irona contra
las malas costumbres.
Gracias a la stira y su esplendor como gnero triunfal, la burla o la invectiva
predominaron en Roma.
Otros gneros en los que se manifest el humor son la farsa, el mimo, la satura, la
opereta, todas formas de comedia con caracteres propios
Gneros dramticos de carcter popular
La fabula togata
Se caracteriza por la creacin de tramas propias y la introduccin de
personajes netamente itlicos, es decir, tiene un carcter de innovacin con
respecto a las obras griegas. Sus temas se basan en aspectos rsticos de la
vida romana.

La mayora de sus personajes pertenecen a la clase social ms baja de Roma.


Su estructura es ms reducida que la de la comedia paliada; en algunos
casos se encuentran prlogos que podan ser explicativos o apologticos.
En la togada, el amor no era el desencadenante de la accin, es decir, no era
sentimental, sino animada, divertida y satrica.
Encontramos temas como el adulterio y el de los vicios antinaturales.
Las escenas no estaban poco vinculadas entre s y se las extraan de la vida
diaria. Los nombres propios eran tpicamente romanos y los lugares
correspondan a la ciudad de Campania.
La fabula atelana
Proviene de Campania, debi su nombre a la ciudad Atela, donde se origin.
Consista en presentar personajes tradicionales, como el Maccus, Bucco,
Pappus y Dossenus, todos son rsticos, toscos y glotones. A sus actores les
estaba permitido el uso de mscaras en el escenario. No era muy extesa y
tambin el nmero de sus personajes era pequeo. Fueron improvisadas hasta
que recibieron forma literaria; todo se reduca a la inspiracin del momento.
Sus actores eran, en principio, jvenes ciudadanos aficionados que luego
fueron reemplazados por los histriones, que eran profesionales. Se incluy
tambin la imitacin burlesca de la mitologa.
La atelana literaria
Referencia a personajes tipos en ttulos y fragmentos. Se encuentran los
mismos personajes tradicionales de la atelana y adems utilizaron otras
fuentes. Se conserv el elemento tradicional. Simplicidad de lenguaje;
frecuentes referencias a las funciones corporales (sexo!!!!). Personajes de
comedia nueva, ambiente de la togada, pero se asemeja ms al mimo. L
puesta en escena y los metros utilizados se ajustaban a la de la paliada.
Resultaba vulgar, trivial (diccionario, por favor) y simple, rstica y con
mscaras.
Mimo
Imitacin, gesticulacin y la expresin facial. Requeran de artistas secundarios
cuando el archimimo (actor principal) o la archimima (actriz principal) deba
representar escenas de la vida cotidiana. Se caracterizaba por la
improvisacin. Los actores pertenecan a un bajo nivel social; mientras ellos
representaban, un colega juntaba monedas de entre los espectadores. Los
solistas eran habilidosos para personificar. Importaba ms la situacin que la
trama. Las mujeres tambin podan actuar en el mimo. Las tramas eran simples
y los desenlaces abruptos. El teln tuvo ms importancia que en otras
representaciones.
Mimo literario
Decimo Laberio fue el primero en dar forma escrita al mimo. Slo se ecriban
por entero sus prlogos, el resto de la obra era en ciertamedida improvisado.
Considerado como tipo de drama carece de forma completa, resultando difcil

asignarle un ttulo a la obra. Estos mimos eran indecentes en tema y lenguaje y


trataban el asunto tradicional del mimo: el adulterio y el vicio connatural.
Relacin entre la Nueva Comedia Griega y la escena romana
La relacin que existe entre la Nueva Comedia griega y la escena roma es de
imitacin, pero no despreciando a los autores helenos, sino respetndolos.
Si se produce negligencia por parte de los traductores, no significa que los autores
griegos lo eran; esto se debe a la incapacidad de los dramaturgos latinos. Estos
traductores toman las tramas de las obras griegas y las adaptan a los gustos de su
sociedad.
En los prlogos de Terencio, el poeta busca defenderse de las acusaciones de
negligencia, de haber arruinado una obra original. Terencio responde que es cierto, pero
que no est haciendo algo que no hicieron los antiguos poetas latinos, como Plauto.
El tema del amor es algo comn en las comedias de la Na; los autores latinos lo
toman y lo agregan a la mayora de sus obras.
1. Manifestaciones Preliterarias y Comedia Latina
Gneros
Carmen arvale

Siglo
VI a.C.

Origen
Caractersticas Celebraciones
de Luego de las
La hermandad Poema
invocacin a la cosechas
de los Arvales

Carmen saliare

Corporacin de
los
salios
(Soldaditas
Salia)

Versos
primitivos

Compuestos
por los vates

Inscripciones
votivas

Templos
consagrados a
la Divinidad

Himnos
primitivos
religiosos
Neniae

Dedicados a las
divinidades

Rogativas hechas Ante el fretro


a los dioses, del muerto

Divinidad
Posee
una
axamenta
o
invocacin
inicial y luego se
dirige a dioses
particulares.
Apenas
comprendidos
por
los
sacerdotes.
Splicas,
imprecaciones,
maldiciones,
encantamientos,
conjuros,
contrahechizos

Interpretada en
procesiones.

En materiales
de
cualquier
tipo.

Triunfos,
acciones
de
gracias,
memoria
de
hechos,
cumplimiento
de ruegos.

cantos fnebres,
recitados
por
mujeres pagadas

Lauddationes
funebres

Surgidas
del
Tabularium

Elogia

VI a.C.

Etrusco

Cantos
convivales
Versos
fesceninos

Cantos
fesceninos

Oraciones
exequias
pblicas

en

Alabanza escrita
en el sepulcro del
muerto.

En
los
banquetes
sin En la bodas

Cantos
malicia. Cantos
para
alejar
desgracias de las
parejas
Mordaces,
Luego de las
invectivas,
cosechas;
en
burlescos
los
ludi

Romani.
Farsa

Satura

?
Mimo

Pone de relieve
lo ridculo, tipos
fijos, situaciones
ridculas,
enmascarados
Mezcla
de Ludi Romani
dilogo, canto y
metros diversos.
Carecen de trama
concreta.
Imitacin,
gesticulacin
dilogo

1) Formas preliterarias
Carmina : 218 Ac. Surge en los inicios de la fundacin de Roma. Se
clasifica en Carmen Arvale y Camen Saliare. L primera se basaba en la
invocacin a la divinidad por el bien de las cosechas y la segunda se daba
en las procesiones, ya sea en la invocacin inicial (Axamenta) o a dioses
particulares.
Indigitamenta: eran versos primitivos utilizados para las splicas,
imprecaciones, maldiciones, conjuros, encantamientos y contra hechizos
Inscripciones votivas: surgen desde tiempo muy antiguo hasta la poca
cristiana. Se relacionan con los triunfos, acciones de gracias, memoria de
hechos o personas y cumplimiento de ruegos.

Himnos primitivos: cantos seculares presentados en celebraciones como


Dis Pater y Proserpina
Dentro de la plegaria a los muertos se encuentran dichas manifestaciones:
Neniae: letanas y cantos fnebres, litrgicos, recitados ante el fretro del
muerto. Eran cantadas por plaideras al son de la flauta.
Laudationes fnebres: surgidas del tablium de las casas paticulares, eran
muestras de primitivos discursos romanos que significaban oraciones. Eran
recitadas por algn familiar en las exequias pblicas junto a los rostra.
Cantus conviviales: se daban en los banquetes.
Versos fesceninos: primero eran destinados a las bodas, pero con el
tiempo dejaron de establecer relacin alguna con ellas y son derivados a la
burla, adquieren un carcter mordaz y son convertidos en canto. Los
romanos competan en lanzarse puetas e injuriarse.
Genius: invocado en el da del nacimiento y aniversario.
Saturnios: expresiones poticas iniciales de origen etrusco. Arinarieto de
dos miembros: el primero de siete slabas, y el segundo de seis, separadas
por censuras.
Farsa: es el producto de poner en relieve lo ridculo. Muestra a personajes
en situaciones risibles y con crticas despiadadas. De ella va a surgir la
comedia atelana.
Mimo o fbula planipedia : surge autnomamente en Roma pero luego es
influenciado por Grecia. De carcter urbano y refinado, es una simple
imitacin de palabras, gestos o sucesos improvidados. Podan hablar, eran
verstiles y no llevaban mscaras, tenan pintadas las caras.
Eloga: De origen etrusco son inscipciones sobre el sepulcro o al pie de la
estatua del muerto en su alabanza.
Satura: De origen romano, es una mezcla de dilogo y canto y metros
diversos. Es una obra sin una verdadera trama que dej influencias en las
formas dramticas posteriores.
Operata: tiene su origen en Roma, en rondas y chascarrillos o mascaradas
de bebedores. Una de las celebraciones ms importantes donde se
manifiesta es el gremio de los tocadores de pfano, manifestada
anualmente.
Oratoria: es de origen romano, data desde tiempo antiguo hasta Apio
Claudio. Es polifcetica y los oradores polgrafos.

Danza: actividad primitiva propia de las tribus. Inclua toda clase de


movimientos rtmicos significativos. Era la expresin de todas las emociones
del hombre primitivo.
Las celebraciones en que se presentaba eran: guerras, nacimiento, bodas
destinadas a promover la caza y la agricultura, a la hora de exorcizar
demonios de enfermedades y aplacar espritus de los muertos.
Durante las celebraciones y las danzas siervos y seores se trataban como
iguales y se beba mucha cerveza.
Ludi: juegos, eran representaciones teatrales, combate de gladiadores,
lucha contra fieras, carreras circenses que otorgaban diversin y
estremecimiento. Tienen su origen con Rmulo cuando invita a sus vecinos
a los juegos de su ciudad con el fin de apoderarse de las mujeres de stos.
Los nobles se sentaban en tribunas y la gente comn en el suelo. La
entrada no se cobraba.
2) La Farsa Atellana surge de la bsqueda por los dramaturgos de nuevos
medios de diversin para el pblico, dando as forma literaria a ciertos
tipos populares de farsa de tiempo atrs y que eran improvisadas pero
ahora, eran escritas y en algunos casos publicadas.
Parece que esta forma de entretenimiento fue originaria entre las
poblaciones de lengua osca en Campana, incluso los habitantes de Atela.
Es por eso que los romanos al familirizarse con ella, le dieron por nombre
farsa osca o Atellana.
Los tipos fijos son los estereotipos con sus respectivos roles y
caractersticas constantes y permanentes en los que se basaban los
autores para crear sus personajes y llevar adelante sus obras. Hay tipos
masculinos y femeninos. Aparecen en las distintas comedias con rasgos similares en
unas y otras.
Los datos encontrados sobre las caractersticas de los personajes de las
Atelanas son escasos:
Tipos
Pappus

Bucco
Maccus

Caractersticas
el viejo tonto o el abuelo intil. Apareca
solo en algunas Atelanas y mediante este
personaje se muestran las desventajas de
la vejez
su caracterstica principal era ser tonto
era la figura ms popular de las atelanas
y esto se da a conocer mediante la
cantidad de veces que aparecen sus
nombres en los ttulos de las obras.
Tambin era medio tonto o estpido,
caractersticas que seguramente eran las
ms risibles y aplaudidas.

Dossennus

personaje de carcter voraz y tambin


relacionan con su nombre al aspecto de
jorobado. Representaba al hombre
instrudo de escuela, generalmente en el
papel de maestro, cuya joroba indicaba
su astucia.

Manduco

de su nombre derivan caractersticas


como comiln o masticador y es asociado
con la glotonera y con el aspecto de un
ogro de ruidosas mandbulas.

3) Diferencia y similitud entres los personajes plautinos y la Farsa


Atelana.
Al igual que los personajes de la atelana, los del corpus plautino tambin son todos
parecidos, es decir, tipos generales, exceptuando algunas diferencias particulares, sin
que esto signifique que el autor busca pintar los caracteres de sus personajes. Plauto
alarga la participacin de algunos personajes. Tal es el caso del esclavo, que posee un
papel preponderante en Mostellaria, por ejemplo. Tambin el hecho de que en la farsa
atelana los personajes son rudos, toscos, pertenecientes al campo, difieren en Plauto,
pues los personajes de ste pertenecen a la ciudad. Lo podemos observar en Mostellaria,
cuando Tranin y Grumin discuten en la escena I del acto I; Tranin es de la ciudad y
est enfadado por el escndalo armado por el otro siervo, del campo, y le reprocha que
regrese al mismo, pues su comportamiento es indigno de la ciudad. Es uno de los pocos
personajes de carcter rural.
Los personajes de la farsa atelana reciban indicaciones generales acerca
de la lnea argumental y se les dejaba desarrollar sus posibilidades
humorsticas segn la inspiracin del momento, en cambio en las obras
plautinas seguramente seguan todo al pie de la letra, tal como el guin
indicaba, lo que no significa que en algunas partes no pudieran improvisar o
darle una expresin propia.
El dominio de la jerga se refleja en determinados momentos de las obras
mediante los personajes, tanto en la atelana como en Plauto.
Los rasgos distintivos que provocaban las situaciones risibles en el
pblico de los personajes tradicionales de la farsa atelana, adems de
una determinada vestimenta y el empleo de mscaras, eran la
glotonera, la borrachera, la accin ruda, los chistes obscenos.
Si bien en las obras de Plauto encontramos temticas como la
borrachera o la accin ruda, no tenan siempre un fin risible como en las
atelanas, sino que las ms de las veces eran utilizadas como causas de
alguna problemtica como ser la violacin de una joven o algn acto
inconciente.
Pero en Mostellaria por ejemplo el tema de la borrachera es utilizado
como una expresin cmica en el caso del amigo de Fillaques:
Calidmates.- Acaso te parece que estoy bo-, bo-, bo-, borracho?
Eres la ni-, ni-, niita de mis ojos, y yo soy tu pichoncito,
bomboncito mo
Sus personajes no llevaban mscaras ya que eran personas comunes y
corrientes que desarrollaban sucesos tpicos de Roma. Pero en el caso

de la aparicin de alguna divinidad como en la obra de anfitrin, s era


necesario el uso de algn elemento que lo identifique como tal.

4) El mtodo de composicin que seguan los latinos se llamaba


Contaminatio y consista en fundir en una comedia latina material
procedente de dos o ms originales griegos o insertar en la adaptacin de
un modelo escenas tomadas de un segundo o tercer original.
Los autores romanos utilizaron la forma griega para acentuar lo que en ella
ms se aproximaba al gusto de los espectadores romanos: las situaciones
equvocas, los dobles sentidos, la parodia, etc. Se produjo en cierto sentido
una latinizacin de la comedia que culmina cuando se ponen en escena
tipos y costumbres de la vida cotidiana de Roma, surgiendo as la fbula
togata.
La mayora de las comedias de Plauto provienen de los modelos de la
comedia Nueva. Se basaba en los tres grandes de la Nea: Menandro,
Filemn y Dfilo que en conjunto le proporcionaron entre 10 y 13 originales.
Ocasionalmente tambin recurri a autores menores como Batn, Posidipo,
Teogneto y Alexis.
Tomaba de sus modelos griegos:
La trama, es decir los hechos presentados.
El prlogo como la variedad formal que lo caracteriza.
El lugar, es decir, basaba sus comedias en el mbito griego.
Algunos personajes.
Innovaba de sus modelos:
Supresin del coro y los cuatro intermedios corales.
No se limitaba a la ley de tres actores.
Cambio de nombres en algunos personajes e introduccin de otros
nuevos.
Cambio de metro: en vez de trmetros ymbicos, Plauto emplea el
Senario Ymbico y los septenarios trocaicos.
Renuncia a cualquier tipo de insinuacin por el silencio ( muy usual en
Menandro), sustituyndolo por una enunciacin expresa de significado.
Hace el prlogo ms atractivo e interesante al pblico.
Si bien se sita en un mbito griego la obra, presenta en ella hechos y
costumbres propias de Roma.
no se mantena fiel al modelo en su traduccin, sino que agregaba elementos
romanos.
En el prlogo de la Andriana podemos observar la figura de Menandro:
Menandro compuso La Andriana y la Perintia, quien las una de ellas conociere
bien, conocer las dos

En el prlogo de La Suegra expone Terencio como modelo a Cecilio: Entre las


nuevas comedias que primero aprend de Cecilio, en parte de ellas fui
repudiado; en parte apenas me sostuveComenc a actuar empeosamente
las mismas piezas, para aprender otras nuevas del mismo autor y no apartarlo
del gusto del pblico.
El prlogo de Los Hermanos de Terencio toma como modelo griego a Dfilo:
Los que mueren juntos es una comedia de DfiloTerencio tom para s este
pasaje en Los Hermanos, de cada palabra sac una palabra imitada.
En la obra El Fantasmita los modelos griegos que se mencionan en la
introduccin son: Menandro, Filemn y Teogneto:
sabemos que el modelo griego de esta comedia se titulaba la aparicin,
ttulo que segn nuestros conocimientos, llevaban tres comedias griegas, de
Menandro, Filemn y Teogneto, respectivamente.
En Aulularia, por ejemplo, aparecen dioses romanos y no griegos;
peculiaridades de lengua y estilo, como los neologismos utilizados, en Mostellaria, en la
escena II del acto I, utiliza las los neologismos sufretormentos y desgastacadenas;
expansin de motivos y papeles (engaos, papel del esclavo); supresin de los
elementos de la trama, como la supresin del final feliz Plauto se preocupa ms por
hacer rer a su pblico que por mantenerse fiel a sus modelos.
En los prlogos plautinos no encontramos alusiones a los modelos en los que se
bas el autor. Sin embargo, en Mostellaria, en la escena II del acto V, Tranin alude a
los comedigrafos Dfilo y Filemn:
TEOPRPIDES. (A Calidmates.) Y ahora qu puedo hacer?
TRANIN. Si eres amigo de Dfilo o Filemn, cuntales de qu manera te
burl tu esclavo. Les proporcionars magnficos engaos para sus coemedias.
Romn Bravo sostiene que la Aulularia pertenece a Menandro, y dice que su
modelo sera ; sobre Mostellaria nos dice que el original es el de
Teogneto; y por ltimo, el original de Amphitruo es de un modelo fuera de la .

5) Unidad de tiempo, lugar y accin en Plauto.


Todas las obras de Plauto cumplen las tres reglas de oro del teatro clsico:
La accin de la obra solo se puede desarrollar en un da o empezando una
noche y continuando la maana siguiente (unidad de tiempo).
De llevarse a cabo en un nico espacio (unidad de lugar).
No debe poseer acciones secundarias, es decir basarse en un solo hilo
argumental (unidad de accin).
La unidad de tiempo se observa en todas las obras de Plauto. En Anfitrin por
ejemplo, no se desarrolla en el mismo da todo pero comienza la noche anterior
y contina la maana siguiente, es decir la unidad de tiempo persiste al igual
que la coherencia.

De la unidad de lugar se puede apreciar claramente que la accin de sus


comedias se realiza siempre en una plaza o calle perteneciente a una ciudad
griega frente a las casas de los protagonistas, incluso las escenas interiores
son colocadas en medio de la calle para no corromper esta unidad. Por ejemplo
en la obra Mostellaria, Filemacia se arregla y pone coqueta para su amado
Fillaques en medio de la va pblica.
La unidad de accin en Plauto tambin se respeta en sus comedias. Todas las
obras poseen una estructura ordenada y lgica de los hechos (acciones), con
dos o tres excepciones que no alteran la unidad, tan solo muestran una
estructura ms desajustada.
Gracias al empleo correcto de estas tres unidades por el autor, las obras
nombradas anteriormente llevan consigo coherencia y orden.
Amphitruo
En esta comedia, la unidad de tiempo es particular, porque comienza con una de
las tantas visitas nocturnas de Jpiter a Alcmena y termina con el nacimiento de los
nios al otro da; sin embargo, despus la unidad se mantiene a lo largo de la obra.
La unidad de lugar se desarrolla en frente de la casa de Anfitrin, en la calle. El
ambiente es griego.
La unidad de accin se respeta. No incurre en anacronismos. Los hijos fueron
concebidos (antecedente), Jpiter se va, Anfitrin regresa y, por ltimo, nacen los nios.
Aulularia
La unidad de tiempo en esta comedia tambin es respetada, sucede a lo largo de
un da.
La unidad de lugar tambin es respetada, en frente de la casa de Euclin, en la
calle.
En cuanto a la unidad de accin, empieza con Euclin escondiendo la olla con
oro, luego con el arreglo del matrimonio de su hija, contina con el robo de la olla y
finaliza, segn las notas de los editores, con el casamiento de los jvenes y con la
devolucin de la olla al viejo Euclin.
Mostellaria
La unidad de tiempo en esta obra sucede a lo largo de un da.
La unidad de lugar es tambin respetada, el ambiente es griego, y sucede en la
calle, por eso en la escena donde Flilemacia se est ataviando (escena III del acto I)
parece irregular, porque se desarrolla en la calle, pero se deba, seguramente, a las
condiciones escnicas.
La unidad de accin tambin es respetada. Comienza con el dilogo de Tranin y
Grumin; luego con la llegada de Teoprpides y los engaos de su esclavo; finaliza con
el perdn del padre, al esclavo y al hijo.

6) Prlogos segn Bravo.


Obras

Mostellaria Anfitrin

La Olla

Los
La
hermanos suegra

La
Andriana

Tipo
de
prlogos:
Expositivo
Apologtico
Inicial
Diferido
El prlogo Inicial se ubica en la escena que da inicio a la obra, estos remiten la
exposicin a la escena inicial, donde actores ordinarios o especiales son los
que hablan. Este tipo es frecuentemente utilizado por Plauto y Terencio.
Los podemos ver en las obras La olla y Anfitrin de Plauto y La suegra,
Los
hermanos
y
La
andriana
de
Terencio.
El prlogo Diferido se encuentra dentro de la obra, entre las escenas de la
misma. Este tipo de prlogo lo vemos en El fantasmita de Plauto, donde el
prlogo es la segunda escena del primer acto y se encuentra desarrollado por
Fillaques,
uno
de
los
personajes.
El prlogo Expositivo se caracteriza por informar al pblico los antecedentes
de la obra, dar detalles y brindar informacin sobre el desarrollo e incluso el
desenlace de la accin, esto sirve para despertar el inters de la audiencia.
Presenta una situacin inicial, una situacin actual y una posible situacin
futura. Este tipo de prlogo es usado por Plauto en la mayora de sus obras,
entre las cuales encontramos El fantasmita Yo por ejemplo fui una persona
de bien y de provecho, mientras estuve en poder de mis constructores,
despus cuando me instale en mi propia naturaleza naturaleza, ech a perder
al punto su trabajo por completo [] Mi corazn se llena de dolor, cuando
pienso en lo que soy y lo que he sido (Esc II, Act I) Indica una situacin
inicial
y
una
actual.
La Olla Desde la poca del padre y hasta del abuelo de su presente
dueo. El abuelo de ste, a escondidas, me confi suplicantemente un tesoro
[] Muerto aquel que me haba confiado el tesoro pseme a considerar si el
hijo me sera ms devoto que el padre, pero fue cuidando y venerndome cada
vez menos. Yo le pagu de igual modo, muri a su vez. Dejo un hijo [] Tiene
una hija nica [] La ha deshonrado un joven de alta cuna (Esc. I, Act I)
Situacin
Inicial
y
Actual.
Anfitrin Ahora dir por quin vengo y por qu he venido y al mismo tiempo
manifestare mi nombre Anfitrin se puso en frente de unas legiones []
Aqul antes de irse, l mismo de aqu rumbo a su ejercito, puso grvida a su
mujer Alcmena [] ste comenz a amar a Alcmena a escondidas de su
marido y para s tom usura de su cuerpo, y ste la puso grvida por su
coaccin []Y ahora mi padre esta acostado con ella aqu adentro Situacin

inicial

actual

(Esc

I,

Act

I)

El prlogo apologtico no nos anticipa nada de la obra, solo da antecedentes


de ella y argumentos de por qu el pblico debera ver la obra y por qu les
debera gustar. Tambin se caracteriza por: Informar al espectador sobre el
ttulo y autor de la obra que se va a presentar y peticin de silencio y
comportamiento disciplinado. Terencio, hace uso de los prlogos apologticos
en la mayora de sus obras, entre las cuales Encontramos:
La suegra Esta comedia tiene por nombre la suegra [] Habis conocido
otras obras de ste, pido que consideris sta (Esc I, ActI). El autor no
informacin sobre la obra, tan slo da el nombre de la obra y pide al pblico
que
se
quede
a
verla.
Los hermanos ...Terencio tom para s este pasaje en los hermanos, de cada
palabra sac una palabra imitada. Nosotros vamos a representar esta pieza
nueva; estudiad si se cometi un hurto, juzgad si se cogi un pasaje, que fue
omitido por negligencia (Esc. I, Act. I) No se da da informacin sobre el
desarrollo de la obra, pero s el nombre del autor, del nombre de la obra y
antecedentes
de
sta.
La andriana Pues se ve obligado a forjar prlogos, no para declarar el
argumento, si no en respuesta a las malvolas censuras de un poeta rancio,
suplcoos, pues, que oigis con atencin de que lo reprendenPrestadle
vuestro favor, asistid de buena voluntad y od la comedia, para que sepis lo
que promete, y si las que har de nuevo sern dignas o no de ser
representadas
6. Prlogos
Plauto
Amphitruo
Romn Bravo afirma que el prlogo expositivo consiste en explicar antecedentes
del desarrollo de la accin y revelar identidades ocultas, para preparar as el
reconocimiento final y posibilitar la irona dramtica en la comedia. En Amphitruo de
Plauto, el prlogo es expositivo, inicial y explicativo; el dios Mercurio que tambin es
un personaje, relata los antecedentes de la accin: Estas ciudad es Tebas, y en esta casa
habita Anfitrincasado con Alcmena. () As, para que os enteris bien de esta
situacin, Alcmena est embarazada de su marido y del alto Jpiterpara hacer esto
se ha disfrazado con el aspecto de Anfitrin. Hasta aqu se han explicado los
antecedentes y revela la identidad de un personaje, de Jpiter disfrazado de Anfitrin
para as poder estar con Alcmena sin que pueda ser descubierto. Luego dice: Yo he
tomado el aspecto del esclavo Sosia, que sigui a Anfitrin al ejrcito, para poder
continuar sirviendo a mi padre enamorado. Aqu se revela otra identidad oculta. Ms
adelante, contina: Para que nos podis distinguir, llevar siempre en el sombrero estas
plumitas, y mi padre, un barbuquejo de oro, seal que no tendr Anfitrin; en este
fragmento explica cmo los espectadores podrn distinguir un personaje de otro, puesto
que estn disfrazados.
Bravo tambin dice que el prlogo poda ser recitado por una divinidad o
personaje alegrico, o por un actor ordinario; en el caso de Amphitruo, quien recita es
una divinidad y un personaje de la obra a la vez. Aunque Plauto adelante algunos

sucesos que van a producirse, no revela demasiado, sino que slo expone detalles
esenciales para suscitar y mantener el inters de sus espectadores.
Una de las estrategias utilizadas por Plauto para mantener la atencin del pblico
es la captatio benevolentiae, la ruptura de la ilusin escnica, en un dilogo
desenfrenado con los espectadores. Por ejemplo, cuando dice: Ante todo voy a exponer
el objeto de mi discurso; luego explicar el argumento de esta tragedia. Por qu
fruncs el entrecejo? Porque dije que sera una tragedia? La cambie: soy un dios
Lo queris s o no?. Plauto hace creer que est por representar una tragedia, cuando lo
que esperaba el pblico era una comedia; sin embargo, Mercurio agrega luego que ser
una tragicomedia.
Aulularia
En esta comedia el prlogo es inicial y expositivo; su forma, narrativa. Quien lo
recita es el Lar familiar, el dios que habita en la casa del viejo Euclin, el dueo de la
olla con oro. Encontramos los antecedentes: el abuelo de Ecuclin le confi
secretamente una olla con oro al dios, el cual se encarg de protegerla; pero como el
anciano era tacao no le hered la fortuna a su hijo; ste, a su vez, comenz a venerar
cada vez menos al dios, el cual decidi no revelarle el secreto; Fedria, la hija de
Ecuclin, descendiente directo del anterior, le haca ofrendas solemnes al dios y slo
entonces hace que el viejo encuentre la olla para que pudiese dar en matrimonio a su
hija. Tambin dice que la joven fue violada por el sobrino de Megadoro, el viejo que
planea casarse con ella. Aqu encontramos los antecedentes, y quiz se han revelado
muchas cosas, sin embargo, la trama de la obra no gira en torno de la joven o de su
embarazo, sino de las vicisitudes de Euclin y su pequea olla, que le acarrear muchas
complicaciones.
Mostellaria
En esta obra el prlogo es diferido, es decir, que no se encuentra en el inicio de
la obra sino en una de las escenas que forman parte del desarrollo de la accin. Es
Fillaques, el joven enamorado, quien relata los antecedentes de la accin. Podemos
notarlo cuando, en la escena II del acto I, dice: Os convencer de la veracidad de mis
afirmaciones. Y estoy seguro de que, vosotros mismos, cuando oigis mis explicaciones,
admitiris que estis de acuerdo en todo conmigo. Escuchadme mientras expongo las
razones que hacen al caso. Quiero que conozcis el asunto tan bien como yo. El
personaje se propone contar los sucesos que han desatado la trama, que es la negligencia
que tuvo para con su padre al derrochar su dinero y dejar en ruinas la hacienda. Dice
que tambin el amor lo ha corrompido y destruido su honor. Esto constituye el
desencadenate de la accin. Tampoco se revelan sucesos que van a suceder, lo que
ayuda a mantener el suspenso de la trama. Adems, el eje de la trama gira en torno de
los engaos de Tranin, no del joven y sus problemas.
Terencio
La Andriana
Terencio, a diferencia de Plauto, utiliza sus prlogos para defenderse de las
acusaciones que sus contemporneos hacan respecto de la composicin de sus obras.
Todos son iniciales y apologticos; en ninguno se revelan los antecedentes de la trama.

En La andriana, el prlogo dice: se ve obligado a forjar prlogos, no para declarar


el argumento, sino en respuesta a las malvolas censuras de un poeta rancio.
Luego pide al pblico que preste atencin a las acusaciones que hacen sobre su
mtodo de composicin. Expone los modelos en que se bas para componer su obra: La
Andriana y La Perintia, ambas de Menandro; de la segunda tom lo que le serva a La
Andriana. Agrega que sus enemigos lo acusan de haber hecho plagio. El autor se
defiende argumentando que los antiguos autores utilizaron el mismo mtodo, entonces
culparlo de negligencia sera tambin culpar a Plauto, a Ennio, etctera, a los que
Terencio tiene por maestros. Luego pide una vez ms que se guarde silencio para poder
juzgar su obra como es debido.
La suegra
La suegra posee dos prlogos, ambos iniciales y apologticos, en los cuales
Terencio se defiende de las acusaciones de gente malvola.
En el primero, el poeta cuenta que la obra fue representada ya una vez y que no
pudo ser expuesta completamente, pues unos juegos hicieron que los espectadores los
prefirieran antes que a la obra. Ahora la presenta como una nueva.
En el segundo aparece un hombre disfrazado de prlogo, pues tambin el
prlogo poda ser personificado, puesto como suplicante de los espectadores.
Aparentemente, el que presenta la obra es el encargado de costearla. El uso de la tercera
persona, refirindose al poeta, sugiere que la obra fue representada luego de la muerte
de ste. Tambin dice que la obra fue representada ya dos veces y que en ambas fracas
porque otros juegos fueron preferidos por el pblico. Tambin habla de gente inicua en
general que hace fracasar la obra.
Los Hermanos
Este prlogo es tambin apologtico e inicial. Quien lo recita dice que el poeta
es juzgado por pertenecer al crculo de los Escisiones, y que stos le ayudan a componer
su obra. Para defenderse, asegura que ms que una afrenta considera tales acusaciones
como un elogio, pues agrada a los que agradan al pueblo.
Dice que de la comedia Los que mueren juntos de Dfilo, Plauto tom un pasaje
en el que un joven roba una meretriz a un lenn y que convirti dicha obra en Los que
ren juntos; Terencio tom para s dicho pasaje en Los Hermanos y de cada palabra
tom otra imitada. No se dice nada acerca de que fue tomada de de Menandro.

7. Personajes femeninos en la comedia plautina


El personaje femenino en la comedia plautina adquiere importancia cuando es
confrontado con los masculinos, los cuales poseen mayor protagonismo. La mujer posee
un papel que por s solo no tendra razn de ser y sU eventual protagonismo es producto
de ser ella el desencadenante de la accin. Al ser un personaje, est sujeto a rasgos,
conductas y costumbres estticas y constantes, y al no ser un personaje principal debe
limitarse a esa tipificacin, al igual que los personajes masculinos, pero con
caractersticas negativas. Estos rasgos, conductas y costumbres estn condicionadas por
el contexto sociocultural en que se mueve la mujer, limita su accionar al estar
subordinada a los mandatos del hombre. Hay dos tipos de personajes femeninos: la

mujer de costumbres morigeradas, sencilla, tenaz, honesta y casta; y la mujer


excesivamente liberal, opuesta al modelo de virtud del imaginario romano. En ocasiones
el personaje hace una caracterizacin sobre s mismo, desde un punto de vista subjetivo;
pero tambin puede ser caracterizada por otros, objetivamente, y desde un punto de
vista distinto del que ella mismo puede llegar a tener.
8. La esclavitud en las comedias.
Con el refinamiento de las costumbres y la continua expansin del dominio
romano durante la Repblica, las riquezas aumentaron considerablemente,
contribuyendo as al crecimiento y divisin del trabajo de la mano de obra servil.
Los esclavos eran contados entre las cosas (res). No posean derechos civiles ni
polticos. Como eran considerados seres diferentes del hombre comn, estaban sujetos a
las decisiones de su amo, fueran justas o no, sin que pudiese defenderse en caso de que
se cometa alguna falta en su contra. Incluso eran incapaces de un conjunto de
sentimientos, lo cual confirma su condicin de cosas dentro de la sociedad. Y de la vida
en general.
Su condicin degradante lo converta en un ser despreciable, pues se comportaba
como tal para vengarse de las iniquidades a las que era sometido, para lo cual se vala de
astucias y engaos, arriesgndose, empero, a ser cruelmente castigados. No poda
contraer matrimonio legtimo, pero s, y esto con la aprobacin del patrono, vivir en
contubernio con una compaera, no sujeta a las leyes ni a la religin, en el cual sus
hijos, si los haba, pasaban a ser propiedad de sus amos.
Se caracterizaba por ser charlatn, glotn, perezoso, enredador, embustero
(fallax), y otras cualidades peyorativas. Se le permiti que poseyera un peculium para
gastos particulares o para, una vez alcanzada la suma necesaria, obtener su libertad.
Tambin estaban los libertos, esclavos que trabajaban por un salario y que, por
diversas razones, dejaban de ser cosas para formar parte de la ciudadana romana;
algunos, no obstante la obtencin de su libertad, continuaban manteniendo obligaciones
con su antiguo amo.
El esclavo poda obtener su libertad mediante varios mecanismos de
manumisin: cuando un assertor in libertam debata con el amo su derecho de
pertenencia frente a un magistrado y, una vez obtenida la liberta, colocaba un pequeo
bastn (vindicta) sobre la cabeza del siervo y lo declaraba libre (manumissio per
vindicta) ; cuando el patrn lo inscriba en la lista de censores como ciudadano romano
(manumissio censu); cuando lo declaraba en presencia de sus amigos (manumisio inter
amicos); cuando era un acto de ltima voluntad, entonces el liberto ya no mantena las
obligaciones que lo ataban a su antiguo dueo; cuando el amo lo invitaba a sentarse a la
mesa, haciendo manifiesta su intencin (manumisio per messam); cuando su amo
enviaba una carta a su esclavo diciendo que lo manumita (manumissio per epistolam).
Los trabajos habituales de los esclavos diferan segn su lugar de residencia, a
saber: el campo o la ciudad. En el campo las tareas eran mucho ms duras que los de la
ciudad. Debido al refinamiento de las costumbres y a la expansin del dominio romano,
y el consiguiente aumento de las riquezas, se utilizaban esclavos hasta en las tareas ms
sencillas. Los inferiores eran los que ms trabajaban, en el molino convirtiendo el trigo
en harina, en el cultivo de los latifundios y tambin en el cuidado de los animales. A la
cabeza de la familia rstica estaba el vilicus o arrendatario ayudado por su mujer vilica.
Bajo el mando de stos estaban los magistri officiorum u operorum, encargados de
dirigir y vigilar a los dems siervos que trabajaban en el campo (operae). Al servicio de
stos estaban otros sirvientes encargados de la comida, la vestimenta, y hasta algunos

oficiaban de mdicos en las grandes haciendas. Trasladar de la ciudad al campo al un


siervo era considerado un castigo muy severo, ya que los esclavos rurales estaban
sujetos a los dursimos trabajos del campo.
En los latifundios se preferan trabajadores libres, y estaban destinados a la
ganadera y a la produccin de gneros de consumos que iban a parar a las ciudades.
Las nuevas condiciones de vida hicieron que el nmero de esclavos empleados en la
familia urbana aumentara. En la ciudad la vida del esclavo era relativamente ms
tranquila. Estaban bajo el mando directo del amo o de un esclavo o liberto puesto a la
cabeza de toda la administracin.
Haba diferencias jerrquicas entre los esclavos de la ciudad: los ordinarii eran
los especializados en oficios especficos; los mediastino, vulgares, qualesquales, vicari
(al servicio de otros esclavos) eran los esclavos de fatiga. Haba mayordomos,
cocineros, los que preparaban la cena, la mesa y las camas, distribuidores, catadores,
coperos, otros colocados junto a los comensales para atenderlos, encargados de la
higiene del amo, de la limpieza de la hacienda, los que iluminaban la calle a sus amos o
a sus visitas, los que llevaban los nios a la escuela, los que estaban a disposicin de la
mujer para ayudarla en sus trabajos o cuando daba a luz se vea rodeada de miles de
siervos que cuidaban del nio, barberos, jardineros, cajeros, msicos, cantantes,
bailarines, de la correspondencia (redaccin y entrega de cartas). Hacerse preceder por
muchos siervos era indicio de opulencia entre los ciudadanos romanos.
El amo poda castigar a sus esclavos con o sin razn, sin dar explicacin alguna
de su accionar. Haba esclavos vctimas cotidianas de la dureza de sus amos y otros
fieles amigos y compaeros de sus amos, capaces de soportar todo tipo de torturas con
tal de no traicionarlo. Sin embargo, la bondad para con el esclavo no era algo comn
entre los ciudadanos romanos, por la condicin misma de aqullos. En Roma se crea
que no merecan un trato mejor trato.
Los castigos que los siervos podan recibir eran de los ms variados. Se los
encadenaba; eran obligados a trabajar en el molino; ser apaleados; quemados por medio
de lminas incandescentes y aplicadas a las carnes; torturados con el eculus, un
instrumento de madera que estiraba el cuerpo y despedazaba las articulaciones;
mutilados; sus piernas eran fracturadas violentamente; condenados a muerte en el peor
de los casos, con la crucifixin (llevados a latigazos hacia el lugar de ejecucin y atados
con los brazos abiertos a un palo que pasaba por encima del cuello -patibulum-, donde
eran izados y clavados a una viga fijada perpendicularmente en el suelo; era quemado
vivo con una tnica untada con pez (tunica molesta), que se prenda fuego.
Ciccotti y Paoli conciertan en algunos puntos como los trabajos, la condicin
jurdica y civil del esclavo en la Roma republicana. No obstante, Ciccotti plantea la
problemtica servil confrontndola con otros problemas como los inconvenientes que
acarreaba la esclavitud, la situacin agrcola, la seguridad pblica, las reacciones
serviles, las clases sociales surgidas de la esclavitud y otras temticas que se relacionan
con el tema principal; en cambie, Paoli, expone su tesis limitndose al tema esencial,
que es el esclavo en la sociedad romana, dejando, de cierto modo, en segundo plano las
problemticas que plantea Ciccotti.
En las comedias no se refleja tal cual es la vida de un esclavo en el marco de la
Roma republicana. Su lamentable condicin no sirve sino para ser explotada con fines
nicamente cmicos. Los comedigrafos no buscan actuar de moralizadores, sino
aprovechar la situacin del esclavo y pintar la realidad con el humor tan grato al pueblo
latino.

Como lo plantean los autores antes citados, el esclavo no posea condicin


jurdica, por lo que se encontraba sujeto a los arbitrios de su amo. As lo encontramos en
Amphitruo de Plauto, en la escena I del acto I, Sosia se queja de si condicin diciendo:
Cun duro es servir a un amo poderos y cun desgraciado es el esclavo de un rico! De
da y de noche hay tantas cosas que hacer o que decir, que no puedes parar ni un
instante. Y el amo, libre de necesidades y fatigas, cree que cualquier cosa que se le
pueda ocurrir es hacedera De aqu viene que en la esclavitud se sufran tantas
iniquidades, pero hay que soportar y llevar este peso con toda su fatiga. El esclavo es
consciente de que es su amo es injusto con l, pues ha sido enviado a la madrugada a su
casa con un recado para su esposa Alcmena. Sosia, no obstante su condicin, se resigna
a ser un esclavo obsecuente, que no desobedece a su amo. En la escena I del acto II,
Sosia le relata lo acaecido con Mercurio, que estaba disfrazado de l y se enfrent con
una cmica confusin de personajes; Anfitrin, considerando que lo que le cuenta es un
engao innecesario, le dice: Qu modo de hablar es ste? Por Hrcules, bellaco, que
te arrancar esta bellaca lengua!; entonces Sosia le responde: Soy tuyo: Haz, pues, lo
que te plazca, cuando gustes. En este ejemplo vemos que el amo puede castigar al
siervo y ste debe soportar el flagelo.
En Aulularia, tambin de Plauto, en la escena I del acto IV, Estrblio, esclavo
del joven Licnides, dice: El deber de un buen esclavo consiste en obrar como yo, y en
ejecutar con prontitud y agrado las rdenes del amo, pues el esclavo que desea que su
dueo est satisfecho de sus servicios, debe pensar primero en ste y luego en s
mismo Quien cuide de obrar as se librar del aviso del ltigo y no har relumbrar
con su sudor los grilletes. Aqu el siervo remite a los castigos y a la obediencia como
mtodo para evitarlos. En la escena V del acto V, Licnides, luego de haber robado la
olla con oro del viejo Euclin, le pide a su amo que le otorgue la libertad; Licnides,
enterado de la situacin del viejo, le dice que le entregue la olla para devolvrsela.
Recordemos que la decisin de manumitir un esclavo reside en el dueo.
En Mostellaria, en la escena I del acto I, Tranin est discutiendo con Grumin,
el primero del campo, el segundo de la ciudad. Grumin empieza gritando frente a la
casa, entonces sale Tranin y le reprocha su comportamiento: A qu diablos viene este
escndalo delante de la casa? Es que crees que ests en el campo?. Tranin le
reprocha una actitud indigna de un habitante de la ciudad. Despus Tranin le dice que
muy pronto ser enviado al molino, y aumentar el nmero de esclavos del campo, raza
de encadenados. Pues el traslado de la ciudad hacia el campo, para un siervo, era
considerado un castigo, pues los trabajos este sitio eran ms duros. Luego Grumin
dice: Crees que el deber de un buen esclavo consiste en echar a perder la hacienda y
al hijo del amo?; a lo que responde el otro: De todo lo que hago respondern mis
espaldas, no las tuyas.
En la misma obra, pero en la escena I del acto II, Tranin se entera de que su
amo ha regresado a la ciudad, entonces dice, dirigindose al pblico: Hay alguno entre
vosotros que est dispuesto a dejarse crucificar hoy en mi lugar?; pues la crucifixin
era uno de los castigos ms temidos por el siervo, puesto que implicaba su muerte. En el
acto II, escena III, mientras Tranin inventa la historia del fantasma que habita en la
casa, al verse interrumpido por su amo, le reprocha: Chsss! Cllate y limtate a
escuchar!. Esta actitud del esclavo para con su amo en la sociedad romana era ago
intolerable, pero en las comedias es un recurso cmico que consiste en la inversin de
los roles entre esclavo y amo, tomando eventualmente el poder el siervo.
Tambin en la escena VI del acto III de Amphitruo, sucede lo mismo, pues
Mercurio est disfrazado de Sosia y se dirige de manera inapropiada a su amo. Adems

el siervo est en el tejado y su amo en el piso, lo cual es un indicio de superioridad e


inferioridad respectivamente.
En el acto I de la escena I de La Andriana de Terencio, Simn le dice a Sosia, su
liberto: Hcete de esclavo mi liberto, porque me servas hidalgamente; te di la mayor
recompensa que pude. El esclavo poda ser libertado por su amo, aunque segua
manteniendo obligaciones para con l.
En la escena I del acto VI, cuando Pnfilo le dice a Davo que sus nupcias se han
concretado por su culpa, el siervo le responde: Yo, Pnfilo, te debo esto por razn de
ser tu siervo: procurar, de pies y manos, de da y de noche, tu provecho con riesgo de
mi vida. Haba tambin esclavos fieles que procuraban servir a sus amos con mucha
obediencia.
En la escena II del acto V de La Andriana, Simn, sin dar explicacin alguna,
ordena que Davo sea atado y torturado por haberle urdido engaos. Y recuerda cun
peligroso es engaar al amo.
En Los Hermanos de Terencio, en la escena II del acto IV, Siro est ordenando a los
esclavos cocineros, lo cual sugiere que era el esclavo a cargo de controlar y dirigir a los
dems.
En la escena II del acto IV, Desea ordena que Siro se vuelva libre; Micin,
perplejo, pregunta por cul mrito ha de ser libertado, insinuando que no es justa la
decisin que su hermano ha tomado. Se trata de la manumissio inter amicos, que
consista en proclamar su intencin delante de los amigos o parientes.
Tambin las mujeres tenan esclavas a su disposicin. Tal es el caso de Escafa,
sierva de Filomena en Mostellaria; sta ha sido comprada y luego puesta en libertad por
Pnfilo.
En el acto V, escena II, Fidipo, padre de Filomena, habla con una nodriza y le
dice: En mi casa no permitir que te falte nada; lo que sea necesario, que se te
suministre con largueza; pero cuando ests harta y bien bebida hars que el nio est
harto. Recordemos que las nodrizas eran esclavas que cuidaban de que los nios estn
bien cuidados, pues la madre no poda luego del alumbramiento.
En el acto I, escena I de Aulularia, Euclin corre a su sierva Estfila, por lo que
ella protesta y le pide explicaciones; entonces el viejo le responde: Te habr de dar
explicaciones , semilla de ltigos?, pues incluso las mujeres estaban sujetas a la rigurosa
esclavitud. Ms adelante le dice: Por Hrcules, que si te mueves o vuelves a mirar
antes de que te lo mande, al punto te pondr en la cruz para que te sirva de enseanza.
En la escena I del acto III, encontramos cocineros libertos que fueron alquilados con
motivo de las bodas de la hija de Euclin.
Queda demostrado que los esclavos eran puestos no como en realidad eran, sino
con fines nicamente cmicos. En sus dilogos relatan sus desgracias, su lamentable
situacin, pero slo para divertir a la audiencia. Tambin cuando relucen sus agudezas y
sus engaos lo hacen con fines humorsticos, siendo que en la sociedad romana, esto no
era algo impropio de un siervo respecto de su amo.

9. Educacin
Los modelos de educacin que encontramos en las comedias son el conservador
o tradicional y el liberal o a la griega.
El modelo conservador o tradicional es el que se basa en infundir valores ms
arraigados a la mos maiorum, esto es, a los ms excelsos preceptos que el pueblo
romano tena en sus albores y que quera mantener siempre. En Mostellaria de Plauto
podemos encontrar este modelo, cuando Fillaques, en la escena II del acto I habla de la
crianza que sus padres le infundieron; dice: En primer lugar los padres son los
constructores de sus hijosno escatiman materiales para que ofrezcan un buen servicio
y aspecto a s mismos y a sus conciudadanosRematan su obra, les ensean las letras,
los derechos civiles, las leyes. Cuando los envan al servicio militar, les dan como
puntual a alguno de sus parientes. Hasta que acaba la primera campaa, no se
independizan de sus constructores. Y es entonces cuando se puede comprobar los
resultados de la construccin. Henri Marrou afirma que la enseanza de mos maiorum
se extenda a todos los aspectos de la vida, y que los padres son los iniciadores de los
hijos en cuanto a su educacin. Tambin dice que lo esencial es formar la conciencia del
nio, inculcarle valores rgidos, un estilo de vida, en fin. Luego aade: En toda la
juventud no haba nadie ms destacado que yo en la prctica de los deportes; pues
tambin practicaban deportes como la jabalina, el disco, la carrera, etctera.
El Los Hermanos de Terencio, tambin encontramos este modelo de educacin
tradiconal, con Demea como exponente. Dice, en el acto I, escena II, acerca de Esquino,
el hijo adoptivo de Micin, que actu de la manera ms indigna, por haber robado
una meretriz a un lenn; luego aade: no ve que su hermano se dedica al negocio de
la familia, y que en el campo es parco y sobrio?. Demea dice esto porque en el campo
se inculcaban valores ms austeros que los de la ciudad, la cual estaba ms susceptible a
las influencias extranjeras.
El modelo liberal o a la griega, es el que no se preocupa por ensear los
valores rgidos que se observan en el modelo anterior; el liberal caracteriza por la
indulgencia, el dejar pasar, por la amistad y por la comprensin. En Mostellaria, a pesar
de que Fillaques ha sido educado con los valores ms excelsos, la influencia de su
esclavo Tranin hizo que dejara de actuar como debera un joven de familia noble, por
lo que se lamenta de haber perdido sus cualidades tan apreciadas por los romanos.
En Los Hermanos de Terencio, encontramos que Micin, el padre adoptivo de
Esquino, es quien representa el modelo de educacin liberal. Esto lo podemos dilucidar
cuando dice, en la escena I del acto I: doy, dejo pasar, no tengo por necesario que
todo se haga en razn de mi derecho...; luego aade: Paternal es esto: ms bien
acostumbrar a un hijo a actuar con rectitud por su voluntad, que por temor ajeno; en
esto difieren un padre y un amo; aqu notamos el mtodo liberal de manera explcita.
Micin es indulgente con su hijo y pretende as ganarse su amistad y su benevolencia,
pues est confiado de que su hijo le corresponder de la misma forma.
En Los Hermanos, en el parlamento de Demea, escena IX del acto V, podemos
notar la preferencia del autor por el modelo tradicional, cuando consigue darle una
leccin mediante su cambio de comportamiento. En efecto, Demea adopta una postura
liberal, pone en libertad al esclavo Siro y a su compaera y motiva a Micin para que
contrajera matrimonio con la suegra de Esquino, Postrata.
En Mostellaria, la preferencia de Plauto por el modelo tradicional la
encontramos en la discusin entre los esclavos Tranin y Grumin, en la escena I del

acto I, pues ste le reprocha su comportamiento al decirle que vive a la griega,


refirindose a su comportamiento, indigno de un esclavo y causante de la corrupcin del
honor del joven Fillaques. Tambin en la escena III del acto V, cuando Teoprpides
dice que va a castigar a su hijo y al siervo por haberlo engaado; su obstinacin
demuestra que sus valores son la firmeza y la severidad, aunque termina cediendo ante
los ruegos de Calidmates para que perdonase a ambos.
10) Valores.
Los valores son los pilares que sostienen una sociedad, es decir, las
supuestas cualidades positivas que rigen o regular la vida individual y
colectiva y limitan los derechos y deberes de cada uno.
En roma las ideas morales estaban ligadas al deber, impuesto en la casa
y el Estado, de adorar a los dioses envueltas en la santidad del culto
religioso.
No se discuta acerca de lo que era honorable o justo, sus ideas eran
tradicionales e instintivas.
Las cualidades morales del hombre romano eran:
Constantia: firmeza de propsito.
Comitas: atenuacin de la excesiva seriedad por la desenvoltura, el
buen humor y el humor.
Disciplina: formacin que da firmeza de carcter.
Industria: trabajo arduo
Virtus: virilidad y energa en los varones.
Clementia: disposicin a ceder en derechos propios.
Frugalitas: gustos sencillos.
Lealtad
Fraternidad
Fides: garantiza las relaciones entre los seres, lo mismo en los
contratos o tratados.
Pietas: respeto a los padres, dioses y benefactores
Todas estas cualidades se resumen en una sola: severitas, severidad
con uno mismo.
Es como si la moral se viese reducida a todo aquello necesario para el
mantenimiento del orden en todos los dominios, a la perennidad de lo
que existe y que el tiempo amenaza.
Roma en todo momento quiere prevenirse a fuerza de sabidura y
disciplina contra la pobreza, la servidumbre y la muerte. Por eso su
moral es de carcter defensiva hacia el grupo, desde la familia a la
ciudad.
Nada importa ms a un romano que poseer en vida una buena
reputacin y tener despus de la muerte un renombre de virtud.
En la muerte su vida adquiere valor ejemplar siempre y cuando haya
respetado la disciplina bajo todas sus formas: virtud, pietas y fides.

A continuacin veremos cmo los valores morales romanos son


exagerados, ridiculizados y transgredidos por los personajes de la
comedia latina.
El esclavo por ejemplo, es representado como un personaje sumamente
grotesco e irrespetuoso, que no tiene escrpulos a la hora de crear
engaos y enredos que complicasen, incluso, su propio pellejo. Por
ejemplo, Tranin de Mostellaria luego de engaar a su amo
Teoprpides se aparta de la escena y habla con complicidad hacia el
pblico burlndose de su vctima y jactndose de su ingenio. Esto se
contrapone con los valores que deban regir a los esclavos, que eran el
respeto y la benevolencia hacia sus amos (fides).
El amo, el paterfamilias, es presentado con un carcter demasiado
rgido, hasta el punto de parecer ridculo, tal es el caso de Anfitrin, el
cual enva a su esclavo Sosia a horas muy tardes con un recado para
Alcmena. Si bien, la firmeza de carcter era un valor apreciado por el
hombre romano, en este caso est sumamente exaltado. A este respecto
tambin encontramos que a Laques y Fidipo, que son exageradamente
estrictos con sus hijos y esposas.
Euclin, en Aulularia, es desconsiderado respecto de su Lar familiar, no
le rinde tributo ni ofrendas dignas, lo cual constituye un acto indigno en
cuanto a la pietas, que es la fidelidad hacia sus dioses. Es tambin
presentado como un hombre avaro. Dicen los cocineros, en su dilogo
(busc la pgina) que es tan srdido que cuando duerme, lo hace
tapndose la boca para no dejar escapar su aliento. Se lo presenta de
manera tan ridcula al intentar proteger su pequea olla con oro, que
incluso culpa a un gallo de haber revelado el escondite de su olla a los
cocineros para que se la quitaran. Este defecto se contrapone a la
frugalitas que es la moderacin en el desempeo cotidiano.
La mujer es caricaturizada grotescamente y puesta en tela de juicio a
causa de su comportamiento, como podemos observar en el pequeo
monlogo de Simn, el vecino de Teoprpides, en el que habla de su
mujer insinuando que la cena la ha preparado con el nico motivo de
llevarlo a su lecho. Megadoro, en su monlogo en Aulularia, expresa su
descontento con el creciente desenfreno del gusto por la ostentacin y la
suntuosidad de las mujeres; dice que con estas nuevas costumbres se
han vuelto ms desconsideradas con sus maridos y que, incluso,
preferan no contraer matrimonio con tal de conservar su dote. Las
mujeres eran caracterizadas de manera subjetiva por los hombres.
El joven es el personaje que ms atenta contra los valores morales, ya
fuere por la desobediencia hacia sus padres, por el libertinaje que refleja
la falta de seriedad en sus actos y deberes como ciudadano ejemplar,
como Fillaques (Mostellaria) que ha dejado en ruinas a su padre y
descuid el patrimonio, atentando contra la pietas, que es el respeto
hacia ste, y contra la fides (la benevolencia hacia sus padres). Esto
tambin sucede en la obra Los Hermanos de Ternecio, en la cual los

jvenes se rebelan contra los hbitos y preceptos inculcados por sus


padres durante la niez para satisfacer y priorizar, antes que sus
deberes, sus caprichos.
11) FAMILIA: miembros y funciones.
Obra: Mostellaria de Plauto
Teoprpides: es el Pater familia. Personaje crdulo, comprensivo,
complaciente que es estafado y burlado por su esclavo.
Si bien el pater familia cumple muchas funciones, en esta obra se destaca el
lado de administrador de los bienes de la familia y nico propietario, debido a
que durante su ausencia por temas laborales, su hijo y su esclavo malgastan la
fortuna del mismo; es por eso que se sienten aterrorizados tras la noticia del
repentino regreso de Teoprpides.
Fillaques: es el joven, el hijo de Teoprpides. Adems de ser el nico
heredero de la fortuna de su padre, tmido, influenciable y pervertido por las
malas compaas, dependiente y se encuentra profundamente enamorado de
una cortesana.
Train: esclavo (de la ciudad) de Teoprpides y Fillaques. Es el protagonista
de la obra, astuto, mentiroso, embustero, inteligente, repleto de agudezas,
hbil, irrespetuoso y payaso.
Grumin: esclavo (del campo) de Teoprpides y Fillaques. A diferencia del
primero, ste es sensato, responsable, sumiso y leal. Tiene los valores ms
presentes ya que viene del campo donde la educacin era ms exigente.
En los esclavos presentados en esta obra, se observan las dos fuerzas
extremas a las que tendan a inclinarse y que caracterizaba a los siervos en
general, segn Foustel de Coulange: la obediencia ciega a su amo, como es el
caso de Grumin o la rebelda repleta de engaos y mentiras, que ms que un
arte era considerado una virtud para ellos, como se puede observar en la figura
de Train.
Tambin se puede observar la diferencia en cuanto a actitudes y valores de un
esclavo de ciudad y uno de campo cuando Grumin se dirige a Train
diciendo:
Qu quieres? No todos pueden oler a perfumes exticos, como t, ni
sentarse en el puesto de honor de la mesa, ni comer manjares tan exquisitos
como t. Pero qudate t con tus trtolas, con tus peces, con tus aves y
djame a m cumplir mi destino disfrutando de la salsa de ajo. T eres
afortunado, yo desgraciado. Qu le vamos a hacer! Esperemos que recoja mi
recompensa yo y t tu castigo.
Obra: Anfitrin de Plauto.
Anfitrin: Pater familia. Es un personaje trabajador, incrdulo y desconfiado,
ms an en el momento que acusa de adulterio a su esposa. Segn Foustel de

Coulange, en estos casos el marido tena derecho a repudiar a la madre en el


caso de esterilidad o adulterio.
En esta comedia se destaca en l la funcin de protector y las caractersticas
propias de un buen romano, por el amor a su familia, la fidelidad a los dioses y
por sobre todo, la lucha por su Patria amada.
Esto se puede observar en el momento que Sosia, su esclavo, hace referencia
de lo sucedido en la batalla:
y, an as, ninguno de ellos se da a la fuga, ni retrocede sin luchar con
pasin; antes abandonan la vida que su puesto.
Alcmena: Matrona. Es una mujer noble, virtuosa, ama a su marido y respeta
los deberes patriticos de ste. Esperaba ansiosamente que vuelva su amante
de la batalla mientras ella cuidaba al nio que llevaba en su vientre.
Convencida de su inocencia, sabe sobrellevar con dignidad las acusaciones de
adulterio que le formula Anfitrin:
Alcmena.-Yo no considero que sea dote para mi, aquella que es llamada dote,
sino la castidad y el pudor y el deseo moderado, el temor a los dioses, el amor
a los padres y armona con los parientes, que sea complaciente para ti, que
sea til para los honrados, que sirva a los buenos.
Segn lo expuesto por Foustel de coulange: la mayor falta que poda
cometerse era, a sus ojos, el adulterio, porque, siendo la primera regla del culto
que el hogar se transmitiera de padre a hijo, aquella falta atacaba el orden de
nacimiento.
Sosia: esclavo de Anfitrin. Fiel a su amo, inseguro, tonto y miedoso. Obedece
los mandados de su seor pero muchas veces lo invade la impotencia por las
riesgosas situaciones a las que es expuesto, como por ejemplo, cuando fue
enviado a altas horas de la noche a comunicarle a Alcmena la llegada de
ambos, exclama:
.-No poda esperar al alba para enviarme a este recado? Cun duro es
servir a un poderoso y cun desgraciado es el esclavo de un rico!
.-De aqu viene que en la esclavitud se sufran tantas iniquidades, pero hay que
soportar y llevar este peso con toda su fatiga.
Jpiter Y Mercurio son divinidades que se presentan en la obra para engaar
a los mortales (actitud indigna de los dioses), y se puede observar claramente
la relacin de padre a hijo entre ambos. Mercurio obedece ciegamente las
rdenes de Jpiter, y aunque muchas veces no est de acuerdo con l, no le
queda otra opcin que aceptarlo.

Obra: la olla de Plauto.


Familia 1:
Euclin: Pater familia. Es avaro, codicioso, inseguro, Pobre y padre de nica
hija. Su funcin es la de proteger a su nica hija. En este caso la funcin del
paterfamilias no es debidamente cumplida, puesto que no es fiel al culto

familiar ni se preocupa por la continuidad del mismo al no poseer un heredero


varn. Cabe recordar que la herencia slo se transmita por lnea masculina.
Fedria: joven doncella, fiel a su dios lar. Hija nica, la cual no puede heredar
los bienes de su familia por ser mujer y, al ser pobre debe encontrar a alguien
que la acepte sin dote alguna.
Estfila: anciana criada de Euclin. Su funcin es la de servir a sus amos
como todo esclavo y respetarlos al igual que al culto al que pertenecen.
Familia 2:
Megadoro: viejo rico que no desea contraer matrimonio con ninguna mujer
porque considera que no las necesita y que la vejez se ha apoderado de l.
Slo la hija del pobre Euclin lo hara cambiar de opinin. Tampoco respeta los
deberes de un paterfamilias y se puede observar esta actitud en la respuesta a
la propuesta de su hermana de contraer matrimonio y procrear:
As me caiga muerto antes que casarme (acto I, escena I)
Eunomia: hermana de Megadoro. Al no estar casada y carecer de padre queda
bajo la tutela de su pariente ms prximo que es su hermano, y a la vez lo
convence para que contraiga matrimonio y perpete el nombre de la familia.
Estrbilo: esclavo de Megadoro. Es fiel a su amo y a diferencia de muchos
siervos de otras comedias que no soportan a su superior y le desean pestes,
ste quiere lo mejor para su seor, y por eso no esta de acuerdo con que
contraiga matrimonio con la pobre muchacha que ni siquiera aportara dote a la
familia por su lamentable condicin.
Su actitud se puede observar en ciertos fragmentos de la obra:
El deber de un buen esclavo consiste en obrar como yo, y en ejecutar con
prontitud y agrado las rdenes del amo, pues el esclavo que desea que su
dueo est satisfecho de sus servicios debe pensar primero en ste y luego en
s mismo
El esclavo ha de servir de flotador al amo enamorado para sostenerle y que no
se sumerja (acto cuarto: escena 1)
Licnides: joven enamorado quien luego de violar a la joven Fedria, ms all
del sentimiento de culpabilidad y arrepentimiento, desea casarse con ella
porque verdaderamente la ama, pero ciertos obstculos se van a interponer en
el camino hacia su propsito.
Pitdico: es otro esclavo de Megadoro que tambin se encuentra a su
disposicin y cumple sus deberes con respeto pero aparece muy poco en
escena, a comparacin de Estrbilo, slo para dar cierta informacin o aclarar
algn hecho.
Obra: Los hermanos de Terencio
Familia 1:

Micin: viejo, hermano de Demea, padre adoptivo de Esquino. Paterfamilia.


Por simular confianza en s mismo y por orgullo adopta un carcter desafiante a
lo largo de toda la obra para con su hermano y a su vez poder aplacar la ira de
ste debido a las faltas cometidas por sus respectivos hijos.
Se muestra de una manera liberal, indulgente, compasiva en cuanto a la
crianza de su hijo Esquino. Es decir, simula ser un modelo ideal y virtuoso de
padre cuando habla con su hermano, aunque en realidad se preocupa por su
conducta y quiere lo mejor para su heredero. Micin recuerda el rol de padre de
la siguiente manera: Esta es la obligacin de un padre, acostumbrar a su hijo a
actuar correctamente por su propia voluntad ms que por miedo a otra
persona (acto I, escena I).
Esquino: Joven noble, hijo de adoptivo de Micin. Posee un carcter bueno y,
habiendo violado a una joven de buena cuna, est dispuesto a contraer
matrimonio con sta para remediar su error. Ama a su padre y le est
agradecido por su actitud para consigo.
Demea: Viejo, hermano de Micin y padre de Esquino y Ctesifn. Es un
paterfamilias. Al residir en el campo posee valores ms arraigados a la mos
maiorum, y educa a su hijo con severidad y exigencia propias del estilo
tradicional. Utiliza mtodos como la autoridad y la fuerza en la formacin de su
hijo. Cumple como se debe la funcin de un buen jefe de familia.
Ctesifn: Joven, hijo de Deme y hermano de Esquino. Formado con hbitos y
preceptos tradicionales, siempre siguiendo el ejemplo de los adultos virtuosos.
Temeroso por la severidad de su padre, acude a su hermano para lograr
muchos de sus propsitos, como robar la citarista al lenn, de la cual est
enamorado; por ello se siente muy agradecido con Esquino.
Siro: Esclavo de Esquino. Es fiel a su amo, pues lo obedece continuamente.
Cumple el deber de un buen esclavo. Al final es libertado por Demea, quien,
fingiendo benevolencia, considera que ha actuado de manera honorable, a
pesar de los reproches de Micin.
Parmenn: Esclavo de Esquino. Obedece las rdenes de su amo, al cual ayuda
en el robo de la citarista.
Familia 2
Sostrata: Matrona, madre de Pnfila. Consuela a su hija y se muestra con un
carcter conservador respecto de sus costumbres: No es posible que haya
cosa en peor estado que en el que ha sido colocada sta ahora: en primer
lugar, est sin dote; adems, ha perdido lo que para ella era una segunda dote
(acto III, escena II).
Pnfila: Joven o puella. Comprometida con Esquino. De sanas costumbres,
morigerada. Fue violada por aqul y deben contraer matrimonio. No tiene dote,
pues su padre ha muerto.

Geta: De buen corazn; ayuda a sus amas con las tareas domsticas y posee
valores sensatos. Hegin alude a las cualidades de Genta cuando dice que
aunque ha sido tomado de entre los esclavos, no es malo ni incapaz; l las
alimenta, solo sostiene a toda la familia (Acto III, escena IV).
Cantara: Nodriza de Sostrata y de Pnfila. Complace a sus amas en todas sus
necesidades, asiste a Pnfila durante su embarazo. Su personaje se limita a
unas pocas lneas que no permiten caracterizarla muy bien.
Hegin: Ante la muerte del paterfamilias (de Sostrata y Pnfila) se encarga de
las mujeres por ser el pariente ms directo de stas. Su importancia dentro de
la unidad familiar la encontramos en su dilogo con Geta, en el cual ste le
dice:
Toda esperanza est en ti, Hegin; () t eres el protector, t eres el padre; al
morir aquel viejo, nos encomend a ti (Acto III, escena III).
Obra: La suegra de Terencio.
Laques: Padre de Pnfilo. Es el jefe de familia. Colrico. Reside en el campo y
posee valores arraigados a la tradicin. Su ira se debe a que cree que Sostrata
es la culpable de la discordia entre su hijo y su prometida. Cree que esto atenta
contra su familia, como lo podemos observar el dilogo con su esposa, donde
le reprocha lo siguiente:
t, que deshonras tanto a m, como a ti y a la familia; que procuras afliccin
a tu hijo, que de amigos haces que ahora nos sean enemigos los parientes,
quienes consideraron que l (Pnfilo) es digno de que le confiaran a su hija.
Sostrata: Matrona. Madre de Pnfilo y esposa de Laques. Se comporta como
una buena matrona, aunque no recibe el trato que merece como tal.
Pnfilo: Hijo de Laques y Sostrata. Encargado de perpetuar en la
descendencia, el nombre y el culto familiares. Es piadoso con sus padres, en
especial con su madre, a la que prefiere sobre todas las cosas. Se observa un
carcter compasivo, indulgente, bien educado y sujeto a valores como la
tenacidad.
Parmenn: Esclavo de Pnfilo. Aunque es fiel y ste le confa sus secretos, es
tonto y charlatn, y por precaucin, Pnfilo decide sacrselo de encima cuando
sus planes corren peligro.
Familia 2
Fidipo: Paterfamilias. Esposo de Mirrina y padre de Filomena. Severo,
concuerda con el accionar de Laques, y se siente impotente al no poder
mandar sobre su esposa, siendo l el jefe de familia.
Mirrina: Matrona, madre de Filomena y esposa de Fidipo. Al igual que la
esposa de Laques, se cuestionan sus costumbres, es decir, los actos que van

en contra de la moral romana, cuando en realidad lo nico que persigue es


ayudar a su hija, la cual fue vctima de una violacin.
Filomena: Hija de Fidipo y Mirrina. Fue violada por Pnfilo, aunque no lo sepa
ninguno, contra su voluntad, lo que la obliga a recluirse en casa de su madre,
puesto que ha faltado a su castidad, una virtud entre las mujeres romanas.
Obra: La Andriana de Terencio
Simn: Paterfamilias. Desconfiado del accionar de su hijo. Es un claro ejemplo
de un jefe de familia preocupado por el mantenimiento de su familia y dispuesto
a castigar en caso de que su hijo se oponga a sus decisiones.
Pnfilo: Hijo de Simn. Enamorado de Glicera. Como era indigna su relacin
con sta y para no ganarse el odio de su padre, acepta contraer matrimonio
con la muchacha elegida por ste, a quien no conoce.
Davo: Esclavo de Pnfilo. Fiel, consejero y protector de su amo. Idea un plan
para evitar el matrimonio arreglado de su amo. Con esto queda demostrado la
disposicin a la que se prestaba el esclavo para complacer a su amo.
Sosia: Liberto de Simn. Aunque estaba libre, mantena deberes para con su
amo, es decir que continuaba compartiendo los mismos cultos y acatando sus
rdenes.
Familia 2
Cremes: Paterfamilas. Padre de Filomena y de Glicera. Protege a la primera
(pues se entera de que la segunda es su hija al final de la obra), quiere que su
porvenir sea digno como su presente, por eso se niega a entregarla a Pnfilo
luego de enterarse de sus supuestas andanzas.
Glicera: Joven que pasa por hermana de Crisis, una cortesana extranjera. De
buenas costumbres y valores morales morigerados. No pude estar con Pnfilo
hasta que se descubre que es hija de Cremes.
Misis: Criada de Glicera. Es fiel y consejera, dispuesta a ayudar a su ama.
12) Mujer
Las mujeres en las comedias estn relegadas a un segundo plano e, incluso,
puede no aparecer en escena a lo largo de toda la obra.
La esclava (anus, ancilla, nutrix) apareca generalmente en escasas escenas
slo para agregar comicidad a la obra.
Estfila, en la Aulularia de Plauto, interviene solamente en los actos I; II y III; y
solo con motivo de agregar comicidad a la obra.
En La suegra, de Terencio, Est Sira, esclava de la meretriz Filotis y slo
aparece en las escenas I y II del acto I. En Los Hermanos encontramos a
Cantara, esclava de Postrata, que aparece nada ms que en los actos I y II. En

La Andriana, la vieja es Misis, que, a pesar de tener un papel relativamente


ms importante, aparece solamente con finalidad cmica. Arquilis, criada de
Glicera, no aparece en escena.
En Mostellaria de Plauto est Escafa, la esclava de Filomena, a la cual ayuda a
arreglarse para su encuentro con Fillaques. En Amphitruo, encontramos
Bromia, esclava de Anfitrin, y aparece slo en la escena I del acto V.
Otro personaje femenino es la joven, entre las que se diferencian la joven de
padres honorables y la cortesana o meretriz. La joven rara vez apareca en
escena, pues las convenciones sociales lo impedan y solan estar recluidas en
el interior de la casa (dentro del escenario); las cortesanas, por su parte,
podan ser esclavas en manos de un lenn (traficante de muchachas) o
libertas.
En Aulularia, la muchacha Fedria, hija de Euclin, ha sido violada por
Licnides. Como es hija de un hombre humilde pero honrado, no aparece en
escena, salvo los gritos que se oyen desde dentro en la escena I del acto V y
las alusiones que hacen los otros personajes, no tiene ms participacin.
En La Andriana de Terencio, encontramos a Filomena y a Glicera (o Pasibula),
ambas hijas del viejo Cremes, por lo que no aparecen sino aludidas. La primera
por Simn, en la escena I del acto I, cuando le explica a su liberto Sosia que
Cremes planeaba darla en matrimonio. Glicera es la hija perdida de Cremes,
est enamorada de Pnfilo y es hermana de la cortesana Crisis; en la escena
V del acto I, Pnfilo dice que Glicera es de buena inclinacin, enseada y
criada castamente, estas eran las virtudes que una mujer deba procurar cuidar.
En La suegra, Filomena es una muchacha tambin de buena familia, como lo
dice Partenn en la escena II del acto I, aludiendo a sus cualidades, y dice que
es de temperamento generoso, discreta e indulgente, pues una mujer que no
tena discrecin iba en contra de las costumbres. La mujer pudica, ocupada en
la administracin de la casa y dedicada al silencio, a la moderacin es el
modelo al cual parecerse. Filomena posee estas virtudes.
En La Suegra de Terencio, encontramos a Baquis, y a Filotis, esta ltima una
meretriz profesional en su labor. Baquis, al contrario, es ms honrada que
Filotis, no obstante su condicin. Filotis, en su dilago con la anciana Sira (acto
I, escena I), es aconsejada por sta acerca de cmo debe comportarse con sus
acompaantes; le dice: te aconsejo y exhorto a que no te compadezcas de
ninguno, sino que despojes, mutiles y laceres al que hayas conseguido. Estas
eran las cualidades de las meretrices, que el hombre romano, el paterfamilias,
no toleraba en una esposa. Baquis es una cortesana de costumbres ms
morigeradas que Filotis. En el acto V, escena III, en su monlogo dice que
mientras pudo se aprovech del joven, pero ahora que tiene esposa, y necesita
su ayuda, lo va a hacer, aunque acte contra sus costumbres.
En Los Hermanos de Terencio se menciona a la citarista Baquis, que no
aparece en escena; pero es raptada por Esquino porque su hermano Ctesifn
se lo pide. En la escena I del acto II se nos dice que trabajaba para un lenn.
En Mostellaria de Plauto, encontramos a dos cortesanas: Filemacia y Delfia.
Filemacia comprada y luego libertada por Fillaques. Es fiel enamorada de su
patrono, pero de costumbres contrarias a los valores del imaginario romano
respecto de la mujer. Su esclava Escafa le recuerda su antigua prodesin

reprochndole su amoro con el joven: Es propio de matronas, y no de


meretrices, ser esclava de un solo amante. Ms adelante, Filomena dice:
Jams podr pagarle todo lo que ha hecho por m. No trates de persuadirme
de que le tenga menos aprecio.
Cuando, en la misma escena, Filemacia le pregunta cmo le sientan las joyas
que tiene puestas, Escafa le responde: El amante compra los favores de la
cortesana con oro y prpura Una mujer hermosa estar ms hermosa
desnuda que cubierta de prpura. Una mala conducta mancha ms que el
fango un atavo hermoso. Aqu encontramos una alusin concreta a los valores
que los hombres buscaban las mujeres. Tambin remite a los smbolos (la
prpura y el oro) de ostentacin que las matronas comenzaban a usar; en los
hombres de Estado, estos signos permitan que el comn de los hombres los
distinguiera; pero, en las mujeres, estos signos no significaban otra cosa que la
ostentacin, el lujo, la depravacin por lo que el romano detestaba estas
costumbres, pues van contra los valores tradicionales como la sencillez, la
frugalidad, etctera.
La matrona (uxor, uxor dotata), la matrona que aportaba una dote para
sostener el matrimonio. Era presentada grotesca y caricaturizada,
generalmente contrapuesta a los valores tradicionales que la hacan modelo de
virtud para el imaginario colectivo del hombre romano.
En La Suegra de Terencio encontramos las matronas Sostrata y Mirrina, la
primera es esposa de Laques y la otra, de Fidipo. Ambas son caracterizadas
por su incompetencia, ms que por su arrojo hacia la familia.
En el acto II, escena I, Laques le dice a su mujer: Por igual hay la inclinacin a
ser contrarias a sus maridos; su pertinencia es semejante; Lo que Laques
critica es la actitud de las esposas hacia sus maridos, que tienden a oponerse a
sus decisiones; es decir que no se muestran obsecuentes con ellos. Luego
agrega: en ti, Postrata, est pegada toda la culpa. Deberas cuidar lo que
aqu estaba, aun cuando yo los he liberado de las dems preocupaciones;
pues la mujer era la encargada, junto con el marido, la administracin familiar,
como la crianza de los hijos, la economa y dems.
En la escena II del acto II Sostrata dice que los maridos han resuelto que todas
las suegras son injustas. Mirrina es tambin tomado como una matrona injusta,
manipuladora y desobediente (acto IV, escena I), cuando Fidipo, su esposo, le
dice: me abraso por la ira al ver que t te has atrevido a hacer esto con
repugnancia ma. Te prohbo que lleves a parte alguna al nio, fuera de la
casa. Pero soy muy tonto yo al pedir a sta que obedezca mis rdenes. En este
fragmento, Mirrina es presentada con valores contrarios a los que deba tener
una matrona romana.
En Los Hermanos de Terencio, la matrona Sostrata se muestra preocupada por
el porvenir de su hija, aludiendo en la escena II del acto II que su hija ha sido
deshonrada y que, al pertenecer a una familia humilde, su segunda dote, su
castidad, le ha sido arrebatada. Pues la castidad tambin era importante para
la mujer romana.
En Amphitruo de Plauto, Alcmena es una matrona que representa el modelo de
virtud ms apreciado por los romanos. Ante las acusaciones que su marido
hace acerca de su supuesto adulterio, se defiende con tenacidad, pues est
segura de su inocencia. Esto sucede en la escena II del acto II, Alcmena le
pregunta a su esposo por qu la acusa de haber delinquido (recordemos que

Jpiter ha estado con Alcmena disfrazado de Anfitrin); Alcmena responde:


Cmo pude haber delinquido contra ti por haber estado contigo siendo tu
mujer?; Anfitrin se niega a creer en sus palabras, por lo que ella contesta: La
accin de que me acusas es indigna de mi linaje. Aunque me acuses de
deshonestidad, no podrs probar mi falta. Alcmena pertenece a una familia rica,
por eso dice que la acusacin recibida es injusta. Luego dice Alcmena: No
considero dote mo a lo que suele llamarse as, antes bien a la honestidad, al
pudor y al gobierno de mis pasiones; al temor de los dioses, al amor de los
padres, a la concordia con los parientes, a la sumisin a ti (Anfitrin), al ser
benfica con los buenos y servicial con los bienintencionados. Aqu la matrona
enumera las virtudes que ensalzan a la mujer romana, las que el paterfamilias
espera encontrar en su mujer.
En Aulularia encontramos a Eunomia, hermana de Megadoro, que describe a la
mujer desde su punto de vista. Es honrada y obsecuente con su hermano, al
cual pertenece porque no est casada. En la escena I del acto II est hablando
con su hermano y dice: a las mujeres se nos tiene por enfadosas, y con
justicia se nos llama a todas charlatanas. Las mujeres eran catalogadas de ser
excesivamente indiscretas respecto de su lengua; por eso Eulogia comienza
diciendo eso. Luego dice: No se puede tener por excelente a mujer alguna.
Cada una es peor que las dems, hermano. Luego de que Eunomia le
aconseja a Megadoro que contrayese matrimonio, ste contesta: soy
bastante rico. No me seducen esos buenos partidos, esas arrogancias, esas
dotes esplndidas, esa admiracin de los dems, esos talantes mandones,
esos carros de marfil, esos manteles, esa prpura que, con el gasto que traen,
sujetan a los maridos a la esclavitud. Megadoro no desea casarse porque dice
que las mujeres con dote no representan ms que la desobediencia; es decir,
una mujer que aportaba una suma de dinero al matrimonio exiga ciertas
complacencias de parte de su marido. Esto molesta a Megadoro, pues dice que
los gastos que una mujer dotada conlleva, pueden convertirlo en esclavo.
13. Religin
La religin romana se caracteriza por su conservadurismo ritual, por su
constante obstinacin en establecer la concordia con sus dioses a travs de los
ritos minuciosamente realizados. Este conservadurismo ritual es ms de
precaucin que de accin.
Provocan la presencia de sus dioses para conseguir su benevolencia, para
obtener de ellos un beneficio o para alejar un peligro mediante su intercesin,
dice Bayet.
Puech dice que la psicologa religiosa romana se basa en su pragmatismo,
fundada en la accin. Agrega que la mayor preocupacin del hombre romano
es la eficacia de la accin.
Ambos autores conciertan en que lo que pretende conseguir el hombre
romano prtende, a travs de sus ritos, conseguir la pax Deum, o paz con los
dioses, que les garantizar el xito en las diversas esferas de la existencia.
La pietas es el respeto del fiel por divino, por las fuerzas misteriosas que
propician o no sus proyectos. Pero tambin refiere a los deberes familiares y
filiales.

En el prlogo de Amphitruo de Plauto, Mercurio, dios de las ganancias y de los


mercaderes, recurre a la piedad de los espectadores para obtener su atencin,
dice: Si queris que, propicio, os asegure ganancias en el comercio, tanto
como en las compras como en las ventas, y os ayude en todo; si queris que
los asuntos y los proyectos os lleguen a buen trmino, tanto en el extranjero
como en el pas y que con generosos y amplios beneficios haga prosperar
continuamente vuestras empresas presentes y futuras; que os proporcione y
anuncie aqullas que son de mxima utilidad para vuestro comn inters...; si
queris que os favorezca en estas cosas, y que me esfuerce en que vengan a
parar a vuestras manos ganancias continuas, guardad silencio en esta
representacin, y as seris jueces ecunimes y justos de ellaAqu, el dios
recurre a los beneficios con los que puede favorecer a los hombres si actan
como es debido, pues el hombre romano busca obtener el xito en sus
empresas. Luego aade: Vengo por orden de Jpiter y me llamo Mercurio. Mi
padre me ha mandado ac a haceros un ruego, aunque est persuadido de
que sus palabras sern rdenes para vosotros y como tales las cumpliris.
Consideraba que le veneris y le temis, como es propio; el dios recurre al
respeto de los hombres para obtener su benevolencia, pues los hombres
buscan la paz con los dioses.
En la escena I del acto I, el esclavo Sosia dice: Se me ha ocurrido acaso,
desde que he llegado, invocar a los dioses y agradecerles los beneficios de
que me han colmado? Por Plux que si me dispensaran su gracia segn mis
mritos, me mandaran un bravucn que, apenas pusiese el pie en tierra, me
rompiese la cara, pues que tanta ingratitud y tanta indiferencia he mostrado por
sus mercedes. Sosia es consciente de que no ha respetado a los dioses, pues
es parte de la familia y todos en ella adoraban a los mismos dioses; por su falta
de piedad, tiene miedo de recibir algn castigo de aqullos a quienes no ha
honrado como es debido.
En la escena I del acto II de la Mostellaria, Tranin culpa a Jpiter de sus
desgracias: Jpiter todopoderoso ha puesto todo su empeo y afn en lograr
mi perdicin...; culpa a Jpiter del posible castigo que va a recibir cuando su
dueo se entere de que ha arruinado su hacienda.
En la misma obra, en la escena III del acto II, Teoprpoides agradece a
Neptuno, dios de los mares, por haberlo hecho regresar a salvo a su casa: A ti,
neptuno, te doy infinitas gracias por haberme dejado escapar de tus dominios y
regresar, aunque a duras penas, vivo a casa. Pero si de ahora en adelante te
enteras de que he puesto slo la punta del pie en tus aguas, te autorizo para
que inmediatamente me hagas lo que has querido hacerme ahora. Largo,
largo de mi vista para siempre! Toda la confianza que poda depositar en ti ya
la he depositado. Recordemos que los romanos, aunque estaban supeditados
en parte a las decisiones divinas, podan actuar libremente.
Bayet dice que los romanos invocan a la divinidad por precaucin o por
indiferencia. Tales son las frmulas que encontramos en las comedias,
aparentemente de uso cotidiano, para imprecar o llamar a los dioses cuando el
personaje necesita una pronta ayuda. En La Andriana de Terencio, escena III
del acto I, Misis dice: Oh dioses, suplcoos le deis a sta esfuerzo en este
parto, y a Lesbia, lugar de que con otras parturientas desatine. Este tipo de
splicas las encontramos en muchas otras partes (buscar ejemplos).

Bayet y Puech afirman que el culto privado se diriga al Lar familiar, y que la
vocacin de ste era social. A l se destinan los sacrificios que marcan el ritmo
de la vida del grupo. En Aulularia encontramos que quien recita el prlogo es el
Lar familiar de la familIa de Euclin. El Lar dice que, como la hija de Euclin le
ofreca sacrificios solemnes, le revelara a su padre una olla con oro que haba
ocultado a sus antepasados, ya que stos no lo veneraban. Cuando los
hombres no actuaban como corresponda actuar frente a sus dioses, stos no
les eran propicios. El Lar, por lo tanto, premia la devocin de Fedria, la hija del
viejo Euclin.
El sacrificio era un ritual mediante el que se sacraliza un ser u objeto, que se
sustrae del uso profano. El carcter del rito era muy estructurado y exigia la
pureza del oficiante. En Aulularia encontramos un ejemplo de rito cuando, en la
escena II del acto IV, Euclin le ronde tributo a la diosa Confianza: Vela,
confianza, vela, sobre todo, ra que pueda llevarme intacta esta olla de tu
morada. A tu lealtad he confiado mi oro: queda depositado al abrigo de tu
bosque y de tu templo. Luego, cuando descubre que la diosa no le ha
favorecido, luego dice que no se puede confiar ciegamente en la diosa;
recordemos que los romanos conservaban su libertad a pesar de la
dependencia de sus dioses.
Los dioses intervienen en la vida de los hombres mediante los prodigios, como
rayos, cometas, temblores de tierra y todo aquello que vayan en contra de las
leyes de la naturaleza. Los presagios, como el vuelo de un ave, indican a los
hombres el camino a seguir.
En la escena II del acto IV de Aululularia, Euclin escucha un cuervo a su
izquierda que iba escarbando el suelo, tambin su corazn ha empezado a
bailar dentro de su peco; el pueblo romano era muy supersticioso, y cualquier
indicio que sugiriese un orden contrario al normal, era tomado como una
advertencia de fuerzas desonocidas.
En la escena I del acto V de la comedia Amphitruo, Bromia le dice a su amo
Anfitrin que ha visto admirables prodigios en su casa; que uno de los hijos
que Alcmena dio a luz era tan robusto que no dejaba a las nodrizas ponerle los
paales; que dos serpientes con cresta descendieron del techo volando, y que
el nio salta de la cuna y las estrangula a ambas. Luego dice que llamar al
adivino Tiresias para consultarle acerca de tales acontecimientos. En ese
momento aparece Jpiter y le ordena que despida a los adivinos y arspices,
que explicar los prodigios mejor que ellos. La adivinacin es el arte de
interpretar los signos enviados por los dioses. Los arspices eran de origen
etrusco e interpretaban los signos que las entraas de los animales daban; los
augures interpretaban las seales que los dioses enviaban a los hombres
mediante la naturaleza. Estas interpretaciones ayudaban a modificar los
efectos del destino en los hombres.