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Resumo
Meu objetivo no presente artigo analisar o movimento argumentativo pelo
qual Espinosa introduz, no promio do Tratado da Emenda do Intelecto, a
expresso Doctrina de puerorum Educatione. Embora no se trate de um
conceito direta e detidamente desenvolvido por Espinosa, estimo ser possvel
reconstruir, com base na referida anlise, a funo de tal doutrina no interior
do programa filosfico que a se delineia. Atravs dessa reconstruo, pretendo
defender que uma doutrina espinosana da educao das crianas deve
necessariamente pautar-se pelo princpio do acompanhamento do erro, de
modo a exprimir, tambm no mbito da pedagogia, o carter radicalmente
imanentista do sistema de Espinosa.
Palavras chave: educao; imanncia; Emenda do Intelecto; acompanhamento
do erro.
Abstract
My goal in this article is to analyze the argumentative steps by which Spinoza
introduces, in the Tratise on the Emendation of the Intellect, the expression
"Doctrina de puerorum Educatione". Although this is not a concept directly
and carefully developed by Espinosa, it is possible, upon that analysis, to
reconstruct its function in the Tratises prologue. By means of this
reconstruction, I defend that such doctrine must necessarily be guided by the
pedagogical principle of to follow the error, consistent with the radically
immanentist Espinosas system.
Keywords: education; immanence; Emendation of the Intellect; to follow the
error.
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determinaes
e,
com
isso,
construindo
promio.
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II.2) Os pargrafos 2 a 5
Quanto s insuficincias iniciais no entendimento do ponto (ii), isto , na
Cf. TIE 95: as propriedades das coisas (proprietates rerum) no so inteligidas
(non intelliguntur) enquanto suas essncias so ignoradas (quamdiu earum essentiae
ignorantur)
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vida.
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Adoto esta traduo de distraho, ao invs da mais natural, distrair, porque o tipo
de sequestro da mente a descrito me parece muito mais forte do que o termo distrair
conota normalmente em Portugus. No obstante, distrair tambm poderia ser usado,
mas ao preo de uma outra nota que, ao modo desta, viesse acentuar as acepes de
distrair como ludibriar, desviar a ateno, direcionar e dirigir a mente, etc. De toda forma,
a base etimolgica da traduo adotada , literalmente, dis = em vrias direes + traho =
tracionar.
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A terminologia da obsesso minha e no de Espinosa. Todavia, para um conceito
equivalente em seu sistema, confira-se a ocorrncia de pertinacia, por exemplo, em
tica IV, proposio 6.
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desejado por si h ser tal que, diversamente do que se passava com os bens
ordinrios, permita, ou melhor, exija uma verdadeira expanso da vida
mental (mais e mais de outro, no do mesmo). Para a pergunta: como
somente (solum) o verdadeiro bem h de afetar o nimo e como todos os
demais ho de ser rejeitados (rejectis)?, obtm-se, portanto, a resposta:
deve-se rejeitar o que leva empobrecedora rejeio de tudo mais; deve
afetar o nimo exclusivamente o que facultar a aptido para a multiplicidade
simultnea. Numa reviravolta que no seria incorreto chamar de dialtica, a
rejeio e a exclusividade so recolocadas como rejeio da rejeio e
exclusividade da incluso.
Finalmente,
isso
determina
melhor
em
que
consiste
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II.3) Os pargrafos 6 a 10
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que nesse caso se produz , por assim dizer, um arrastamento que separa a
mente dos vrios objetos a que o til podia ser direcionado: a prpria coisa
til, parte seu uso em vista de outra coisa, passa a ser desejada como um
fim em si mesma (por exemplo: o dinheiro servindo obteno de mais
dinheiro, servindo obteno de mais dinheiro, numa srie infinita de etapas
sempre insuficientes, sempre subalternas). Nesse caso, d-se tambm uma
inverso entre as posies do til e de seu usurio: este passa a viver em
funo daquele e torna-se o elemento passivo na relao, ao passo que,
complementarmente, aquilo que no era seno um recurso a ser usado, um
meio, um instrumento, torna-se o protagonista ativo, o agente na relao 22.
Tal inverso encontra eco em uma conhecida frase do pargrafo 7 do
Tratado da Emenda:
todas aquelas coisas (illa omnia), porm, (autem) que o vulgo segue
(quae vulgus sequitur) (...) frequentemente so causa da morte
(frequenter sunt causa interitus) daqueles que as possuem (eorum
qui ea possident), e sempre causa da morte (et semper causa
interitus) daqueles que por elas so possudos (eorum qui ab iis
possidentur).
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ora, se
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nos mostre algo que melhor, no nos faz dele gozar. Assim, aquilo
de que gozamos interiormente, no pode ser vencido por aquilo de
que no gozamos e que est fora de ns, como o que nos mostra a
razo. Assim, se essas opinies devem ser superadas, deve existir
algo que seja mais poderoso, como ser um gozo ou uma unio
imediata com algo que seja melhor conhecido e gozado do que o
anterior caso em que a vitria sempre necessria ou maior
que o bem desfrutado26.
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que essa conquista advir de fato: nem por isso (ideo) eu podia depor, etc.
Na tica, muitas so as passagens concernentes ao tema dos limites
prticos do conhecimento racional do bem e do mal. No pretendo adentrar
nos meandros da obra magna, mas penso que cabe mencionar, pelo menos, o
enunciado da proposio 14 da Parte IV. Completando o que dizia o Breve
Tratado, tal proposio ajuda a compreender o que se passar na soluo
que o pargrafo 11 do Tratado da Reforma confere aporia do pargrafo
10. Diz a proposio 14 de tica IV:
O conhecimento verdadeiro (Vera cognitio) do bem e do mal (boni et
mali) enquanto verdadeiro (quatenus vera) no pode coagir afeto
algum (nullum affectum coercere potest) mas apenas (sed tantum)
enquanto considerado (quatenus consideratur) como afeto (ut
affectus)
II.4) Os pargrafos 11 a 13
At a altura do pargrafo 10, a nica experincia que ocorreu (envolvendo,
pois, fruio e unio com o objeto) foi, infelizmente, a da vaidade e
futilidade do modo de vida presidido pela unio com os bens ordinrios: a
experincia da falta de um legtimo fim por si, a submisso do nimo com a
atribulada monotonia dessa insuficincia estrutural. De resto, o que se fez,
do ponto de vista das operaes cognitivas, foi uma pouco segura induo
emprica que passou dessa experincia particular para uma regra geral
sobre o funcionamento do amor e uma inferncia racional sobre um
objeto que portasse propriedades opostas s desses bens disponveis. Se
deve ser possvel vencer a aporia, de aparncia acrtica, apresentada no
pargrafo 10, preciso que entre em cena no apenas o xito
representacional do conhecimento (quatenus vera) mas tambm seu aspecto
afetivo (quatenus consideratur ut affectus). O modo como o pargrafo 11
faz isso envolve, num mesmo lance, a passagem para uma apreenso mais
concreta do verdadeiro bem, o incio da sada do nimo do jugo dos bens
ordinrios e, nas palavras de Rousset (1992, p 159) nada menos que a
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num crculo
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torna-se inteligvel
gradual
transformao
na
qualificao
dos
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III. 2) O pargrafo 17
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em alguma dessas trs regras:
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infinitas se seguem (infinitae sequuntur).
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de alegria (ex Laetitiae affectu).
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ativo muito mereceria ser designado com outro nome, pois, como explica
a definio 3 de tica II, o nome de percepo (perceptionis nomen) parece
indicar (indicare videtur) que a Mente sofre a ao do objeto (Mentem ab
objecto pati). No Tratado da Emenda, em todos os modos de perceber ser
reconhecida uma eficcia prpria. De uns, o autor declarar que
espontaneamente nunca duvidou (nunquam dubitavi); outros sero ditos
inabalveis (inconcussum) em certas circunstncias; ainda outros sero ditos
aptos a tirar concluses que podem ser ditas certas, e todos, de uma
maneira ou de outra pois nisto que consistem: em maneiras de
perceber conseguiro resolver problemas semelhantes, e at um mesmo
problema (como a descoberta do quarto nmero proporcional, numa srie de
trs nmeros dados), chegando, todos, ao resultado correto (TIE 19-24).
Assim, indubie no deve ser traduzido por indubitavelmente, mas sim por
independentemente de dvidas, pois o que Espinosa agora procura antes
o sentido dessas percepes e no imediatamente sua verdade. Afinal, como
bem sabido desde o Sofista de Plato, o falso, para que possa ser falso, h
de ser inteligvel (e ele o , em Espinosa, como parcialidade ou privao).
Do pargrafo 18 em diante, isto , a partir do momento em que o que
prescrito designado como emenda, o que de fato se pe em prtica no
imediatamente um expediente de eliminao da falsidade, mas sim uma
espcie de fenomenologia do erro, ou seja, uma histria das percepes
em sentido baconiano que descreve detalhadamente como se erra, como
se d o erro, como possvel errar. Sero examinadas as ideias fictcias
(fictae), falsas (falsae) e duvidosas (dibiae). E o mtodo principiar
justamente por distingui-las (distinguere) e separ-las (separare) da idea
vera (TIE 50), mas no ao modo de uma segregao desarticuladora e sim
do mesmo modo como o supremo bem foi discernido e separado da vida
comum, ou seja, com o estabelecimento de um desnvel categorial que
permitir que a ideia verdadeira se faa presente entre as demais,
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Cf. TIE 37: [o mtodo ] inteligir o que seja a ideia verdadeira (est intelligere,
quid sit vera idea) distinguindo-a das demais percepes (eam a ceteris perceptionibus
distinguendo) e investigando sua natureza (eiusque naturam investigando), para que, a
partir disso (ut inde) conheamos nossa potncia de inteligir (nostram intelligendi
potentiam noscamus) e coibamos nossa mente de tal modo que (et mentem ita cohibeamus
ut) segundo essa norma (ad illam normam) intelija tudo o que a inteligir (omnia
intelligat, qu sunt intelligenda). Este coibir est para o mbito epistmico como a
rejectio do 1 est para o plano tico. Ou seja: no se deve ver aqui qualquer expediente
supressivo ou desarticulador.
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Kant no normalmente elogioso para com Espinosa. Todavia, removidos todos os
traos de ascetismo que a tradio insistiu em atribuir ao filsofo holands, seu conceito
de emendatio quadraria muito bem com a seguinte passagem do Curso de Lgica Geral de
Kant: A fim de evitar erros [] preciso procurar descobrir e explicar a fonte dos
mesmos: a aparncia. Pouqussimos, porm, foram os filsofos que fizeram isso. Eles s
trataram de refutar os erros mesmos, sem apontar a aparncia em que tinham origem. Esta
descoberta e dissoluo da aparncia um servio verdade de muito mais mrito do que
uma refutao direta dos erros mesmos, com o que no se consegue obstruir a fonte desses
erros, nem evitar que a mesma aparncia, pelo fato de no ser conhecida, venha de novo a
induzir em erros em outros casos. [] De resto, com a explicao da aparncia d-se uma
espcie de aprovao a quem errou. Pois ningum h de admitir que errou sem qualquer
aparncia de verdade (KANT, 1992, p 73). Kant e Espinosa so, pois, dos poucos que
teriam atentado a essa fenomenologia do erro. Talvez restasse apenas insistir que essa
eliminao da aparncia, em Espinosa, no a destruio das representaes
imaginativas: o fato de sabermos que a viso mostra o distante como pequeno no faz que
deixemos de ver o Sol no cu com o tamanho de uma moeda. Todavia, reconduzindo tal
aparncia s suas causa, j no erraremos mais, pois no estaremos, ento, privados da
ideia que impedia a assero de que o Sol menor do que a Terra.
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que
ele
falha
em
representar,
exprimindo-a,
pois,
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Concluso: a criana luz da Emenda do Intelecto
ente
infinito,
eterno
perfeitssimo
(qual
seja:
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