SUMRIO
INTRODUO
1. PRIMRDIOS
13
2. CONCEITOS PRINCIPAIS
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71
BIBLIOGRAFIA
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63
INTRODUO
so colocadas com freqncia nas estantes de autoajuda. Ainda hoje considerado mstico, confuso,
simpatizante do nazismo e bgamo. Quanto de verdade
existe nessas afirmaes?
Jung acreditava que toda teoria produto da
equao pessoal de seu criador; portanto, sabia dos
limites de seus escritos. Ele afirmava que tanto Freud
quanto Alfred Adler (1870-1937) haviam descrito fatos
que correspondiam ao dinamismo psquico de muitas
pessoas. Da mesma maneira, Jung acreditava que
existem aqueles que possuem outra psicologia, similar
sua. Em suas palavras: "Chego a considerar minha
contribuio como minha prpria confisso subjetiva. E
a minha psicologia que est nisso, meu preconceito
que me leva a ver os fatos da minha prpria maneira.
Mas espero que Freud e Adler faam o mesmo, e
confessem que suas idias representam pontos de vista
subjetivos. Desde que admitamos nosso preconceito
estaremos realmente contribuindo para uma psicologia
objetiva".1
A obra de Jung pode ser vista como um esforo
de resgate e traduo. Na tentativa de compreender
seu mundo interno, e o de seus pacientes, ele procurou
resgatar
o
universo
simblico
humano
que
habitualmente se encontra sob o poder das religies,
dos msticos ou das filosofias orientais. A partir dessa
pesquisa, criou um corpo terico que traduz esse
conhecimento para a linguagem ocidental. Alm disso,
no fim de sua vida, debruou-se tambm sobre a fsica,
a fim de encontrar respostas relativas aos fenmenos
que observou nas manifestaes do inconsciente.
1
1. PRIMRDIOS
COMPLEXOS
Nos primeiros anos de Burghlzli, Jung se
envolveu com o teste de associaes de palavras: uma
srie de palavras-estmulo, ditas pelo experimentador,
devia ser respondida pelo paciente, com o primeiro
termo que lhe viesse cabea. Esse teste j vinha
sendo trabalhado por mdicos como Wundt (1832-1920)
e Ziehen (1862-1950), tendo este ltimo percebido que
o tempo de reao da pessoa palavra-estmulo era
maior quando um ponto difcil da vida do paciente era
tocado.
Na poca, o termo "complexo"j era usado, mas
Jung aprimorou o conceito depois de aplicar esse teste
em vrios pacientes, principalmente psicticos.
Percebeu, analisando os dados do teste, que havia um
sentido nos delrios desses doentes, at ento
incompreensveis. A partir disso, compreendeu que so
os complexos que influenciam a vida do indivduo e
determinam seu comportamento.
Complexos so aglomerados de idias e afetos
em torno de um tema, e funcionam como se fossem
uma personalidade interior. O complexo mais
carregado energeticamente o complexo do ego,
ponto central da conscincia; ele ter de reconhecer e
FREUD
Jung havia lido a Interpretao dos Sonhos em
1900, mas essa primeira leitura no lhe causou maior
impresso. Leu novamente em 1903 e passou a discutir
as idias de Freud com seus colegas no Burghlzli. A
partir desse momento, a histria da descoberta do
inconsciente passa pelas disputas e intrigas que
CONCEITOS PRINCIPAIS
ENERGIA PSQUICA
Construiremos
uma
imagem
que
nos
acompanhar na difcil tarefa de explicao dos
conceitos de Jung. Todos se lembram dos carrinhos de
trombada dos parques de diverses, com aquele
suspensrio nico que se encosta ao teto, de onde vem
a energia que alimenta o carrinho. Inicialmente,
mudaremos o teto em oceano e, ao mesmo tempo,
inverteremos o carro. Transformaremos esse carro
invertido em um convs de navio. O suspensrio ser
compactado e formar o poro do navio.
O capito no gosta muito de sair do
tombadilho. Pode at andar pelo convs, mas o poro
do navio com certeza no o atrai. Ele tem a funo de
dirigir e cuidar do navio, alm de se comunicar com os
outros navios; um navio solitrio praticamente
impossvel, em geral fazem parte de uma frota.
O capito geralmente ajudado por trs de um
total de oito auxiliares, os outros ficam pelo convs ou
descem para o poro e ficam praticamente esquecidos.
16
ARQUTIPOS
19
20
Jung
fala
da
amplido
do
arqutipo
exemplificando com os extremos do espectro da luz;
eles so inacessveis ao olho humano e, portanto,
segundo sua metfora, conscincia. Ele se refere a
uma profundidade qual deu o nome de inconsciente
psicide. Nesse nvel, os mundos psicolgico e
fisiolgico se tocam, ou melhor, a matria e o esprito
ainda no se separaram. O conceito de sincronicidade,
que ser visto no prximo captulo, liga-se a essa idia.
Jung identifica e descreve cinco instintos.23
Primeiro, a fome, como instinto de autoconservao.
Em seguida a sexualidade, como instinto da
conservao da espcie. Em terceiro lugar est o
impulso ao, que compreende a tendncia a viajar,
o amor mudana, o ldico. O quarto o instinto
reflexivo: uma interrupo da carga de excitao que
percorre o arco reflexo e que sofre o processo de
psiquificao; ou seja, um desvio que rebate a
excitao para a psique, antes que essa excitao se
descarregue no inundo exterior. Em vez de uma reao
instintiva surge uma srie de estados ou contedos,
que determinam a capacidade humana de refletir
sobre o que vivncia: "A reflexo o instinto cultural
par excellence, e sua fora se revela na maneira como
a cultura se afirma em face da natureza".24 A excitao
se transforma em imagens, contedos psquicos que
servem como modelos para todas as entidades no remo humano. As
categorias apriorsticas da percepo de Kant c os prottipos de
Schopenhauer tambm so conceitos precursores. Ver A. Samuels, B.
Shorter, B. Plaut. Dicionrio Critico de Anlise Junguiana. Rio de Janeiro:
Imago. 1986, p. 39.
23
Obras Completa. vol.Vlll/2. Petrpolis, Vozes, 1984, par. 237-245.
24
SONHOS
Jung foi um grande estudioso dos sonhos, que
fazem parte essencial de sua terapia. Afirma que neles
se expressa o modo como o inconsciente assimila
aquilo que vivemos e, ao mesmo tempo, reage a essas
experincias. Nas palavras de Jung, "os sonhos [...]
comportam-se como compensaes da situao da
conscincia em determinado momento".26
Essa definio chama a ateno para a
necessidade de se conhecer a situao consciente do
sonhador. Os smbolos onricos no vagam no nada,27
referem-se a uma situao especfica. Se a
conscincia, ao analisar determinada situao, constri
julgamentos rgidos ou unilaterais, ou ento deixa de
lado aspectos importantes em relao a alguma idia,
os smbolos dos sonhos vo trazer os dados que faltam
25
SOMBRA
28
energia
psquica
novamente
em
movimento
progressivo. A me passa de me carnal a me
espiritual. O indivduo se separa do rebanho e torna-se
consciente de sua unicidade e, portanto, de sua
solido e de sua vindoura morte.29 Esse processo
cheio de perigos, pois se o ego no consegue lidar com
os aspectos negativos da me, pode ficar preso no
inconsciente, no reino da imaginao e do mito, que
tende, ento, a se misturar com a realidade.
Em nossa imagem, como se o capito ficasse
prisioneiro no poro. No existe ningum no convs
que responda pelo barco, tripulantes surgem e tomam
decises contraditrias, sem considerao uns pelos
outros. O navio est deriva. Essa a derrota mais
temida que o capito pode temer. O horror de que isso
acontea restringe seus movimentos. Muitas vezes, o
medo enrijece os braos que poderiam guiar o barco no
sentido de fazer com que sua rota colaborasse com
aquela dos outros navios. O desespero o leva a abalroar e ser abalroado, tornando uma navegao que
deveria ser surpreendente e alegre, em algo cheio de
sofrimentos e imprevistos desagradveis.
O PAI
Como j vimos, Jung teve um pai torturado por
dvidas em relao f. Para um homem religioso,
isso uma catstrofe. O que significa ser um pastor
que no mais capaz de acreditar naquilo que tem de
transmitir? O que faz um nadador profissional que,
para o prprio espanto, sente que se afoga por no
reconhecer o elemento que, at pouco tempo, lhe era
29
30
32
34
35
SI-MESMO
36
Idem, p. 212-52.
Idem, p. 224.
42
Jung escreveu cm 1916 os Septem Sermones ad Mortuos, texto
de carter gnstico, nunca divulgado oficialmente durante sua
vida. Embora o tenha considerado um pecado de juventude,
41
39
A
alquimia
acompanha
o
cristianismo
compensando suas lacunas, principalmente em relao
maneira de lidar com os contrrios. O cristianismo,
segundo Jung, se desenvolveu em detrimento do
homem interior.44 Deu muita nfase imitao de
Cristo e isso levou a uma preponderncia do homem
exterior, com um comportamento de aparncia, muitas
vezes deixando o homem interior sem se desenvolver,
perdido na sombra. J que Cristo foi identificado com
o Bem, o Mal, alm de ser responsabilidade do homem,
tem de ser reprimido, e no compreendido como parte
integrante do ser humano. A sombra fica maior, e
cresce a tenso entre o bem e o mal, entre os
contrrios.
E claro que a inteno da imitatio Christi no
era a de uma simples imitao, mas sim da realizao,
em cada um, do exemplo dado por Cristo. Porm, o
desenvolvimento do smbolo de Cristo no se deu dessa
maneira; e a alma ficou na escurido, subvalorizada. O
que pode ter facilitado esse desenvolvimento a
atitude extrovertida do ocidental, que tende a
compreender tudo ao nvel do objeto, Cristo inclusive.
Isso enfraquece o entendimento de Cristo como aquele
que est presente no interior de cada um. Para Jung, o
oriental est ligado ao homem interior, e v o exterior,
seu prprio ego e individualidade, como uma iluso
passageira.
Mas a alma faz ligaes, como vimos, com aquilo
que est inconsciente. No caso, com os processos
naturais que ocorrem na interioridade do homem e que
foram deixados de lado pelo cristianismo. nesse
44
PSICOLOGIA E FSICA
Vimos no captulo anterior que Jung definiu um
inconsciente coletivo, camada profunda e inacessvel
conscincia. Inferimos sua existncia a partir de
imagens que se referem s experincias comuns a toda
a humanidade. Foram usadas as imagens do oceano e
suas correntes, dos fenmenos atmosfricos e seus
movimentos, para nos ajudar a compreender esse
conceito. Mas a metfora pobre para expressar a
complexidade desse campo, que Jung chamou
psicide.
Nele, no haveria distino entre psique e
matria. Jung retomou o conceito de unus mundus,52
ou mundo unitrio, para dar conta desse fenmeno.
uma rea na qual as leis do tempo, espao e
causalidade no so obedecidas e todos os estratos da
existncia
esto
interligados.
Experincias
relacionadas a esse campo seriam as coincidncias
significativas, eventos que acontecem em tempos
diferentes,
mas
que guardam
uma
relao
significativa, como, por exemplo, falarmos de uma
pessoa que no vemos h muito tempo e ela aparecer
na nossa frente inesperadamente. Jung chamou
sincronicidade essa maneira no causal de conexo.
Essa parte de sua teoria derivada da alquimia e de
sua amizade com o fsico austraco Wolfgang Pauli53
(1900-58).
52
O CONCEITO CENTRAL
O processo de individuao o conceito central
na teoria junguiana.54 Jung v o inconsciente como
uma potncia que procura expresso. Retomando nossa
imagem pela ltima vez, pode-se dizer que o capito,
uma vez em processo, reconhece que as correntes
submarinas, assim como os ventos, o dirigem para um
ponto determinado, ainda desconhecido. Sua
tripulao, que, como vimos, percebe os movimentos
atmosfricos e do mar, lhe transmitir as coordenadas,
na medida do possvel. Portanto, ele no pode escolher
a rota que quiser; at pode, mas perder muito da
ajuda da tripulao. Precisar se esforar para
construir uma rota de acordo com as orientaes que
vm de dentro do barco, e com suas observaes dos
movimentos exteriores. Nessa jornada, seu barco pode
se afastar do restante da frota; e pode mesmo se opor
ao caminho da maioria dos barcos; pode ser agredido
por isso, ou mesmo agredir os perigos no tm fim.
Para Jung, o inconsciente um "outro" que se
apresenta no decorrer da vida. Reconhecer e dar a
palavra a esse outro individuar-se. Nesse processo,
questes ticas e morais tero de ser enfrentadas,
pois, ao entrar no processo, a pessoa deixa de se
submeter obrigatoriamente aos ditames sociais,
1933. Jung participou das Conferncias Eranos, organizadas por
ela, e suas idias tornaram-se o foco dos encontros. Muitos
convidados deram palestras, dentre eles Mircea Eliade, Karl
Kernyi e Gerhard Scholem.
54
Peter Hoinans, Jung in Context. Chicago: The Universiry of
Chicago Press, 1995, p.24.
DESDOBRAMENTOS
57
73
CRONOLOGIA
1908
Primeiro Congresso
Psicanlise em Salzburg.
Internacional
de
1910 Segundo
Congresso
Internacional
de
Psicanlise. Fundao da Associao Psicanaltica
Internacional,Jung presidente at 1913.
da
Associao
1930 - Assume a vice-presidncia da Sociedade Mdica Geral Internacional para Psicoterapia, cujo
presidente E. Kretschmer. Primeiro encontro entre
Jung e W. Pauli.
1932 - Recebe o prmio de literatura da cidade de Zurique. Incio da correspondncia com W Pauli.
BIBLIOGRAFIA
OBRAS COMPLETAS DE C.G.JUNG (Editora Vozes)
I
II
III
IV
V
VI
VII/1
VII/2
VIII/1
VIII/2
IX/1
- Estudos Psiquitricos
Estudos Experimentais
Psicognese das Doenas Mentais
- Freud e a Psicanlise
Smbolos de Transformao
- Tipos Psicolgicos
- Psicologia do Inconsciente
O Eu e o Inconsciente
A Energia Psquica
A Natureza da Psique
Os Arqutipos e o Inconsciente
Coletivo
IX/2 Aion Estudos Sobre o Simbolismo
do Si-Mesmo
X/l
Presente e Futuro
X/2 Aspectos do Drama Contemporneo
X/3 Civilizao em Transio
X/4 - Um Mito Moderno
XI/1 - Psicologia e Religio
XI/2 Interpretao Psicolgica do Dogma
da Trindade
XI/3 - O Smbolo da Transformao na Missa
XI/4 Resposta a J
XI/5 - Psicologia e Religio Oriental
X/XI - Escritos Diversos
XII
Psicologia e Alquimia
XIII
Estudos Alqumicos
XIV/1 - Mysterium Coniunctionis
XIV/2 - Mysterium Coniunctionis
XV
O Esprito na Arte e na Cincia
XVI/1 A Prtica da Psicoterapia
XVI/2 - Ab-Reao, Anlise dos Sonhos,
Transferncia
XVII O Desenvolvimento da Personalidade
XVIII/1
A Vida Simblica
XVIII/2
- A Vida Simblica
OUTROS TTULOS DE JUNG EM PORTUGUS:
William McGuire e R. F. C. Hull (orgs.), G G.Jung:
Entrevistas e Encontros. So Paulo: Cultrix, 1982.
C. G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
C. G.Jung. "Aproximao ao Inconsciente" em: C. G.
Jung (org.), O Homem e Seus Smbolos. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2005.
TTULOS NO DISPONVEIS EM PORTUGUS:
The Zofingia Lectures. London: Routledge & Kegan
Paul, 1983.
Vision Seminars. Dallas: Spring Publications, 1983.
Seminars on Dream Analysis. New Jersey: Princeton
University Press, 1984.
Nietzsche's Zarathustra. Notes of the Seminar Given in
1934-1939. New Jersey: Princeton University Press,
1988.
www.museuimagensdoinconsciente.org.br pgina do
Museu de Imagens do Inconsciente, fundado por Nise
da Silveira.
www.symbolon.com.br - pgina paranaense que
procura ser um elo de ligao entre os que estudam a
Psicologia Analtica.
www.forumjunguiano.com.br pgina que pretende
promover debates sobre Psicologia Analtica e fazer um
levantamento de pessoas, grupos e instituies ligadas
Psicologia Analtica.
www.bibliografiajunguiana.googlepages.com pgina
que divulga livros de psicologia analtica publicados no
Brasil.
www.pucsp.br Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. Ps-graduao stricto senso em psicologia
clnica. Ncleo de pesquisa, estudos junguianos.
www.cogeae.pucsp.br ps-graduao lato sensu.
Abordagem junguiana: leitura da realidade e
metodologia do trabalho.
www.cgjungpage.org pgina
nmero de artigos e resenhas.
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource