De la lgica de la interpretacin a la prctica de la letra

Dominique Fingermann

El ttulo De la lgica de la interpretacin a la prctica de la letra formaliza un

recorrido: de... a... y, por lo tanto, anuncia, indica, promete una orientacin, un pasaje,

Image not readable or empty

/2014/images/posts/ND2-Resonancias/dominique.jpg

una operacin.
Una operacin lgica que afecte, que tenga efectos. Y eso mismo es lo que
esperamos de la direccin del psicoanlisis por el psicoanalista. Orientados ticamente
por lo real, visamos un pasaje, una mutacin, dice Lacan, que tenga consecuencias
poticas y polticas, ya que apostamos a un nuevo lazo enraizado en lo radical de la letra
del snthoma.
La letra del snthoma dispara el juego del parltre (hablaser-hablaletra). Tiempo
lgico (ver-comprender-concluir) de la estructura cuando el significante del Otro toma
cuerpo y proporciona la identificacin del Uno.
Un significante hace agujero, incisin primordial en el cuerpo, y decide la
consistencia del Uno y la ex-sistencia. Decisin primordial que divide el cuerpo pulsional
(ligado al Otro y a su demanda) y el cuerpo en-corps que no se liga, ni articula, sino
que fomenta el eco de la repeticin (encore!). La hystoria puede comenzar a partir de ese
tiempo lgico de la identificacin, esto es, la transformacin operada cuando se
asume... (Lacan, 1949, p. 97) un agujero como marca del Uno, primer anudamiento RSI
entre el agujero, la ex-sistencia y la consistencia.
De esa letra anudamiento RSI se nombra alguna cosa que se transforma en
alguien: Y a quelquun! (Ah hay alguno!). Lacan explicita em el Seminario RSI el enlace
entre la letra, el habla y el sentido:
Por lo tanto, escribo R.S.I. este ao, como ttulo. Son slo letras, y como tales, suponen una equivalencia. Qu es lo que
resulta del hecho de que estoy hablando de esas letras, utilizndolas como iniciales, y si estoy hablando de ellas como Real,
Simblico e Imaginario? Eso toma sentido, y esa cuestin del sentido, nada ms es, precisamente, lo que estoy tratando de situar
este ao.
Eso toma sentido, pero lo propio del sentido es que ah se nombra alguna cosa. Y eso hace surgir la dit-mansion, la dit-mansion
justamente de esa cosa vaga que llamamos las cosas, y que slo toman su acento de lo Real, esto es, de uno de los tres trminos de
los cuales ya he hecho algo que podramos llamar la emergencia del sentido (Lacan, 1974-75) [2].

De la letra se inicia el parltre, el ser que al hablar procura el sentido de la ex-sistencia (Real) en otro significante (S1?S2):
equvoco fundamental.
El anlisis proporciona un camino inverso al del momento inaugural del parltre: de la prctica del blablabla a la prctica de la
letra.
Sabemos, por experiencia, que la lgica del significante desdoblada y evidenciada por la interpretacin psicoanaltica lleva
a un impasse: el impasse necesario del sujeto supuesto saber, que conduce a la constatacin, al discernimiento de lo
irremediable, ininterpretable, incurable, indecidible. Encontrarse con ese desafo no se corresponde con la impotencia, sino con el
acto. Slo un acto, de-cisivo, decidiendo el paso fuera de la lgica del significante, es-cisin, extravagancia oriunda del saber sin
sujeto, permite el pase.
Pase fuera de serie que posibilita un acceso a la soltura, desenvoltura, atrevimiento, descaro dice el mismo Lacan hablando
de Marguerite Duras y de su prctica de la letra (1965, p. 200). Prctica de la letra en la que el literato, litter-rasuror, precede al

Todos los derechos reservados.

www.nadieduerma.com.ar

psicoanalista, llegando derecho a lo mejor de lo que se puede esperar del psicoanlisis en su fin (Lacan, 1971, p. 19), o ms
precisamente, en lo que sigue al fin, como continuacin, repercusin del fin, dada la lgica inagotable del significante. De hecho, el
fin de un anlisis incluye a sus consecuencias en la temporalidad del acto que lo decide. El acto se juzga en su lgica por sus
consecuencias (Lacan, 1967). Es la prctica de la letra del snthoma, en alguna medida, la que valida la decisin del fin.
Por lo tanto, hay anudamiento de la lgica, de la tica y de la potica, como consecuencia del acto que condiciona la direccin
de la cura psicoanaltica. Esto se produce desde el inicio, desde la evidencia de una falla, prdida, que suspende el sentido lgico,
tico, potico de la vida. Una falla que en el habla se enuncia como falta, traduciendo, transfirindose en queja que puede tener la
fortuna de encontrar un analista que tenga chance de responder (Lacan, 1973, p. 555) a esa letra (carta) en sufrimiento, en
instancia, en suspenso. Pas de sens: noticia de la letra del sntoma.

Pas-de-sens No hay sentido

Pas-de-sens, mi casamiento, mi trabajo, mi hijo, mi vida. Perd el sentido, el sentir de la vida. Perd. Desde cundo? Desde
que tengo memoria.
Pas-de-sens: inhibicin, sntoma, angustia. Inhibicin que empaa, sntoma que estorba, angustia que ofusca el sentido de la
vida. Un anlisis podra renombrar esas nominaciones, manifestaciones, ndices, instancias del ser preso en el falso self
(Lacan, 1967-68) verdadero de la significacin fantasmtica?
De un anlisis, de su pas-de-sens, o paso de sentido anhelado, es decir de su interpretacin, se espera una nominacin.
Pas de sens: paso de sentido, transformar ese susto en queja ya es una respuesta valiente, tica, ya es un lance del decir:
producir de la nada, del dolor de existir, un paso de sentido que el psicoanlisis, desde siempre (o sea hace ms de ciento veinte
aos) acoge: Traumdeutung, dice Freud, Trauma-deutung.
Lgica de la interpretacin: lo que est en juego es una prctica del lgos (dia-logos).
Desde el origen, por ser marcado (agujereado) en el cuerpo por el significante del Otro que no tiene sentido (letra), el parltre
toma la palabra, VOZ NICA, y de hablado se torna hablante.
La experiencia del psicoanlisis ofrece una buena ocasin para reabrir ese paso inaugural, del pas-de-sens (no sentido) al
pas-de-sens (paso de sentido). Nuestra prctica de blablablar se orienta, por lo tanto, como una prctica del sentido: lgica del
significante. El habla trilla sus extravos, se procura en el surco de la letra en direccin a una supuesta verdad, que el Otro y su
poder discrecional (Lacan, 1955, p. 333) alojara. S1? S2 relanza ms la fuga del sentido que alcanzara la verdad en el camino
de la transferencia.
Es la estructura interpretativa del propio acto de habla lo que ensea el dispositivo analtico. La escritura de los matemas de
los discursos evidencia cmo el Otro de la relacin de habla es convocado naturalmente (o ms bien estructuralmente) a un
cierto lugar: en la direccin del supuesto saber.
Al hablar, el analizante interpreta. Su habla es vectorizada por el supuesto intrprete de la direccin de la cadena asociativa, o
sea, es con un mensaje invertido de su propio enigma que el analizante se dirige al analista.
El habla, desplegado en la asociacin libre, desdobla ah la estructura, como muestra la escritura del grafo, que abre el
panorama de las tres dicho-menciones de cualquier acto de habla: el enunciador (el decir), el enunciado, la enunciacin.
La entrada del analista (y no del supuesto) en la lgica de la interpretacin, la tctica de su presencia en la estructura
requiere tomar siempre en consideracin esas tres dicho-menciones, como recuerda Lacan en la famosa declaracin de Letourdit:
Que se diga permanece oculto detrs de lo que se dice en lo que se oye (Lacan, 1972, p. 448).
Ubicado por la estructura del habla como complemento del inconsciente, el psicoanalista se har responsable del
inconsciente: respondiendo a partir de su alteridad radical, respondiendo por su ex-sistencia real.

Todos los derechos reservados.

www.nadieduerma.com.ar

La escritura de los discursos formaliza esa operacin posible en la estructura, evidencia cmo la posicin del psicoanalista
permite una interpretacin otra de la estructura, a ? S2. Inter-prestando lo que perdura de prdida pura (Lacan, 1973, p. 543) y
garantizando, salvaguardando la posicin del inconsciente como referencia ininterpretable, saber sin sujeto, punto de partida.
Al callar, el analista interpreta. Prestndose como objeto como el que no concuerda con la suposicin del sujeto con el
decir que no del acto, l pone al analizante a trabajar, a?$ (exponiendo as lo que era enunciacin supuesta del discurso del
amo).
El discurso histrico es respuesta del analizante al acto del analista, desdoblamientos del deseo y de su interpretacin por el
fantasma.
Cuando el analizante interpreta, su interpretacin tiene efectos de verdad. Hystorizacin. Hystoria sin fin de la verdad
mentirosa de la conjuncin del goce con el sentido: jouis-sens (goce-sentido).
Cllese el analista su interpretacin no valida esa verdad, y en eso mismo denuncia su semblant indicando lo real que ella
encubre.
Cuando el analista interpreta, l interpresta (como un actor o un msico) la pura prdida, y su interpretacin (para el
traumatizado que slo apuesta del padre a lo peor) tiene efecto real: trou-matismo[3]. La interpretacin hace resonar ah otra cosa
que el sentido. Ella reverbera ms all del habla, ella fuerza ah otra cosa, ella toca la ex-sistencia de lalengua (Lacan, 197475) [4].

Pas-de-dialogue?
Lacan, en tanto, precisa que la interpretacin limita el pas de dialogue (no hay dilogo), o sea que constituye cierto tipo de
interlocucin.
Interlocucin entre la interpretacin del analizante y la interpretacin del analista, que opera en sentidos opuestos (sentido de
verdad X sentido real): lgica de la interpretacin.
Vale notar, con todo, que Lacan hasta el final de su enseanza, menciona un cierto tipo de intervencin del analista que
llama ayuda, colaboracin, contribucin en la construccin interpretativa del analizante vectorizada por la verdad (la
interpretacin tiene efectos de verdad deca Lacan hasta el Seminario XIV, lo que corresponde a esa vertiente verdadera del
habla del analizante).
Precisamos igualmente que si la interpretacin analizante construye su interpretacin del deseo por el fantasma, la
interpretacin del analista, cuando observa la incgnita del deseo, es para vaciar su sentido coercitivo, constreido por el
fantasma, y descubrir en flagrancia al ab-sens que lo causa.
A lo largo del anlisis el corte tiene el efecto paradojal de propiciar los pasos de sentido (pas de sens) hasta que, al ceir el
impasse al cual conducen necesariamente los pasos, el analizante consienta en toparse con el ab-sens, la falta original de sentido.
Convocado a ese di-logo en la estructura de habla, el analista responde desde su lugar indicado en el discurso analtico.

Corte en eljouis-sens
Es nuestro deber interpretar (Lacan, 1973, p. 504), dice Lacan; Soler precisa: la interpretacin debe cortar el sens joui
(sentido gozado).
Sabemos que Lacan dio diferentes formulaciones de la interpretacin, que acompaaron los cambios de su aprehensin de lo
real de la clnica. Mientras tanto, persiste e insiste a lo largo de la enseanza lacaniana su valor fundamental de corte.
Fundamentalmente es corte en relacin a la esperanza transferencial, el lugar desde donde el psicoanalista habla no es el
mismo que aquel desde donde es supuesto hablar en la transferencia (Lacan, 1965-66) [5].
Que sea puntuacin, escansin de la cadena significante que revela la produccin de significacin del sujeto supuesto; que
sea intrusin, intromisin, alusin, suplemento de significante, ligar (leer) de otra manera (Lacan, 1967-68). Que sea sorpresa,

Todos los derechos reservados.

www.nadieduerma.com.ar

equvoco, cita, enigma, poesa, todas las variantes de la interpretacin producen un corte en el sentido y en la verdad, todas
suspenden al sujeto supuesto saber y al sentido gozado (jouis-sens) a l atribuido.
En general, el analizante demora un cierto tiempo antes de percibir que la intervencin del analista no completa su verdad,
pero responde a la verdad con el saber: la posicin del inconsciente es respuesta y responsabilidad del analista.

Pas sans dire

An vale notar que el corte interpretativo (equvoco, cita, etc.) no tiene sino el valor de decir que no, la negativizacin de los
dichos, y tambin invalidacin de la verdad mentirosa.
Por el contrario, el corte interpretativo, en la lgica del significante es decir silencioso (su silencio es tan alto (Barros, 1993,
p. 99)) l silencia el sentido que sutura el inter-dicho para producir, actualizar en el intervalo, el hueco que permite que resuene el
eco del decir silencional[6] (Rosa, 1969, p. 100): Y a dlUn.
En este sentido Lacan estim en algn momento la intervencin tu las dit! (t lo has dicho!) como una de las mejores
interpretaciones, ya que ella corta la suposicin de saber en el Otro (fue usted quien lo dijo) y seala que el dicho no va sin el
decir: el dicho permite localizar y autentificar el lugar del decir (a ne va pas sans dire). El corte de la sesin produce igualmente
ese mismo efecto de vaciamiento del sentido y de resonancia del decir: tu las dit!.
La interpretacin es fundamentalmente apofntica: Y a dlUn!
Lmite al pas de dialogue, ya que apunta hacia la emergencia, por medio del lgos, de la presencia viva y nica del parltre.
La interpretacin actualiza lo inter-dicho, pone en escena, muestra apofntica el discurso sin palabras (Lacan, 1968-69, p.
11).
Destacando lo inter-dicho, la interpretacin suelta la lalengua presa en la palabra y en el sentido.
La lgica de la interpretacin, en su trmino, propicia la prctica de la letra que podemos llamar, con Lvinas, la
responsabilidad del decir (1978, pp. 16-17); con Franois Cheng, el soplo del vaco mediano, tercera dicho-mencin sin la cual
no hay va/voz (voix/voie); con Paul Valry, el movimiento pendular entre el sonido y el sentido (1924-44, pp. 1332-1333); y con
Manoel de Barros, los des-lmites de la palabra (1993, p. 31).
Dominique Fingermann

Traduccin: Comit editorial deNadie duerma

Bibliografa
-Barros, M . O Livro das Ignoras. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1993. 107p.
-Cheng, F. Cinq mditations sur la beaut. Paris: Albin Michel, 2006. 160 p.
-Lacan, J. (1955). Variantes do tratamento-padro In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 325-364
-Lacan, J. Le Sminaire Livre 13. Lobjet de la psychanalyse (1965-1966): Aula de 26 de janeiro de 1966. Indito.
-Lacan, J. Le Sminaire Livre 14. La logique du fantasme (1966-1967). Indito.
-Lacan, J. Rponse aux avis manifests sur la Proposition (version transcription). Indito (12 de junho de 1967).
-Lacan, J. Le Sminaire Livre 15. Lacte psychanalytique (1967-1968): Aula de 29 de novembro de 1967. Indito.
-Lacan, J. (1968-1968). O seminrio Livro 16. De um Outro a outro. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. 409 p.
-Lacan, J. (1971). Lituraterra. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. p.15-25
-Lacan, J. (1972). O Aturdito. In: LACAN, J. Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 448-497
-Lacan, J. (1973). Televiso In: LACAN, J. Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. Rio de Janeiro: Zahar,
2003. p. 508-543
-Lacan, J. (1973). Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos. In: Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de

Todos los derechos reservados.

www.nadieduerma.com.ar

Janeiro: Zahar, 2003. p. 550-556

-Lacan, J. (1973). Posfcio ao Seminrio XI. In: Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 503-507.
-Lacan, J. Le Sminaire Livre 22. R.S.I. (1974-1975): Aulas de 11 de fevereiro de 1975 e 11 de maro de 1975. Indito.
-Lvinas, E. Autrement qutre ou au-del de lessence . Paris: Kluwer Academic, 1978. 220p.
-Rosa, J. G. Estas estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1968. 538p.
-Valry, P. (1924-1944). Varit. In: VALRY, P. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1957. 1857p.

[1] Psicoanalista. Diplomada en Psicologa Clnica por la Universidad Paul Valry (Montpellier, Francia). Es AME de la Escuela Internacional de Psicoanlisis
de los Foros del Campo Lacaniano, institucin en la que ha ocupado diversos cargos internacionales. dfingermann@terra.com.br

[2] Jacques Lacan. R.S.I., indito (clase del 11/03/1975). En francs: [...] Donc, R.S.I. jcris, cette anne, en titre. Ce ne sont que des lettres, et comme
telles, supposant une quivalence. Quest-ce qui rsulte de ce que je les parle, ces lettres, men servir comme initiales, et si je les parle comme Rel,
Symbolique et Imaginaire? a prend du sens, et cette question du sens, cest bien ce que, rien de moins, jessaie de situer cette anne. a prend du sens,
mais le propre du sens, cest quon y nomme quelque chose. Et ceci fait surgir la dit-mansion, la dit-mansion juste-ment de cette chose vague quon
appelle les choses, et qui ne prennent leur assise que du Rel, cest--dire dun des trois termes dont jai fait quelque chose quon pourrait appeler
lmergence du sens [...]. Traduccin nuestra.

[3] Neologismo acuado por Colette Soler. Compuesto por trou (agujero), condensa trauma y agujero con matismo (N. del T.).
[4] En francs: [...] Il est certain quelle porte, linterprtation analytique porte dune faon qui va plus loin que la parole [...]. Traduccin nuestra.
[5] No original: [...] La place do le psychanalyste parle nest pas la mme que celle do, dans le transfert, il est suppos parler.
[6] Sic. (N. del T.).

Todos los derechos reservados.

www.nadieduerma.com.ar