A Parte Rei 44.

Marzo 2006

Los Cclopes de la Cultura. Cultura y Guerra en Nietzsche

Ana C. Conde

Cultura (y, por ende, civilizacin) y guerra parecen haber constituido uno de
esos ejes alrededor de los cuales la polmica en torno a Nietzsche se levanta, claro
que sta bien puede erguirse como un titn o como un mero ttere. Titn por la
potencia que la constituye, ttere por ser pura pantomima y por carecer de sentido en
sus argumentaciones. Tambin puede ser - se dir y con razn que esta polmica se
enrede alrededor de dicho eje como una hiedra y as, alimentndose de l, crezca
desproporcionadamente sin orden ni concierto, totum revolutum, wirr durcheinander
que dicen los alemanes. Claro que las hiedras suelen crecer en torno a ruinas y, tras
tanto follaje, poco dejan ver del eje en cuestin. Slo tenemos hiedra, ni tan siquiera
ruina, as que esta ltima metfora no nos vale: cultura y guerra son heridas no
cerradas, quiz demasiado abiertas, quiz demasiado vivas, en una historia de tteres,
en el caso de Nietzsche, demasiado interesados en cercenamiento de textos, malas
interpretaciones, manipulaciones ideolgicas y textos supurantes, pero nunca ruinas.
Desechada esta imagen, nos quedan titanes y tteres, pero eso poco nos ayuda
porque ya sean vanos pretextos para atacar a un autor, pantomima, o firmes tesis que
con fuerza confirmen la acusacin, titanes, lo cierto es que Nietzsche en general y su
pensamiento poltico en particular no se agotan y las interpretaciones siguen creciendo
hasta ocultar lo que realmente se dice, de forma que tenemoshiedra. Nos quedamos
pues, finalmente, con la sntesis de ambas: con los titanes, que articulan argumentos
de peso mostrando los puntos oscuros, demasiado oscuros, de sus planteamientos, y
con tteres y hiedras, que imposibilitan la visin de la herida abierta, siempre
infectada1.
En el caso de Nietzsche muchos son los frentes abiertos, muchas las heridas,
muchas las infecciones. En su flanco poltico, muchas han sido las lanzas contra l
arrojadas, algunas de ellas profundamente hendidas y no sin razn. Pero la profusin
de heridas ha convertido a Nietzsche en muchos casos en una especie de hombre
usado, al igual que el militar del cuento de E.A. Poe2, convertido en un conglomerado
de piezas, en este caso de interpretaciones, que han acabado deformndolo. Y entre
guerras y batallas seguimos movindonos.
Mucho se ha dicho de este filsofo. No hay traje que no se le haya probado:
antipoltico, apoltico, ilustrado, contra-ilustrado, crtico radical de la ilustracin,
defensor de la democracia liberal y del liberalismo y tambin su detractor, nacionalista,
1

No queremos decir con esto que contra Nietzsche slo haya habido ataques para
destronarlo (como s ocurre en la mitologa griega con las pugnas entre los titanes y Urano) o
para tratar de desacreditarlo a cualquier precio (tteres). Evidentemente, Nietzsche ha tenido
detractores pero no slo eso. Por eso decamos que las polmicas que han suscitado los
planteamientos de Nietzsche, tan slo las polmicas, pueden ser entendidas como esfuerzos
intiles o como argumentaciones de peso.
2
Nos estamos refiriendo al personaje de John A.B.C. Smith del cuento El hombre usado de
1850 (tambin puede encontrarse bajo el ttulo El hombre que se gast). En Obras completas,
tomo I, Aguilar, Madrid, 2004, pgs. 617625. Traduccin de Julio Cortzar. Se narra la historia
de un militar que, a fuerza de costuras y ciruga por sus mltiples heridas de guerra, finaliza por
convertirse en un retablo de piezas prestadas que se rebelan contra l y le dan muerte.
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protonazi, medio nazi o nazi entero3Todo depende de la tijera del sastre que corte
los textos. El problema surge cuando, lejos de interpretaciones, se encuentran
fragmentos como este4: () la guerra es justamente tan necesaria para el Estado
como la esclavitud lo es para la sociedad5, sobre todo teniendo en cuenta que para
Nietzsche la esclavitud pertenece a la esencia de una cultura6 puesto que para que
exista un subsuelo ancho, profundo y frtil para un desarrollo artstico, la enorme
mayora tiene que ser sometida, como esclavos, al servicio de una minora7.
Defensa de la esclavitud? Defensa de la guerra? debis amar la paz como medio
para nuevas guerras, y la paz ms corta que la larga!8. Pero si para Nietzsche la
guerra es indispensable9, tambin encontramos afirmaciones que reflejan su
sinsentido En contra de la guerra puede decirse: embrutece al vencedor, envilece al
vencido10. Esta seleccin de textos, que, por otro lado, no dejan de ser tijeretazos,
han de ser contextualizados. Ni titanes ni tteres ni hiedras, nuestro propsito a lo largo
de las pginas que siguen, es slo uno: mostrar la relacin guerra / cultura en clave
poltica a travs de los textos del propio Nietzsche para tratar de desentraar qu
papel desempea la guerra en el desarrollo de una cultura. Una idea nos guiar y en
torno a ella nos vertebraremos, mas no como hiedra - no queremos ocultar -, tampoco
como tteres nos situamos lejos de tergiversaciones y manipulaciones ideolgicas -,
ni como titanes - nuestras pretensiones son mucho ms humildes -, tampoco como
podadores, que vendra al caso: cortando al mismo tiempo tanto malezas y malas
hierbas, como hilos que sujetan tteres, sino como radilogos de textos11. Otra
metfora ms. Con esa no contbamos, pero nos sirve para nuestro propsito:
encontrar el eje de evolucin de una idea analizando el tejido que poco a poco el
propio autor fue embastando en sus textos. Ese planteamiento-gua es, digmoslo ya,
que tanto la guerra como la cultura estn al servicio de la voluntad de vivir. Trasfondo
metafsico, cierto, pero difcilmente en Nietzsche podemos separar la poltica de su
filosofa, tal es el entramado: la poltica es dependiente, pero irreductible de sta: Es
evidente que, tanto desde un punto de vista terico como desde uno prctico, la
poltica no ocupa un lugar central o preeminente en la obra de Nietzsche; sin embargo,
esta verdad no implica, ni lgica ni hermenuticamente, la negacin o devaluacin de
su pensamiento poltico12.
Tanto la guerra como la cultura estn al servicio de la voluntad de vivir hemos
dicho -, esto es: la violencia, el horror y la crueldad son inherentes a la vida misma que
3

Jos Emilio Esteban Enguita: El joven Nietzsche. Poltica y tragedia, Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid, 2004, pgs. 20-21.
4
E incluso as, acudiendo a los textos, tendremos dificultades puesto que, como afirma Eugen
Fink: Nietzsche ha encubierto ms que manifestado su propia filosofa. En Eugen Fink: La
filosofa de Nietzsche, Alianza Editorial, Madrid, 1981, pg. 12. Traduccin de Andrs Snchez
Pascual.
5
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, Trotta, Madrid, 2004, pg. 73, 36,
Fragmento de finales de 1870 abril 1871. Traduccin de J.E. Esteban Enguita.
6
Ibid., El Estado griego, p. 97, 49.
7
Ibid., p. 97, 49.
8
Friedrich Nietzsche: Coloquio con los reyes en As habl Zaratustra, Alianza Editorial,
Madrid, 1999, pg. 339. Traduccin de Andrs Snchez Pascual.
9
Nos remitimos al pargrafo 477 de Humano, demasiado humano, vol. I, op. cit., pg. 231, que
lleva por ttulo precisamente La guerra, indispensable.
10
Friedrich Nietzsche: Humano, demasiado humano, vol. I, op. cit., pg. 217, 444.
11
Desde luego el propsito que anima estas pginas no es el de defender las concepciones
de Nietzsche, sino tan slo el de exponer el problema de la guerra desde una perspectiva
poltica. Difcilmente podran justificarse algunos planteamientos que atentan contra la dignidad
humana y justifican lo inhumano.
12
Jos Emilio Esteban Enguita: op. cit., pg. 33.
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quiere vivir y lucha por ello la vida misma es esencialmente apropiacin, ofensa,
avasallamiento de lo que es extrao y ms dbil, presin, dureza, imposicin de
formas propias, anexin y, al menos, en el caso ms suave, explotacin13 y esto es
as porque la vida es voluntad de poder14 la explotacin no forma parte de una
sociedad corrompida o imperfecta y primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo,
como funcin orgnica fundamental, es una consecuencia de la autntica voluntad de
poder, la cual es cabalmente la voluntad de la propia vida15. Por eso la cultura
necesita (baste puntualizar por el momento: slo en ocasiones) de la guerra para
poder levantarse ante el decaimiento y la mediocridad, y tampoco puede separarse
(ahora s: nunca) de ella, por todo lo que sta conlleva. Por eso, admitir ya a finales
de 1878, que la guerra puede servir de phrmakon, esto es como Heilmittel, para
pueblos agotados, funcionando as como Brutalitts-Cur16. Pero, recordmoslo, el
phrmakon griego puede ser tanto un medicamento como un veneno. Por eso,
finalmente, no hay construccin, sin destruccin de lo anterior17. Los cclopes de la
cultura. Y a los cclopes en la mitologa griega se les asigna un papel destructor s,
pero tambin constructor. Con esta idea el propio Nietzsche titul as uno de los
pargrafos pertenecientes al libro quinto de Humano, demasiado humano, que no en
balde lleva por ttulo Indicios de cultura superior e inferior. Resta saber, pues, qu
hace que una cultura sea de una u otra clase y cmo encaja la guerra con todo ello.
Recuperemos de nuevo el contenido de ese pargrafo: Los cclopes de la cultura. A
quien ve esas arrugadas hondonadas en que se han depositado glaciares, apenas le
parece posible que llegue un tiempo en que en el mismo lugar se extienda un valle de
praderas y bosques surcado por arroyos. Lo mismo ocurre en la historia de la
humanidad: las fuerzas ms salvajes abren camino, primero destruyendo, pero su
actividad era pese a ello necesaria para que ms tarde levantase aqu su casa una
civilizacin ms apacible. Las energas pavorosas lo que se llama el mal son los
ciclpeos arquitectos e ingenieros de caminos de la humanidad18.
Tres eran, segn los mitgrafos, las especies de Cclopes: los uranios, hijos
de Urano y Gea; los Cclopes sicilianos, como Polifemo, amigo de Nadie/Odiseo; y
los Cclopes constructores. Los primeros, Brontes, Estropes (o Astropes) y Arges,
pertenecen a la primera generacin divina y liberados por Zeus de las cadenas que les
apresaban al Trtaro (esto es: a las entraas de la tierra), dieron como dones a los
dioses olmpicos el trueno, el relmpago y el rayo con los que stos derrotaron a los
Titanes. Los segundos, dedicados al pastoreo, se localizaban cerca de Npoles y,
13

Friedrich Nietzsche:Qu es aristocrtico? en Ms all del bien y del mal, Alianza Editorial,
Madrid, 1978, pgs. 221222, 259. Traduccin de Andrs Snchez Pascual. Recordemos
que esta obra es del ao 1886.
14
Que, lejos de ser entendida como un ansia de dominio tirnico, impuesto por la fuerza, ha de
serlo como fuerza pujante, como un querer ms.
15
Friedrich Nietzsche:Qu es aristocrtico? en Ms all del bien y del mal, op. cit., pg.
222, 259.
16
Flix Duque: Los buenos europeos. Hacia una filosofa de la Europa contempornea,
Ediciones Nobel, Oviedo, 2003, pg. 82.
17
Algo que l mismo aplicar a su propia filosofa utilizando metforas de carcter subversivo
como la reja de arado, la cual socava la tierra para que sobre ella pueda germinar la
cosecha, esto es: no construye nada pero posibilita su construccin. Esta imagen podemos
encontrarla, por ejemplo, en Humano, demasiado humano. Con dos continuaciones en Ecce
Homo, Alianza Editorial, Madrid, 2003, pg. 91. Recordemos, adems, que en la poca de
Humano, demasiado humano su filosofa se caracteriza por lo que niega, no por lo que afirma,
por ser crtica. De ah su paso por el desierto: el inicio de una nueva travesa necesita de
la catarsis.
18
Friedrich Nietzsche: Indicios de cultura superior e inferior en Humano, demasiado humano,
vol. I, op. cit., 246, pg. 162.
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pese a ser de ascendencia divina, mucho distaban de los uranios. Finalmente, los
cclopes constructores, Quirogsteres, no eran hijos de Urano, sino que constituan
todo un pueblo al que se adjudicara la construccin de los grandes monumentos por
su fuerza sobrehumana. Qu fuerzas salvajes son los ciclpeos arquitectos e
ingenieros de caminos de la humanidad? Desechamos los segundos: nada
construyen. Nos quedamos con los primeros, hijos de Gea y Urano y, por tanto
titanes!, que con ellos hemos empezado y con ellos cerramos esta introduccin. Pero
son titanes distintos stos: forjadores de las armas divinas (y algo tiene que ver eso
con la guerra) y, aprisionados bajo la masa de las montaas, causantes del temblor de
la tierra19. Con ellos caen dioses y con ellos otros se elevan. Pero tambin rescatamos
a los terceros, que para algo son, y no en balde, los constructores de los grandes
monumentos de la humanidad.
Solapadamente, dos ideas hemos adelantado ya: que la guerra (o sus
sucedneos) no puede ser extirpada (estando como est, al servicio de la voluntad de
vivir) y que permanece latente como los cclopes / titanes bajo el Trtaro, dentro de la
montaa sobre la que vive Zaratustra. Y si tres eran los tipos de cclopes, tres sern
tambin, pero no como consecuencia, las partes de este ensayo. Una ltima idea
antes de comenzar Lo que yo traigo es la guerra. No entre pueblo y pueblo20.
Vislumbramiento del plemos cultural. Palabra de Nietzsche.
I.- El Estado Griego. Kultur vs. Zivilisation. El problema de la poltica moderna.
las fuerzas ms salvajes abren camino
Que la guerra est al servicio de la voluntad lleva consigo muchas
consecuencias: desde las guerras mdicas hasta el imperio de Napolen,
condensador cultural, pero por esas urdimbres an no nos aventuraremos no sea
que, corriendo demasiado, perdamos el hilo y en vez de tapiz tengamos ovillo. Faltan
puntos todava por hilvanar en los tejidos/textos de Nietzsche para destacar la hebra
guerrera. Las guerras culturales se vislumbran a lo lejos, pero es pronto para dar
saltos hacia delante sin haber dado antes un paso hacia atrs. Por ahora no poco
hemos dicho: que la guerra (o sus sucedneos) no puede ser extirpada y que
permanece latente bajo la montaa/entraa. Una tercera aadamos ahora: que la
guerra es un mecanismo civilizatorio civilizatorio? no sera mejor decir cultural?
En la poca del Estado griego y del Nacimiento de la tragedia, lo que se ha
denominado joven Nietzsche, aparece una de las contraposiciones que ms ros de
tinta ha hecho correr, y cuyos coletazos llegaron nada ms y nada menos que hasta
las guerras mundiales (no por causa de Nietzsche, claro) nos estamos refiriendo a la
oposicin Kultur / Zivilisation o, lo que es lo mismo en Nietzsche, Cultura alemana Vs.
Barbarie francesa encarnada en la guerra franco-prusiana21. Mucho esperaba
19

Pues cuando la verdad entable lucha con la mentira de milenios, tendremos conmociones,
un espasmo de terremotos, un desplazamiento de montaas y valles como nunca se haba
soado. El concepto de poltica queda entonces totalmente absorbido en una guerra de los
espritus, todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltan por los aires todas ellas
se basan en la mentira. Slo a partir de m existe en la tierra la gran poltica. En Friedrich
Nietzsche: Ecce homo, Alianza Editorial, Madrid, 2003, pg.136. Traduccin de Andrs
Snchez Pascual.
20
Friedrich Nietzsche: La gran poltica, Fragmentos pstumos. Citado por Flix Duque: op. cit.,
pg. 130.
21
Tratar en profundidad el problema de la oposicin Kultur/Zivilisation nos ocupara otro
ensayo. Sera pertinente remontarnos hasta Herder. Brevemente baste sealar en esta
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Nietzsche de esta guerra que interpretaba como una irrupcin de lo dionisiaco22. La

guerra se constitua heracliteanamente como el padre de todas las cosas, la fuerza
salvaje que haca camino para la restauracin de la cultura trgica bajo nuevos
vestidos teutones. Por eso, poco despus de su estallido en el verano de 1870,
Nietzsche no tard mucho en alistarse, comprobando as su concepcin dionisaca del
mundo como glorificacin y transfiguracin de los medios espantosos y la horridez de
la existencia como instrumento de curacin de la misma23. La civilizada Francia,
heredera de la cultura socrtico-alejandrina, era la enfermedad; la guerra, la cura.
Esperanza en el renacimiento de la cultura: phrmakon.
Las heridas en el frente (a partir de ese momento comenzaron sus problemas
de salud) y todo lo vivido durante la guerra, dejaron su impronta en el joven
Nietzsche en unos textos acerca de la guerra y la esclavitud en Grecia, entre los que
se encontraba El Estado griego, que en un principio estaban destinados a formar parte
del Nacimiento de la tragedia, pero finalmente no fueron incluidos24. Duros textos
stos: Por eso nos es lcito comparar la magnfica cultura con un vencedor salpicado
de sangre que, en su magnfica marcha triunfal, arrastra a los vencidos como esclavos
atados a su carro, a los cuales un poder humanitario ha vendado los ojos, de modo
que, casi aplastados por las ruedas del carro, sin embargo exclaman todava:
Dignidad del trabajo!, Dignidad del hombre!25. Estas palabras no dejan de
recordarnos a Aristteles como tampoco se las dejaron de recordar al propio Nietzsche
como en este fragmento de 1871: El vencido pertenece al vencedor, junto con mujer
e hijos, bienes y vida. La violencia produce el primer derecho; y no hay derecho que no
tenga a la violencia como fundamento26. Pero no slo encontramos esta apologa de
la esclavitud y de la guerra, tan enjundioso texto da para mucho ms: el Estado
aparece como una antorcha que devora al gnero humano, la familia y la mujer son
vistos bajo una perspectiva bastante peculiar, aparece tambin su idea del Genio y
de la estirpe de ociosos baste sealar estas ideas para embastar a partir de ella el
correoso nudo de la guerra.
La victoria o la derrota en la guerra franco-prusiana significaba, adems, el
triunfo o el fracaso de una determinada concepcin del mundo: no slo estaba en
juego una pugna entre naciones civilizadas (Francia y con ella Inglaterra) y la Kultur
alemana, sino tambin el renacimiento de la cultura trgica frente a la cultura
socrtico-alejandrina. El conflicto tena por tanto un sentido eminentemente cultural (al
menos para Nietzsche) y, por eso en la Primera Intempestiva (1873) sealara el tipo
de fin que debera perseguir esta guerra. Lo que subyaca a la guerra era la
contraposicin dos ideas fundamentales: 1) La cultura debe ser entendida como conjunto de
fenmenos y manifestaciones que se circunscriben al mbito del espritu (arte, filosofa, moral),
en este sentido ha de interpretarse la definicin que de cultura nos da Nietzsche: La cultura es
ante todo la unidad de estilo artstico de todas las manifestaciones vitales de un pueblo en
Consideraciones intempestivas I. David Strauss, el confesor y el escritor, Alianza Editorial,
Madrid, 1988, pg. 30. (traduccin de Andrs Snchez Pascual). Todo lo dems no es cultura.
En cambio, por Zivilisation designamos todas las caractersticas adscritas a un grupo humano;
2) La cultura es aquello que caracteriza la singularidad de un determinado pueblo (Volk). Frente
a esta idea, la Zivilisation es aquello que caracteriza a toda la humanidad (Menschen).
22
Rdiger Safranski: Nietzsche. Biografa de un pensamiento, Crculo de Lectores, Barcelona,
2001, pg. 69. Traduccin de Ral Gabs.
23
Friedrich Nietzsche: La visin dionisaca del mundo, 1, 570. Citado por Rdiger Safranski: op.
cit., pg. 70.
24
El motivo no es de extraar: bastante polmicos resultaban por s solos los planteamientos El
nacimiento de la tragedia en el mbito de la Filologa, como para rematarlos incluyendo un
prlogo de tan conflictivo contenido poltico como El Estado griego.
25
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., 48, pg. 86.
26
Ibid., 48, pg. 88. Nietzsche cita a Aristteles (Poltica, 1255 a).
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autoafirmacin del ser alemn (deutsche Wesen), el retorno a s mismo del espritu
alemn, durante mucho tiempo esclavizado, lo que significa el renacimiento de la
cultura clsica27. La idea del retorno al espritu alemn no es fruto de un cambio de
parecer: aparece desde el comienzo de la guerra en 1870 Aqu alienta en nosotros el
sentimiento de que el nacimiento de una edad trgica ha de significar para el espritu
alemn nicamente un retorno a s mismo, un bienaventurado reencontrarse, despus
de que, por largo tiempo, poderes enormes, infiltrados desde fuera, haban forzado a
vivir esclavo de su forma al que vegetaba en una desamparada barbarie de la
forma28. Lo que estaba en juego era, pues, la restauracin de la cultura trgica.
Nietzsche haba encontrado en la Antigedad un modelo de cmo la guerra, que
distaba mucho de ser, como veremos ms adelante, una guerra de conquista (frente
al bellum omnia contra omnes), poda servir a una cultura. Por eso en El Estado griego
afirmar que es mediante guerras peridicas, que nos sumergen en la dimensin
dionisaca-heracltea, como se da el florecimiento de la cultura. sta necesitara de un
subsuelo cruel para dejar crecer la flor que supone el Genio29 y de ah que, en la
conexin entre el campo de batalla y la obra de arte, se revele la verdad de la cultura
(donde se engarzara la metafsica de artista). El Estado griego contiene la idea de una
hermanacin entre Grecia y Alemania, de ah que hable de un renacimiento alemn
del mundo helnico30. Vea Nietzsche a su Germania como sucesora aventajada de
Grecia31. En septiembre de 1870 enero de 1871 dir Superacin de la Ilustracin
y de sus principales pensadores32. Alemania se encuentra en la misma situacin en la
que estuvo Grecia, slo que caminando hacia atrs: nosotros hemos llegado al periodo
de las guerras mdicas33.
Frente a la Zivilisation, la Kultur constitua para Nietzsche un ambiente cultural,
que la civilizacin entendida como mera superficialidad, trataba de estrangular
acusndola de brbara. Naturalmente, el francs pens en su civilizacin victoriosa
en toda la tierra y en el grado de imitacin atrofiada que, de ella, encuentra en la
sociedad alemana: dijo que tal sociedad no tena cultura, porque no ha producido
ninguna y porque ni una vez pudo imitar con destreza una cultura existente, como, por
ejemplo, ha de concederse a los rusos. Y por eso fue tan terrible todo el peligro de la
guerra, porque pudo destruir el fruto que crece con sigilo34. En este sentido, al
hombre civilizado (podramos decir: cortesano) se le opondra el hombre culto,
formado (en el sentido de Bildung) y frente al mundo de la banalidad y la
superficialidad, encontraramos un nuevo ideal esttico-moral expresado en el hombre
de la Kultur. Pero, la esperanza en el renacimiento de la cultura, no tardara en
convertirse en decepcin. La victoria del pueblo alemn tuvo amargo sabor. Si de lo
que se trataba era de obtener una victoria cultural sobre la civilizacin francesa y
27

Jos Emilio Esteban Enguita: Introduccin. La mscara poltica de Dioniso, estudio

introductorio de Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., pg. 34. Y contina: El espritu
que anim a Lutero, Bach, Beethoven () reclamaba con la guerra su derecho a existir. El
enfrentamiento blico contra Francia es la expresin de la disputa entre la patria (Heimat)
cultural alemana, vejada y sometida, y la civilizacin occidental, fuerza colonizadora que haba
engullido y triturado el espritu trgico que caracteriza lo alemn.
28
Friedrich Nietzsche: El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid, 1997, pg. 159.
Traduccin de Andrs Snchez Pascual.
29
A este respecto no slo se necesita la crueldad de la guerra, sino tambin la esclavitud.
30
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., 50, pg. 106.
31
Flix Duque: op. cit., pg. 84.
32
Como el canalla Rousseau.
33
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., 8, pg. 58. (Septiembre
1870 enero 1871)
34
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., 66, pg. 116. Fragmento
del verano de 1872 principio de 1873.
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Los Cclopes de la Cultura. Cultura y Guerra en Nietzsche

asegurar un porvenir al pueblo alemn, la cada que sufri Nietzsche fue desde muy
alto. Y si en la Primera intempestiva, Nietzsche anunciaba el peligro de confundir la
victoria militar con la cultural, en la Segunda intempestiva iba un paso ms all:
alertaba del peligro que supona la politizacin del espritu alemn como consecuencia
de la victoria blica y volva a insistir en que el fin que deba perseguirse era el de la
creacin de una verdadera cultura (la trgica, claro). La poltica, ya sea en el orden
del pensamiento (concepcin trgica del mundo), ya en el de la realidad (lo que
Nietzsche denomina Estado), tiene una funcin instrumental dentro de la forma de
existencia trgica: en el primer caso, es un medio requerido por la totalidad concebida
por la filosofa trgica; en el segundo, es un medio imprescindible para la creacin de
las condiciones necesarias que hacen posible la continuidad del genio a travs del
tiempo35.
Lejos de vencer culturalmente, Prusia ceda ante la cultura oficial de los
cultifilisteos. La deficitaria situacin poltica y cultural de Alemania llevara a
Nietzsche a sostener que slo dos soluciones eran posibles para enmendar tal
situacin: la guerra y el estado militar36. La metafsica de artista y su pensamiento
poltico no pueden ser entendidas separadamente en este periodo, por ello, la derrota
solapada de la Kultur alemana (pese a la victoria militar) supona tambin la
imposibilidad de una hegemona cultural que llevara consigo el germen a partir del
cual pudieran darse las condiciones ptimas para la consecucin del genio y para la
recuperacin de la cultura trgica37.
La honda preocupacin que Nietzsche senta por la situacin poltica de su
pas, le llevaba a pensar que era la guerra la nica solucin para la enferma y
debilitada Alemania38. El liberalismo, el socialismo y el nacionalismo eran las
amenazas que deban ser combatidas. Ellas eran el elemento infectado de la
sociedad, la matriz ideolgica del horizonte de los tiempos modernos. Pregonaban la
igualdad y sostenan que el origen del Estado era el pacto. Pero lejos de esos
planteamientos, Nietzsche sostendr todo lo contrario: no hay pacto, ni acuerdo, ni
contrato en el origen del Estado, sino violencia. Origen del estado, derecho de guerra
brbaro39. Nietzsche sostiene que, frente a la concepcin del Estado que deriva del
pensamiento de la Revolucin Francesa y de la Ilustracin40 (liberalismo, socialismo y
nacionalismo) y para la cual el concepto de Nacin conllevaba que sta fuera un
35

Jos Emilio Esteban Enguita: op. cit., pg. 131.

Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., 48, pg. 92.
37
Puesto que el triunfo de la civilizada Francia llevara aparejada la victoria de la cultura
socrtico-alejandrina, la derrota de la Kultur supona as mismo la derrota de la cultura trgica.
Aos ms tarde, como veremos, el ideal de la cultura trgica se ir disolviendo. En este
sentido, podemos decir que El Estado griego no es un estudio que trate de recuperar las
instituciones griegas o describirlas, sino ms bien Nietzsche se sirve de estas descripciones
para sealar las insuficiencias de la poltica en la modernidad y para, posteriormente, destruir
las causas de estas insuficiencias, de manera que se pueda proceder a su reconstruccin.
38
Esto no conlleva que Nietzsche fuera un nacionalista, nunca lo fue. En todo caso podramos
sealar que, en el Nietzsche de juventud (si es que se puede hablar de etapas diferenciadas),
ste se caracterizara por un nacionalismo cultural, mientras que en el Nietzsche maduro no
hay nacionalismo que constatar: simplemente no lo era. Recordemos lo que nos dice en
Humano, demasiado humano, vol I., op. cit., 323, pg. 98: Ser buen alemn significa
desalemanizarse. De este modo se daran al traste con acusaciones-ttere que lo hubieran
tachado de adalid de doctrinas racistas (recordemos que Nietzsche es de los primeros
pensadores en apostar por el cruce de culturas) y apologa del orgullo alemn (motivado
sobre todo por la mala interpretacin de la desafortunada formulacin de la bestia rubia).
39
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos, op. cit., 22, pg. 62.
40
No en balde dir: Los enemigos comunes de la cultura y del sentido metafsico: Ilustracin,
Revolucin, Naturaleza, etc. Por eso pertenecen a la misma familia. Ibid, 86, pg. 126.
36

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conjunto de ciudadanos libres e iguales ante la ley41, el origen del Estado42 es la

violencia como fuente de todo derecho y de toda organizacin poltica. Vistas as las
cosas, la guerra, entendida como estado de lucha entre dos o ms bandos, dara
origen a una serie de derechos del pas vencedor sobre el vencido que, adems
estaran legitimados. El Estado adems tendra un origen metafsico, esto es: si en su
origen emprico el origen se sita en la violencia, en el metafsico se sita en la
voluntad. La paradoja radica en que empricamente el Estado es una maquinaria
sangrienta, pero en el plano metafsico la masa ciega y egosta encuentra una
elevacin moral y tica43.
La particular Kulturkampf, lucha cultural, de Nietzsche comenzar a partir de
1873. El Segundo Reich representar la degeneracin de la cultura alemana. La
guerra, lejos de ser un phrmakon, se ha vuelto contra la cultura trgica, por eso dir
en 1874/75: La mayor parte de las veces el vencedor se convierte en un necio; el
vencido en un ignorante. La guerra simplifica. Tragedia para los hombres. Cules son
los efectos que produce sobre la cultura? Indirectos: barbariza y, por eso, nos hace
ms naturales. La guerra es un letargo de la cultura. Directos: intento prusiano del
Einjahrsfliegen, unido a una disminucin segura del servicio a las condiciones de la
cultura44. El Segundo Reich, convertido en potencia nacionalista y con una cultura
oficial de cultifilisteos, representa el total exterminio y desarraigo de la cultura si
entendemos a sta como la perfecta unin del espritu y la vida de un pueblo. La
victoria alemana ha trado consigo, pues, no la victoria cultural, sino su derrota
Cmo considera actualmente el filsofo a la cultura de nuestro tiempo? Por cierto
que de forma muy distinta que esos profesores de filosofa satisfechos con su Estado.
Le parece advertir poco menos que los sntomas de un total exterminio y desarraigo de
la cultura, cuando piensa en la prisa general y en la creciente velocidad de cada, en la
terminacin de toda contemplacin y simplicidad. Las aguas de la religin se retiran,
dejando atrs pantanos o lagunas; las naciones se enfrentan de nuevo unas a otras
con hostilidad enconada y ansan despedazarse. Las ciencias, practicadas sin medida
alguna y con el ms ciego laisser faire, desintegran y disuelven todo lo que se crea
firme; las clases cultas y los Estados son arrastrados por un rgimen capitalista y
grandiosamente despreciable. Nunca el mundo fue ms mundo, nunca ms pobre en
amor y bondad. Las clases eruditas no son ya faros o asilos en medio de todo este
41

Dnde son iguales los hombres?Dnde son libres?. Ibid., 15, pg. 60.
El Estado en Nietzsche es un Estado autoritario en el que no caben ni la libertad en el
sentido negativo (=soy libre en la medida en que ningn hombre ni grupo de hombres
interfieren en mi actividad) ni en el sentido positivo (=quiero decidir, no que decidan por m),
siguiendo la distincin de Isaiah Berlin (Dos conceptos de libertad en Cuatro ensayos sobre
la libertad, Alianza Editorial, Madrid, 2000, pgs. 215 280). El modelo es autoritario porque no
hay lmite jurdico ni por arriba ni por abajo para la accin del gobierno. Frente al concepto
de igualdad, en el Estado nietzscheano no cabe la isonoma, entendida como el derecho segn
el cual todos los hombres son iguales ante la ley. Hay una distincin equitativa de los derechos
y los deberes: el resultado para Nietzsche es un Estado jerrquico donde los derechos y
deberes van en funcin del puesto en esa jerarqua, por eso la esclavitud es necesaria para la
cultura, como comenzamos sealando al inicio de este ensayo.
43
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos, op. cit., pgs. 99-101.Y dnde no se puede ver
el monumento de aquel origen, los pases desolados, las ciudades destruidas, los hombres
embrutecidos, el odio destructor entre los pueblos! El Estado, de origen indigno, es una fuente
de penas para la mayora de los hombres que fluye continuamente, la antorcha que, en
periodos que se repiten con frecuencia, devora al gnero humano; y, sin embargo, un son con
el que nos olvidamos, un grito de guerra que ha inspirado innumerables hechos
verdaderamente heroicos, quiz el objeto ms elevado y venerado por la masa ciega y egosta,
que slo en los monumentos espantosos de la vida del Estado tiene en su cara una expresin
sorprendente de grandeza! (pg.99)
44
Ibid, 82, pg. 124. Fragmento de principios de 1874 y primavera de 1875.
42

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Los Cclopes de la Cultura. Cultura y Guerra en Nietzsche

tumulto de secularizacin; ellas mismas son cada vez ms tumultuosas, ms

hurfanas de pensamiento y amor. Todo sirve a la barbarie que se avecina, sin
exceptuar la ciencia y el arte del presente. El hombre culto ha degenerado en el mayor
enemigos de la formacin, pues quiere hacer olvidar, mintiendo, la enfermedad
general y estorbar a los mdicos45. Dcadence dir aos ms tarde46. Lo poltico se
convierte en un ttere de la bolsa y el Estado en un instrumento para el incremento del
capital47.
Vistas as las cosas cambia su parecer respecto a la guerra? es est ms
perjudicial para la cultura que beneficiosa? Pese a las funestas consecuencias que ha
tenido para Alemania, Nietzsche no abandonar la idea de guerra como phrmakon,
elemento que permanecer constante en su filosofa y seguir afirmando la
indispensabilidad de la guerra. No obstante, sus posiciones se suavizarn y, a
diferencia de El Estado griego o El nacimiento de la tragedia, en los primeros escritos
de Humano, demasiado humano (1878) dir En contra de la guerra puede decirse:
embrutece al vencedor, envilece al vencido. Pero una cosa estar clara: la guerra
ser inherente a la cultura y por tanto no podr ser extirpada. Dnde queda la guerra
entonces? Lo que yo traigo es la guerra. No entre pueblo y pueblo48.
II.- Bellum versus Eroberungskrieg
su actividad era pese a ello necesaria para que ms tarde
levantase aqu su casa una civilizacin ms apacible
Pensar que la guerra franco-prusiana haba constituido una especie de guerra
al estilo griego y un revalorizante para la cultura haba sido un error. De hecho, ya
en 1873 la autocrtica le lleva a reconocer su equvoco y a aceptar que la guerra, esa
guerra en concreto, no haba tenido ningn influjo positivo en la vida tica, en la cultura
y en el arte de Alemania. Por el contrario dir que la guerra es capaz de transformar
nuestra victoria en una completa derrota: en la derrota y hasta en la extirpacin del
Espritu alemn (deutschen Geistes) a favor del Imperio alemn (deutschen
Reiches)49. En todo caso su breve paso por el frente debi significar para Nietzsche
un aviso de que no estaba ante ninguna bellum. Que se diera cuenta de ese error y
que comenzara una lucha particular contra el II Reich no significa desde luego que
rechazara la guerra en general, sino que, todo lo contrario, para Nietzsche la guerra
constituir siempre ese phrmakon que ya sealaran Kant o Hegel. La guerra, puesta
al servicio del crecimiento y vigorizacin de la cultura, no poda ser mala, aunque el
problema, claro est, era saber qu entenda Nietzsche por guerra. Frente a las bellum
omnia contra omnes se situaban las Eroberungskrieg, las guerras de conquista, y
frente a stas, Nietzsche abogaba por las primeras consideradas por l como las
45

Friedrich Nietzsche: Schopenhauer como educador, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, pg. 87.
Traduccin de Jacobo Muoz.
46
Como por ejemplo en el Crepsculo de los dolos, Editorial Alianza, Madrid, 1975 (traduccin
de Andrs Snchez Pascual) en el 43, pg. 119. Tambin encontramos afirmaciones referidas
al Reich como el Reich alemn, son derivaciones, necesidades derivadas de la decadencia,
37, pg. 113. Recordemos que el Crepsculo de los dolos es del ao 1888.
47
Se puede afirmar junto con Flix Duque que Nietzsche profetiza en efecto la muerte del
Estado a manos de las grandes empresas (hoy, multinacionales) en op. cit., pg. 83.
48
Friedrich Nietzsche: La gran poltica, Fragmentos pstumos. Citado por Flix Duque: op. cit.,
pg. 130.
49
Friedrich Nietzsche: Consideraciones intempestivas I. David Strauss, el confesor y el escritor,
op. cit., pg. 67.
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Ana C. Conde

guerras al estilo clsico. Si aceptamos que para Nietzsche Germania era la

sucesora de Hesperia y de la cultura trgica, entonces la constatacin de la sospecha
acerca de la naturaleza de la guerra franco-prusiana, supona que sta se situaba lejos
de las esperanzas del joven Nietzsche50. Contrariamente a los intereses de ste lo que
haba sucedido durante la guerra era que () los alemanes han mezclado todo con
las guerras de liberacin y han provocado la desgracia de la locura nacionalista51. Y
lejos de ser el caldo de cultivo que hiciera florecer la cultura y con ella el genio,
Germania caa bajo el yugo imperialista de Prusia. Muchos aos despus dir Yo no
hago caso de esas guerras nacionales, de estos nuevos imperios () lo que me
interesa es la unidad de Europa52 y ms Los alemanes, como pueblo atrasado,
echan a perder el gran proceso de la cultura europea53.
El corte ms importante se da, sin embargo, en 1876 cuando producto de la
autocrtica llega a sostener que la metafsica de artista es una respuesta insuficiente54.
Sus crticas a la democracia, al socialismo y al nacionalismo sern una de sus
constantes. Se abre as un periodo denominado por algunos del espritu ilustrado
desde Humano, demasiado humano hasta la Gaya ciencia, que le lleva a analizar sus
anteriores planteamientos en un proceso catrtico que le purgue de todos aquellos
ideales que impedan un planteamiento genuino del problema de la existencia de lo
dionisaco. Las ideas polticas de Nietzsche cambian, y sobre todo tambin lo hace el
horizonte filosfico en el que se desarrollan los presupuestos filosficos de su
juventud. Se disuelve la contraposicin Kultur/Zivilisation55 y la guerra aunque no
puede ser extirpada (adems contina siendo uno de los procesos civilizatorios), s
puede ser relativamente apaciguada. El problema que se plantea es que si guerra y
cultura forman parte de una voluntad de vivir que todo lo devora no se sigue de eso
el carcter violento que se haya implcito en la cultura de los pueblos? Cmo puede
ser la guerra apaciguada? Nos encontramos en dos planos diferentes: de ah que no
haya contradiccin alguna, sino estratificacin. Para Nietzsche, la guerra puede
constituir un estimulante cultural, pero adems si sta forma parte de una vida que
se caracteriza por ser esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que
es extrao y ms dbil, presin, dureza, imposicin de formas propias, anexin y, al
menos, en el caso ms suave, explotacin56, entonces lo que caracterizar a los
pueblos es la constante necesidad de acudir a la guerra o a sucedneos para
calmar esos impulsos violentos. Dos planos, dos reflexiones.
50

A este respecto recordemos una de las cartas que Nietzsche enva a su madre el 7 de
noviembre de 1870: Tengo a la Prusia actual por una potencia altamente peligrosa para la
cultura.
51
Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos sobre poltica, op. cit., 195, pgs. 164-165.
Fragmento de la primavera de 1884.
52
Ibid., 222, pg. 171.
53
Ibid., 195, pg. 164.
54
Los cambios fundamentales en esta etapa pueden ser resumidos en tres: 1) La disolucin de
la metafsica de artista y con ello de la supremaca de la sabidura clsica sobre la ciencia
(Humano, demasiado humano, op. cit, 10, pgs. 46-47, Humano, demasiado humano, vol. II,
12, pgs.16); 2) Se elimina el ideal de cultura clsica y todo lo que ello implica. Eliminada la
metafsica de artista se elimina el criterio por el que se estableca una jerarqua entre las
diversas culturas. Queda eliminada la distincin cultura / civilizacin; 3) El ideal del Genio
queda arrinconado (Humano, demasiado humano, vol. I, 164, pgs. 127-128). Aparece
adems en este Nietzsche una dimensin crtica, no constructiva con tres crticas
fundamentales a la democracia, al socialismo y al nacionalismo.
55
Ahora cuando Nietzsche habla de cultura designa aquello que antes denominaba civilizacin.
56
Friedrich Nietzsche:Qu es aristocrtico? en Ms all del bien y del mal, Alianza Editorial,
Madrid, 1978, pgs. 221222, 259. Traduccin de Andrs Snchez Pascual. Recordemos
que esta obra es del ao 1886.
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Los Cclopes de la Cultura. Cultura y Guerra en Nietzsche

El carcter violento de los pueblos

Los cclopes de la cultura nos remite casi inevitablemente al ttulo de otro
pargrafo de Humano, demasiado humano: La poca de las estructuras ciclpeas57.
No es ah, sin embargo, donde queremos ir a parar. Nuestros cclopes hacen ms bien
referencia a la destruccin previa e inevitable para el renacimiento de una cultura,
como ya se puede comenzar a atisbar. Es cierto que este pargrafo contiene una
crtica a la democracia, de la que seala su carcter imparable, pero donde
queremos remitirnos es a otro fragmento de la misma obra La guerra, indispensable:
Es vana quimera y belleza de alma esperar de la humanidad mucho an (o incluso,
slo mucho sin ms), cuando haya aprendido a no guerrear () la cultura no puede
prescindir en absoluto de las pasiones, los vicios y las maldades58. Entonces cmo
librarnos de la guerra? No es posible, pero s lo es buscar sucedneos. Como
tales hay que interpretar, nos dice Nietzsche, los viajes de descubrimiento ingleses o
los combates de gladiadores en Roma. Son la vlvula de escape de nuestros instintos.
Se descubrirn todava muchos de tales sucedneos de la guerra, pero tal vez con
ellos se ir comprendiendo cada vez ms que una humanidad tal elevadamente
cultivada y por consiguiente necesariamente fatigada como la de los europeos
actuales, precisa no slo de las guerras, sino de las guerras ms grandes y terribles
es decir, de recadas ocasionales en la barbarie para no sacrificar a los medios de la
cultura de su cultura y su existencia mismas59. La guerra o sta filtrada bajo sus
sucedneos, indispensable, inevitable.
La historia de la humanidad es la historia de su cultura y si sta necesita de
destrucciones para poder volver a renacer, entonces las estructuras ciclpeas forman
parte de la historia de la humanidad. Las energas pavorosas lo que se llama el mal
son los ciclpeos arquitectos e ingenieros de caminos de la humanidad. Cultura y
guerra iran de la mano en esta peculiar historia de los pueblos Es optimismo esperar
todava mucho de una humanidad que no est empeada en ninguna guerra. El
egosmo furibundo, el odio entre las naciones, el bellum omnium contra omnes, es
necesario para llevar a la humanidad primavera, verano y otoo60.
El papel de la guerra
Despus de lo dicho, parece inevitable hablar de esa inevitabilidad de la
guerra. Sera fcil ahora tachar a Nietzsche del filsofo de la guerra, pero hacerlo
sera quedarse slo en la capa superficial de su pensamiento. A este respecto no
podemos dejar de hacer notar que Humano, demasiado humano est dedicado a
Voltaire, el cual no en balde deca aquello de Ms civilizacin, menos guerras. De
la doctrina del ejrcito como un medio de legtima defensa debe adjurarse tan
radicalmente como de los afanes de conquista61.
Nietzsche tan slo admite la guerra siempre y cuando sta sea necesaria para
el renacimiento de la cultura, cuya expresin ms elevada se dara en el momento en
el que, debido a su superioridad y sin miedo a los dems pueblos, decida romper
la espada e iniciar una paz real, dejando fuera una guerra siempre latente bajo la
denominada paz armada: Y quiz llegue un gran da en que un pueblo distinguido
por guerras y victorias, por el ms alto desarrollo de la disciplina y la inteligencia
57

Friedrich Nietzsche: Humano, demasiado humano, vol. II, op. cit., 275, pgs. 200-201.
Ibid, vol. I, 477, pgs. 231-232.
59
Ibid., 477, pgs. 231-232.
60
Friedrich Nietzsche: Una ojeada al Estado,en Humano, demasiado humano, vol. I, op. cit.,
pg. 231, 477.
61
Friedrich Nietzsche: Humano, demasiado humano, vol. II, op. cit., 284, pg. 204.
58

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Ana C. Conde

militares, y habituado a hacer los ms grandes sacrificios por estas cosas, exclame
espontneamente: Nosotros rompemos la espada, y desmantele hasta sus ltimos
cimientos su organizacin militar. Desarmarse cuando se ha sido el ms armado a
partir de una altura del sentimiento, se es el medio para la paz real, que siempre tiene
que estribar en una paz de actitud; mientras que la llamada paz armada tal como hoy
en da se da en todos los pases, es la cizaa de la actitud que desconfa de s y del
vecino, y, a medias por odio, a medias por temor, no depone las armas62. De esa
forma es necesario entender la cita del comienzo de estas pginas su actividad era
pese a ello necesaria para que ms tarde levantase aqu su casa una civilizacin ms
apacible. Por eso, puesto que esa cultura superior se encuentra en un plano ms
elevado, ya no necesitar de la guerra para afirmarse.
Otra consideracin a tener en cuenta es que el trmino guerra no slo habra
de ser entendido como una lucha con armas entre dos o ms pases, que dura
considerable tiempo, con diversas batallas y episodios63, sino que, adems,
Nietzsche alude tambin a l para referirse a una actitud polmica con lo establecido64.
Finalmente, en otros escritos, en los que las condiciones mentales del filsofo han
hecho ya mella, se vislumbrara la idea de una guerra de los espritus65 que seguira
ligada, eso s, al renacer de la cultura como proceso civilizatorio.
III.- Apndice: Los nombres propios en el avance de la cultura. Los
Condensadores Culturales.
Si bien es cierto que los planteamientos derivados de la Revolucin Francesa
han tenido psimas consecuencias para la Kultur, tambin lo es la admiracin de
Nietzsche por Napolen, condensador cultural. Los grandes hombres alabados por
Nietzsche: Goethe, Beethoven, Stendhal, Heine son todos condensadores en el
mbito de una guerra que ha de ser interpretada en el plano cultural. Ya sabemos lo
que ello significa. A Napolen le debemos, asegura Nietzsche, habernos introducido
en la edad clsica de la guerra, pero una poca entendida como edad de guerras
intelectuales (gelehrten): A Napolen (y no en modo alguno a la Revolucin
francesa, que buscaba la fraternidad entre los pueblos, universales y floridas efusiones
de afecto) es a quien debemos el poder presentir ahora una serie de siglos guerreros
que no tendr igual en la historia; en resumen, el haber entrado en la edad clsica de
la guerra intelectual y al mismo tiempo popular, de la guerra hecha en grande (por los
recursos, los talentos y la disciplina que en ella han de emplearse) () El movimiento
nacional del cual ha de salir esta gloria guerrera no es ms que la reaccin producida
por los hechos de Napolen, y no existira si Napolen no hubiera existido66.
Atindase, adems, a que este pasaje de la Gaia ciencia lleva por ttulo Nuestra fe en
una virilizacin de Europa67, por lo que esa guerra, ya comenzada la nueva edad
blica en la que nosotros los europeos hemos manifiestamente entrado68 est al
62

Friedrich Nietzsche: Humano, demasiado humano, vol. II, op. cit., 284, pg. 204.
As aparece definida en el diccionario Mara Moliner.
64
Flix Duque: op. cit., pg. 130.
65
Friedrich Nietzsche: Ecce homo, op. cit., pg. 136.
66
Friedrich Nietzsche: Gaia ciencia, Calamvs Scriptorivs, Barcelona, 1984, 362, pgs. 221222. Traduccin de Pedro Gonzlez Blanco. (El quinto libro al que pertenece este fragmento
data de 1887) Nos hemos permitido la licencia de modificar la traduccin de Gonzlez Blanco y
volcar gelehrten por intelectual y no por cientfica por ser ms exacta.
67
Seguimos el planteamiento de Flix Duque en op. cit., pgs. 77 133.
68
Friedrich Nietzsche: Ms all del bien y del mal, Alianza Editorial, Madrid, 1978, 209, pg.
151. Traduccin de Andrs Snchez Pascual. (1886)
63

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Los Cclopes de la Cultura. Cultura y Guerra en Nietzsche

servicio, como phrmakon, de la virilizacin de Europa, entendida como guerra

intelectual. Este tiempo de guerra ha de ser entendida, ya lo hemos visto, como
proceso imprescindible para el avance en la cultura69.
Finalmente, los ltimos das lcidos del filsofo apoyan la idea de que
Nietzsche admita la guerra como necesaria tan slo como antesala del incremento de
cultura, pero nunca aceptara la guerra real, disputada en los campos de batalla. En
La gran poltica escribe Lo que yo hago es llevar la guerra a todas esas cosas
absurdas de pueblo, clase, raza, profesin, educacin, cultura: una guerra como la que
hay entre ascenso y ocaso, entre voluntad de vivir y sed de venganza contra la vida,
entre probidad y mendacidad70. Por eso, calificar a Nietzsche de filsofo
antimoderno de la guerra debe quedar ya completamente descartado: Mejor perecer
que odiar y temer, y doblemente mejor perecer que hacerse odiar y temer71. El
objetivo ser pues preparar ese por ahora tan lejano estado de cosas en que los
buenos europeos aborden su gran tarea: la direccin y vigilancia de toda la cultura de
la tierra72.

69

Una vez acabada la edad clsica de la guerra, Nietzsche hablar del advenimiento de la
poca trgica en pro de Europa que luchar contra el nihilismo (1885/87) como advenimiento
de la cura de la profunda crisis que aqueja Europa.
70
Cita extrada de Flix Duque: op. cit., pg. 130.
71
Friedrich Nietzsche: Humano, demasiado humano, vol. II, op. cit., 284, pg. 204.
72
Ibid., El caminante y su sombra, op. cit., 87, pg.149.
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