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TESTAMENTO I

O ORCULO CONTRARIADO

Francisco Brennand

Propriedade Santos Cosme e Damio, 1997/2005

Ns fomos um dilogo.
Hlderlin

Copyright by Francisco Brennand

Projeto grfico e capa:


Edies Bagao

B838t

Brennand, Francisco, 1927Testamento I: o orculo contrariado / Francisco Brennand


Recife: Bagao, 2005.23p.

1. OFICINA BRENNAND RECIFE (PE) HISTRIA. 2. PROPRIEDADESANTOS COSME


E DAMIO, 1997-2005 RECIFE (PE) HISTRIA. 3. CERMICA RECIFE(PE).
4. ESCULTURA RECIFE (PE). 5. ARTE MODERNA RECIFE (PE).
6. ARTE E FILOSOFIA. I. Ttulo.

CDU 7.022.8
CDD 730

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Produo grfica: Edies Bagao Rua dos Arcos, 150 Poo da Panela Recife-PE CEP:
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Impresso no Brasil-2005

A Primavera da pedra - o Pssaro Rocca


Recordo-me de ter encontrado a velha cermica So Joo em runas.
Inclusive, cabe salientar que no havia necessidade de um anteprojeto, pois
as antigas paredes j indicavam aquilo que devia ser refeito: as runas
balizavam tudo. Portanto, toda e qualquer idia chegava medida do
trabalho em progresso. Talvez, por isso, eu providenciei chamar o lugar de
oficina, baseado na origem da palavra ofcio (officium, em latim) que
quer dizer trabalho; local de trabalho, evitando o francesismo atelier. Ao
mesmo tempo, h a idia de uma comunidade, maneira das coletividades
de ofcio medievais e renascentistas, onde o mestre e os discpulos
trabalhavam em conjunto, a servio de um s desgnio.
Para termos uma noo do que era um atelier renascentista, basta
transcrever o que se dizia da oficina de Andrea Verrocchio (sculo XV,
Quattrocento Florentino), um mestre de artistas e responsvel pela
formao de um Leonardo, de um Piero Di Cosimo, de um Perugino, de um
Lorenzo Di Credi e tantos outros: Alm dos ofcios da pintura, escultura em
bronze, mrmore e cermica, ocupava-se tambm da ourivesaria e de outras
artes aplicadas, como a fabricao de armaduras finamente ornamentadas,
sem falar de msica e de seus variados instrumentais. Portanto, jamais se
poderia pensar num artista, nascido desse verdadeiro ncleo protico que foi
a Renascena, sem este indispensvel ecletismo. Ser artista significava ser
mestre de todas as artes. Outros exemplos so infindveis e seria uma
monstruosa limitao pensar num artista independente, anomalia

desconhecida na poca. Esta pequena digresso serve apenas para situar as


coisas, um ensejo destinado a corrigir o excessivo romantismo que me
colocava no rastro - defeito de todos os artistas modernos - de supostos
artistas independentes.

Formas e gnese: O Templo da Vrzea


Ovos e aves so recorrentes no meu trabalho, e tm acompanhado todo
o percurso de minha obra cermica. Definem a presena do ovo primordial,
da forma primeva, o ovo csmico: o comeo da vida. Sabese que em
sepulcros pr-histricos russos e suecos se encontram ovos de argila,
depositados como emblemas da imortalidade. As coisas so eternas porque
se reproduzem. Quanto ao Templo, est rodeado de figuras totmicas, em
cujas bases aparecem ovos, rompidos ou no, de onde surgem pequenas
cabeas de abutres. Os guardies , como senhores do templo, tudo indica,
so aqueles que defendem e preservam a vida.
1

Convm destacar a diferena entre criao plstica e criao literria. O


escritor usa de antemo sua matria-prima, a palavra, o que no acontece
com o artista plstico, para quem as palavras so, s vezes, altamente
perigosas porque podem confundir e atropelar. Hlderlin afirmou ser a
linguagem o mais perigoso de todos os bens. Acontece que a literatura
sempre coexistiu em meu universo pictrico, embora as palavras fossem
incuas se no existisse a vontade de criar imagens concretas: por exemplo, a
figura desses pssaros guardies, elementos totmicos lembrando, em parte,
as gigantescas esculturas da Ilha da Pscoa. (Que sonhos tinham, os que
esculpiam estas coisas ermas?).

No caso, tornar-se-ia impossvel corporificar o Pssaro Rocca se eu no


me houvesse servido de um desenho feito vinte anos antes, quando estava
no oitavo andar de um prdio, espera de uma consulta mdica. Inquieto,
olhava l embaixo a rua demarcada com suas faixas de trnsito, toda
manchada de branco e amarelo. Pois, certamente, na madrugada daquele
dia, automveis e caminhes tinham passado sobre a tinta fresca, deixando
marcas serpenteantes no asfalto negro.
1 Refere-se s esculturas Pssaro Rocca.

Vi nesses desenhos inusitados (lembrando as aluses de Leonardo s


misteriosas manchas nos velhos muros, onde qualquer pessoa acaba por
enxergar batalhas, catstrofes, arcanjos, seno o prprio demnio; ou, como
nos testes de Rorschach, em que o paciente descobre num pingo de tinta
sobre um papel, uma infinidade de imagens e os psicanalistas, outras tantas,
nem sempre favorveis cabea tumultuada do examinado) uma forma
igual quela hoje representada pelo Pssaro Rocca: um sinuoso tronco de
vrtebras encimado por uma cabea de abutre. Forma estranha, eu pensei.
Fiz um desenho sumrio, meti-o no bolso e depois guardei-o numa gaveta.
Passado o tempo e, como qualquer artista, sempre consultando velhos
papis, depareime exatamente com a forma desejada. Assim foi que, ao
desenhar ao acaso alguns arabescos, surgiram os Pssaros Rocca, os quais
foram se aprimorando nas suas formas com o decorrer dos anos, j
transformados em volumes escultricos.
2

No livro de Freud, Un Souvenir DEnfance de Lonard De Vinci o famoso


psicanalista comenta exausto o quadro da SantAna, que se encontra no
Museu do Louvre, depois que Oscar Pfister fez a curiosa descoberta da
presena de um abutre na silhueta do manto azul da Virgem Maria. A fora
do azul cerleo, bastante destacado dos escuros ferruginosos dominantes em
toda pintura de Leonardo, ressaltava de uma maneira bem visvel o recorte
3

do bico, a cabea, o pescoo, o tronco, as asas e a cauda da ave. Qual a


inteno de Leonardo ao relacionar maternidade com um abutre? perguntava-se Freud. Ficava evidente, nesse prodigioso achado, que tudo
seria originrio do inconsciente do pintor.
Percorrendo as lembranas de infncia de Leonardo, Freud tira
impressionantes concluses. Leonardo era filho natural de ser Piero Da Vinci
e Caterina, e nasceu exatamente na poca em que o pai
2 Hermann Rorschach ( 1884-1822 ), neuropsiquiatra suio apaixonado pela pintura, que
idealizou o mtodo de explorao da personalidade.
3 S.Freud, Un Souvenir DEnfance de Leonard De Vinci, Paris, Gallimard/NRF, 1 Ed., 1927,

contrara matrimnio com uma moa da nobreza, donna Albiera. Da, seus
cinco primeiros anos de vida terem sido profundamente tumultuados, haja
vista uma cena descrita por ele mesmo, quando, um dia, ainda beb, chorava
de fome, em altos brados e um abutre pousou na janela do quarto,
aproximando-se de seu bero para lhe dar de mamar com a cauda. Esse fato
Freud registra, dizendo ser extraordinrio algum guardar lembranas to
remotas. Mas, evidentemente, sua curiosidade maior permanecia em saber
qual a associao inconsciente de Leonardo com aquela espantosa relao
entre a maternidade e o abutre, que a descoberta de Pfister s fez agravar:
Se seguirmos o manto, que se destaca to nitidamente de tudo que o cerca,
aps o meio da asa, verificamos que de uma parte ele desce at o p da
Virgem, e do outro lado sobe em direo ao seu ombro esquerdo e tambm
criana, sobretudo, se levarmos em considerao as linhas em forma de
raios, semelhantes em seus contornos s penas da ave. extrema direita, o
manto, agora transformado em cauda, dirige-se boca do menino, ou seja,
de Leonardo, exatamente como no seu proftico sonho de infncia.
Nas escrituras sagradas hieroglficas dos egpcios, prossegue Freud, a

figura da me corresponde imagem de um abutre. Eles adoravam uma


divindade maternal, s vezes com vrias cabeas, sendo que, pelo menos,
uma era de abutre. O nome dessa divindade pronunciava-se Mout, que se
assemelhava palavra mutter, me em alemo. Essa semelhana seria
casual? Essa divindade maternal, na maior parte de suas representaes,
tambm mostrava, alm dos peitos femininos, um membro viril em estado
de ereo. A mitologia nos ensina que outras divindades egpcias, como
Neith Sas, transformada mais tarde na Atena grega, foram originariamente
andrginas, assim como vrios outros deuses do ciclo de Dioniso, donde se
conclui que s da reunio do princpio masculino e do princpio feminino
obtm-se dignamente a perfeio divina
4

4 S.Freud, Op.Cit, p.97

Da, Freud faz aproximaes singulares: Se diante das melhores fontes


da Antigidade os abutres deixavam-se fecundar pelo vento, por que
alguma coisa de anlogo no poderia acontecer com uma mulher? Esse
argumento fabuloso incitava os telogos da Igreja a confirm-lo e parece
quase inconteste que, sob to potente afirmao, isso teria tambm chegado
ao conhecimento de Leonardo Fica necessrio ressaltar que a idia das
virgens que procriavam um mito muito anterior ao Cristianismo, existindo
em diversas culturas da Antigidade.
5

Os Ritos da Arte

Com o tempo, pela dimenso da minha obra cermica, sobretudo das


esculturas, estou sendo reconhecido mais propriamente como escultor do
que como pintor, o que no deixa de me causar espanto. Talvez por um
motivo subjetivo, no me reconheo como escultor. Ainda insisto em atribuir
esse ofcio quele que retira a forma da matria dura, como Michelangelo, o
paradigma do escultor, muito mais do que Rodin. No mundo moderno,
distingue-se a figura incomparvel do escultor Constantin Brancusi, de
origem romena, que trabalhou a vida inteira em Paris.
Rodin foi um artista habituado a lidar com gesso, com moldes para
fundio do bronze, com argila, com cera, enfim, como modelador, embora
essa caracterstica no o exclua de ser um excelente escultor. Na verdade, o
efeito tridimensional o mesmo e os escultores gregos trabalharam, alm da
pedra, com a fundio e a argila. Uma vez cheguei a dizer uma heresia ao
crtico e poeta Weydson Barros Leal, afirmando preferir o escultor Bourdelle
a Rodin, opinio que Weydson no endossou, deixando naquele instante de
acreditar nos meus julgamentos. O escultor Bourdelle permanece, pelo
menos para a crtica moderna, um artista
5 S.Freud, Op.Cit, p.97

obscuro. Sempre observei no arcabouo clssico de sua obra uma


aproximao com os escultores do Renascimento italiano - que buscavam
o esprito e as formas da Antiguidade romana - singularmente mais
prximos de minha preferncia: Donatello, em particular.

Oxossi6

A orientao arquitetnica da Oficina horizontal. Entretanto, a maior


parte das peas tm um sentido vertical identificando-se com o sentido da
vida e do crescimento. Este o meu propsito. a mesma verticalidade da
catedral gtica, podendo at parecer despropositada nessa incrvel ascenso.
O prprio smbolo de Oxossi - um arco e uma flecha - est aprumadamente
colocado na parede, como uma forma tensa e viril.
Confesso minha ignorncia em relao a qualquer religio a no ser a
catlica - j em sua extrema complexidade, com o Velho e o Novo
Testamento se conflitando - mesclada de razes judaicas. No me atrevo a
qualquer espcie de subterfgio religioso; alis, encontro um poderoso
aliado na pessoa de Jorge Luis Borges, quando no livro As Sete Noites fala
sobre o budismo e diz: Quem sou eu para definir o budismo? Eu que no
tenho certeza de ser cristo, mas estou seguro de no ser budista.
Temos por vocao o desejo de complicar os motivos de uma escolha,
achando sempre haver por trs de tudo um sentido que nos escapa. Diante
dos meus olhos, perfilavam-se uma dezena de outros orixs que poderiam
ter sido escolhidos, mas meu olhar no se afastava do percurso da flecha. O
artista no como o filsofo ou o cientista, aquele que descobre as coisas por
pesquisas anteriores. O artista deve

6 Entidade do Candombl, representada por um arco e uma flecha

ser aquele que intui o mistrio e logo coincide com o eixo do mundo, com o
universo, ou como hoje se diz, com o cosmos. Fiquei agradavelmente
surpreso quando, numa carta, o pintor Jos Cludio da Silva me esclareceu o
significado desse smbolo, informando-me tratar-se de um deus da caa e
protetor dos animais, o que pode parecer uma contradio, mas, ele
protetor medida em que afugenta os homens que invadem o reino da
floresta pelo simples prazer de matar. Oxossi um predador, apenas para
sobreviver, como todos os animais. E numa circunstncia mais curiosa -

aquela que coroou plenamente a minha descoberta, esse encontro decisivo


com os signos - Jos Cludio tambm lembrou que Oxossi um deus
inquieto, procura simultaneamente em vrias florestas do mundo, de uma
caa que sabe de antemo que jamais encontrar. Chega-me a vez de
perguntar: essa caa no o anseio desesperado do ser humano em busca da
verdade, da beleza e at do Absoluto? No exatamente isso? Ento eu
verifico o quanto minha viso havia se identificado com as intenes
obscuras existentes nessa marca, contida geometricamente no interior de
um tringulo equiltero - portanto uma forma perfeita e de alta
espiritualidade - e como disse uma vez Alozio Magalhes, o tringulo
equiltero sendo uma forma fechada smbolo de concluso.
Em uma tese moderna - a fonte no foi Claude Levi-Strauss, mas ele
insinua freqentemente a existncia em toda a arte mesopotmica e
amerndia, de algo mgico-religioso - afirmado que as pinturas rupestres
primitivas teriam sido feitas por pessoas iniciadas e, sobretudo, pelos xams.
O xam exatamente o feiticeiro, o especialista do sagrado - tambm o
senhor do fogo como o foi, muito antes dele, o oleiro.

A minha ptria o abismo


Aproximar a cermica do feitio no uma associao ocasional e sim
uma realidade, embora uma realidade que me escapa, sobre a qual
no tenho nenhum poder. Quando eu pinto, sou um artista ocidental.
Quando fao cermica, no tenho ptria; minha ptria o abismo pelo qual
vou resvalando sem saber o que encontrarei no fundo. Como tenho
arrefecido os meus ardores, sigo planando sobre os desfiladeiros.
Ultimamente, o nmero de pinturas sobrepuja o das esculturas e,

novamente, me vem toda uma srie de pensamentos cartesianos, planejamentos estruturados, intenes prvias sobre a composio, a geometria
e, finalmente, a matria que s o pincel isolado pode criar. E tudo isso sem a
definitiva ajuda mgica do fogo.
Posso dizer que minha escultura cermica permanece moderna no
forno-tnel e sai, depois de sucessivas queimas, com 10.000 anos. Coloca-se
no limbo diante das chamas e surge prodigiosamente bela e purificada no
paraso. Mesmo o inesperado acidente faz lembrar a fora inelutvel do fogo
e, portanto, o que ele destruir ou vivificar so marcas do destino. O fogo
devora a cor, que se parece refugiar no ncleo da pea, no corao da
matria, sobrando um colorido enferrujado, turvo, opalescente, uma
tonalidade de quarta-feira de cinzas, distinguindo apenas, aqui e ali,
algumas flores cor de fogo. Os dentes da labareda so implacveis. Penso
que no foi por outra razo que Novalis tenha presumido que a chama de
natureza animal.

O Relgio da Terra
Os chineses sabiam, como ningum, compreender o sinal da maturidade
dos elementos. Num antigo provrbio, eles advertem que a argila, depois de
retirada do barreiro, s poderia ter condies de perfeita utilizao um
sculo depois. O famoso ceramista francs Bernard Palissy, que pesquisou no
sculo XVI o segredo das faianas esmaltadas italianas e alems, tambm
acreditava na maturidade dos minerais. Tal como os frutos da terra, escreveu
ele, os minerais possuem em sua maturidade uma cor que no tinham ao
nascer.
Enfim, todas as informaes relativas arte cermica esto associadas
representao mgica e religiosa. Sobre as culturas amerndias, escreveu
Claude Levi-Strauss: Os oleiros acreditavam que todas as jazidas de boa
argila eram secretas ou mesmo encantadas, quando no protegidas por
serpentes lendrias. Por outro lado, havia, segundo eles, um perodo do ano,

um momento do ms ou do dia, em que lhes era permitido extrair a argila.


Ou, ainda, eram estipuladas as precaues a tomar, os interditos - como a
castidade obrigatria - para evitar castigos que vo desde o trincamento dos
potes durante o cozimento at a morte dos doentes e as epidemias No
mundo de hoje
-evito o execrvel nome moderno - indaga-se se o pensamento mtico, longe
de representar um modo ultrapassado da atividade intelectual, no estaria
presente todas as vezes que o esprito se pergunta o que a significao
(SIC).
7

No meu caso, mesmo envolvido pelos setores da tecnologia industrial,


no consigo escapar das garras afiadas do mito e dos profundos segredos
que envolvem a manipulao do barro. Na sua maioria, as descobertas das
jazidas de nossa matria-prima foram resultantes de exaustivas prospeces
feitas pelo meu pai (um homem fascinado pela matria cermica) no interior
nordestino e, no me parece um acaso, apenas encontr-las, hoje, de superior
qualidade, nas regies mais recnditas do nosso continente, nos stios do
longe, l onde se encontra vida no corao da terra.
O professor portugus Santos Simes - autor de um livro
interessantssimo sobre azulejaria no Brasil e em Portugal - quando, pela
primeira vez, se defrontou com uma amostra de argila, vinda da cidade de
Oeiras, antiga capital do Estado do Piau, afirmou conhecla apenas em
teoria, pois jamais tinha olhado coisa semelhante. De

7 C.Levi-Strauss, A Oleira Ciumenta, Ed.Brasiliense.

aspecto ceroso, laminada como uma ardsia e, diga-se de passagem, de


aparncia um tanto comestvel, simula uma barra de chocolate de um branco
acinzentado.
Confesso que eu mesmo comi barro, como toda criana. No existe o
provrbio do amarelinho comedor de barro? Mas o episdio acontecido com
esse professor portugus quase mtico. Com um bom pedao de argila na
mo, mordiscou-a, passou-lhe a lngua para ver o grau de porosidade,
mastigou-a e disse: Apetece comer. Em seguida, engoliu-a. Se trago essa
histria tona no para fazer pouco dos portugueses (como nas anedotas)
mas, como uma das mais exacerbadas homenagens feitas matria
inanimada repentinamente viva e deleitosa.
Ressalto que esse gesto, absolutamente revelador e inesperado, foi para
mim uma espcie de aviso e ainda hoje permanece vivo e instigante, embora
no possa aproximar essa disposio como um puro ato de omofagia
maneira de certos ritos bsicos de qualquer religio do tipo dionisaco ou
mesmo africano. Em parte, explicaria a comunho crist, de paridade com o
pensamento selvagem, o qual nos induz: Se quisermos ser como um deus,
deveremos com-lo. E comlo depressa e cru, antes que o sangue tenha
sado. S assim podemos adicionar vida nossa, j que o sangue vida.
8

Mitologia ou Recriao?
Procuro desvendar certas fontes de indagao, aquilo que todos os
homens sempre buscaram desde a pr-histria. Quando se trabalha com
o barro, lidamos com um dos quatro elementos precisamente a terra da qual
somos feitos (de terra e sangue como diz a mitologia sumeriana). Nesse
momento comea o feitio. Trabalhar a terra como se deixar

8 E.R.Dodds, Os Gregos e o Irracional, Ed.Gradiva, Lisboa 1988

levar pela correnteza, rio abaixo, ao sabor de todas as intempries. a magia


que faz o homem descobrir a possibilidade de transformar as coisas, como
um demiurgo. Este, alis, num sentido bem renascentista, o homem Deus Deus na Terra, aquele que pode modificar a matria.
Para os deuses gregos, a descoberta do fogo pelo homem foi um pecado
to grave que nenhum castigo seria bastante implacvel para arrefecer a
clera do Olimpo: eis a a histria de Prometeu. (...) Foi por isso que o
injusto deus um dia,/ Temendo algo maior, aprisionoute. Mas j no Olimpo
todos ouvem trmulos/Os nossos prprios pas-sos. O que fez, ento, o
homem? Apressou os ritmos da natureza. Aquilo que ela faz em milhes de
anos, o homem descobriu que poderia faz-lo em alguns dias e esse processo
acelerado de transmutao das coisas, de profundas modificaes fsicas da
matria, de inesgotveis interaes qumicas, passou a ser uma conquista
tpica do homem, atravs do domnio do fogo: repito, o velho oleiro, o mais
antigo senhor do fogo.
9

Isso tudo vai nos introduzir ao mundo da reproduo - as coisas so


eternas porque se reproduzem - a eternidade a reproduo - o prprio
universo uma forma de reproduo como se fosse a histria de um imenso
desejo. E essas formas, uma vez procriadas, se perpetuam no mundo da
sexualidade, que sobretudo o mundo da reproduo e, por que no dizer, o
mundo sexualizado, como conjecturava Mircea Eliade: Uma valorizao do
mundo ambiente em termos de Vida e portanto de destino antropocsmico que
comporta a sexualidade, a fecundidade, a morte e o renascimento. Trata-se, portanto,
de uma concepo geral de uma realidade csmica percebida como Vida e por
conseguinte sexuada, uma vez que a sexualidade um sinal particular de toda e
qualquer realidade viva. A partir de certo nvel cultural, o mundo inteiro, tanto o
mundo natural como o dos objetos e ferramentas fabricados pelo homem,
apresenta-se na verdade como sexuado..
10

9 Alexei Bueno, Poemas Gregos


10 M.Eliade, Ferreiros e Alquimistas, Zahar Editores, So Paulo, 1939.

Vemos no conjunto escultrico da Oficina a presena recorrente de ovos


ou casulos abrigando animais que tentam romper a carapaa, romper o ovo.
Eu acrescentaria: coitada da forma que no couber dentro de um ovo. O
desejo pertence ao ovo e a sua sede encontra-se abaixo do nvel da psique.
So formas ligadas sexualidade e presena de elementos roubados da
anatomia do homem e da mulher. Aqui eu criei uma mitologia
absolutamente particular, pessoal, que no est relacionada a nenhum tipo
de erudio. Cultuo os mitos, no no sentido de um aprofundamento, mas
como um artista que desenvolve idias que aparecem e so surpreendidas de
momento a momento, preenchendo, tambm, lacunas do esprito.

O Hybris
A presena do Hybris - a idia de no se levar em conta as previses de
um orculo, de no se acreditar que h um destino ao qual se deve obedecer;
esse desafio aos deuses - no reserva ao homem seno a desgraa.
Ao se deparar com a cabea de um pssaro, vendada por uma mscara
de couro e, na base, o ttulo Hybris, as pessoas tm o direito de perguntar:
O que tem a ver a cabea de um pssaro com o destino do homem? No
tem nada a ver, mas muitas vezes um ttulo insinua tantos significados, que
o todo pode ter uma representao diversa. Como observei, a ave est
envolvida por um tipo de disfarce encourado que lhe retira toda
possibilidade de reao. Trata-se de um prisioneiro do prprio destino. Da a
intencionalidade que justifica o Hybris.

Se me refiro a uma mitologia apropriada, porque todas essas peas


foram criadas com uma sem-cerimnia quase insultuosa, segundo uma srie
de mitos, que s vezes no se relacionam entre si. Por exemplo: h uma
quantidade enorme de citaes s mulheres da mitologia greco-romana
(sobretudo latina) permeadas por outras figuras femininas retiradas da
histria que, na verdade, s me atraram por conta da descoberta de que
eram pessoas enormemente desafortunadas. Esse infortnio parece que
acompanha a trajetria histrica da mulher, particularmente como centro de
gravidade de um universo passional. Elas so mais atingidas pela
desventura, talvez porque estejam diretamente ligadas terra, vida,
portanto, presas fceis dos deuses, da sua ira ou da sua vontade de
participar.
As mulheres so desatentas (?), embora extremamente sensveis s
aventuras dos deuses e, assim, passam por atrozes tormentos. Fiz sem
grande esforo uma coleo de esculturas de pelo menos doze delas. Todas,
senhoras absolutamente infelizes, profundamente angustiadas, quase
histricas, usando grandes cabelos negros e cujas cabeas so violentamente
lanadas para trs (postura da cabea no xtase dionisaco) ressaltando-lhes
as gargantas inchadas e salientes, o que lhes dava aparncia de pescoos
quebrados ou degolados. Minha escultura Galatea, a donzela branca - aquela
que assiste morte do amante, o belo Acis, e lhe restitui a vida sob a forma
de um rio de guas lmpidas - mais do que as outras, exemplifica esta
imagem de uma dor permanente. Tenho ainda os casos de Antgona, de
Hiera, de Halia, de Lara, esta ltima - segundo Ovdio - causa de uma
inconfidncia que fizera a Yuturna (um dos amores de Jpiter) provocou
tanta ira nesse deus supremo, que ele mandou cortar-lhe a lngua. Ainda no
satisfeito com esse castigo, Jpiter entregou-a a Mercrio para que a levasse
ao inferno, onde passaria a ser a ninfa das guas no reino dos mortos.
Mercrio, achando pouco, a estupra, dando-lhe dois filhos que tambm
viveram no inferno. H, ainda, Maria Antonieta na Conciergerie, mas isso
uma outra histria, como disse a poetisa Deborah Brennand no final de seu
poema Cadafalso: (...) E no voltou a face, sabe-se./ A brisa era que em
sombras passava./ Ergueu, sim, nos cabelos aromas raros/ para espanto da
plebe que uivava./ Que uivasse! No era bela sua nuca alva?

O Corpo da Terra
O conjunto dessa srie mitolgica repleta de figuras infelizes, contudo,
nada tem a ver com os chamados filmes de terror de nossa mdia. Fico
escandalizado como uma criana, quando me deparo com cenas explcitas
de violncia gratuita. Simplesmente desapareo da frente da televiso. No
suporto.
Acusar-me da ausncia de um lirismo mais ameno nos meus trabalhos
certamente uma viso crtica apressada. No h lirismo nos elementos
arcaicos, todavia, nada os aproxima desse horror artificial, uma constante
nos filmes ditos de fico cientfica ou ento de efeitos especiais.
Confesso minha repugnncia, sempre que o cinema e a literatura exploram,
por exemplo, a idia de mortos-vivos. Acaba num desrespeito aos que
partiram. Admiro, no entanto, a sada genial encontrada pelo poeta Charles
Baudelaire: Um dos maravilhosos privilgios da arte que a expresso de
horror e dor pelo artista, se rtmica e cadenciada, enche de calmo jbilo o
esprito.
A morte, queiramos ou no, est presente em todas as formas que
criamos. Vida e morte se confundem, Eros e Tanatos sempre. No escapamos

dessas determinantes, mas isso no quer dizer que a histria do homem no


continue a despeito de voc mesmo. Dia aps dia o sol no continuar
nascendo no leste? Ainda no fui vencido pelo inelutvel, mas no deixa de
ser curioso as pessoas se preocuparem tanto com a vida depois da morte e
no se lembrarem de que, antes de nascerem, estavam vivendo no nada, algo
mais absurdo porque no existia, ao menos, a presena da matria.
Acredito na sobrevivncia da arte e da condio humana. Poucas vezes
encontrei na literatura algo to apropriado para uma inscrio mural sugerindo que a vida continuar atravs do Velho Homem, aquele de quem
nos fala a Bblia - como o ttulo de um livro do escritor italiano Carlo Levi:
O futuro tem um corao

antigo11 Num certo sentido repete Marco Aurlio12 Quem olhou o


presente olhou todas as coisas: as que aconteceram no insondvel passado,
as que acontecero no futuro. Certamente eu ainda colocarei a inscrio de
Levi, quase como um testamento, na fachada frontal da Oficina, que
pretendo revestir. Em todo caso, no grande frontispcio, para lembrar a
imagem soberba da morte, tambm tero o seu lugar de honra os admirveis
versos de Salvatore Quasmodo: Cada um est s sobre o corao da terra/
traspassado por um raio de sol:/ e de sbito anoitece.

A tradio do Outono
O meu fascnio pelas runas sob nenhum aspecto um fascnio psmoderno. Diria que est ligado a certas aparncias do saber ou mesmo do
maneirismo renascentista: sedies de contrrios, ambivalncias, um s
mundo de realidades e mitos, sem excluir o mundo abissal que deve

espreitar de perto essa carnagem repleta de soberba e luxria. Andr Breton


escreveu: A beleza ser convulsiva ou no ser beleza .
13

Quanto forma pessoal de narrativa, seja ligada ao setor das artes


plsticas ou da literatura, no tenho feito outra coisa seno tentar um
arcabouo para essas divagaes. Posso e mesmo acredito, no ser um
narrador com muita clareza. Sempre preferi os textos obscuros, no s na
poesia como no romance. Sinto que com o passar dos anos as pessoas esto
espera de que eu diga uma palavra final, aquela que jamais ser
pronunciada. Confirmo o que disse o pintor

11 Carlo Levi, escritor, ensasta e pintor. Autor de Cristo parou em Ebole, 1946, Il futuro a um
cuore antico.
12 Marco Aurlio, Reflexes, Livro VI, 37
13 Andr Breton, Nadja, Ed.Guanabara, 1987.

Camille Pissaro numa carta ao filho Luciano: Desconfie dos meus


julgamentos. Poderia tambm abusadamente dizer como Picasso, meus
quadros so o meu dirio. Escritores, poetas, ensastas, crticos de arte,
filsofos e psiclogos desvendem esse texto que j est escrito no conjunto
do meu trabalho.
Acredito que sobre a vida de quem quer que seja, muitas vezes so os
outros que comeam a murmurar e finalmente a falar. Vejamos, por exemplo,
o enorme fascnio que Picasso provocou nos muitos artistas e intelectuais de
sua poca. Todos alinhavados dariam um colar de gnios que, por assim
dizer, acabaram contribuindo com o extraordinrio pintor, ajudando-o a
descobrir seus intrincados caminhos. Talvez, por essa relao, foi que Picasso
jamais precisou de revelar por escrito o que quer que seja. O que h de
pensamentos fantsticos atribudos a ele foi colecionado pelos amigos.
Portanto, so apcrifos sem contudo deixar de ser verdadeiros .
14

O Orculo contrariado
No meu dirio falo muito mais de outros assuntos do que propriamente
sobre cermica ou pintura. Falo de mulheres, por exemplo. Publiquei uma
pequena parte desse jornal ntimo quando recebi o prmio Gabriela Mistral,
em abril de 1994. Naqueles textos (do dirio da Itlia) fica bem visvel a
minha paixo pela arte da pintura a leo e pelos afrescos, quando fao
anotaes das visitas permanentes aos museus italianos e europeus e revelo
o meu fascnio por Tomaso Masaccio. Foi na Igreja de Santa Maria Del
Carmine e na Igreja de Santa Maria Novella que encontrei os mais belos
afrescos realizados durante sua curta vida.

14 Algumas pessoas me advertiram que est comprovada a existncia de uma infinidade de textos
escritos por Picasso, onde esto reveladas todas as suas frases mais famosas.

No custa lembrar que Leonardo Da Vinci o associou hiertica


dramaturgia de Giotto, os dois juntos formando um inviolvel paradigma.
Masaccio sem dvida a representao mesma da probidade artstica
florentina. Quanto a Piero Della Francesca, fui vlo em seu terreno, ou seja,
em Arezzo e Borgo San Sepolcro, cidade onde nasceu. Dele podemos afirmar
o que lembrava Henri Focillon, quando se referia dignidade impessoal das
formas: Exprime uma misso mais alta e mais serena que a desgraa, a
aflio e a morte
15

Comentrios como esses preenchem, ao lado de algumas aventuras


amorosas, todo o meu caderno da Itlia, o que no quer dizer que reflitam o
esprito de minha obra. Afinal, poderia afirmar que tudo o que fazemos
sempre parece o mnimo e a grande arte no se satisfaz com o pouco.

Curioso que o meu interesse pela pintura era bastante forte. Depois de
uma fase intermediria, me voltei para a cermica e agora reencontro a
pintura, o mesmo amor da juventude na maturidade. No interessante,
isso? Essa observao, na sua origem, foi feita pelos poetas Mrio Hlio e
Weydson Barros Leal. Agora me pertence, para justificar o que pode parecer
o final de todas as explicaes.
Tudo faz pressentir que o ciclo de minhas viagens est definitivamente
encerrado. Esse estranho e compulsivo desejo de rever cadernos e notas o
sintoma mais alarmante, que de antemo comprova e prefigura a
imobilidade. Na concluso dos Estudos Renascentistas de Pater h uma
referncia a uma provvel afirmao de Heraclito, quando afirma em alguma
parte que tudo passa e nada permanece. A compilao dessas notas obrigoume a ordenar cronologias e, conseqentemente, a reivindicar um passado, o
que de imediato me d a ilusria sensao de ter vivido. No princpio, tudo
no passava de confusos sonhos de um forasteiro, desencadeados pela rosa
das tempestades...

15 H.Focillon, Vie des Formes, Presses Universitaires de France, Paris, 1947.

Todavia, o que pareceu impossvel foi cumprido, no propriamente


risca, nem to somente ao acaso, que em si no parece existir, mas, como
algum que mesmo no deserto, se pondo na rota das caravanas, depara com
bedunos e camelos, prosseguindo com eles em demanda aos osis de guas
claras ou, quem sabe, as de guas turvas...
Comentando as minhas notas dItlia, presumi o mundo europeu como
algo inevitvel e, imprudentemente, cheguei a afirmar que qualquer
organismo estranho seria de pronto atrado para o interior daquele refluxo
contnuo... E no foi outra a fora que, igualmente, me arrastou para seu

ncleo vital, fazendo-me de pronto, pulsar uma de suas imperceptveis


clulas no mesmo ritmo, capaz de afinidades, de encontros e de at
estranhos sortilgios. Da em diante, nada foi impossvel. O pouco que
presenciei e o muito que pude ver me pareceram suficientes e propcios a
sonhar os milnios. Num deliberado anacronismo, como se todas as coisas
tivessem acontecido ao mesmo tempo, ou seja, num certo momento do
sonho, neste desarrumado mosaico, farei desfilar recordaes de fatos
passados ou presentes de criaturas vivas ou mortas, pouco importa.

Aventura final
Num velho provrbio ingls somos advertidos: Nunca se explique,
nunca se queixe. Acredito que no fundo no possa me desvencilhar da
minha alma de pintor. Tenho a impresso de estar criando com o conjunto de
minha obra um vasto cenrio, talvez uma cosmogonia, ou ento, como diz
um crtico pernambucano, uma simples gliptoteca, mas sempre como um
pintor. Quem sabe se essas esculturas, relevos, murais, tapetes cermicos,
anfiteatros, colunadas, construes, lagos, fontes e alamedas no sejam seno
o resultado de uma pintura maior? O terrvel que acabo sempre
descobrindo que sou eu prprio, tentando explicar o inexplicvel, o
racionalmente incompreensvel. Quanto aos equvocos de avaliao, retorno
mais uma vez ao Hybris para revelar uma sugesto de poema nascido de um
sonho. A maior parte dele resultante de frases feitas, mas, no conjunto, se
torna significativo e, sobretudo, ameaadoramente atual:

Deus avisa sempre


Antes de castigar.
J no h sacramentos
Nem destino.
Perdemos o sinal.

Agora,
Resta o grande macaco negro,
Verde como a floresta escura,
Vindo do corao das trevas
Sem cor - dominando a cena.
Oh, o horror... o horror!...
Tudo embola no extravio
Do pecado.
Como quem esqueceu os trapos de uma branca
Tnica que nos cobriu
Na sada dos dourados portes do paraso.
Nada escapar
Desse orculo contrariado:
Nenhum s dos homens,
Nenhum s dos anjos,
Nem mesmo os deuses que se afastam
Em silncio.

Como Baudelaire registra nos seus Escritos ntimos, parece-me que


derivei para aquilo a que as pessoas de profisso do o nome de ex-traassunto. De qualquer modo, deixarei estas pginas porque quero datar a
minha tristeza.