Juan David Vargas Morales

Universidad Nacional de Colombia

Badiou, Verdad y Vida

Introduccin:
El escrito que viene a continuacin es la mejor manera que he
encontrado de materializar el deseo de comprensin -y por qu no, de
emulacin- generado por las lecturas del filsofo francs Alain Badiou.
A mi modo de ver, que no es ms que el de un estudiante, toda lectura
filosfica o literaria muestra siempre un rasgo de carcter de quien lo
escribe. Entre todo lo expresado por una obra est tambin el carcter,
y entre todos los gestos y miradas que del autor podran all mostrarse,
me interesa ante todo la presencia del siguiente: yo, filsofo ha de
indicar la escritura -, he trabajado todo este tiempo con la intencin de
ser entendido. Por supuesto, como toda lectura que intenta descifrar
la personalidad del otro, el leer al escritor en lo escrito tiene un rango
considerable de incertidumbre, una siempre latente posibilidad de fallo.
Sin embargo, la impresin que he recibido durante el semestre es que
difcilmente estar equivocado al sostener que Badiou trabaja y escribe
con la honesta pretensin de ser entendido. Quisiera emular tal gesto a
lo largo de mi escrito, por lo que comenzar por aclarar la ambigedad
dejada atrs: deseo de comprensin es deseo de comprender y de ser
comprendido.
El presente ensayo est dedicado a explorar los conceptos de Verdad y
Vida en su exposicin dada en el libro Lgica de los mundos. Para ello
seguir el siguiente plan: todo el desarrollo se centrar en el concepto
de verdad. Primero lo pondr en relacin con otros sectores de la
filosofa de Alain Badiou Qu lugar ocupa en la visin que el filsofo

francs propone de la filosofa? Luego tratar la visin fenomenolgica

del concepto. Situarlo en un mundo es el objetivo central, ello nos
llevar a considerar un trio de contradicciones cuyo nudo debe ser
comprendido y cuya tensin debe ser aliviada para llegar a una
comprensin adecuada. Finalmente, con todo lo dicho, podremos
recapitular de manera adecuada la respuesta a la pregunta siempre
imperante Qu es vivir?

Verdad
Filosofa y condiciones
Empecemos por un corto resumen. Para Badiou, la filosofa existi,
existe, y siempre existir bajo condicin de situaciones que le son
externas. A estas situaciones sin las cuales la filosofa no podra darse
les llama condiciones, estas son: ciencia, amor, poltica y arte Por qu
condicionan a la filosofa? Una manera de ver esto es preguntarse si
hay alguna invariante en la historia de la filosofa; algo que subyazca,
que est claramente en su origen Griego y siempre presente en su
desarrollo moderno. El nombre de esta invariancia nos dice Badioues evidente: se trata del nombre de verdad (MF, 13). La verdad es el
concepto clave de la filosofa. El siguiente paso se da al preguntar Qu
verdades piensa la filosofa, o qu verdades hay? A lo que respondemos,
la filosofa piensa la verdad, y esta slo existe en el amor, la poltica, el
arte y la ciencia.
Las cuatro condiciones o como tambin las llama, procedimientos
genricos- son los espacios donde pueden tener lugar las verdades
Pero qu cuenta como una verdad? Es el predicado de un enunciado,
es el cumplimiento de una regla impuesta por una regularidad
discursiva? Podemos decir que la oracin la nieve es blanca es

verdadera, as como tambin podemos decir que la medicina, la

economa o la religin tienen, en cada momento de su historia, sus
verdades. Para Badiou es distinto, una verdad es un procedimiento, una
operacin, un trabajo.
Si decimos, por ejemplo, que los saberes cientficos de una poca
conforman una situacin la situacin cientfica-, y que la llegada de un
descubrimiento terico en este campo rompe con lo que se crea saber
-como lo hizo el trabajo de Galileo en la fsica, o Euclides en la
geometra- podemos decir que tal descubrimiento suplement la
situacin, puso en juego conceptos y pensamientos que no pueden
acomodarse en la situacin sin transformarla, conceptos novedosos,
excepcionales. Llamemos acontecimiento a esta suplementacin, a este
agujereamiento de una condicin establecida que no puede ser pensado
por las reglas de la situacin. Una verdad, o de manera ms adecuada,
un procedimiento de verdad -relativo a la situacin cientfica para
nuestro ejemplo-, es el trabajo que se realiza sobre aquello de ms que
ha puesto en juego un acontecimiento. Llamamos sujeto a aquello que
viene a trabaja sobre la suplementacin.
Tenemos as los conceptos: acontecimiento, verdad y sujeto, condicin y
filosofa; cuyo funcionamiento puede ser resumido de la siguiente
manera. En determinado estado de una condicin el amor, la cienciapuede tener lugar un acontecimiento. Una vez el acontecimiento ha
tenido lugar, rompe con la situacin precedente y genera un algo ms
que no puede ser acaparado por sus reglas. El suplemento no puede ser
nombrado ni pensado pero deja una huella, un espectro de su haber
acontecido. La operacin sobre esa huella, el trabajo de articulacin
que desarrolla las consecuencias de la ruptura es el procedimiento
subjetivo. Las verdades slo pueden tener lugar en las cuatro
condiciones slo hay verdad amorosa, artstica- y la filosofa tiene la
tarea de ofrecer herramientas, conceptos, operadores, que permitan

pensar las condiciones de su poca.

La filosofa no produce verdades,

las piensa.

Verdad, mundo y cuerpo

Hemos dado un bosquejo de la relacin del concepto de verdad con

otros conceptos del sistema filosfico de Alain Badiou. Sabemos ahora
que toda verdad es post-acontecimental si no hay acontecimiento, no
hay lugar a verdades-; que slo puede ser amorosa, artstica, poltica o
cientfica, y que las verdades han sido siempre los precedentes de toda
reflexin filosfica. Qu debemos decir si ahora insertamos el concepto
de verdad, junto a la afirmacin hay verdades, en nuestra imagen de
mundo?
Cul sera nuestra imagen de mundo? Para el filsofo francs, el
pensamiento que norma nuestras convicciones contemporneas es el
siguiente: No hay ms que cuerpos y lenguajes, y materialismo
democrtico ser el nombre de la posicin que toma aquel pensamiento
como axioma. Materialismo, en contraposicin a toda espiritualidad que
recuerde un alma inmortal, un ms all; en favor de la relevancia del
deseo y el comercio; en paralelo a todo pensamiento de la finitud y la
historicidad, y por ello, conforme al pensamiento que slo reconoce la
existencia objetiva de cuerpos. Democrtico, pues, parado sobre el
reconocimiento de la diferencia y la diversidad, de la infinitud de
lenguajes, afirma la igualdad de todas las caras de esta diferencia.
Todos merecen ser reconocidos y protegidos por la ley.
No hay lugar en el materialismo democrtico para el hay de las
verdades. Las verdades son cosa del pasado, perteneciente a los
grandes relatos, a los grandes misticismos o a las teologas. Todo

cuerpo que instancie un procedimiento subjetivo nos dicen- tiene algo

de innombrable, de trascendente, por lo tanto, de divino, y a su vez,
subrepticiamente, puede ser invitacin a unas vacaciones gulag.
En contraposicin al materialismo democrtico, Badiou ofrece su
pensamiento bajo el nombre de materialismo dialctico. Reconoce la
evidencia de los cuerpos y lenguajes, pero al dualismo materialismodemocracia le contrapone un tercer trmino de all lo dialctico-, el
hay de las verdades. Su axioma es entonces: No hay ms que
cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades.
Recapitulemos, el materialismo democrtico, slo cree en cuerpos y
lenguajes; toda verdad es 1) Trascendente ms all de todo cuerpo o
enunciado- 2) Finita -dada la esencial finitud e historicidad humana, por
lo que tambin es 3) Divina contiene una promesa de doble filo de
eternidad, transgresin de la animalidad; es promesa de lo inhumano,
de ser Dios. Por ende, no hay verdades. El materialismo dialctico,
aceptando el hay de los cuerpos y lenguajes, se opone frreamente a
la conclusin del no hay de las verdades. Afirma que las verdades son
1) Inmanentes, se dan en mundos singulares; por consiguiente, existen
y aparecen 2) Eternas. Pese a que se inscriben en tiempos y lenguajes
especficos, pese a que surgen nacen-, estas excepciones generan su
propio tiempo crean un presente- y son accesibles de manera separada
a toda lengua especfica; en lenguaje platnico, se elevan a la Idea; son
as infinitas y genricas. Ahora bien, dado que se dan un mundo que
permite aun as su eternidad- y que crea un presente pues genera su
propio tiempo-, las verdades son la oportunidad para

3) La vida, la

incorporacin al presente bajo la forma de un sujeto fiel.

Llegamos

al

lugar

donde

debemos

detenernos,

tomar

aire,

entregarnos a la explicacin de las tensiones que hemos recopilado. El

hay de las verdades afirma su presencia en un mundo especfico

Pero si slo hay cuerpos y lenguajes, qu significado tiene este hay?

La respuesta debe reconciliar el aire de trascendencia de toda verdad,
con la afirmacin -en el hay- de su inmanencia Si las verdades se dan
en un mundo, si necesitan de cuerpos y lenguajes, y si, sobretodo,
aparecen, se crean, cmo puede llegar a ser eternas? No es la
eternidad contraria a la creacin? No es la eternidad contraria a todo
ah? Una respuesta debe reconciliar la eternidad con el mundo Si el
animal humano es cuerpo y es lengua,

su existencia es finita, su

existencia es mundana, y si la vida es ms que eso; cmo es posible la

vida? Debemos afirmar que la vida es posible. Una ltima pregunta
Podramos explicar ahora la solucin de estas tensiones? Difcilmente,
Lgica de los mundos es la consumacin del esfuerzo para desatar estos
nudos, el esfuerzo de resolver las tensiones que generan las verdades
en relacin con un mundo de cuerpos. Lo que sigue son unos
comentarios menores a cada par contradictorio.

Inmanencia y trascendencia

Aqu el problema es claro, est contenido en los hay de la afirmacin

No hay ms que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Con
todo, la contradiccin que se enuncia es matizable a la luz de la
creacin de una diferencia entre el primer hay referido a cuerpos y
lenguajes, y el segundo referido a verdades Qu quiere decir esto?
Que la existencia de las verdades es distinta a la de los cuerpos; con
mayor precisin siguiendo el vocabulario de Badiou- las verdades no
existen, inexisten. Trasladamos con ello la contradiccin del primer
enunciado al siguiente: hay inexistentes.

La

prueba

de

que

le

es

posible

al

pensamiento

pensar

esta

contradiccin tiene lugar en El ser y el acontecimiento. All se mostr

que el tipo de ser de las verdades es identificable ms all de la
evidencia

emprica

de

su

existencia;

que

las

verdades

eran

multiplicidades genricas: ningn predicado de lenguaje permite

discernirlas (LM 23) Es decir, que las verdades tienen un estatuto
ontolgico

lgico

excepcional.

Desde

el

punto

de

vista

fenomenolgico, se implica entonces la aceptacin de un indiscernible

al interior de una situacin, es decir, de un tipo de ser que inexiste
pues lo que existe, cuerpos y lenguajes, es discernible y determinable-.
Ahora bien, este indeterminable llega a tener una existencia local
cuando se da un proceso que lo despliega en el mundo. Ya
mencionamos que el trmino sujeto refiere al

realizador de tal

despliegue; entonces, si en el mundo slo hay cuerpos, un cuerpo

subjetivado que despliega las consecuencias de un innombrable
encarna este innombrable y le da un punto de existencia -sin por ello
desintegrar el estatuto privilegiado de las verdades. De all que Badiou
diga: Un sujeto es un punto de verdad; un punto implica un lugar, un
mundo; un presentarse mnimo de un ser que inexistente en el mundo.
Eternidad y finitud
Por eterna que sea una verdad matemtica, tiene que aparecer para
que

su

eternidad

sea

efectiva

(LM,

39)

No

hay

aqu

una

contradiccin? Acaso alguna eternidad ha esperado para ser efectiva,

y no ms bien ha sido siempre efectiva? No hay contradiccin. Las
verdades son eternas porque fueron creadas, en modo alguno porque
estn ah desde siempre Nuevamente, cmo es esto posible? Debemos
tener en mente que la eterna necesidad concierne a una verdad en s
misma, [por ejemplo]

a la infinidad de los nmeros primos o a la

afirmacin amorosa de Abelardo y Elosa Pero no a su proceso de

creacin, supeditado como est a la contingencia de los mundos (LM,

563) Las verdades de las que habla Badiou, cmo las verdades divinas
para Descartes, son producto de un acto creador. Sin embargo, no
tengo necesidad de Dios ni de lo divino (LM, 564) Como resultado,
pese a la contingencia del aparecer, la verdad tiene una eternidad que
trasciende a sus manifestaciones. Una aproximacin a este punto est
en la siguiente indicacin: las verdades crean un nuevo tiempo, crean
un presente, presente coetneo pero distinto al tiempo de los relojes
y al tiempo de los animales humanos. Tengo en mente una frase de
Borges que puede hacer las veces de ejemplo: Estar contigo o no estar
contigo es la medida de mi tiempo No es una declaracin sencilla
sobre el nuevo tiempo que crea el amor entorno al sujeto del Dos? Un
tiempo sobre el cual, si el amor continua, es posible integrarse; tiempo
que no anuncia un final. Si todo cuerpo es finito como todos sabemos-,
tambin es finita toda creacin; existe, empero, la posibilidad de
eternidad. Hay posibilidad para que un cuerpo se inscriba bajo un
procedimiento subjetivo.

Divinidad, gracia y mundaneidad

Toda promesa de lo inhumano es promesa de la divinidad Qu se
esconde bajo la consistencia de tal afirmacin? En mi opinin, nada
ejemplifica mejor la divinidad que las doctrinas de la gracia. Para
explicar una de sus formas me remito a la pelcula La grande belleza
del tambin escritor Paolo Sorrentino. Durante la fantstica secuencia
inicial, el personaje principal Jemp Gambardella, en medio de una
multitud que baila y celebra su cumpleaos al son de merengue
reproducido lentamente, nos dice:
De pequeos, a esta pregunta mis amigos daban siempre la misma
respuesta: el coo. Pero yo responda: el olor de las casas de los
viejos. La pregunta era: Qu es lo que realmente te gusta ms en la

vida?

Estaba

destinado

la

sensibilidad.

Estaba

destinado

convertirme en escritor. Estaba destinado a convertirme en Gep

Gambardella.

Qu sino la gracia podra pasar por encima de la naturalidad con la

que, en la juventud si es que no en toda la vida!- la sexualidad se
impone como centro de atencin y placer? Traer a colacin algn
innatismo o privilegio biolgico como explicacin rompera con toda la
verdad

de

la

superposicin

predestinacin;
a

la

biologa

sera
Tiene

responder
si

quiera

con

biologa

sentido

la

pensar

biolgicamente en estos momentos? No. Lo que se tiene en mente es

algo cercano a un milagro, un arbitrario trascendente. Estaba
destinado a la sensibilidad. En una edad ausente de toda formacin,
preparacin

eleccin;

la

sensibilidad

se

le

impone

Gep

Gambardella, l, como Cristo, no podra haber ido en contra de esta

corriente, de este designio. El olor de las casas de los viejos,
demasiado extrao, demasiado pasivo para una edad marcada por la
agitacin, muy poco mundano, entonces Qu sino la gracia?
No afirmaramos que la verdad es un tipo de gracia similar? Un
llamado al arte, a la ciencia, al amor o a la poltica No es cada
condicin el campo de unos pocos? As lo ve el demcrata, afirma
Badiou, ve en esa chance el estigma de un aristocratismo. Con esto
pasamos a la siguiente pregunta

Qu es vivir?

Si al menos la vida es otra cosa que la existencia

No hay nada ms que lo existente. A lo largo del ensayo hemos

reconocido esta verdad, pero tambin hemos desarrollado otra, la vida
es posible. Pues la vida es otra cosa que la existencia.
Si convenimos en llamar idea a aquello que, a la vez, se
manifiesta en el mundo dispone el ser-ah de un cuerpo- y
constituye una excepcin a su lgica trascendental, diremos,
siguiendo la lnea del platonismo, que experimentar en presente
la eternidad que autoriza la creacin de ese presente es
experimentar una Idea () vivir y vivir por una Idea son una
sola y misa cosa. (LM 560)
No nos resultar difcil conectar el concepto de Idea con el de
Verdad. Si como recordamos en un comienzo, la verdad es sostenida
en un mundo por un cuerpo que se integra a un procedimiento
subjetivo, podemos decir que Vivir es entonces una incorporacin al
presente bajo la forma fiel de un sujeto (LM, 558) Vivir es
integrarse a una verdad, entregarse a un trabajo que explote las
consecuencias de lo que se presenta como inexistente, es superar en
un mundo las leyes de la animalidad, de los cuerpos y de los
lenguajes. Vivir es ante todo y por sobre todo disciplina, pues
ninguna palabra puede expresarlo de mejor manera.
Justo al final de la Lgica de los mundos, en el numeral 14, Badiou
presenta una ltima e

inigualable formulacin: Entonces [la

disciplina], ya no se distingue de nuestro deseo de vivir.

La disciplina no se distingue de nuestro deseo de vivir
En oposicin a la gracia que espera una ayuda trascendente, un
designio inentendible, en cuya ausencia slo cabra la resignacin y
la existencia sin ms. La disciplina es la entrega inquebrantable al

trabajo sobre un innombrable, la inexistencia de la verdad no exige

fe, exige entrega incondicional, la disciplina es vivir en inmortal.

Bibliografa
[1] LM. Alain Badiou, Lgica de los mundos. Buenos Aires: Manantial.
[2] MF. Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa.