ANDALUCA

PRUEBA TIPO 2009/2010

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

El alumno responder a las cuestiones siguientes:

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.
2. Comentario del texto:
a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
b) Exposicin de la temtica.
c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Opcin A
 Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre objetos cuyos colores no estn ya iluminados por la luz del da sino por el resplandor de la luna, ven dbilmente, como si no tuvieran claridad en la vista.
 Efectivamente.
 Pero cuando el sol brilla sobre ellos, ven ntidamente, y parece como si estos mismos ojos
tuvieran la claridad.
 Sin duda.
 Del mismo modo piensa as lo que corresponde al alma: cuando fija su mirada en objetos
sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener inteligencia; pero
cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y perece, entonces opina y percibe dbilmente con opiniones que la hacen ir de aqu para all, y da la impresin de no tener
inteligencia.
PLATN, Repblica, Libro VI

Opcin B
La tradicin moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la antinomia entre
vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la
vida. La otra, el relativismo, ensaya la operacin inversa: desvanece el valor objetivo de la
cultura para dejar paso a la vida. Ambas soluciones, que a las generaciones anteriores pareca
suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad. Una y otra viven a costa de cegueras
complementarias. Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones, como se ve con toda
claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se aviene a aceptar que la verdad, que
la justicia, que la belleza no existen, ni a olvidarse de que para existir necesitan del soporte de
la vitalidad.
J. ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, La doctrina del punto de vista

Historia de la Filosofa

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SOLUCIN

PRUEBA TIPO 2009-2010

DE

LA

PRUEBA
AUTOR:

TIPO
Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Contexto histrico-cultural y filosfico.
El fragmento propuesto pertenece al libro VI de la Repblica, en el que Platn explica en qu consiste el verdadero conocimiento que debe alcanzar el rey filsofo
para gobernar una polis con justicia. La Repblica, el dilogo platnico del que forma parte el texto a comentar,
pertenece a su perodo de madurez y es, probablemente, el ms importante y el que ha ejercido un mayor
influjo de entre todos los escritos platnicos.
En los dilogos del perodo de madurez, Platn expone
las tesis fundamentales de su filosofa y desarrolla su
teora de las Ideas. Esta teora sirvi de trasfondo para
todos los dems temas, entre los que destaca la elaboracin de una completa teora del Estado que es desarrollada precisamente en la Repblica. El inters de Platn
por la poltica es propio del ambiente filosfico de la
poca. Los sofistas y Scrates ya haban centrado la
atencin de la filosofa en los temas relacionados con la
tica y la poltica. En este contexto, la solucin platnica
se inscribe en la lnea iniciada por Scrates, contraria a la
defendida por los sofistas. Frente al relativismo de los
sofistas en relacin con las normas ticas y las leyes polticas, Platn, junto con su maestro Scrates, defiende la
existencia de valores universales que proporcionen unidad y criterios objetivos a la hora de decidir sobre la
bondad o maldad de las acciones humanas y de las
organizaciones polticas.
Las influencias de la filosofa platnica van ms all de
Scrates y se remontan a los filsofos presocrticos. Ello
se debe a que Platn, a diferencia de Scrates, considera
que la tica y la poltica han de fundamentarse en una
concepcin global de la realidad. De este modo, su reflexin regresa a los temas que haban centrado el inters
de los primeros filsofos y que haban sido abandonados por los sofistas y por Scrates. As, los valores universales que buscaba su maestro se corresponden, segn
Platn, con realidades subsistentes que integran lo que
l consider como el mundo de las Ideas. Cada una de
esas entidades universales a las que llama Ideas posee
las caractersticas que Parmnides atribuy al Ser; es
decir, son nicas, eternas e inmutables. Por su parte, el
mundo de los seres sensibles es considerado una copia
defectuosa del modelo que representa el mundo de las
Ideas. Las caractersticas de este mundo sensible se
corresponden con las que Herclito atribuy a la realidad, es decir, es mltiple, cambiante y fluye sin cesar.
El inters de Platn por la filosofa y la decisin de dedicar a ella su vida tiene su origen en un hecho singular
que marc su vida: el juicio, condena y posterior ejecu Oxford University Press Espaa, S. A.

cin de su maestro, Scrates. El impacto que caus en

Platn este acontecimiento le convenci de la necesidad de disear una sociedad en la que no sea posible
que desde el poder poltico se cometa una injusticia
como aquella.
Atenas, la polis de Scrates y Platn, tena en tiempos de
la condena de Scrates un rgimen poltico democrtico que haba sucedido al gobierno de los Treinta Tiranos
implantado por Esparta tras su victoria sobre Atenas en
la Guerra del Peloponeso. Los atenienses haban conocido una poca de esplendor tras el fin de las guerras
mdicas y su victoria sobre los persas. Pero pronto lleg
una crisis poltica que trajo consigo el desgobierno, los
abusos y las injusticias cometidas por quienes han de
mirar por el bien comn. Todo ello llev a Platn a plantearse la necesidad de revisar las estructuras que sustentan la polis, para recuperar el sendero que conduce
hacia una sociedad justa en la que sus ciudadanos se
sienten a salvo del peligro y pueden desarrollar su actividad en beneficio propio y de la comunidad.
Comentario del texto.
a) En la filosofa platnica, la expresin lo que es se
opone a otra que podramos formular as: lo que
parece ser, pero en realidad no es. Platn distingue
entre la verdadera realidad y las apariencias. Lo que
es, la verdadera realidad, es lo que Platn llama Ideas,
que no son otra cosa que entidades universales,
inmateriales, eternas e inmutables
Con la expresin que nace y perece se refiere Platn a todos los seres del mundo sensible. Estos seres,
a diferencia de aquellos otros que forman parte del
mundo inteligible, son mudables y cambiantes. El
hecho de poseer estas caractersticas los convierte
en realidades de inferior categora en comparacin
con las Ideas, que no nacen ni perecen y que constituyen la autntica realidad. Lo que nace y perece no
es ms que una copia defectuosa de las Ideas.
b) En este texto establece un paralelismo entre la visin
y el conocimiento. La visin compete al ojo del mismo modo que el conocimiento es tarea propia del
alma. El objetivo de Platn es establecer la existencia
de dos modos de conocimiento: uno superior, que se
dirige a las Ideas, y otro inferior, que tiene por objeto
a los seres sensibles. Para comprender esa distincin
compara el conocimiento superior con la visin de
da y a la luz del sol y el conocimiento inferior con la
visin de noche y en la oscuridad. Esta comparacin se apoya en otra que Platn ha realizado anteriormente en este mismo dilogo entre el Sol y la
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Idea del Bien, concebida como Idea suprema que

ocupa la primera posicin en el orden jerrquico del
mundo de las Ideas.
Del mismo modo que vemos mejor cuando las cosas
son iluminadas por el Sol durante el da, tambin el
alma conoce mejor cuando mira hacia las Ideas que
son iluminadas por la Idea del Bien. Este conocimiento superior que tiene por objeto el mundo de las Ideas y que Platn compara con la visin de da a la luz
del sol, es lo que l mismo llam episteme. Por oposicin, el conocimiento de los objetos del mundo sensible, que es equiparable a la visin nocturna, es lo
que Platn llam doxa.
c) En la filosofa platnica se da una perfecta concordancia entre los dos niveles de realidad que distingue y los dos niveles de conocimiento:
De una parte existe una realidad autntica que
est integrada por las Ideas, que presentan unas
caractersticas de unidad e inmutabilidad.
Por otra parte tenemos una realidad aparente integrada por los seres sensibles, que se nos muestran
mltiples y cambiantes.
Estos dos niveles de realidad se corresponden con
dos niveles de conocimiento.
Cuando el alma dirige su atencin hacia los seres
sensibles logra formarse una opinin de ellos. Las
opiniones pueden ser mltiples y experimentar
cambios, como les ocurre a los seres sensibles, que
son su objeto.
En cambio, cuando el alma logra elevarse por encima de los seres sensibles y dirige su mirada hacia
las Ideas, consigue un conocimiento cierto y seguro que bien podemos denominar ciencia. Este
conocimiento, al igual que las propias Ideas, es nico e inmutable.
Relacin con otra posicin filosfica.
El principal adversario de la teora de las Ideas platnica
es, precisamente, el mejor discpulo que tuvo Platn en
su escuela filosfica: Aristteles.
Aristteles coincide con Platn al afirmar que el verdadero conocimiento debe dirigirse hacia lo universal y
que no basta con describir la realidad, sino que hay que
tratar de explicarla dando cuenta de las causas. Hasta
aqu las coincidencias entre maestro y discpulo, pero
debemos sealar que Aristteles rechaza taxativamente
la posibilidad de la existencia separada de entes universales, en contra de la posicin defendida por Platn. El
universal, para Aristteles, solo existe incorporado en el
ser individual, que es el nico ser que tiene existencia

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separada. Nosotros llegamos a conocer el universal abstrayndolo del particular en el que se encuentra incorporado, dndole forma. En consecuencia, Aristteles
niega la existencia de entidades universales como las
Ideas platnicas. Las razones alegadas por Aristteles
para rechazar esta doctrina de su maestro son tres:
La misin de la filosofa es explicar el mundo, y la teora de las Ideas no solo no lo explica sino que lo complica, puesto que ahora no hay uno, sino dos mundos
que explicar.
Las Ideas, al estar separadas, no podran cumplir su
funcin primordial, que es la de ser esencia de los
entes particulares. La esencia de algo tiene que estar
presente en aquello de lo que es esencia.
Las Ideas no pueden dar cuenta del devenir de los
seres naturales, puesto que ellas son inmutables. Con
ello, una caracterstica esencial de la naturaleza quedara sin fundamento ni explicacin.
En conclusin, podemos decir que el dualismo ontolgico defendido por Platn que distingua dos tipos de
realidad, la de las Ideas y la de los seres sensibles, es
rechazado por Aristteles al defender la existencia de
una nica realidad, que es la realidad natural. Del mismo
modo, en el terreno del conocimiento Platn defenda
un dualismo epistemolgico que le llevaba a distinguir
entre el verdadero conocimiento, que tiene por objeto
las Ideas, y la opinin, que se dirige a los seres sensibles.
Al desaparecer la distincin de los dos mundos en la
filosofa aristotlica, desaparece tambin la diferenciacin de dos tipos de conocimiento. A juicio de Aristteles no hay ms que un nico tipo de conocimiento, que
se dirige primariamente a las esencias universales que
son abstradas de los seres naturales y que nos permite
posteriormente conocer a los seres particulares.
El debate sobre la realidad y el conocimiento que podemos alcanzar de ella ha estado presente en todo
momento a lo largo de la historia de la Filosofa. Los
avances que realizan la ciencia y la tecnologa en la
actualidad no hacen ms que intensificar el inters y
ampliar el nmero de cuestiones que nos formulamos
en relacin con este asunto.
Por otra parte, la distincin que realiza Platn entre un
mundo real y un mundo aparente y engaoso ha servido de base en muchas ocasiones para llevar a cabo una
crtica de la labor que realizan los medios de comunicacin y especialmente la televisin. Con demasiada frecuencia, los programas televisivos presentan un mundo
deformado que entretiene y adormece la conciencia,
dificultando el anlisis reflexivo que debemos hacer permanentemente sobre nuestra sociedad.

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Opcin B
Contexto histrico-cultural y filosfico.
La obra a la que pertenece el fragmento propuesto se
titula El tema de nuestro tiempo. Ortega tuvo conciencia
de estar viviendo un tiempo singular que mereca una
atencin especfica. Su vida transcurri en un perodo
convulso tanto a nivel nacional como internacional. En
el orden internacional cabe destacar la sucesin de las
dos guerras mundiales, el ascenso poltico de partidos
de extrema izquierda y extrema derecha, y la divisin de
Europa en dos mitades (la Europa Occidental y la Europa
del Este) que se dan la espalda mutuamente. En el mbito espaol, fueron hechos destacados la prdida de las
ltimas colonias de ultramar (Cuba, Puerto Rico y Filipinas); la sucesin de formas de gobierno que van desde
la monarqua a la dictadura pasando por la repblica, y
la Guerra Civil que dur tres largos aos y que fractur
la convivencia pacfica de la sociedad espaola.
En este contexto, el filsofo no puede aislarse en su
torre de marfil y dedicarse a teorizar sobre la realidad
abstracta. Ortega, como otros contemporneos suyos,
desarroll un pensamiento comprometido con la situacin histrica y social de su tiempo. Se interes por lo
humano, pero no se dedic a comprender la esencia
humana genrica, sino que trat de comprender y al
mismo tiempo dar respuestas al individuo histrico concreto que se encuentra inmerso en un mundo con el
que tiene que lidiar da a da. As se entiende su compromiso poltico con la Segunda Repblica, su inters por el
periodismo que le llev a publicar una extensa coleccin de artculos y su dedicacin a teorizar sobre la
situacin en la que se encuentra Espaa, defendiendo
de manera entusiasta la unidad de Europa.
Ortega form parte de lo que tradicionalmente se ha
denominado generacin del 14 o novecentismo. Los
integrantes de este movimiento cultural sucedieron a
los representantes de la llamada generacin del 98 o
regeneracionistas. Frente a estos ltimos, los novecentistas tenan una percepcin menos derrotista de la situacin y contemplaban con moderado optimismo la posibilidad de la salida de la crisis en la que se encontraba
sumida Espaa.
En el mbito internacional y estrictamente filosfico,
debemos destacar la influencia que ejercieron en Ortega
principalmente Husserl y Heidegger. De Husserl tom
Ortega su mtodo fenomenolgico y, sobre todo, la concepcin de la conciencia humana como una realidad
intencional. Es decir, Ortega sostiene que no es posible
comprender la conciencia humana de modo aislado,
sino inmersa en el mundo que le rodea. Esta tesis queda
claramente expresada en la sentencia orteguiana: Yo soy
yo y mis circunstancias. De Heidegger toma Ortega su
concepcin de la existencia humana como proyecto que
se despliega en el tiempo gracias a la libertad concreta y
limitada por las circunstancias que posee el ser humano.
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Finalmente, cabe decir que Ortega ejerci una enorme

influencia en toda una generacin de la filosofa espaola, con pensadores como Jos Luis Lpez Aranguren,
Jos Ferrater Mora o Mara Zambrano, entre otros.
Comentario del texto.
a) Con el trmino racionalismo Ortega no se refiere
exclusivamente a la corriente filosfica del siglo XVII
que tiene en Descartes a su iniciador y a uno de sus
ms distinguidos representantes. Racionalista es
para Ortega toda la tradicin filosfica que ha pretendido alcanzar la verdad absoluta recurriendo al
conocimiento racional. En este sentido amplio habra
que incluir dentro del racionalismo a una buena parte de la filosofa antigua y medieval, que alcanzara
su apogeo con los racionalistas del siglo XVII y que se
prolongara hasta Hegel, a principios del siglo XIX.
Relativismo es, para Ortega y en este contexto, el
sinnimo del irracionalismo vitalista. Es decir, a juicio
de Ortega son relativistas todos aquellos filsofos
que han relegado la razn a un plano secundario, llegando incluso a considerarla falseadora de la realidad. En el lugar de la razn se colocara la vida como
pieza clave para comprender la realidad. As entendido, el mximo exponente del relativismo sera
Nietzsche, pero tambin podemos incluir aqu a
Schopenhauer, Marx, Freud y Heidegger, puesto que
todos ellos ven en la razn ms un obstculo que un
instrumento para entender la realidad. Para el relativismo, la realidad es puro devenir que no puede ser
comprendido por los conceptos fijos e inmviles que
maneja la razn.
b) En este texto nos presenta Ortega la confrontacin
entre dos posturas antagnicas que se han defendido histricamente dentro de la filosofa para, a continuacin, proponer l una solucin que trae el equilibrio y resuelve el conflicto. El origen del problema se
encuentra en la existencia de dos valores presentes
en la realidad: vida y cultura. El conflicto se plantea
cuando los filsofos consideran que han de elegir
entre uno u otro valor. As, el racionalismo se decanta
por la cultura en detrimento de la vida, y el vitalismo,
por su parte, hace lo propio al defender la vida
denostando la cultura. La solucin de Ortega, como
ya se ha dicho, consiste en reivindicar ambos valores
sin que el aprecio de uno suponga menoscabo del
otro. Es decir, la cultura necesita de la vida para desplegarse y desarrollarse, pero igualmente la vida precisa de la cultura para cobrar sentido y alcanzar la
categora de vida realmente humana.
c) La posicin filosfica de Ortega se denomina precisamente raciovitalismo. Con ello se pretende significar que realiza una sntesis superadora del conflicto
entre racionalismo y vitalismo. Para que esta sntesis
sea posible, la razn no puede ser concebida como
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una razn abstracta que se afana en la bsqueda

de una verdad eterna. La razn por la que apuesta
Ortega es una razn vital; es decir, una razn al servicio de la vida.
La vida humana, adems de ser vivida, ha de ser
entendida, y para ello no valen las categoras de la
razn abstracta que han manejado los filsofos hasta hace bien poco. La razn abstracta, la razn cientfica, sirve para explicar los fenmenos, es decir, para
encontrar su causa y, de este modo, dar cuenta de su
ocurrencia. La vida humana, en cambio, necesita ser
comprendida ms bien que explicada. Comprender
una determinada realidad es captar su significado,
valorar su relacin con otras realidades desde una
perspectiva de la totalidad.
Esta tarea de comprensin de la vida humana es una
tarea racional y, por lo tanto, ha de estar encomendada a la razn. La razn y la vida se necesitan mutuamente y no tiene sentido mantener posturas que las
enfrenten y nos obliguen a elegir entre ellas. La
razn vital es la respuesta a esta demanda que la
vida plantea a la razn para que cumpla con la tarea
de su comprensin. De este modo se renen armoniosamente la razn y la vida.
Ms all de la razn vital, Ortega nos habla tambin
de la razn histrica. La razn vital es la encargada
de realizar la comprensin de la vida humana referida al propio sujeto que hace uso de ella. Pero el ser
humano no vive aislado, su vida cobra sentido en la
convivencia con otros seres humanos, formando as
un pueblo, una generacin, una civilizacin. La razn
histrica es la encargada de acometer la tarea de
comprender la realidad humana en su conjunto,
integrando las complejas relaciones que se dan
entre los seres humanos como parte esencial de su
existencia. Este conjunto de relaciones humanas es
lo que constituye la cultura, que tiene como rasgo
fundamental su carcter histrico. La cultura humana se construye a lo largo del tiempo y en diferentes
pocas adopta formas bien diferenciadas. De ah
que, en este caso, el uso de la razn que comprende
esta realidad humana sea ms especficamente la
razn histrica y no solo la razn vital.
Relacin con otra posicin filosfica.
En la medida en que la posicin de Ortega sostenida en
el texto se define por su diferenciacin tanto del racio-

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nalismo como del vitalismo, es posible contraponerla a

estas dos corrientes filosficas.
La diferencia con el racionalismo radica en el empeo
de este por usar la razn para buscar una verdad eterna. Al emprender ese camino, la razn se aleja del ser
humano concreto y se inhabilita para tratar de comprenderlo en su radical singularidad. Al especializarse
en lo eterno e inmvil, al focalizar ah todas sus energas, la razn se vuelve incapaz para comprender el
devenir incesante que es la vida humana.
El vitalismo puede ser entendido como una reaccin
contra los excesos de la razn, que somete la realidad
a sus dictados y niega la validez a todo aquello que
no se pliega a sus exigencias. Pero en ese movimiento
reactivo, el vitalismo se excede y comete el error de
caer en el extremo opuesto. Nietzsche, como autor
ms representativo del vitalismo, reniega de la razn
y opta por un irracionalismo que deja al ser humano
sin poder dar una respuesta adecuada a su deseo de
comprender lo que le es ms cercano: su propia vida.
De este modo, la racionalidad pierde su valor y su significacin, pese a ser la caracterstica distintiva del ser
humano. Este queda as en manos de fuerzas ciegas e
irracionales que no conoce y no controla, como la
voluntad de poder nietzscheana o el ello freudiano,
por poner dos ejemplos bien conocidos.
Como ya se ha visto, Ortega pretende evitar caer en
los errores cometidos por el racionalismo y el vitalismo, haciendo que la razn se especialice en la comprensin de la vida humana y adapte su discurso a
las especiales caractersticas de esta realidad fundamental.
La actualidad del discurso de Ortega es innegable.
Vivimos en una sociedad altamente tecnificada, en la
que el riesgo de despersonalizacin y cosificacin del
ser humano es cada vez mayor. Por ello, se impone
emplear nuestra razn no solo como instrumento al
servicio del progreso cientfico y tecnolgico, sino
tambin para lograr una mejor comprensin de nuestra propia existencia. Hoy da, ms que nunca, necesitamos orientarnos en la nueva realidad que ha ido
creando nuestra sociedad tecnolgica; y para ello no
contamos con otro instrumento mejor que nuestra
razn cuando la aplicamos a dar sentido a nuestra
vida.

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