Mstica de la compasin:

mstica de ojos abiertos.

Proposiciones sobre la mstica jesunica*

Jos Ignacio Gonzlez Faus

San Cugat del Valls, Barcelona,
Centro de Reflexin Teolgica,
San Salvador.
Deja ya esa salmodia, ese canturreo, ese pasar y repasar rosarios. A
quin adoras en ese oscuro rincn solitario del templo cerrado? Abre lus ojos
y ve que lu Dios no est anle li. Dios est donde el labrador cava la lierra
dura, donde el picapedrero pica la piedra, esl con ellos en el sol y en la
lluvia, lleno de polvo el vestido. Qutale ese manto sagrado y baja con lu
Dios a ese lerruo polvoriento! Libenad? Dnde quieres encontrar libertad? No se ha alado l mismo lleno de alegra a la creacin? S, l esl
alado a lodos nosolros para siempre! Sal de lus xtasis, djate ya de flores y
de incienso! Qu importa que tus ropas se manchen o se andrajen? Ve a su
encuentro, ponle a su lado y lrabaja, y que sude lu frente! (Rabindranalh
Tagore, La ofrenilllrica XI).
Nuestra relacin con Dios no es una relacin "religiosa" con
alto, ms poderoso y mejor que podamos imaginar -lo cual
autntica lrascendencia-, sino que nueslra relacin con Dios es
vida en el "ser para los dems", en la panicipacin del ser de
Bonhoeffer, ellO.VIII.1944).

...

el ser ms
no es una
una nueva
Jess. (D.

Ponencia tenida en el "Foro sobre el hecho religioso", organizado por el [nstilulo "Fe
y Secularidad" de Madrid, en septiembre de 1998.

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REVI!ITA lATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

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lotroduccio
Vaya comenzar explicando en forma de proposiciones sencillas qu es lo
que entiendo por mstica, en la lnea de la antigua deciaratio terminorum de la
ftIosofa escolslica.
Lo que llamamos mslica no es un estado, sino una experiencia (la palabra
mstica es adjetivo). Se trala de una experiencia cuyo objeto no puede ser definido, pero podra ser designado como aquello que es "Lo Real y totalmente
Inaccesible". Y que, por tanto, no se produce por los caminos normales que
tiene el hombre de acceso a su entorno; ni se identifica con las otras formas
experienciales, "connaturales", del conocimiento posible.
Se trala, por tanto, de una experiencia recibida (no obtenida), transitoria,
indecible (porque Lo Inaccesible sigue siendo tal); y de una cualidad superior a
todas las formas de "acceso" que tiene el hombre.
En ese sentido, mstica no es sin ms igual a "experiencia religiosa" o espiritual, pero est en esa misma lnea, y puede ser descrita como la intensificacin has/a grados extraordinarios de esa "experiencia espirituaf'.
Ahora bien, nuestra curiosidad surge porque, en los testimonios de la historia
humana, sobre todo de las religiones, se afinna que ese tipo de experiencias ha
sido dado algunas veces y a algunas personas. Hasla el punlo de que es posible
estudiar y sislemalizar un poco los rasgos de esa experiencia mslica.
Son ciertos esos testimonios y los hechos a que aluden? Y qu valor tienen
-religioso o antropolgico? Esta me parece ser la cuestin central. Y quienes
no hemos tenido esas experiencias no podemos responder a ella experimentalmente l . A lo ms, podremos buscar la respuesta analizando el contenido
y las descripciones de esas experiencias.
Pues bien, analizando un poco esos testimonios, apuntara yo, con temor y
lemblor, ciertas carae/eris/jeas que parecen ser comunes en ellos.
l. Un esquema fonoal constao!e
En primer lugar, la experiencia mstica est caracterizada siempre por un
serio factor negativo. Da lo mismo que se la llame "noche oscura" o
"apofatismo"2, o bien muerte del yo o supresin del deseo J . Da lo mismo que se
hable de la "mentira del yo"4, o de "Nada", o de sensacin de "abandono" en la
falta de fundamento ...
l. Es una pregunta similar a la que se hace sobre las apariciones del resucitado.
2. En la lnea de la teologa negativa del Pseudodionisio o de Nicols de Cusa.
3. Formulaciones dc carctcr oricnlal, pero que podran cncontrarse en Fencln y en el
llamado "quietismo", o en la Entwesung (des-esenciarse) de algunos msticos alemanes.
4. Tambin de colorido oriental, pero en la lnea del apofatismo ya citado.
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Los nombres carecen ahora de importancia (ya hemos indicado que la experiencia es inefable). Lo importante es que ese elemento negativo va siempre
unido a otro elemento positivo. Se puede hablar aqu de "unin"S o de iluminacin o nirvana"6, o de fusin con el todo y de "paz" (shanti) ... Pero se trata de
una experiencia de positividad inimaginable e inaccesible.
En segundo lugar, hay que destacar tambin la ntima relacin entre los dos
factores anteriores, positivo y negativo. Tan ntima que a veces no s610 el uno
lleva hasta el otro, sino que "produce" al olro. Con el lenguaje de Juan de la
Cruz cabe hablar no slo de noche "que gua" (lo cual sera ms fcil de aceptar), sino de noche que "une". Y esto en una misma eslrofa del poema. Esta
ntima relacin se mantiene. a pesar de las variantes culturales y lingsticas en
las que necesariamente tendr que expresarse la mstica, ya que la hemos definido como experiencia "de lo absolutamente Indecible".
Quizs quepa aqu otra caracterizacin cultural que yo formulara as. En el
oriente cristiano, la dialctica presentada (de negatividad-positividad) se formula ms bien en trminos de conocimiento-no cognoscente (en Gregorio de Nisa
o en la teologa mstica del Pseudodionisio, pero tambin en "la nube del no
saber" del annimo ingls). En el occidente cristiano se formul en trminos
ms "activos" ("cauterio suave" o "dolor gozoso"7). Mientras que en el oriente
asitico, no cristiano. quiz se formula ms en trminos de realidad-irreal
(maya, sansara, advaita).
Sugiero esto como una aproximacin global, como una mancha de color que

no s si es del todo exacla, pero que marca la diferencia enlre lo inefable de la

experiencia y lo condicionado de sus fonnulaciones. Podrn cambiar las mediaciones culturales (ms burguesas, ms inlimislas, ms sociales... ), pero el esquema pennanece.

Por ltimo. la mstica aparece as como el intento, el don!, imposible de

aunar la total inaccesibilidad de lo Trascendente, que llamamos Dios, con su
acceso casi inmediato. Pero eso no impide, sino que ms bien implica (dada la
total indecibilidad de su objeto) que esta experiencia puede hallar formulaciones
que brotan de tres tipos de esquemas globales previos:

5. A veces brotada de la misma negatividad anterior: "oh noche que juntaste"...

6. Que en s mismo es una experiencia posiriva y no negaliva como se la malenliende
en muchas crticas occidentales.
7. Santa Teresa, en las Moradas, da como seal cierta de que es Dios lo que se experimenla., ese "dolor sabroso" o "ser herida sabrossimamenlc". Y comenta: "porque
jams el demonio debe dar pena sabrosa como sta; podr l dar el sabor y el deleite
que parezca espirilual; ms juntar pena, y tanta, con quietud y gusto del alma, no es
de su facullad. En cambio Dios, como gran fuego de amor, quema como si una
centella loca al alma, pero como es fuego de amor, es sabroso" (6a., c. 2, nn 2-4 y 6).
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a) de esquemas precisivamente lestas (caso del budismo, por ejemplo).

b) de esquemas testas, pero precisivamenle personales (mar, totalidad, sumergirse .. ", como es el caso de muchas formulaciones de la mstica hind).
c) de esquemas propios de un lesmo personalista.

Me limito ahora a enumerar esos marcos expresivos sin ms comentario. Lo

que me parece importante es sealar que la experiencia mstica puede no ser

explcitamente lesta, mientras que no puede carecer de eso a que aluden la

"noche" o el "vaciamiento"8. Y que sus Connulaciones con la palabra "Dios"
son lales porque han nacido ya en una cultura testa.
Para un creyente en el Dios de Jess esto no debera conslituir problema
puesto que, para l, es cierto que lodo hombre se relaciona con Dios aunque sea

annimamente y sin saberlo9 .

Ms an, creo que la afirmacin anlerior tampoco debera ser problemlica
para nadie. En mi opinin, tambin en el no creyenle cabe un lipo de experien.
cia "premstica" o "espirilual", all donde el hombre es capaz de bajar hasta la
ms profunda intimidad de su ser. y de escuchar esa dimensin. Es cierto que no
se trata de una experiencia frecuente, puesto que hoy vivimos, respecto a la

profundidad de nuestro ser, como los miles de gentes que, en la playa, parecen
escuchar mil ruidos (lransislores. gritos. anuncios por aHavoces...) menos el
sonido del mar -nico valioso de aquel conlexlo. O que, en la monlaa, perciben sonidos de moto-cross o conversaciones de excursionistas, que quizs les
impiden escuchar esa voz del silencio, que es all la ms elocuente. Pero no
obslante, a todo ser humano puede ser accesible alguna vez esa experiencia del
descenso a lo ms profundo de su ser, que me alrevera a describir como com
puesta de un triple ingrediente: angustia. anhelo y paz. Anguslia por el contraste
fcilmente perceptible entre lo ilimilado de esa profundidad y lo limitado y
pequeo de nuestra finitud (quizs por eso la experiencia de la profundidad
asusla de entrada); anhelo porque nueslra dimensin ms profunda tiene algo de
llamada o de aquello que san Agusln defina como el irrequielum cor, el corazn inquielo hasta que descanse en la Plenilud. Y paz: esa paz que es comn a
casi lodos los lenguajes relacionados con la mstica o con la experiencia religio8.

Y que, en eslos casos, lender a ser concebido de una manera ms "platnica", como
un vaciarse "del cuerpo", que posibilita la unin con el todo.
9. No es ahora el momenlo de fundamentar ms esle punlo que, en su lralamiento bblico, puede remitirnos a Mt 25, 31ss (muchas veces se ha dicho que ste no es simplemenle un texto sobre los hambrientos o los sedienlos. sino un texlo sobre Dios), y en
un plan ms sistemlico podra remitimos a lodo lo que M. Blondel estudia sobre la
referencia a Dios nsita en la accin humana (ver, por ejemplo, Xavier Morlans, La
experiencia de Dios en la accin socitJ/, Barcelona, 1998).
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sao Notemos cmo tambin aqu se percibe esa dialctica de negatividad y

positividad ya comenlada.
2. Algunas renexiones teolgicas sobre esle esquema

Tres observaciones me sugiere este intento de caracterizacin general.

1) Si pasamos ahora de la generalidad de las reflexiones anteriores al lenguaje especficamente cristiano, lo que acabamos de exponer puede hallar correspondencia con dos conocidas expresiones de la tradicin cristiana: el bblico
unadie puede ver a Dios sin morir", que debe ser tomado muy en serio. Pero
tambin, el aadido que le har despus san Ireneo a esa frase: nadie puede ver
a Dios sin morir. pero "los hombres vern a Dios ... y vivirn hechos inmortales
por la visin" (IV, 20, 6). La condicin del hombre crealura respecto de Dios se
ha cambiado aqu por la iniciativa graciosa de Dios en Jesucrislo.
En los texlos cristianos ese cambio es escalolgico. Pero, como todo lo que
el cristianismo afirma de la escatologa, ese cambio "marca" a es/a historia.
Aqu podra encontrar su fundamenlacin lo que decamos en la inlroduccin
sobre la mstica como fenmeno urecibido e inasequible" y por eso ocasional
(una experiencia y no un estado, hemos dicho).

Esa anticipacin de la visio Dei en la experiencia mstica nunca podr ser

lolalmenle inmediata (se habla con frecuencia de una "inmediatez mediada"), y

acontece adems en un hombre todava "mortal". El conjunto de eslos dalOS

permite comprender loda la extraeza inherente al fenmeno de la mstica.
Por eso, no ser extrao lampoco, si la inmedialez del Dios "abrasador"
comporta ciertas experiencias como ude muerte" para nuestro ser limitado. Aqu

puede encontrar una buena razn el elemenLo de negatividad que anles decamos, y tambin las investigaciones psiquitricas sobre la relacin enlre mslica y
Irastomos psicolgicos: bien sea en la lnea de la depresin, o de la epilepsia,
etc. 10. No entro en esto ni en las clasificaciones que se hacen. Slo afirmo que

10. Dostoievsky ha descrito en El idiota una experiencia de la epilepsia que Lodo el

mundo interpreta como autobiogrfica y que vale la pena recordar aqu. "En plena
crisis de angustia, de opresin, de atontamienlo, le pareca que de repente le arda el
cerebro y que todas las fuerzas vitales de su ser adquiran un mpetu prodigioso. En
aquellos momenlos. fugacsimos, el sentido, la conciencia de la vida se multiplicaban
en l. El corazn y el esprilu se le iluminaban con una claridad cegadora. Toda su
agitacin, sus dudas, sus anguslias, culminaban en una gran serenidad hecha de alegra, de armona, de esperanza que le lIe....aba al tolal conocimiento, a la comprensin
de la causa final, al minuto sublime. Pero aquellos momentos radiantes, aquellos
relmpagos de inluicin, presagiaban el instan le decisi....o que preceda al ataque".
Aqu el faclor negativo no es slo previo, sino lambin consecuenle al positivo. (Ver
la cila comenlada en 1. AJvarez, Mistica y depresin, Madrid, 1997, p. 76.
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no me resulta incoherente: el hombre no puede acercarse al sol sin quemarse de

alguna manera.
2) Pero hay quiz olra razn importante para el elemento negalivo de la
mstica con que comenzaba nueslra descripcin del fenmeno. Digamos que no
hay slo una razn de upurificacin" inevitable o de ulrascendencia" de la santidad de Dios (resultado de lo que he llamado "acercarse al sol"), sino adems
una razn de "pedagoga". Los fenmenos de negalividad acontecen para que el
hombre no busque los elementos posilivos por si mismos, instrumentalizando as
algo tan sagrado como la santidad de Dios. La tradicin crisliana hablaba, en
este sentido, de una "gula espirilual"Il,.que se defina como "buscar los consuelos de Dios en lugar del Dios de los consuelos", y yo mismo describ en olra
ocasin cmo confundir "el sanlo gozo del amor con el sospechoso amor del
goce". Todo ello se percibe como una manipulacin de Dios. Y en el exlremo
de esle desorden cabe cilar los casos a que aludo en olro escrito, que llevaba el
mismo lhulo que ste, de la bsqueda de experiencias msticas a base del consumo de drogas 12.
3) El dato anlerior me parece fundamental para desautorizar, de entrada y
con cierta radicalidad, todos Jos afanes de una mstica buscado por s misma.
En conlra de lo que parece, no hay ah nada de religiosidad, sino ms bien una
perve~in de la religiosidad. Es curioso, y ya conocido, cmo todos los mslicos

desautorizan sistemticamente cualquier clase de fenmenos "extraordinarios"

que -si se producan en ellos- era contra su voluntad y a ms no poder, y que
para ellos no son lo fundamental de su experiencia.
En este sentido, creo que el cristiano debe ser muy suspicaz contra cierta
ilusin por la mstica, como la que se da aclualmenle despus de lanlo fracaso
en tantos campos, y que evoca el refrn antiguo del diablo que "harlo de carne

11. De golosina espiritual habla Juan de la Cruz, Subida a/ manle Carmelo, 11, 7 (en la
edicin de la BAC de 1982, p. 143).
12. Ver "Mstica del xlasis y mstica de la misericordia", en El factor Cristiano, EsteBa,
1994, pp. 139-154. Que esto no es exclusivo de la mstica testa, lo muestra ellexto
siguienle de un especialisLa en Zen. "En el Zen, el que alcanza cierta experiencia de
iluminacin, contempla un mundo completamente nuevo por primera vez y durante
algn tiempo pennanece en lo excitante de la novedad, de la maravilla, el brillo de
esta nueva perspectiva
Subsiste un cierto apego a la 'experiencia de la iluminacin', y se comprende Pero si no se controla, esto puede llevar fcilmenle a lo que
se conoce como 'enfermedad Zen', el exceso de entusiasmo por las expresiones y
dems parafernalia de tono zenista, a la vez que una inclinacin fuera de lo usual a
hablar del Zen ... o en eKceso de celo en 'converlir' a otros al Zcn. O lo que es peor:
quiz sucumba uno sin darse cuenta a la tenlacin del orgullo, porque 'uno ha tenido
una experiencia que los dems no han tenido' y de forma ostentosa empieza a hacer
alarde de este hecho" (R. Habito, Liberacin total. El len y la cuestin social, Madrid, 1990, p. 66). Como se ve, "genio y figura" humanos ... hasta en la mslica.
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se meti a fraile". Sin embargo, tampoco basta con desautorizar genricamente

ese inters actual por la mstica, sino que es preciso enmarcarlo y comprenderlo
bistricamente, para aprender de l una triple leccin.
Es cierto que el cristiano ha de rezar humildemente como el salmista: "Tu
rostro busco, Seor, no me escondas Tu rostro" (Sal 26). Es innegable tambin
que la experiencia espiritual es hoy imprescindible para acceder o sostener la fe,
en un mundo sin aquellos apoyos ni arrapamientos sociolgicos que antao

llegaban hasla a "suslituir" la decisin creyenle lJ . Y debemos reconocer lambin que el lenguaje oficial de la Iglesia anda hoy, por desgracia, terriblemenle
privado de esa experiencia espiritual, lo que lo convierte en un simple

moralismo. carente a la vez de "profeca" y de usabidura".

Pero todo eso es algo muy distinlo del afn por la mstica. Con un juego de
palabras que he utilizado muchas veces, me gusla decir que Dios "es suelo pero
no consuelo" (por lo general, al menos). Porque en la relacin con El hay un
elemenlo de respeto, de obediencia, de fidelidad hasta la muerte, o de lo que Jon
Sobrino describe como "dejar a Dios ser Dios", que es fundamental en la trayectoria creyente.

Quede claro, pues que la "experiencia mstica" (por ejemplo, la experiencia

de Simone Weil a que aludir luego), como plenificacin de la experiencia
esprilual (creyente) no puede ser buscada ni puede ser el resultado de una
bsqueda. y si se produjera de esta manera, podemos afirmar que no es Dios lo
que all se ha experimentado.
La desconfianza Iradicional de la Iglesia frente a la mstica tiene, en esle
punto, su razn de ser, aunque haya que reconocer que se llev a cabo bastante

mal, arrancando mucho trigo junto con la cizaa, sobre todo en la Espaa de la
segunda mitad del XVI. Y aunque haya que sospechar que la jerarqua catlica
teme muchas veces a la Umstica" no por un cuidado sobre la verdadera expe-

riencia de Dios, sino por un temor a que el Espritu "sople donde quiere", y cree
todos los problemas que ba creado muchas veces la mstica (no slo la
heterodoxa, sino a veces ms la ortodoxa).

y he aqu que esta reflexin nos proporciona una plataforma fundamental

para describir lo que sera ms tpico de la mstica cristiana. Intentemos verlo.

3. La mstica de Jess
Voy a formularlo tambin en forma de una tesis que desarrollar despus.

13. Este es, en mi opinin, el sentido de la rrase de K. Rahner tanlas veces citada: el
crisliano del siglo XXI ser un mstico o no ser cristiano.
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La mstica jeswinica (que para nosolros los seguidores y creyenles es la

nica crisliana) es una mstica de "ojos abiertos" y de la msericordia (fren.
te a olras posibles msticas --o pretensiones msticas- de ojos cerrados y
del mero xtass). Por decirlo con las palabras de Bonhoeffer que encabeza
ban esle excrito: es una participacin en el ser de Jess. En este sentido, la
mstica cristiana introduce un elemento nuevo no slo en los factores 1 y 2
anles citado (negatividad y positividad), sino luego de ellos.

Para entender esta tesis creo til relomar una distincin que en aos pasados
luvo bastante peso en la leologa crisliana, y hoy vuelve a ser olvidada: me

refiero a la distincin enfre "religin" y "fe", pero a condicin de que no se

confunda esa distincin con la diferencia enlre las otras religiones de la tierra y
el cristianismo (que era quizs el peligro de K. Barth). Para evitar eso, dejo la
exposicin barthiana y me atengo a la de Bonhoeffer, quien, en sus cartas desde
la crcel de Tegel: (a) propugna una interpretacin no religiosa de los conceptos
bblicos"; (b) compara la religin (respecto del cristianismo) con la circuncisin
juda: posible, pero innecesaria; (e) califica la religin como "melafsica e indio

vidualismo"14.
Este es el punto que me inleresa ms, porque en esos dos calificalivos se da
algo no propiamente cristiano, sino fruto de la helenizacin del cristianismo: la
melafsica como marco ltimo de la relacin Dios-hombre procede de la conversin del logos hebreo (dabar que adems de palabra es accin y relacin
personal) en el logos griego: la razn ltima de las cosas, etc. Y el individualismo, propia de una relacin "sacrificial" o de intercambio con los dioses, tpica
de la mitologa griega (yen este caso tambin de buena parte del Antiguo
Testamento): la divinidad es la causa de lodo y el hombre liene que ver cmo se
la congracia.

1) Pues bien, desde esta distincin releamos la palabra del evangelio que, en
otros lugares he calificado como la revolucin religiosa de Jess: "misericordia
quiero y no religin" ("sacrificio", pero en sentido vertical, no horizontal). La
frase viene del Antiguo Testamento, y quiere decir que Jess "se decanta", por
as decir, por una lnea del Antiguo Testamento que es la de los profetas (precisamente, los escritos en que hay mayor mstica de todo el Antiguo Testamento).

Notemos la enorme tendencia a que esta "fe" en la misericordia se convierta

en "religin", porque necesita institucionalizarse. Ya en el Anliguo Testamento
bblico lo que haba comenzado como una experiencia de misericordia (y por

lanto, de liberacin) se institucionaliza como "religin". Pero Israel no sali de

Egipto para dar culto a Yahv, sino para crear un pueblo nuevo. Igual pas luego
de Jess: la resurreccin como experiencia de vida plena y para todos ~mo

14. Carla del S de mayo de 1944.

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MlmCA DE LA COMPASION

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humanidad nueV3-, se institucionaliza como religin: despus de Constantino,

Dios sigue siendo una palabra muy usada -por supuesto-, pero Jess pierde

contenido: slo es una especie de sinnimo o de giro para designar a Dios, pero
sin dar ningn contenido a esa designacin. Y siempre, la religiosizacin de la
liberacin y de la vida acaba mennando a sta: el pueblo del Antiguo Testamento crea nuevas opresiones y la Iglesia del Nuevo Teslamento olvida la misericordia al religiosizarse. Esta inercia debe estar profundamente enraizada en la densidad de la historia humana. Pero por eso es necesario reaccionar constantemente conlra eUa.
2) Un papel semejanle al de esta frase de Mateo, lo juega en Lucas la escena
inicial de la sinagoga y la reaccin que en eUa se produce. Jess ha ledo el
lexto de Isaas que habla de anunciar la libertad a los oprimidos, el consuelo a
los afligidos y la buena noticia a los pobres; y anuncia que eso se cumple en l,
excluyendo la alusin isaiana al "da de la venganza". La reaccin popular se
maravilla "de las palabras de gracia que han salido de su boca" (Le 4, 22). La
gracia juega aqu el papel de la misericordia, en la frase comentada de Maleo, y
suscila admiracin porque, al ser palabras de gracia, ya no se limitan a solos
"los buenos" y eliminan la necesidad de la venganza. Jess anuncia un mesianismo de los pobres, en lugar de un mesianismo "de los buenos", y eslo provoca su
rechazo por los suyosl5.
3) y esta misma idea se reflexiona luego en la cristologa del cuarto evangelio que yo encuentro construida como una especie de tringulo, cuyo vrtice es
Dios, y los ngulos de la base son el crislocenlrismo radical y el amor a los
hennanos, tambin radicalizado, hasta el punto de que se convirte en contenido
de toda la moral. La "obra de Dios en Cristo", que Pablo Uamar "recapitulacin" (Ee 1, 14), consiste para Juan en que si nos amamos hemos conocido a
Dios y Dios est en nosotros (Un, passim). La encarnacin es la razn de ser de
esa especie de ucoincidencia hiposttica" entre el amor a Dios y el amor a los

hombres. Y toda prelensin de una universalidad de Cristo, que olvide el sentido

recapituladar de esa universalidad, por el que Dios puede salirme al encuentro
"en Jesucristo", s, pero ms all de Jess de Nazaret, ser siempre inevitablemente 10lalitaria l6 .
En este sentido se comprende por qu he definido en otros lugares al cristianismo como el movimiento que liene lugar cuando el hombre dirige hacia Dios
15. Este mismo anuncio de un mesianismo de los pobres frente a un mesianismo de "los
justos" conliene la respuesta de Jess al Bautista, segn la versin de Mt 11, 2ss por la
fusin entre el orculo mesinico de Is 35 y la buena noticia para los pobres de Is 61.
16. En este sentido, creo que cabe una inteleccin vlida de la frmula que ---de mil
modos diversos- se repite hoy en oriente: que Jess es el Crislo, pero Cristo no es
(slo) Jess. Es el mismo sentido en que Barlh afirmaba que "Cristo resucitado es
todava futuro para s mismo".
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REVISTA lATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

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su "eros religioso" (Iras una primera purificacin de lo que la Biblia llama

"camal") y Dios le dice que redirija ese impulso hacia los hombres!? Esta es la
gran revolucin que hace el crislianismo en la religiosidad humana, casi lodava
indila, pero muy bien expresada en el canto de la liturgia antigua: ubi carilas el
amor. Deus ibi est.

y si la mslica es una inlensificacin hasta grados extraordinarios de la experiencia religiosa, la mslica cristiana ha de ser una intensificacin de esta experiencia espiritual hasta grados extraordinarios. Aqu esl la mstica que Metz
llama "de ojos abiertos", o la conversin de la mslica "del xtasis" en mstica "de
la misericordia". Pennlaseme una vuella al Nuevo Testamento para mostrar eso.
4. El "xtasis" cnsllann
Quiz la palabra que en el Nuevo Testamenlo estara ms cerca de ese "xtasis" mstico sera el verbo agalliaomai, que suele traducirse como exultar o ser
arrebatado de gozo. Retomo aqu lo que escrib en otro momento l8 .
1. En primer lugar, el verbo se dice de la experiencia espirilual de Jess, en
una de las pocas veces en que los evangelios dejan enlrever un sentimienlo
suyo: Jess "se extasi de gozo" (Le 10,21). "Y para sorpresa nueslra, el objeto
de esa exultacin mstica de Jess no viene dado por su relacin inmediala con
el Padre, sino por esa misericordia del Padre que se comunica a los pequeos y
se esconde a los poderosos" (p. 150).

2. Precisamenle por eso, el verbo se dice tambin de los cristianos y seguidores de Jess.
En primer lugar, de Mara en el canto del Magnificat, que es para Lucas el
himno de la idenlidad cristiana, y por eso esl pueslo en labios de la llena de
gracia: sta exulla de gozo (Le 1, 47), porque Dios ha mirado su bajeza o su
humillacin!9. Y lo ha hecho porque es un Dos que derriba del trono a los
poderosos, enallece a los humildes y colma de bienes a los hambrientos, etc.
Estos son los contenidos de la mslica mariana.
Ms increble todava: Jess -segn Mateo- inculca esa actitud a los suyos para el momento en que sean perseguidos por lener hambre y sed de justicia
y ser misericordiosos, etc. En ese da: albor6cense!20,
17. Ver por ejemplo el caprulo "Qu es el cristianismo?" en la obra Fe en Dios y
construccin de la historia, Madrid, 1998. All intento mostrar cmo desde esa
trasposicin puede recuperarse loda la dogmlica crisliana.
18. "Mstica del xtasis y mslica de la misericordia", citado anleriormente. A l se
refieren las citas de pginas que siguen.
19. No su humildad, segn una Iraduccin asclica no infrecuente en aos pasados.
20. Agallitlsthe. Lucas esta vez usa slo el verbo chairi (g6cense: Le 6, 23), que es algo
ms suave.
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MISTICA DE LA COMPASION

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Vuelvo a citar: "Y en consonancia con lo anterior, la catequesis de la Primera Carta de Pedro presenla esa misma exultacin como algo que se 'revela' al
compartir la pasin de Cristo (4, 13): precisamente por eso, el autor de la carta
constata que sus lectores 'exullan de gozo a pesar de las Iristezas que soportan'
(1, 6, con sorprendente y casi contradictoria formulacin: agalliaslhe
lypethentes 21 ), y que ese gozo se da "aunque todava no se ve al Seor ms que
en la fe" (1, 8)" (p. 151).
3. Jess, Mara y los cristianos. Todos ellos remitidos por el mismo verbo a
Dios, a quien la carta de Judas define como "el que puede manteneros
inmaculados en la exultacin delante de su Gloria (Jud 24). Y vuelvo a citar:
Quiz cabra decir tambin que todo lo expuesto no es ms que una parfrasis de las bienaventuranzas y de su desconcertante dialctica. Porque, en
realidad, todas las bienaventuranzas de Jess podran caber en esta sola:
dichosos los que aman misericordiosamente la justicia. Quienes amen as son
los que se volvern pobres, los que sern sufridos, los que llorarn, los que
tendrn hambre y sed de justicia y sern perseguidos por causa de ella, los
que incluso acabarn por tener un corazn limpio...
De acuerdo con esto cabra decir que los que buscan simplemenle una "mstica del xtasis" a pesar del tono religioso o hasla piadoso de su demanda,
quiz no hacen ms que invertir las bienaventuranzas de Jess. Lo cual, por
supueslo, es humanamenle muy comprensible y hasta necesario en algunos
niveles. Pero aqu lo nico que debatamos es si eso merece el nombre de
especficamente cristiano (pp. 151-152).
5. Una tesligo
Quiero analizar ahora, como confirmacin de lo anterior, el testimonio de

Simone Weil. La radicalidad de su compromiso con los desheredados y con la

justicia no necesita ser evocada. Es tambin ms o menos sabido que Simone
aseguraba. adems, haber culminado su trayectoria hacia Cristo con una experiencia de carcter mstico que, como escribe su bigrafa, resulta ms sorprendente en ella, dado su Iremendo racionalismo, y dado que, cuando fue sujeto de
esa experiencia, desconoca todo lo referente a la mstica (que comenz a leer a
partir de entonces)22.

21. "Ustedes se regocijan anigidos", que puede evocar el "dolor sabroso" de santa Teresa
ya citado.

22. "En mis razonamientos sobre la indisolubilidad del problema de Dios, no haba previsto la posibilidad de algo como esto, de un conlacto real, aqu abajo, de persona a
persona, enlre un ser humano y Dios. Haba odo hablar vagamenle de cosas de este
lipo. pero nunca haba credo que realmenLc sucedieran ... En los Fioretli como en los
evangelios, las historias de aparicin me provocaban rechazo ms que aira cosa.
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REVISTA lATINOAMERICANA DE TEOLOGIA

Pues bien, la lrayecloria de Simone tiene eslos tres pasos.

Su primera idenlificacin (an ms bien implcita) con el crislianismo tiene
lugar despus del ao en la fbrica. Simane ha quedado lan deslrozada que ella
misma confesar que, desde enlonces, cuando alguien la tralaba sin brutalidad,
tena la sensacin inevilable de que all haba un error. En este eslado de nimo,
la llevan sus padres de vacaciones a Portugal, y all, en un pueblo perdido de la
costa atlntica. tiene lugar la famosa escena en la que, viendo a las mujeres de
los pescadores en una procesin y oyendo sus can lOS, Utuvc la certeza de que el

cristianismo es la religin de lodos los esclavos de la tierra ... y yo entre ellos".

Slo despus viene la experiencia de Ass, en 1937, que tiene lugar a continuacin de su estancia en la guerra de Espaa y de la grave quemadura en la
pierna, que la oblig a regresar. En Ass, el espectculo de la belleza y la
serenidad de la naturaleza provoc que "algo ms fuerte que yo hizo que me
arrodillara por primera vez en mi vida"Z). Es importante subrayar que la mstica
de la misericordia no excluye todo lo que cabe de arrobamiento en la experiencia de la belleza. Slo lo sila en un contexlo ms amplio y menos exclusivamente positivo, a la vez que impide que se la desgaje de ah. Y la clave de ello
est en la palabra que usa Simane al explicarlo: ella no habla de belleza ni de
serenidad, sino de pureza ("incomparable maravilla de pureza"). La belleza
como pureza se convierte siempre en llamada, en exigencia, perfectamente com-

patible con la idenlificacin con los desheredados, que no es sino aira forma de
pureza. Es una concepcin de la belleza radicalmenle dislinta de su uso
postmoderno, que slo ve en ella un consuelo (engaoso quizs, pero qu importa eso si funciona!) contra la brulalidad de lo real.
Despus de estas dos experiencias, Simone est en la disposicin que ella
misma describe en su carta a HemaRas: no se considera catlica, pero nada de lo

catlico le es ya ajeno; y "a veces me digo que, con slo que a la puerta de la
Iglesia hubiera un cartel diciendo que se prohiba la enlrada a todo aquel que
tuviera un sueldo superior a una determinada cantidad, me convertira''24.
Y. en este contexto anmico tiene lugar la experiencia mstica, tras la semana
Sanla de 1938, pasada en Solesmes. Leyendo un poema religioso sobre el amor
"Cristo se hizo presente y me tom". Apenas hay ms explicacin, pero la poca
que hay vale la pena: "en esle sbito apoderamiento de mi ser por Cristo, ni los
sentidos ni la imaginacin tuvieron nada que ver~ slo sent a travs del sufri-

Nunca haba ledo a los mlslicos", Incluso aade que duranle todo ese proceso no ha
rezado nunca, por miedo al poder de sugeslin de la oracin CA la espera de Dios, pp.
41-42). Al hablar de su bigrafa, aludo a la monumental obra de su nlima amiga S.
Petrement. que por fin ha aparecido enlre nosolros.
23. Espera de Dios, pp. 40-41.
24. Ecrits hisloriques el poliliques, Pans, 1960. p. 220.
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MISTlCA DE LA COMPASION

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miento la presencia de un amor semejante al que se observa en la sonrisa de un

rostro amado". Con esta otra aclaracin: "una presencia ms personal, ms cier-

la, ms real que la de un ser humano"25.

No interesan ahora las consecuencias biogrficas de esta experiencia o, en
concre10. el problema de su (no) entrada en la Iglesia y de su (hipottico) bautizo final. Aunque no me resisto a citar al menos esta importante observacin, que
creo poder suscribir: "de dos personas sin experiencia de Dios. aquella que le

niega es quiz la que ms cerca est de EI"26. Pero lo que inleresa es la trayectoria que lleva a la experiencia mstica y que arranca de la identificacin con los
esclavos de la lierra.
Luego Dios podr apoderarse, de mil formas diversas y nuevas, de quienes
decide darse de esa manera misteriosa. El hombre no puede hacer nada para

conseguir esa donacin. Pero, si quiere estar en la lnea que se orienta hacia ella

(aunque no pueda conseguirla), sas seran para m las indicaciones a darle.

y todo esto puedo corroborarlo con un testimonio personal. Yo no he tenido
experiencias msticas, por supuesto. Pero hemos dicho aqu que la mstica era la
intensificacin, hasta grados extraordinarios, de una experiencia espiritual. Y s
que me atrevo a decir, por teslimonio propio y de algunos compaeros, que en

eso que hoy llamamos la opcin radical por los pobres se contiene algo muy
semejante a aquel "dolor sabroso" de que hablaba santa Teresa, o a esa presencia del amor, sentida a travs del sufrimiento (de que hablaba S. Weil), y a
aquella exultacin en la tristeza de que hablaba la carta de Pedro.
La opcin por los pobres comporta casi inevitablemente estos tres dolores: la
derrota por un lado, la desanteazaci6n por otro, y una serie de empobrecimientos personales.
Por el momento, al menos, los esclavos van a seguir siendo esclavos, y
cosecharn derrotas como las de esta hora histrica, en la que un conlrato basura

ya es un privilegio social. El que est de su parte slo conseguir verse tratado

de comunista o tercermundista, de ateo implcito, de ignorante (no sabr econo-

ma o ser un mero "periodista"), de falta de amor a la Iglesia, o de "perfecto

idiota". Y podr recoger las mil persecuciones por el reino de que hablaban las
bienaventuranzas. Por otra parte, esa misma opcin le ir prohibiendo a uno

cada vez ms cosas legtimas de la vida.:. Basta con evocar la trayectoria de

muchos telogos de la liberacin, para no alargar este prrafo.
25. Espera de Dios, p. 42. Pensamientos desordenados, p. 58. La frase de esta ltima
obra eSl enmarcada por estas otras dos: "Durante roda esto [el tiempo anterior] ni
siquiera la misma palabra 'Dios' lenra lugar alguno en mis pensamientos" ... Pero
"desde ese instante el nombre de Dios y el de Cristo se han mezclado de forma cada
vez ms irresistible en mis pensamientos",
26. La gravedad y Ja gracia, p. 151.
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Pero en medio de esta Iristeza sobrenada siempre un gozo inexplicable, que

no viene de cllos (si son "pobres" es porque no tienen nada que dar, aunque
parad6jicamente uno tenga que agradecerles muchas cosas), y que se parece a la
exultacin de Jess en el texto de Lucas que hemos ciLado: si optan por los pobres
se entristecern cuando el mundo se alegre, pero -aqu viene la paradoja- "su
congoja se tomar en gozo, y su gozo no les ser quitado" (cfr. Jn 20, 22).
Porque ya no se lrata de la lgica reaccin humana ante una irracionalidad
sociolgica o ante una injusticia tica indignante: se trala de un misterioso encuentro con el Dios de Jess, con el Dios crucificado, con el que, en Jess.

qued a merced del hombre y "se hizo pobre por nosotros para enriquecemos
con su pobreza" (2Cor 8, 9), pero ha dejado su huella en la dignidad inacallable
del pobre y en la gratuidad de una apueSla por ellos, que histricamenle parece
absurda. Todo esto, evidentemente, no suprimir la necesidad de las mediaciones histricas ni la posibilidad de comeler errores en ellas; pero s dar una
razn invencible para seguir buscndolas.
Esto cs lo que hace que, anle el fracaso innegable de la pasada opcin por
los pobres (en el cual no entra solamente la oscura noche de este mundo, sino
nuestra propia infidelidad y nuestra capacidad para tergiversar tantas veces hasta

lo mejor), la reaccin no deba ser hoy la que ahora parece estar de moda:
abandonar aquel impulso tico en busca de algn remanso mstico, sino ms
bien esta otra: descubrir la innegable veta mstica que subyace a aquella op-

cin, impidindole ser fruto de un mero imperativo tico (y por ello, fuenle de
un posible farisesmo). De lo contrario debera decir que, en mi opinin, quiz
encontremos algo que parezca mstica, pero quiz tambin nos iremos saliendo
del cristianismo.
Conclusin
Creo que esto puede ser todo. Y lo que me queda por decir funcionara como
respuesla a algunas posibles objeciones.
1) Lo que hemos expuesto es algo muy minoritario? Evidentemente. Pero
en el cristianismo todo es minoritario, y cuando lo humano es llevado hasta su
radicalidad ms misteriosa se vuelve tambin minoritario. Dejando ahora toda la

teologa de la relacin enlre los pocos y los muchos en la lradicin bblica, s

cabe aadir que eso minoritario es la intensificacin hasta grados "msticos" de
lo que acabo de exponer. Pero en el otro nivel, de lo que sera la experiencia

espirilual creyenle, creo que lo dicho es el abe del crislianismo.

2) Para mr, la objecin ms fuerle podra venir del oriente y de su profunda
experiencia del carcter ilusorio de esta realidad, que es como el anverso de la
experiencia de la unidad con Dios, del advaita. Creo conocer un poco esa experiencia, y recuerdo el da en que H. Le Saux (conocido como el svami Abhishiktan anda) escribe aterrado en su diario: "La experiencia del hinduCsmo es verdaDigitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
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MISTICA DE lA COMPASION

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dera'''. Todo ello parece contradecir de manera bien radical esa entidad que el
cristianismo (y nuestro occidente con l o desde l) concede a la realidad y a la
historia. Creo que se pueden responder dos cosas.

En primer lugar, en el mismo cristianismo occidental existen fonnulaciones

de experiencias semejantes a aqulla: la famosa distincin de Nieremberg entre
"lo lemporal y lo eterno", que a Ortega le pareca digna de la zorra de la fbula,
la oracin litrgica que peda rerrena despicere er amare caelesria, O la misma
indiferencia ignaciana ante "las parejas" (o dvandvas: fro-<:alor, hambre, sed)
que parece tomada de la GUa o de los Upanishads ... Lo nico que ocurri es
que esas enseanzas se usaron no como un modo de oracin, sino s610 para
apartar a los cristianos de la construccin de la historia, mientras por otro lado,
los papas seguan siendo monarcas y poblando Roma de palacios y monumentos
con el nombre de cada cual ... in memorian aelernam.
Pero, en segundo lugar, sa no es la "ltima" palabra sobre la realidad: ya en
el oriente apunta mucho ms que a desvalorizar la realidad, a desvalorizar la
vinculacin del ya a esa realidad. Esa es la suprema ilusin. Pero adems, al
menos en el cristianismo, esa realidad ilusoria est baada por la mirada de
Dios, que le da gratuitamente una consistencia y una densidad tcofnica que, en
s misma, quiz no tiene: "cuando T me mirabas, tu gracia en m tus ojos
impriman ... y en eso merecan los mos adorar lo que en Ti vean", Eslos
versos de Juan de la Cruz no tienen slo una lectura particular, individual, sino
que -al igual que en el Magnificat- esa lectura individual se fundamenta en
una lectura universal.
Desde aqu, toda la mstica "horizontal" que he intenlado sugerir est baada
por una graluidad radical, la gratuidad del amor de Dios, que la libera de ser
frulo del orgullo prometeco o del voluntarismo humano. Es consciente de su
enorme precariedad, pero puede repetir el famoso verso de Quevedo (mucho
ms inmortal que los monumentos de los papas en Roma): "polvo sern, ms
polvo enamorado"27.

21. Como sencilla confinnaci6n de esto. el mismo aulor de La nube del no saber corrigi
ms larde alguna de sus posturas en ese libro no porque su vaciamiento fuera una
operacin meramente mental, sino porque era demasiado autocentrado y olvidaba el
amor a los hermanos. Y el citado H. le Saux. comenlando su experiencia del
advaila, escribe un da: "de qu me sirve decir 'Uno' con el pensamiento si digo
'dos' con mi vida. No decir 'dos' con la vida, eso es el amor", cfr. La monte au fond
du coeur, Pas, 1986, p. 329.
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