OS ARQUTIPOS FEMININOS DA MITOLOGIA GREGA E ROMANA NA

DRAMATURGIA
Aline Melo da Silva

pela busca de um sentido para a vida que a humanidade descobriu novos

caminhos. A partir da, percebeu que havia a necessidade do encontro com o outro para
enfim encontrar-se consigo mesmo. E foi na busca da verdade e encontro com a alma
que os mitos aproximaram o homem aos deuses.
Este estudo versa sobre a concepo dos arqutipos femininos, baseados nas sete
principais deusas do panteo greco-romano para o conhecimento e construo
dramatrgica das personagens. Com base em estudos antropolgicos, especialmente
pautados nas teorias de Jung e Bolen evidenciam-se mitos em imagens contemporneas
espelhadas nos papeis e significados das deusas no mundo antigo. Pretende-se mostrar
que os arqutipos esto submersos no inconsciente coletivo, representados na literatura
atravs de pensamentos, sentimentos e instintos femininos e podem ser projetados para
a construo mais aprofundada de personagens para o teatro.
Ser esposa, me, filha, estrategista, guerreira, amante ou reservada, em alguns
casos, pode ser uma escolha da mulher ou at mesmo imposio da sociedade em que
vive. Hoje, a mulher traz em si alguns desses arqutipos que so de suma importncia
na construo de personagens, pois ajuda a traar a personalidade e atribuies de
carter presentes na mesma.
Pretende-se destacar a importncia do conhecimento dos arqutipos femininos;
analisar a vida da mulher contempornea; entender a construo dos personagens
femininos da dramaturgia traando um paralelo com a mitologia; verificar, baseando-se
nos estudos junguianos, como os arqutipos influenciam as mulheres; enfatizar que ao
conhecer o arqutipo de Deusa predominante, a mulher pode descobrir-se na vida e
criar-se na dramaturgia, ativando suas potencialidades e controlando o que o arqutipo
lhe trouxe de negativo.
_______________
Graduanda em Produo Cnica pela Faculdade Machado Sobrinho, Juiz de fora. Orientada pelo
professor Adson Luiz Vargas. alinemelosilva@hotmail.com

Os questionamentos que sero discutidos nessa pesquisa esto relacionados aos

mitos das deusas: rtemis, Atenas, Hstia, Hera, Demter, Persfone e Afrodite, como
eram conhecidas pelos gregos, ou Diana, Minerva, Vesta, Juno, Ceres, Cor e Vnus
respectivamente pelos romanos.
Partindo do pressuposto que indivduos so seres num mundo cheio de mitos e
histrias contidas em cada um e que o mesmo smbolo que pode significar vrias
conotaes diferentes de acordo com cada indivduo, estamos afirmando de certa
maneira a existncia dos arqutipos.
A palavra Mitologia vem do grego Mythos, que significa fbula e Logos,
que significa tratado. Assim, a Mitologia designa o conjunto de lendas e mitos que os
povos imaginaram e estudaram. As narrativas mticas tm um aspecto, um ncleo e
encerram uma verdade. Portanto, no se deve crer que sejam uma fico caprichosa da
imaginao
A mitologia grega tornou-se de grande interesse para os romanos, pois eles
nunca haviam imaginado seus mitos relacionados com suas vidas, nem mesmo seus
deuses com uma forma humana. Assim, eles foram assimilando os deuses gregos, e
Zeus ficou conhecido pelos romanos como Jpiter, Hera como Juno, Hermes como
Mercrio, Atenas como Minerva, Dionsio como Baco, rtemis como Diana, Hades
como Pluto, Demter como Ceres, Posseidon como Netuno, Hefesto como Vulcano,
Persfone como Cor, ares como Marte, Hstia como Vesta, entre outras
personificaes; de forma que apenas foram mudados os nomes das divindades que
foram adotadas pelos Romanos, conservando seus rituais e atributos.
A fuso definitiva do panteo greco-romano deu-se em 148 a.c., quando os
romanos conquistaram toda a Grcia.
Os mitos so representados na humanidade e fazem parte dela atravs de
manifestaes arquetpicas dos indivduos. Eles tm como preocupaes mais
importantes o propsito de vida, o xito, a crueldade, a morte, a vida, o amor, o dio, o
velho contra o novo, a loucura, o poder, o azar, o destino, a guerra, a fertilidade, os
acidentes, o humano contra o divino, as relaes familiares, o infortnio, a magia, a
criao e a natureza.

Segundo Jung, os arqutipos fazem parte de um universo pouco definvel, mas

imprescindvel para a compreenso do indivduo em seu todo.
No existem definies finais sobre os arqutipo, existem, sim, formas de tentar
entender seu funcionamento no homem. A teoria junguiana sugere que os mitos mais
poderosos que sobreviveram at hoje foram originados na poca anterior ao
estabelecimento da civilizao. A deidade arquetpica da fertilidade, por exemplo, est
presente em talhas pr-histricas da deusa-me. Os peitos, msculos e ndegas inchadas
destas estatuetas no deixam dvidas quanto ao propsito de sua venerao: a
fertilidade.
As deusas diferem umas das outras. Assim como cada mulher, elas tm traos
positivos e negativos. Os seus mitos mostram o que realmente importante para elas,
expressando-se atravs de metforas. Algumas esto presentes no interior de cada
mulher.
As mulheres gregas colocavam sob domnio de uma determinada deusa sua
vocao ou profisso. Elas existem hoje como arqutipos na mulher contempornea.
Jung chama o arqutipo das deusas de transformadoras, porque tendem a manifestarse em momentos de mudana em suas vidas, como adolescncia, casamento, morte de
um ente querido modificando seus sentimentos, percepes e comportamento. Quando a
mulher tem conscincia do arqutipo da deusa que a domina e entende qual arqutipo
rege sua personagem, adquire conhecimento sobre esse poder. Mesmo que invisveis, as
deusas so poderosas, modelam e influenciam o comportamento e emoes de cada
mulher.
A Mitologia Helnica uma das mais geniais concepes que a humanidade
produziu. Os gregos, com sua fantasia, povoaram o cu e a terra, os mares e o mundo
subterrneo de divindades principais e secundrias. Amantes da ordem instauraram uma
precisa categoria intermediria para os semideuses e heris.
No final do sculo V a.C. Filipe II, rei da Macednia, dominou as cidadesEstados da Grcia. Depois de sua morte foi sucedido por seu filho
Alexandre, que construiu um gigantesco imprio. [...]Os historiadores
modernos deram a esses reinos o nome de helensticos, termo usado para
designar cultura[...] que se desenvolveu nesses reinos aps a morte de
Alexandre at a conquista final por Roma. (PROENA,Graa. Histria da
Arte.So Paulo: Editora tica, 2000, p. 33)

Os primeiros dados existentes sobre a religio grega so de Lendas Homricas,

do sculo VIII a.C., mas possvel rastrear a evoluo de crenas antecedentes. Quando
os drios, aqueus, jnios e elios, povos primitivos, chegaram Grcia, j traziam suas
prprias crenas e deuses, entre eles Zeus, protetor dos cls guerreiros e senhor dos
estados atmosfricos. Tambm assimilaram cultos dos habitantes originais da pennsula,
os Pelasgos, como o orculo de Dodona, os deuses dos rios e dos ventos e Demter, a
deusa de cabea de cavalo que encarnava o ciclo da vegetao.
Depois de se fixarem em Micenas, os gregos entraram em contato com a
civilizao cretense e com outras civilizaes mediterrneas, das quais herdaram
principalmente as divindades femininas como Hera, que passou a ser a esposa de Zeus;
Atena, sua filha; e rtemis, irm gmea de Apolo.
O incio da filosofia grega, no sculo VI a.C., trouxe uma reflexo sobre as
crenas e mitos do povo grego. Alguns pensadores, como Herclito, os Sofistas e
Aristfanes, encontraram na mitologia motivo de ironia e zombaria. Outros como Plato
e Aristteles, prescindiram dos deuses do Olimpo para desenvolver uma ideia
filosoficamente depurada sobre a divindade. As conquistas de Alexandre o Grande
facilitaram o intercmbio entre as respectivas mitologias, de vencedores e vencidos,
ainda que fossem influncias de carter mais cultural que autenticamente religioso.
Assim, foram incorporadas religio helnica a deusa frigia Cibele e os deuses egpcios
sis e Serpis. Pode-se dizer que o sincretismo, ou fuso pacfica das diversas religies,
foi caracterstica dominante no perodo helenstico.
Os romanos, em suas sabedorias singulares, inturam que a vida estava
subordinada ao governo e direcionamento dos deuses. Sua religio, porm, no se
baseou na graa divina e sim na confiana mtua entre deuses e homens; e seu objetivo
era garantir a cooperao e a benevolncia dos deuses para com os homens e manter a
paz entre eles e a comunidade.
Entende-se por religio romana o conjunto de crenas, prticas e instituies
religiosas no perodo situado entre o sculo VIII a.C. e o comeo do sculo IV da era
crist. Caracterizou-se pela estrita observncia de ritos e cultos aos deuses, de cujo favor
dependiam a sade e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra. A piedade,
portanto, no era compreendida em termos de experincia religiosa individual e sim da

fiel realizao dos deveres rituais aos deuses, concebidos como poderes abstratos e no
como divindades antropomrficas.
A ndole prtica dos romanos manifestou-se tambm na poltica de conquistas,
ao incorporar seu prprio panteo os deuses dos povos vencidos. Sem teologia
elaborada, a religio romana no entrava em contradio com essas deidades, nem os
romanos tentaram impor aos conquistados uma doutrina prpria.
Do grego arkhtypos, etimologicamente significa modelo primitivo, ideias
inatas. Ficou conhecido como contedo do inconsciente ao ser usado por Jung.
"So estruturas virtuais, primordiais da psiqu, responsveis por padres e
tendncias de comportamentos comuns. So anteriores vida consciente.
No so passveis de materializao, mas de representao simblica. Para
Jung, so hereditrios e representam o aspecto psquico do crebro. So
universais, comuns a todos os seres humanos e ordenam imagens
reconhecveis pelos efeitos que produzem. Pode-se perceb-los pelos
complexos que todos temos, pelas imagens arquetpicas que geram, assim
como pelas tendncias culturais coletivas" (NOVAES, Adenuer. Mito
Pessoal e Destino Humano. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2005, p.
250).
"O arqutipo no somente um pensamento elementar, mas tambm uma
fantasia e imagem potica elementar, uma emoo elementar e mesmo um
impulso elementar dirigido a alguma ao tpica" (Franz, Marie-Louisie von.
A interpretao dos contos de fadas.SP. Paulus,1990, pag 17.)

De acordo com a psiquiatra norte americana Jean Shinoda Bolen, em seu livro
As Deusas e a Mulher Nova Psicologia das Mulheres (Ed. Paulus), os arqutipos
femininos, presentes no inconsciente coletivo, so capazes de influenciar a mulher
contempornea em seu modo de ser e agir, tanto quanto influenciou as mulheres que
cultuavam as deusas gregas. Bolen dividiu esses arqutipos em trs categorias
principais: As deusas virgens, consideradas completas em si mesmas e que no
precisam da presena masculina para se realizar; as deusas vulnerveis, que dependem
da presena dos homens; e a categoria alqumica, representada por Afrodite, que
compartilha caractersticas dos grupos anteriores e sero abordadas a seguir.
1 AS DEUSAS VIRGENS
1.1 rtemis Diana (Deusa da caa e da lua, competidora e irm)

Enquanto deusa da caa e da lua, rtemis era uma personificao do esprito

feminino independente. O arqutipo que ela representa possibilita a uma mulher
procurar seus prprios objetivos num terrenos de sua prpria escolha.
Como arqutipo de deusa virgem, rtemis representa um sentido de integridade,
umas em si mesma, uma atitude de sei cuidar de mim mesma que permite mulher
agir por conta prpria, com autoconfiana e esprito independente. Ela sente-se
completa sem o homem, saindo ao encalo de interesses e trabalho que so
significativos para ela, sem precisar da aprovao masculina.
1.2 Atena Minerva (Deusa da sabedoria e das artes, estrategista e defensora do
patriarcado)
Como deusa da sabedoria, Atenas era conhecida por suas estratgias vitoriosas e
solues prticas. Como arqutipo, ela manifesta-se nas mulheres de mente lgica,
governadas mais pela razo do que pelo corao.
A mulher que demonstra pensar bem, manter a calma no ponto mais culminante de uma
situao emocional e desenvolver boas tticas no meio do conflito, est sendo como
Atenas e no agindo como um homem.
1.3 Hstia Vesta (Deusa da lareira e do tempo, mulher sbia e solteira)
Hstia era a mais velha das trs deusas virgens. Ficava dentro de casa ou do
templo. Seu arqutipo compartilha a conscincia enfocada das outras duas deusas
virgens. Contudo a direo interior do foco diferente. Enquanto as outras enfocam
alcanar objetivos, Hstia se concentra em sua experincia interior subjetiva, ficando,
por exemplo, totalmente absorvida enquanto medita.
As mulheres que acham que tomar conta de casa uma atividade significativa e
no tanto uma tarefa demonstram o arqutipo de Hstia. Adquirem um sentido de
harmonia interior conforme executam as tarefas dirias, o que as leva para a meditao
trazendo paz e tranquilidade.
2 AS DEUSAS VULNERVEIS
2.1 Hera Juno (Deusa do casamento, do compromisso e esposa)
Como deusa do casamento, Hera foi reverenciada e injuriada, honrada e
humilhada. Ela, mais do que qualquer outra deusa, tem atributos marcadamente

positivos e negativos. O mesmo verdadeiro para o seu arqutipo. A mulher com forte
arqutipo de Hera sente-se fundamentalmente incompleta sem um companheiro.
motivada para o casamento quase que por instinto. Seu desgosto por estar sem um
companheiro pode ser uma experincia interior profunda e ofensiva, fato que pode levar
tal mulher a desenvolver um esprito vingativo contra outras mulheres, mas nunca
contra o homem.
2.2 Demter Ceres (Deusa das colheitas, nutridora e me)
Demter o arqutipo materno. Representa o instinto maternal desempenhado
na gravidez ou atravs da nutrio fsica, psicolgica ou espiritual dos outros. Esse
poderoso arqutipo pode ditar o rumo que tomar a vida de uma mulher, pode ter um
impacto nos outros e pode predisp-la depresso, caso a sua necessidade de alimentar
seja rejeitada ou frustrada.
O arqutipo de Demter deseja ardentemente ser me. Uma vez que se torna
me, acha isso um papel realizador. Assim, ser me a atividade mais importante e
funcional na vida dessa mulher. Mas o arqutipo no est restrito a somente ser me, a
mulher pode desenvolver profisses nas quais possa ser educadora, enfermeira ou
quaisquer empregos em que possa ajudar os outros.
2.3 Persfone Cor (A jovem rainha do inferno, mulher receptiva e passiva)
Persfone como arqutipo predominante predispe a mulher a no agir, mas a
ser conduzida pelos outros, a ser complacente na ao e passiva na atitude. Permite
tambm mulher parecer eternamente jovem.
A deusa Persfone tinha dois aspectos, o de jovem e o de rainha do inferno. Essa
dualidade tambm est presente como dois padres arquetpicos. As mulheres regidas
por Persfone podem ser influenciadas por um dos dois aspectos, podem crescer de um
para o outro, ou podem ter igualmente a jovem e a rainha presente em suas psiques. A
receptividade dessa mulher a torna muito malevel. Se as pessoas significativas
projetam uma imagem ou expectativa nela, ela inicialmente no resiste. seu padro ser
como camaleo, provar o que quer que os outros esperem dela.
3 A DEUSA ALQUMICA
Afrodite Vnus (Deusa do amor e da beleza, mulher criativa e amante)

O arqutipo de Afrodite governa o prazer do amor e da beleza, da sexualidade e

da sensualidade das mulheres. A esfera do amante manifesta uma poderosa atrao em
muitas mulheres. Ela impele as mulheres a preencherem funes criativas e pro
criativas.
Toda mulher que se apaixona por algum que tambm est enamorado dela ,
naquele momento, uma personificao do arqutipo de Afrodite. Essa mulher se
apaixona facilmente e frequentemente. Possui um magnetismo pessoal que induz os
outros mais intimamente numa campo eroticamente carregado, que intensifica a
percepo sexual.
Afrodite incorpora uma autonomia semelhante s deusas virgens, mas tambm
possui aspectos das deusas vulnerveis. Sua conscincia dirigida por objetivos difusos.
Ela no sofre, no entanto, como as deusas vulnerveis, pois no est ligada a nenhum
homem, nunca foi vtima de uma paixo indesejada de um homem para com ela, os
desejos sempre eram mtuos. No entanto, ao contrrio de Atena, rtemis e Hstia,
Afrodite deu luz e tornou-se assim me. A deusa Alqumica valoriza as experincias
emocionais com os outros.
Este arqutipo manifesta-se em mulheres que admiram homens com a
capacidade para o sucesso e combatividade, que sejam criativos envolvendo-se com eles
como seu inspirador. Sente-se confortvel com mltiplas relaes ou casos
extraconjugais.
O conhecimento dos arqutipos femininos, com suas qualidades e
defeitos, na dramaturgia se fazem til e prtico na construo psquica e na formao do
carter das personagens. Na procura por novos referencias de estudo encontramos os
arqutipos que se repetem desde a Idade das Pedras at hoje e no teatro vemos esse
inconsciente coletivo tomar forma e vida.
A criao de uma personagem pautada no conhecimento dos arqutipos deste
estudo ajudar o encenador a entender os dons da mulher representada e usa-los em seu
prprio benefcio. Quanto as deficincias desses arqutipos devem ser dosados ou
superados de modo que os lados positivos e negativos de cada deusa traga o equilbrio
necessrio para a trama.

Os homens tambm carregam traos dos arqutipos de vrias deusas, pois estas
espelham as energias femininas na psique masculina, embora, via de regra os homens
vivenciam-nas como exteriores a si prprios, ou seja, atravs das mulheres pelas quais
so atrados ou pelas quais se sentem fortemente provocados.
A expanso do conhecimento sobre os arqutipos das deusas trar para o
encenador/pesquisador uma abordagem mais limpa e com o embasamento psicolgico
adequado para a personagem facilitando a construo da personalidade e carga
dramtica que devero ser apresentadas no palco.

REFERNCIAS

BOLEN, Jean Shinoda. As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres. So Paulo:
Edies Paulinas, 1990. (Coleo amor e psique).
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 5 Ed. Petrpolis, Vozes, 1989. v.1.
______ . Mitologia Grega. 5 ed. Petrpolis, Vozes, 1989. v.2.
______ . Teatro Grego. 5 ed. Petrpolis, Vozes, 1990.
BONAVENTURE. Jette. Variaes sobre o tema mulher. So Paulo:Paulus, 2000.
ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da
mulher selvagem. 12 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. (Coleo arcos do tempo).
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: histrias de deuses e heris. 34 ed. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2012.
VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em seus mitos. So Paulo: Brasiliense, 1984.
CLARKE, Lindsay. A guerra de Tria. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
PARIS, Ginette. Meditaes pags: os mundos de Afrodite, rtemis e Hstia. Petrpolis: Vozes,
1994. (Coleo psicologia analtica).
Dicionrio
critico
de
anlise
Junguiana.
Disponvel
<http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/sombra.htm>. Acesso em 01 out. 2013.
Arqutipos
Femininos.
Disponvel
em:
http://www.otempo.com.br/divers%C3%A3o/magazine/arqu%C3%A9tipos-femininos1.376752>. Acesso em 01 out. 2013.

em:
<

Arqutipos para a Construo de Personagens. Por Sandro Massarani. Disponvel em:

<http://www.massarani.com.br/Rot-Arquetipos-Cinema-Roteiro.html>. Acesso em: 15 out.
2013.

Arqutipo,
sombra
e
Projeo
(C.G.
JUNG).
Disponvel
em:
<
http://jung2009.wordpress.com/resumo-arquetipo-sombra-e-projecao/> . Acesso em: 15 out.
2013.