Nmero 44
set 2014 - abr 2015
SUMRIO
UNIVERSIDADE NMADE
15
40
61
78
104
NAVEGAES
141
156
RESENHAS
181
187
Universidade Nmade
A construo do nacional-popular
No Brasil, as ideias do nacional-popular estiveram presentes na verso
desenvolvimentista, em que a modernizao nacional se atrela emancipao popular
mediante aes mobilizadoras, pedaggicas e organizativas. A conquista do poder no
poderia ocorrer, simplesmente, com a tomada do estado, devendo passar por um
O que um "intelectual
subdesenvolvido" ?
Hegemonia e contra-hegemonia
isto que Gramsci chama de hegemonia: a forma normal de poltica em
sociedades desenvolvidas e complexas, onde vigoram democracias representativas.
uma operao cultural de grande escala, antes que unidade forada pelo estado,
determinando a existncia de um grupo hegemnico que se coloca como portador do
interesse geral. Em termos de hegemonia, o xis da questo no perguntar como o
capitalismo funciona, mas como ns prprios fazemos ele funcionar. O capitalismo tem
uma evidncia e uma querncia, impregnadas, em que estamos implicados ao elaborar o
nosso dia a dia, nossos planos e ns mesmos.
O confronto contra-hegemnico, portanto, passa por um enfrentamento
igualmente no terreno ideolgico e cultural, com a gradual infiltrao no sistema e
ocupao de posies-chave o que o terico marxista chamou guerra de posio. o
esforo de rearticular as identidades polticas para romper a hegemonia e afirmar duas
posies antagnicas, ns (o povo) x eles (a burguesia). Quando bem sucedido, isto
significa construir o povo noutros termos, segundo uma conscincia nacional-popular
Bruno Cava
insurgente entre 2000 e 2006, que inclui as contendas da gua e do gs, Evo e o MAS
conseguiram
Bruno Cava
A crtica ao populismo
Uma primeira crtica das teorias da hegemonia, de Gramsci a Iglesias, est no
fato que ela confere demasiada importncia aos intelectuais. Evidentemente, intelectual,
aqui, no se confunde com acadmico. Em gramscs, intelectual qualquer um que
produza discurso. Em sociedades do capitalismo tardio, isto significa lderes culturais,
msicos, celebridades, ncoras de TV, enfim, a produo de mdia em geral. Nas teorias
ps-gramscianas, a comunicao assume uma centralidade grande.
No Brasil, tal tendncia pode ser constatada com a profuso de anlises que
sobrevalorizam o papel da grande mdia na articulao da vontade coletiva. No
admira que, segundo o diagnstico dessa linha hegemonista, um dos maiores obstculos
para a contra-hegemonia consista na impermeabilidade de rdio e TV em relao a
identidades polticas subalternas. O significante vazio restaria bloqueado.
Para Gramsci, os intelectuais alinhados com foras historicamente emergentes
devem mergulhar na atividade militante cotidiana, em participao orgnica na vida
prtica como construtor, organizador, convencedor. Mais do que fundir-se ao povo, ele
estaria trabalhando, assim, para a construo da conscincia nacional-popular, que
aspira a tornar-se povo.
No Brasil, no sculo 20, multiplicaram-se os intelectuais, geralmente formados
nas camadas mdias, que se atriburam a misso histrica de conscientizar (e, pelo
menos num primeiro momento, liderar) os proletrios. O que vai desde a pedagogia do
oprimido de Freire ou o teatro de arena de Boal, dedicados ativao de classe desde
dentro, at as lideranas de movimentos sociais, como Guilherme Boulos, do MTST.
No populismo 2.0 de um Podemos, a leitura outra. Mudou a composio de
classe na base dos movimentos, de maneira que no faz mais sentido organizar no
esquema dialtico cpulas/bases. A prpria ideia de trabalho de base se tornou
anacrnica, em termos de maioria social. A diversificao dos espaos sociais, a
mobilidade das pessoas entre eles e a velocidade comunicativa impem outra maneira
de abrir brechas no bloco hegemnico. Da a concentrao nem tanto na capacidade
intelectual propositiva, de seduo e sntese, quanto na vocalizao transversal de
amplos setores dispersos e autnomos em seu prprio direito. Desaparece a figura do
9
Bruno Cava
evoluo social, mas que no fundo significam a produo de prticas concretas, afetos
cristalizados, hbitos. O plano da linguagem no capta um mundo de fluxos e
reagenciamentos operantes diretamente entre os corpos e a composio dos corpos,
inclusive com corpos no-humanos, maqunicos, em sua dimenso molecular.
No fundo, a luta da multido mais potente do que a construo discursiva de
um povo porque opera no mesmo fundo inconsciente da vida comum que o capitalismo
coloniza e explora. Isto vale, inclusive, para a questo da mdia, denotando o vcio
daqueles to maceteados pela oposio ao Leviat da grande mdia. Nenhum rgo de
comunicao tem o poder de emitir enunciados que, uma vez recebidos, passam a
circular pelo tecido social. Esta seria uma anlise molar e discursiva do fenmeno. O
mximo que podem fazer conectar-se ou conjugar-se a redes de afetos e fluxos
desejantes pr-existentes, que adquirem certa consistncia. Basta ver como a fora de
um telejornal de uma grande emissora est, atravs dos circuitos do desejo, ligada
maquinaria da telenovela e do futebol.
Obviamente, tal percepo no nos deve levar a subestimar o poder da mdia,
mas a entend-lo melhor na medida em que ns fazemos ele funcionar (querendo ver o
jogo no Galvo, por exemplo).
O Podemos na berlinda?
Disso tudo, no deveramos cair num esquematismo precipitado. Como se a
descrio do MAS a partir do hegemonismo laclauliano, ou a autoelaborao do
Podemos por seus professores-idelogos, fosse determinante para apreender o sentido
histrico e material daqueles. preciso atentar que existe um lag entre o que falam de
uma experincia (mesmo aqueles implicados nela), e o que essa experincia nos
interpela.
A busca da maioria social do Podemos j foi criticada como captura dos devires
do 15-M, vago sincretismo populista, conchavo elstico demais, personalismo de
Iglesias ou, como escreveu o antroplogo argentino Salvador Schavelzon1, uma
traduo poltico-cultural deficiente (oportunista?) dos experimentos da Amrica do Sul.
O Podemos levaria Espanha no o que de melhor teria sido produzido na Amrica do
Sul, mas justamente a parte problemtica que tem levado governos a fechar-se em
Bruno Cava
termos de poder constituinte. Seria por demais luta hegemonista, socialista e nacionalpopular, e por de menos anti-ps-colonialista, plurinacional e cosmopoltica.
O caso que, por outro lado, assim como na Bolvia, na Espanha quem disse que
o Podemos abafar o povo que falta, isto , a multido? Na Bolvia, o fechamento
progressivo do governo de Evo e do MAS levou abertura de novos atritos e frontes de
disputa, que se somaram aos anteriores irresolvidos, o que o marxista boliviano (e vicepresidente) Alvaro Linera chama de empate catastrfico. A multido seguiu atuando
com Evo, a despeito de Evo, contra Evo simultaneamente, segundo uma variedade de
tticas.
De maneira semelhante, se o poder do Podemos consiste no atravessamento
pela multido, no ser um governo podemista refm da fora dispersa, que agora nele
parece apostar enquanto ttica eleitoral? Se a potncia est com a multido, por que ter
medo de uma alternativa hegemonista cuja fora depende dela em primeiro lugar?
O erro no seria, talvez, considerar o Podemos, em moldes gramscianolaclaulianos, como uma estratgia de construo de povo em vez de mais uma das
tticas da multido, uma maneira de concatenar poder e potncia (potestas e potentia)?
Traar um destino para a experincia organizativa em face de sua ideologia assumida
no , exatamente, confirmar pela via negativa que aquela ideologia descreve e
prescreve a prpria experincia?
De onde vejo, essa questo est em aberto.
Dedicado ao companheiro sul-americano Santiago Arcos, cujo mpeto de debate e luta
uma referncia de engajamento no-hegemonista
Bruno Cava autor de A multido foi ao deserto (2013), escritor e pesquisador
associado rede Universidade Nmade, bloga no quadradodosloucos.com.br
Referncias
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cuerpos, los afectos y los hbitos. Eldirio.es, 2015.
<http://www.eldiario.es/interferencias/Podemos-hegemoniaafectos_6_358774144.html>
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O anti-dipo. 34, 2010.
13
ERREJN, Iigo. La lucha por la hegemona durante el primer gobierno del MAS
en Bolivia (2006-2009): un anlisis discursivo. Tese de doutorado. Madrid, 2012.
FERNNDEZ-SAVATER, Amador. Fuerza y poder; reimaginar la revolucin.
Eldiario.es, 2013.
<http://www.eldiario.es/interferencias/Fuerza-poder-Reimaginarrevolucion_6_155444464.html>
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SNCHEZ, Ral Cedillo. O poder do Podemos. Site da UniNmade, 2014.
SCHAVELZON, Salvador. Podemos, Amrica do Sul e repblica plurinacional. Site
da UniNmade, 2015.
< http://uninomade.net/tenda/podemos-america-sul-e-republica-plurinacional/>
Salvador Schavelzon
perde uma oportunidade nica para construir formas novas num momento em que os
contornos das instituies modernas esto se esfacelando, cada vez com menos
legitimidade.
Para coletivos urbanos, imigrantes, mulheres, precrios desconectados sem
documentos, ou povos soberanos que, como indgenas e movimentos horizontais latinoamericanos, no concebem a participao poltica enquanto sociedades de indivduos e
cidados da nao delegando ao estado e ao partido o vetor poltico de mudana, o
Podemos renunciou rpido demais em explorar todo o alcance de seu voo. Enquanto
isso, o fechamento sem fissuras ao redor de um comando poltico blindado, e a ptria
espanhola como referncia identitria ainda que justificada como estratgia, tal qual
no progressismo latino-americano, para alguns parecido demais com o que se deveria
transformar antes de qualquer coisa.
Numa Europa que conheceu os problemas do nacionalismo e v recrudescer
atualmente os conflitos tnicos e civilizacionais, se entende o lugar de uma esquerda
laica, moderna e republicana que busque distanciar-se de movimentos que considera
desvios da poltica social e defesa do estado de bem estar, concebidos como prioritrios.
A partir de uma Europa das diferenas, apesar disso, os limites da repblica e do que
representa a Europa, com sua social-democracia totalmente cooptada pelo capital, o
projeto iluminista fracassado como companhia inseparvel da violncia colonialista, e
uma modernidade que em seus extremos mostra seu lado mais obscurantista, esto to
vista quanto a continuidade republicana do colonialismo nos Andes sul-americanos.
nesse sentido que, desde uma proposta espanholista e social, ainda que seja
republicana, plurinacional e antimonrquica, parea haver muito pouco do sentido
comum nascido nas praas ocupadas em 2011. Voltando Amrica Latina, se remete
menos s lutas indgenas e populares contra o neoliberalismo, do que ao seu termidor
desenvolvimentista multicultural. esta a aprendizagem dos fundadores de Podemos na
Amrica Latina, como projeto social que absorveu a plurinacionalidade e a alterou ao
modo do liberalismo que reduz diferena e autonomia a relativismo cultural, e um
nacionalismo que concebe o estado como instrumento central para organizar a vida e a
comunidade.
Salvador Schavelzon
consolidar-se
politicamente
guiando
perodos
de
crescimento
constitucionais para uma mudana que, no entanto, no romperia com Espanha, a Unio
Europeia e o Euro, no proporia uma saida da OTAN.
Devemos notar que o dilogo elogivel que Podemos em sua fase ascendente
entabula com a poltica latino-americana nem sempre leva em conta os becos sem sada,
encontrados por processos que se desdobraram em pactos excessivos com o passado, na
aceitao de setores da velha poltica que nunca se foram e na tolerncia com lastros
inesperados que impuseram distncia a movimentos e antigos aliados. Uma debilidade
congnita para atacar privilgios e injustias antes denunciadas se mostraria estrutural,
nos governos sustentados com acordos de governabilidade expostos como necessrios, e
consensos conservadores no manejo da explorao de recursos e na expanso capitalista
no campo, com graves consequncias ecolgicas e de preservao dos territrios.
Na contramo do sentido comum da esquerda libertria contempornea e de
imaginrios ps-68, e talvez por isso um contraponto que funciona nas tertlias
televisivas contra a direita conservadora e o regime ps-franquista de 1978, Podemos
buscar reconstruir e disputar uma identidade homognea de um povo unitrio.
Cidados que apoiam a partir das suas casas e encontram novos representantes para
substituir os desgastados, aparecem assim como a contraface de assembleias e redes
sem centro, ao que somente certa leitura despistada qualifica de ineficazes e sem efeitos,
como se o cenrio atual no se devesse magnitude daquele fenmeno.
Como diz Juan Carlos Monedero, os processos latino-americanos ajudaram o
Podemos a aprender e no repetir erros, e menciona que o Que se vayan todos de 2001,
assim como outras revoltas, os alertou de que necessrio uma alternativa com
capacidade de fazer governo e no somente impugnar [1]. Movimentos de protesto,
assembleias e ocupaes do espao pblico se reconhecem meramente como
antecedente primitivo e mitologizado que necessariamente dever dar lugar a uma
institucionalizao em que todos participem, mas apenas em consultas feitas por meio
dos telefones celulares, enquanto os mais preparados, como prope Iglesias, sejam
convocados pelo partido para governar.
o estado pra onde se devem dirigir necessariamente todos os esforos, nesta
viso, como catalisador de impulsos imaturos de um momento de protesto que
doravante se decreta encerrado. Disparando um deja vu ainda antes de aceder a algum
governo, vemos essa discusso quando Podemos ope ganhar a protestar, na
proposta que, em janeiro de 2015, a Carolina Bescansa fez como parte de um debate
numa eleio interna do partido em Madrid, mas que na Amrica do Sul j levou
Salvador Schavelzon
priso ativistas e lderes indgenas no Brasil e Equador, somente por protestar contra os
governos de que antes eram aliados. O mesmo juzo se adivinha na frase que se no
esto gostando, montem um partido e ganhem as eleies, com o que agora governos
progressistas tambm desafiam mobilizaes contra medidas que afetam o bolso ou
formas de vida nos territrios.
A conduo do Podemos, que busca fazer exatamente o que lderes como Lula
da Silva ou Rafael Correa propem a seus crticos formar um partido e ganhar
pensa parecido quando enfrenta eficcia de frente s eleies, frente democracia
interna e o pluralismo que a prpria fora poltica convocou inicialmente. Nesse sentido,
o debate que acompanhou a Assembleia Cidad de Vista Alegre, quando se formava a
organizao, teve Pablo Iglesias anunciando que sairia da organizao caso sua proposta
no obtivesse a maioria, mas que se ganhasse queria listas completas e fechadas com
seus afins em todos os postos de autoridade partidria, como medida que considerava
necessria para ganhar. Ainda, alm disso, buscaria integrar com sua gente os
Conselhos Cidados das comunidades, exceto onde as listas rivais tivessem chances de
rivalizar, onde ele sim estaria disposto a integrar com outros a conduo do partido.
mrito do Podemos mencionar os processos latino-americanos como
inspirao distante, ainda que no modelo, rompendo com a geopoltica colonial do
conhecimento, em que costuma ser mais usual que os pases do sul sejam
contraexemplo e os da Europa modelo a imitar, justificativa para qualquer medida ou
reforma. A presena de muitos hoje quadros de Podemos na Amrica Latina e noutros
lugares, apesar disso, muitas vezes explicada por eles mesmos menos como
intercmbio produtivo e vital, e mais como necessidade de sair do pas obrigada pela
crise devido falta de oportunidades. Em vrias apresentaes a que assistimos entre os
que correram para postular algum dos cargos do novo partido, se trata de heris que
saram por causa da crise e voltaram pela ptria, entidade sempre til e lembrada
quando se busca aceder ao governo, mandar guerra ou trabalhar.
A Amrica do Sul oferece Europa, sem dvida, um rico repertrio de
negociaes soberanas de dvidas ilegtimas e polticas pontuais, mas tambm um
problema poltico irresolvido quanto tolerncia com o desflorestamento ilegal da
Amaznia, o extrativismo contaminador nos Andes e o avano predatrio da fronteira
agrcola para monoculturas
transgnicas
rentveis,
com
suas
consequncias
crescimento e o consumo em alta. Esses temas no podem ser abordados como abusos
corrigveis, nalguma possvel verso melhorada, se trata antes disso de componentes
inseparveis de modelos econmicos e projetos polticos, ao que Podemos parece
integrar-se, a julgar por posicionamentos passados de seus fundadores e propostas atuais
nos novos debates.
Como todo deja vu que devolve um passado sempre ubquo e incompleto, o
lugar a partir de onde ler Podemos na Amrica do Sul disputado e instvel. Um
primeiro impulso leva aos anos 90, com o auge e a queda de presidentes neoliberais,
bem como a lderes campesinos como Evo Morales, ou populares como Chvez, ou
cidados prximos da gente, como Chacho lvarez, que impulsionaram seus partidos
com destinos diferentes mas inimigos similares. Embora os governos progressistas que
se consolidaram nos anos 2000 mantm viabilidade eleitoral at o presente; na Amrica
do Sul tambm se evoca o Podemos em distintas iniciativas na busca de criar uma nova
fora poltica, no momento em que retornam os protestos e o neoliberalismo denota
continuar.
Assiste-se na Amrica Latina a um novo ciclo de mobilizaes pela vida, o
comum e o territrio, na metrpole e comunidades, com movimentos sociais ou de
participao eleitoral, mas por caminhos polticos em que o objetivo no a construo
de uma hegemonia que conduza a um novo estado, ou a acumulao de fora eleitoral
para a remoo de partidos antipopulares, apesar de essas lutas no se oporem a isso. A
partir deste lugar, que no o de nostalgia por mobilizaes passadas nem de um
anarquismo que impugnaria qualquer institucionalizao, a irrupo do Podemos parece
to alheia quanto poderia ser para todo aquele que no considere terminadas as formas
coletivas que reverberaram no 15-M, ou na busca da mudana social com
autodeterminao.
O significante vazio confunde o soberanismo catalo que qualifica Podemos de
novo cavalo de Troia madrilenho do espanholismo, mas tambm como a melhor
interlocuo possvel na cabea do estado espanhol. A ambiguidade tambm aparece no
novo partido que tanto produto do 15-M, quanto a sua traio e antagonista. Se, com
efeito, a posio de sujeito em afinidade com os governos sul-americanos se constitui
como prximo governo espanhol, muitas dvidas seriam rapidamente dissipadas. Como
tem acontecido, sem embargo, a capacidade de representar uma esperana polarizar
com o neoliberalismo, mas governar com ele, poder manter-se. De qualquer modo,
Salvador Schavelzon
as inquietaes das ruas e movimentos j podem ser enunciadas, como faz Uli Brand
sobre a Syriza e a Europa em geral:
Nos comentrios, se repete uma ou outra vez a cantilena plida do
crescimento necessrio. Mas, o que significa isso concretamente?
Concretamente, que tipo de empregos sero gerados ou conservados?
Estamos falando de empregos na indstria blica, ou numa indstria
produtiva o mais sustentvel possvel? Do trabalho de pees mal
remunerados, na agroindstria? Ou de trabalhadores com emprego digno na
produo ecolgica de alimentos? E quem decide sobre as inverses que
devem nos levar ao crescimento? Fundos privados de alto risco em busca do
maior rendimento possvel, ou empresrios responsveis, ou inclusive a
populao, mediante mecanismos e procedimentos de democracia
econmica? [2].
Podemos e a plurinacionalidade
Em seu discurso em Barcelona, fechando o esplndido ano de 2014 para sua
recm criada fora poltica, Pablo Iglesias falou de respeitar o direito dos catales de
decidir sobre o seu futuro. Algo bsico desde o ponto de vista da esquerda universitria
que simpatizou com movimentos globais e latino-americanos, mas indito para um
partido nascido em Madrid, que tem possibilidades de obter a presidncia do governo.
Isso sim, Pablo Iglesias esclareceu em Barcelona: para que haja direito a decidir seria
necessrio tambm decidir sobre a economia e outros assuntos. Qualquer deciso
vinculada soberania, para Podemos, deve estar sujeita abertura de um processo
constituinte geral.
Logo ao assumir o cargo de secretrio geral, no teatro Apolo de Madrid, em 15
de novembro de 2014, Iglesias foi claro em detalhar em que medida o Podemos est de
acordo em consultar os catales: a relao jurdica que querem ter com o resto do
estado. Pablo no escondeu, em vrias declaraes, que gostaria que os catales no
fossem embora e ficassem conosco, mas a sua posio no a de Rajoy. Em
Barcelona, falou da necessidade de estender pontes em vez de elevar muros. A
traduo desses desejos em termos de estrutura do estado tem a ver com o
reconhecimento de que a Espanha um pas de naes e a proposta de que possamos
construir um futuro plurinacional juntos, agregou no mesmo ato de 21 de dezembro,
em Barcelona.
O objetivo de Iglesias no incorporar os setores soberanistas das comunidades
que contam com fortes movimentos independentistas. As pesquisas mostram que
Podemos no fecha com elas, mas sim, com mais incidncia, com os votantes
23
Salvador Schavelzon
parece substituir em seu bastio ao Partido Socialista Catalo, da onde no casual que
tambm se fale em estado plurinacional como uma estratgia para o debate soberanista.
Assistir esse
Programa.
Gemma Ubasart, secretria de Plurinacionalidade do conselho estatal de Podemos, excolaboradora da Tuerka [NT. Programa televisivo de debates que foi embrio
do Podemos] e que, como investigadora ps-doutora tambm passou pelo Equador, a
chave para o caminho da seduo. Como candidata secretria geral da agremiao na
Catalunha, resume a sua viso se colocando bem longe do soberanismo: Temos um
importante desafio frente, construir um pas de coeso e bem estar para todos, e livre
de corrupo [6].
A partir de um modelo mais multicultural do que confederado e
autodeterminativo, a tendncia parece ser apostar por uma consulta ao povo catalo em
que uma maioria soberanista no se imponha, canalizando desejos de soberania em uma
forma que permita manter o carter unitrio do estado, desde onde efetuar mudanas e
reformas de tipo social, tal qual assistimos em Bolvia e Equador.
Boaventura de Sousa Santos, de cuja equipe forma parte Juan Carlos Monedero,
e a quem este se refere como seu mestre, escreveu muito sobre a plurinacionalidade
latino-americana, destacando-a como parte de um novo constitucionalismo experimental
e ps-colonial que permite superar as formas modernas em pases com mais de uma
nao, e que inclusive foi mencionado pelo socilogo portugus como possvel soluo
para palestinos e judeus num novo estado secular compartilhado [7]. Esta proposta de
estrutura do estado adotada pelo movimento indgena em Bolvia e Equador, como
caminho para aceder a uma autonomia territorial, mas se cimentou constitucionalmente
de forma aberta e indefinida.
A plurinacionalidade aparece, ento, como o significante vazio que pode
permitir a Podemos repartir as cartas num eventual processo constituinte que o tenha
como protagonista, sem recorrer ao federalismo, proposto pelo PSOE e desacreditado
pelo provado centralismo de velho tipo desse partido, e sem definir, no entanto, quanto
se cederia em concreto de soberania e autodeterminao. O ponto de partida aberto fica
claro na entrevista com Pablo Iglesias em que o indefinido de sua proposta, claramente,
no deixa de ceder ante ao privilgio do social:
Pergunta: Que modelo territorial o Podemos defender em Catalunha? Resposta:
Temos dito sempre que a Espanha uma realidade plurinacional e preciso atender a
essa plurinacionalidade para qualquer arranjo poltico. Pergunta: Mas em que se baseia
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boliviana.
nova Constituio da Bolvia foi descrita como os dois olhos, como o avano sempre
inseparvel contra a discriminao tnica e opresso de classe.
A articulao de demandas de autodeterminao com direitos sociais pode soar
familiar pensada a partir de uma posio como a da esquerda nacionalista basca, e
algumas vozes embarcadas no soberanismo catalo. Assim, vemos que desde o
peridico Gara de Euskal Herria, o pesquisador alemo Ral Zelik manifesta
entusiasmo por Podemos, mas tambm cautela, quando escreve: A ruptura com a
continuao franquista tem dimenses diferentes: o tema das naes perifricas no
urge menos do que as exigncias sociais e democratizadoras da esquerda estatal. [9].
Poderia pensar-se que, com a posio de sujeito que vemos nos governos
progressistas e em Podemos, a dos povos indgenas sul-americanos se encontraria com
os que no se veem parte de um projeto de ptria espanhola com coeso e bem estar.
Nos processos de Equador e Bolvia, deve-se ser mais exato, os processos constituintes
se abriram e levaram adiante a partir de uma aliana entre organizaes sociais e
indgenas e os novos governos. A partir de 2008 e 2009, apesar disso, conflitos
reiterados levaram uns e outros a distanciarem-se.
Como poder acontecer na Espanha com setores soberanistas que embarcam na
proposta de Podemos, hoje nos pases que incorporaram este modelo, o conceito do
plurinacional disputado tanto a partir do estado como desde uma oposio que
continua em sua busca de autonomia, no mais em cumplicidade com governos. O
cenrio provvel se pensamos que Podemos precisa das comunidades para abrir um
Salvador Schavelzon
processo constituinte formal, e que possa vir um governo que se mostraria mais aberto a
negociar uma consulta, como Esccia, ou Quebec, no Canad.
O Podemos que surge como deja vu dos processos sul-americanos da ltima
dcada o do distanciamento de demandas descolonizadoras e de autodeterminao, na
renncia das buscas de alternativas ao desenvolvimento, que construam uma nova
institucionalidade ps-republicana e antiliberal desde a comunidade, as ruas ou o debate
constitucional. A multiplicidade do carter minoritrio que o pluralismo iria exprimir se
reduz a um problema de assistncia social para os iguais antes que diferentes, carentes
antes que singulares, numa concepo que s pode derivar em mais estado e menos
plurinacionalidade.
A plurinacionalidade na Bolvia
A experiencia poltica boliviana fundamental para entender o olhar sobre a
Espanha que deu lugar apario de Podemos. O processo constituinte boliviano
encontrou uma situao poltica marcada pela reconduo da reclamao de autonomia
por regies, povos e naes, a partir de uma narrativa poltica que punha nfase na
interveno econmica e nos direitos, diro alguns, mas em Bolvia se viu a fora com
que reivindicaes regionalistas por autonomia (ou retorno dos poderes do governo, no
caso de Sucre, a capital constitucional) podem tanto abrir como fazer naufragar uma
Assembleia Constituinte e um processo de mudanas.
Num relato adotado por Podemos, o intelectual e acadmico vice-presidente da
Bolvia, lvaro Garca Linera, analisa a chegada do governo de Evo Morales e do MAS
[10], como a transformao de uma maioria social numa maioria poltica. A gente
comum, de rosto indgena, chegava em 2006 ao palcio de governo, com novos gestos e
modos, como inclusive a Europa foi testemunha quando, na sua primeira viagem
internacional depois de eleito, causou sensao chompa (casaco) de Evo Morales, de
forma similar a smbolos poderosos como o rabo de cavalo de Pablo Iglesias, as
sandlias de Mujica, e a simplicidade do papa Francisco quando telefona a uma frera
ou se detm a conversar com os guardas.
Os gestos podem transformar-se em medidas polticas, e Evo Morales fez isso
no tanto com a incorporao da plurinacionalidade, que na prtica no mudou a
institucionalidade nem o pacto territorial do pas, seno com um decreto que mudou a
relao com as empresas estrangeiras de hidrocarbonetos de forma favorvel Bolvia,
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Salvador Schavelzon
Salvador Schavelzon
Salvador Schavelzon
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Salvador Schavelzon
Para quem, antes que pobre ou sem emprego de uma Espanha integradora se
reconhece como mulher, minoria sem estado, coletivo urbano ou imigrante sem nao,
Podemos deixar de falar a ela muito rapidamente. Se a ideia de pas que busca
construir se assimila a sua ideia de partido, como parece; poder suceder que a
plurinacionalidade se definir contra a autonomia, como ocorreu na Bolvia e Equador,
quando o termo deixou de referir-se a naes especficas no marco de um mesmo
estado.
Embora a plurinacionalidade surja no debate em oposio ao reconhecimento
multicultural, incorporado em vrias constituies latino-americanas na dcada de 90,
com as reformas neoliberais, o momento em que para os indgenas o conceito perde o
interesse, o que o transforma em sinnimo de incluso de todos nas formas polticas
anteriores, como integrao do colonizado antes do que descolonizao que para os
povos indgenas se refere a aceitar uma pluralidade de formas de organizao,
desenvolvimento e autonomia. No lugar de autonomia e produo comunitria, a
plurinacionalidade que prevaleceria em Equador e Bolvia seria a da possibilidade que
um indgena no seja discriminado e inclusive possa ser presidente, mas sem superar o
modelo de reconhecimento do tipo liberal, reduzindo a diferena ao multiculturalismo, e
a forma republicana da democracia capitalista para a poltica sempre transcendente e
isolada.
A presena indgena nos processos polticos andinos, em lutas zapatistas pela
autonomia, ou frente minerao ou avano do agronegcio em Paraguai, Chile e
Brasil, vem permitindo a construo de novos horizontes polticos que pem em dilogo
o ancestral com o comunitrio, em debates bem atuais para quem tambm nas cidades
sente os limites das formas modernas de representao poltica, em sua cumplicidade
com um capitalismo que destri o planeta e privatiza o comum, inclusive em suas
variantes de tipo nacionalista ou social.
Quando os povos indgenas so levados em conta como identidades rgidas
reconhecidas pelo estado desde a cultura, a plurinacionalidade se desliga da
cosmopoltica indgena e da comunidade, os direitos da natureza e a incluso dos nohumanos, referncia que se origina na socialidade e no viver bem indgena, mas que
referncia tambm para o ambientalismo, a poltica e a filosofia da cincia
contempornea. A partir deste lugar, possvel pensar um dilogo entre lutas do estado
espanhol e latino-americanas, onde viagens polticas como dos bascos a Cuba e
Chiapas, exlios mtuos e imigrantes constroem faz tempo as bases para conversar.
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Salvador Schavelzon
-NOTAS
[1] Juan Carlos Monedero em A Cara Lavada da Radio Pblica Argentina 29/7/14.
https://www.youtube.com/watch?v=8tRHWxmZq74
Salvador Schavelzon
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sensata tem conscincia que vencer na Europa somente possvel com uma frente, j
aberta pela Syriza, e que agora precisa expandir-se pela Europa. A poltica da dvida, o
tema da soberania e a questo da aliana atlntica (com os EUA) somente podem ser
tratados a partir de uma esfera europeu total.
J se esperava que haveria grande ateno nas propostas tticas e na poltica da
equipe econmica e financeira da Syriza. Independente da avaliao sobre a qualidade
das propostas, elas sinalizam um plano de cooperao transnacional e o abandono da
demagogia antieuropeia tpica das velhas esquerdas, uma demagogia que, em
qualquer caso, nunca foi forte no Podemos. Claro que a aposta da Syriza est formulada
em termos de defesa da soberania nacional (contra a Troika, contra Angela Merkel
etc), mas na prtica isto implica uma aceitao razoavelmente evidente da necessidade
de uma interveno poltica dentro e contra a Unio Europeia (UE) da maneira como
dirigida hoje. Nesse sentido, a opo primria agora est na coalizo dos PIIGS (sigla
para Portugal, Itlia, Irlanda, Grcia, Espanha) e foras da nova esquerda, a fim de
sobrepujar o status quo da UE. Ao mesmo tempo, esta parece ser a nica opo possvel
para o Podemos ganhar a eleio.
Vamos tentar avaliar as coisas com maior profundidade. At agora, o confronto
na Europa tomou a forma entre uma Europa neoliberal, neobismarckiana e
fundamentalmente
conservadora,
uma
Europa
democrtica,
constituinte
precisamente nas reas onde a iniciativa reacionria se imps onde se tenta afogar
Hrcules para alm de qualquer salvao popular.
A primeira questo, a primeira dificuldade, enfrentar a dvida. A Europa da
Troika quer forar as multides europeias a pagar a dvida, e a habilidade em pagar essa
dvida se torna o metro da democracia e do grau de europesmo. Mas todos esses que se
movem no fronte democrtico pensam, ao contrrio, que esse metro insultante, porque
as dvidas cobradas das pessoas hoje foram contradas por aqueles que governaram ao
41
Porm, para vencer nesses temas, preciso indicar o terreno da luta: este
somente pode ser o espao europeu em sua totalidade. O que nos traz ao tpico central,
ao redor do que muitos desentendimentos tm se acumulado: a cesso da soberania. J
aconteceram transferncias de soberania, e essas tm sempre sido feitas em favor dos
poderes neobismarckianos do capitalismo financeiro. Demagogicamente, ao atacar as as
cesses de soberania, direitos nacionalistas tm nascido e se desenvolvido
perigosamente na Europa. E apesar disso, estranho como essas posies podem de vez
em quando ser assumidas (ou ento encaradas com postura favorvel) entre membros da
Syriza, Podemos e outras foras da nova Europa que est se formando.
Ns devemos ser claros neste ponto: cada um dos pases que entrou na Unio, e
ainda mais os que entraram na zona do euro, no tm mais soberania plena. E isso
bom, porque foi por trs da soberania nacional que cada uma e todas as tragdias da
modernidade se desdobraram. Se queremos continuar falando de soberania num sentido
moderno (e clssico), quer dizer, de um poder em ltima instncia, ns devemos ser
claros que a soberania est cada vez mais identificada com Frankfurt, com a torre do
Banco Central Europeu.
A nossa situao est caracterizada por uma duplicidade perigosa. Precisamos
reconhecer isto: ns precisamos de Frankfurt, de uma moeda europeia, se no quisermos
cair como presas dos poderes das finanas globais, da poltica dos Estados Unidos ou
outros gigantes continentais que esto se posicionando contra a Europa; mas ns
devemos tambm recuperar Frankfurt para a democracia, para impor-lhe a razo dos
povos e Frankfurt deveria ser assaltada pela Europa: primeiro pelos movimentos e,
ento, gradualmente, pela maioria das democracias europeias e por um Parlamento
Europeu transformado em assembleia constituinte. Com a globalizao, a centralidade
da governana monetria de zonas continentais foi imposta em todo lugar e a Europa
uma dessas zonas continentais. impossvel imaginar uma batalha poltica mais
essencial do que aquela levando ao controle democrtico da moeda europeia. Esta a
tomada da bastilha hoje.
Alm disso, est claro que meramente levantar o assunto do controle sobre o
vrtice poltico e monetrio da Europa, e insistir na dissoluo das velhas soberanias
monocrticas, poderiam abrir, de um modo produtivo, o tpico do federalismo, que
outro passo essencial para a construo de uma nova Europa. Federalismo: no apenas
algum quer que as naes europeias recomponham-se num dilogo constituinte, mas
tambm, e acima de tudo, uma articulao entre todas as naes, todas as populaes e
43
Mas agora a Europa est cercada de guerras. Todo o Mediterrneo est cruzado
por uma nica linha de guerra, por fascismos e ditaduras, que se alastram por toda a
Europa em movimentos imigratrios, tenses crticas causadas pela poltica energtica e
trocas comerciais. uma linha que se estende por todo o caminho at o Oriente Mdio,
fazendo da Europa um ator perigosamente exposto a movimentos armados com
importncia e liderana globais.
Alm disso, na fronteira oriental da Europa, uma guerra sem sentido est se
desenvolvendo entre populaes falantes do russo, com responsabilidades que deveriam
ser colocadas num mbito global de controle, pois a guerra contradiz os interesses das
populaes europeias como um todo. Desta perspectiva, a soberania da Europa no
mais a soberania imaginada de cada pas, mas a soberania real da Unio que est sendo
construda projetada na OTAN e usurpada por ela. Isto uma cesso verdadeira de
soberania nascida das populaes europeias!
Quando Tsipras coloca, de maneira simblica, a necessidade de lidar com o
problema, o premi grego toca numa costura fundamental das estruturas europeias. Ao
fazer isso, ele introduz um problema a que ns deveramos responder sem nos iludirmos
de que pudesse ser resolvido imediatamente, mas tambm sem negar a existncia de seu
impacto central. Referimo-nos ao relacionamento da UE com a paz ou a guerra, com a
paz no apenas na Europa, mas tambm ao longo de suas fronteiras. Alm disso, est
imediatamente claro que a questo atlntica no um problema que concerne apenas
paz e guerra: um assunto de paz e guerra traado pelo sistema de controle e/ou
comando sobre as estruturas produtivas e financeiras da prpria Europa.
De maneira a no ser hipcrita, a fim de falar claramente em imprimir um
mpeto maior aos processos de construo de uma fora poltica para a esquerda
europeia, ns vamos novamente colocar algumas questes na mesa que no podem ser
deixadas de lado.
O que o Podemos diz ou faz sobre a imigrao, sobre os refugiados? Mas
tambm repetindo-nos e tornando a nossa questo mais precisa que diz sobre a
OTAN, sobre os conflitos regionais em curso na UE? Se tais tpicos forem
considerados chabus no reino eleitoral, necessrio evit-los e/ou respond-los com
exerccios retricos, para sair do caminho? No, no mesmo: muito difcil adotar o
slogan primeiro ns tomamos o poder, depois discutimos o programa, neste domnio.
O tpico da paz e guerra no pode ser considerado secundrio. Posicionar-se sobre eles
significa clarificar sem ambiguidade a respeito da orientao fundamental do grupo
45
fora da organizao, o mesmo lema: primeiro tomas o poder, e depois aplicas o teu
programa.
A autonomia do poltico pode tornar-se uma teoria perniciosa se,
sobrevalorizando a instituio e a eficcia do poder estatal, negar a gnese e a
legitimidade materiais do fundamento do poltico. A representao que separa os
representantes dos representados, a vontade geral (chame-a povo ou unidade
popular), que cria um fundamento mstico e inapelvel dos representantes, nada disso
o que interessa aos movimentos. No. O importante passa por (re)criar um fluxo de
movimento poltico, um sistema aberto de governana desde baixo que mantenha
unidos mediante o debate constituinte constante e uma contnua extenso desse
debate aos cidados movimento e governo. possvel construir essa ponte, esse
conjunto se todos se rendem necessidade que se chama ser maioria. Este o
empoderamento decisivo.
de uma relao de foras que lhes era favorvel. Razo pela qual os estados se
endividaram em troca de paz social.
Agora, na crise, a casta patronal e poltica europeia pede, exige e impe aos
trabalhadores o ressarcimento desse gasto, chamando-o dvida. E assim a dominao
se reapresenta sob a figura da dvida. Na crise, se repetem as origens do capitalismo. A
origem remete acumulao desenfreada e ao monoplio da distribuio social da
riqueza e da moeda. Dessa maneira, nascem a sociedade e o poder da burguesia, que
constitucionalizam seus interesses e baseiam a sua prpria identidade na explorao de
todo esse trabalho social. Assim, pois, o problema no exatamente a dvida, seno
como ela se formou; no a sua quantidade, mas seu aspecto qualitativo, o modo como
determina a vida de todos.
Com a mudana das relaes de fora, a dvida se converteu numa condenao,
no para quem a contraiu (i.e., os patres, com o objetivo de manter a paz social), seno
dos trabalhadores, que de boa f haviam aderido a essa paz que renovava a sua
subordinao. H que se romper essa relao de subordinao. Podemos assim nos
parece tem a possibilidade de comear a acabar com esse escndalo na Espanha e na
Europa. Por qu? Porque a Espanha a quarta economia da Europa, porque sua
consistncia demogrfica e econmica a coloca a salvo de chantagens e manobras
excludentes, porque uma iniciativa democrtica que parta de Espanha com a reviso
da dvida pblica, a compensao e novo impulso de crescimento na forma de crditos e
as ajudas estruturais no poder ser tratada com arrogncia pela emperiquetada
diplomacia de Bruxelas, ao contrrio, poder somar-se ao interesse e ao despertar
poltico e constituinte de outras foras democrticas na Europa.
Agora, certo, uma poltica econmica de renovao somente pode partir da
eliminao da injustia fiscal. Exige, por conseguinte, a imposio de critrios
fortemente progressivos em matria de impostos, um controle lcido das atividades
bancrias, uma taxa sobre as transaes financeiras tudo isso vinculado a uma
poltica de destruio de parasos fiscais e rentismo financeiro. A nossa uma firme
chamada ao intervencionismo fiscal. Sabemos muito bem at que ponto o
intervencionismo poderia resultar contraproducente e restabelecer as piores verses do
jacobinismo, quando se juntam ao sacrossanto sentido de justia outras tantas doses de
sectarismo plebeu: mas no que tange questo fiscal, isso hoje necessrio. Porm,
alm de seus excessos, se trata neste caso de uma representao do sentimento de
igualdade que a democracia produz, bem como de um aspecto fundamental para uma
51
democrtico? O
imigrantes, mulheres e homens: se trata de um povo explorado pelo capital global, uma
multido social de quem se extrai difusamente o mais-valor.
O capital financeiro extrai valor da sociedade em sua totalidade, em todos os
tempos e espaos. Diante disso, o sujeito que atua nessas condies chega ao
conhecimento da violncia e das dimenses da dominao capitalista, assim como da
forma que ela se exerce, para desprender-se da austeridade e eventualmente da misria,
para subtrair-se aos mecanismos de explorao. O que combatemos (e aqui no se trata
de desdobrar questes ideolgicas) no apenas o egosmo e a avidez de dinheiro e
poder, nem tampouco o individualismo moral que trazem consigo: mais do que isso,
se no levarmos o discurso de radicalidade democrtica ao plano da produo
econmica e da vida de todos os dias, nos arriscamos a deixar a nossa ao
completamente insuficiente. Ento, a nossa tarefa consiste em mover-se para construir,
no comum, formas de redistribuio de riqueza e desenvolver um trabalho de libertao
da produo social.
O Welfare ou polticas de bem estar so apenas o primeiro terreno da batalha. A
renda bsica garantida e digna para viver a nossa prpria viva um elemento
fundamental para um novo welfare, de modo a exercermos a nossa prpria cidadania
como iguais e livres, a salvo de chantagens e privilgios, das empresas e da corrupo
das mfias de toda espcie. A renda bsica deve ser desenvolvida, portanto, como um
dos elementos principais do programa econmico. A partir de uma renda bsica
garantida e digna para todos, podem se desenvolver polticas de gesto e empresariado
cooperativo, para abrir-se a novos servios humanos para o ser humano: hospitais,
escolas, moradias, transformao ecolgica da produo, dos transportes e das cidades,
produes baseadas no software e hardware livres (o que os companheiros equatorianos
e espanhis chamaram de FLOK Society). Algo fundamentalmente distinto do
neoextrativismo em sua verso espanhola, que consiste em devastao ecolgica e
social de territrios submetidos a economias de explorao e precariedade desenfreadas.
Sim, mas tambm apenas para sublinhar momentos com uma importncia
excepcional medidas imediatas que tirem os pobres da misria e uma grande poltica
que propicie s mulheres sentirem-se finalmente cidads inter pares, que contribua para
que as mulheres se emancipem no apenas do patriarcado e da famlia, mas ao mesmo
tempo lhes d respaldo para as peripcias de sua libertao; que conceda aos cidados
migrantes a plena cidadania do trabalho que lhes corresponde in primis, porque a
ningum escapa que os imigrantes tm sido, nos ltimos vinte anos, a base humana do
53
muitos pases europeus j surgiram terceiras vias, que se apresentaram no campo das
eleies, e que desbarataram o esquema dual. Sobre isso, seria preciso perguntar se a
nova estrutura constitucional da Unio Europeia no comeou a construir-se,
precisamente, a partir da previso de uma crise no modelo constitucional ps-guerra
e, de todo modo, a partir da percepo de uma incontinncia j presente no modelo
democrtico clssico. Aquela estrutura havia se apresentado como garantia para a
manuteno de um modelo capitalista de desenvolvimento, frente decadncia de suas
formas nacionais estatais. De outro lado, tanto a esquerda quanto a direita j tinham
deslizado em direo ao centro, construindo formas artificiais de representao e
governo, destinadas a um equilbrio que deveria garantir a estabilidade para o futuro,
eliminando assim qualquer dialtica entre reforma e transformao.
Em consequncia, hoje a situao est mudando rpido. A crise grega comea a
colocar a nu que aquela homogeneidade do poder de mando (composta de direita e
esquerda) exerce uma funo sempre num sentido conservador e, no poucas vezes,
manifestamente reacionria. Por um lado, a direita considera a Europa um butim
prprio. O modo em que atuaram e continuam atuando as direitas at agora majoritrias
na Europa mostra que a querem como seu produto exclusivo uma verdadeira
reificao. Por outro lado, se observarmos os governos socialistas, enrolados no bloco
centrista que lhes permite administrar interesses parciais, se v que eles renunciaram a
qualquer esperana de renovao. Sirvam de amostra para o fenmeno o penoso
haraquiri do ex-premi Zapatero, do PSOE, em maio de 2010 e a autodestruio do
partido socialista grego, o PASOK.
A Unio Europeia, tal e qual se formou e como se apresenta hoje, governada por
um centro poltico, capaz de levar a cabo aes extremistas e devastadoras em
defesa dos equilbrios capitalistas est submetida chantagem e talvez destinada a
despedaar-se. Quanto mais as multides europeias compreendem que, num mundo
globalizado, somente uma organizao continental pode permitir a satisfao das
necessidades vitais das populaes, menos as classes polticas europeias esto dispostas
a aceder a uma Unio poltica a menos que seja criada para satisfazer direta e
exclusivamente os seus prprios interesses.
Precisamos nos afastar dessa descida e voltar a colocar em jogo a democracia
para a construo do projeto europeu. Isso necessrio para que a Grcia sobreviva,
para que as foras democrticas espanholas se afirmem e possam ganhar, e para que
todos os europeus se reconheam na Europa e saiam de uma crise e uma austeridade que
no s j tornam difcil a subsistncia, como tambm nos impedem de ser livres. Eles
podem jogar em ambos os terrenos: no da Europa existente e no de velhos
nacionalismos agressivos. Ns, em contrapartida, no.
Resulta particularmente doloroso o fato que, para falar a favor da Europa, para
trabalhar na fundao de um poder constituinte que imponha seu carter social e sua
caracterizao democrtica com uma perspectiva federalista, hoje seja preciso avanar a
polmica contra boa parte das esquerdas na Europa. Est claro que elas venderam o seu
direito de primogenitura. J em 2005, momento do referendo sobre a Constituio
europeia, a cegueira das esquerdas europeias se colocou claramente. O fato que os
socialistas europeus no veem outra possibilidade de fazer poltica e gerir o poder que
no seja no mbito do estado nao. Essa cegueira sectria nacionalista renasceu (depois
de um longo eclipse) e chegou ao auge com a atual crise europeia. Em vez de aliar-se
aos movimentos de luta para mudar a realidade da Unio Europeia, as esquerdas
europeias tm se declarado, com frequncia, no somente a favor das polticas de
austeridade, mas tambm contra a prpria Europa (como, por exemplo, est
acontecendo agora na Frana). As esquerdas esto movidas por um egosmo
corporativo, que est despojando a palavra esquerda do pouco esplendor que ainda
sobrava. Tanto assim que esse egosmo se confunde facilmente com o dio das foras
fascistas contra a Unio Europeia. Dizem as esquerdas oficiais que a Europa no pode
funcionar porque, desde o comeo, a um governo poltico no nascente processo,
preferiram-se as burocracias jurdicas: e isso est certo. Dizem tambm que, numa
segunda fase, tentaram-se compassar politicamente economias que tinham um ritmo
distinto e s vezes contraditrio; porm, sem introduzir, naquele momento, motivos
eficazes de unidade programtica nos planos fiscal e cultural: e isso est certo. Logo,
debaixo dos fogos da crise, no poderiam deixar de fracassar todos os mecanismos de
compensao, o que est conduzindo a Unio e o Euro precisamente na ausncia de
qualquer contrafora poltica beira da dissoluo, em desdm ante a grande maioria
das populaes do sul da Europa: e isso est certo.
Mas por que os partidos de esquerda querem nos dar lies quando foi
precisamente a viso exclusivamente estatal deles, isto , o corporativismo dos
sindicatos e a traio a qualquer esperana internacionalista, o que nos levou a esta
situao em primeiro lugar? A ningum escapa o fato que a unidade poltica da Europa
constitui o elemento fundamental de seu xito econmico e civil, dentro de um marco
global. Trata-se de uma poltica cuja promoo corresponderia esquerda mas esta
57
E isto: cada sobrevivente e cada medo fundava uma hiptese de cidade, uma
metrpole transitria e frgil, mas todas o so.
Gonalo Tavares
Eu gostaria de acompanhar alguns procedimentos multiformes, resistentes, astuciosos, e teimosos que
escapam disciplina sem ficarem mesmo assim fora do campo onde se exerce, e que deveriam levar a
uma teoria das prticas cotidianas, do espao vivido e de uma inquietante familiaridade da cidade.
Michel de Certeau
61
anos que nos separam das aventuras de Andre Citroen. No entanto, uma estranha
conexo parece persistir nas campanhas publicitrias da Citroen. Uma conexo que nos
remete as savanas africanas e seu espao liso. Uma conexo que nos leva aos bancos de
areia de um deserto em preto e branco, nos povoando com paisagens fantasmagricas.
Uma conexo com a imagem do deserto.
Porm, no incipiente sculo 21 a cruzada outra. No mais na frica
misteriosa e profunda nos arrabaldes de culturas estranhas, mas no interior do mais
familiar e prximo. A cruzada se voltou para a cidade. No interior da metrpole mora a
nova maquinaria expedicionria. A colonizao dos afetos e lugares, a colonizao dos
imaginrios, o mito do progresso continua apostar no espectral. Um espectro ronda o
mundo na atualidade, o espectro da cidade vazia.
Signatria dessa ferica tendncia, a campanha publicitria do Citroen C4
lounge produzida no contexto da copa do mundo do Brasil/2014, teve como cenrio as
ruas de Porto Alegre/RS3. Mais precisamente, as ruas desertas de Porto Alegre. No
comercial de TV um homem observa um conjunto de prdios. Papis picados verde
amarelos caem aos milhares das janelas decoradas. Pessoas correm enroladas em
bandeiras com as cores nacionais. Ruas vazias deixam antever um clima de espera e
euforia. O jogo est para comear. Ao lado da paixo folclrica do brasileiro pelo
futebol, outra paixo vai sendo sugerida pela narrativa: a paixo de dirigir. Junto ao jogo
da seleo brasileira, o jogo da mquina e do homem est prestes a acontecer. O carro
aparece em cena exatamente quando as ruas esto desabitadas. Quando no h mais
obstculos humanos e de outras mquinas e o fluxo da paixo homem-carro-cidade pode
desenvolver toda a sua utopia espacial.
dada a partida.
As ruas da Porto Alegre real, conturbada, engarrafada, densa, do lugar s ruas
de uma cidade que demoramos a reconhecer. Uma paisagem urbana que mais parece
sada das fotografias de Atget4, na Paris do comeo do sculo passado. Enlevada pelo
imaginrio de uma cidade privativa, longe das disputas territoriais cotidianas, o
personagem-motorista trafega livremente, deslizando o automvel por uma cidade
somente sua. Uma nova mitologia do dia a dia construda sob os auspcios de uma
cidade abandonada.
3
4
Segundo Fuo (Fuo, 2002), esse esvaziamento do espao pblico teria sido
antecipado enquanto tendncia pelas reflexes propostas pelo filsofo Flusser (Flusser,
2011), no ensaio intitulado Phanton City.
(...) escrito para uma exposio fotogrfica que percorreu algumas cidades da
Europa nos anos de 85 e 86. A exposio mostrava fotografias de vrios
autores, cujo tema era a cidade sem pessoas. Este material constitui um
desdobramento da viso premonitria do papel da fotografia como imagem
tcnica, e da excluso do homem das atividades pblicas da cidade. (...)
retirar a figura humana da fotografia da arquitetura retirar a alma da cidade
e da prpria arquitetura, ver nelas somente a beleza e o carter objetivo.
(Fuo, 2002; 1)
Em seu recente livro Signos, Mquinas, Subjetividade, lanado pela editora Sesc/N-1, 2014.
63
Figura 1: O Endividado
A necessidade de contrair dvidas para viver est se tornando a condio social
geral. Financiamento da casa, seguros de sade, escolas privadas, gastos com
previdncia, consumo exarcebado, segurana, etc, so sintomas de um modo de vida
que tem na dvida sua estratgia de sobrevivncia: A rede de segurana social passou
de um sistema de bem-estar social para um de endividamento(Negri e Hardt, 2014:
22).
65
Figura 2: O Mediatizado
S, correndo de um lado para outro para dar conta de suas dvidas, com o seu
tempo seqestrado pela necessidade de trabalhar cada vez mais devido perda de
direitos, aos arrochos salariais e declnio do seu poder de consumo, o sujeito endividado
torna-se bastante suscetvel de uma invaso informativa, mediatizando seus afetos.
Antigamente, muitas vezes se tinha a impresso de que, em relao mdia, a
ao poltica era reprimida principalmente pelo fato de que as pessoas no
tinham acesso suficiente s informaes ou aos meios de comunicar e
expressar suas prprias vises. De fato, os governos repressivos atuais tentam
limitar o acesso a sites, fecham blogs e pginas do facebook, atacam
jornalistas e bloqueiam acesso s informaes. Reagir a essa represso
certamente uma batalha importante, e muitas vezes testemunhamos como as
redes miditicas e o acesso a elas rompem afinal e inevitavelmente todas
Figura 3: O Securitizado
Hardt e Negri ancoram sua terceira figura subjetiva da crise na obssesso
coetnea por segurana. O medo um dos grandes mecanismos de controle da
atualidade, nutrindo formas de vida atemorizadas pelos perigos mais diversos.
O securitizado vive com medo em relao a uma combinao de punies e
ameaas externas. O medo em relao aos poderes dominantes e sua polcia
um fato, mas mais importante e eficaz o medo de outras e desconhecidas
ameaas perigosas: um medo social generalizado. (Hardt, Negri, 2014:39)
Embora a anlise seja situada em So Paulo, os argumentos de Caldeira podem ser relacionados com
caractersticas comuns a vrias metrpoles.
67
69
sobre a cidade que separam o indivduo do contato com o outro. Que o separam da vida
pblica e de toda a singularidade que a rua capaz de proporcionar.
Quando a rua marcada pela ausncia da figura humana, quando a rua
destituda de sua potncia em proporcionar encontros, que tipo de desdobramento
poltico acarreta? A aleatoriedade, o acaso, o encontro, a diversidade e a possibilidade
da diferena se vem tolhidas.
Fora do mercado
Na perspectiva do cotejo com a cidade citroen, nasceu experincia com a
etnografia de rua que narraremos a seguir8. A partir do itinerrio do comercial de TV
pelas ruas de Porto Alegre foi possvel reconhecer algumas ruas, cruzamentos, esquinas
e lugares. Uma vez mapeadas as rotas usadas na captao de imagens, tornou-se vivel
fazer um estudo das possibilidades de realizao de uma etnografia situada no mesmo
cenrio urbano.
A busca por experenciar os mesmos lugares trouxe de imediato a conscincia da
inviabilidade em etnografar todas as ruas que aparecem nas imagens do comercial,
exigindo a definio de um espao mais restrito. No s pelo espao amplo de
referncias que as imagens do comercial remetem, quanto pelo tempo disponvel para
realizar o processo etnogrfico. Tenso que levou a criao de possibilidades realizveis
e oportunas ao rigor metodolgico que uma etnografia urbana exige.
Tornar-se um com os ritmos urbanos perder-se no meio da multido,
deixar-se possuir por alguma esquina, fundir-se nos encontros fortuitos, mas
tambm localizar-se nas conversas rpidas dos habitantes locais, registrar
piscadelas descompromissadas dos passantes, rabiscar apressadamente um
desenho destas experincias no seu bloco de notas, tirar algumas fotos, gravar
algumas cenas estando l. Desenhos, croquis, anotaes, fotos, vdeos, etc.
No dizer Bachelardiano, para se praticar uma boa etnografia de rua o
pesquisador precisa aprender a pertencer a este territrio como se ele fosse
sua morada, lugar de intimidade e acomodao afetiva, atravs dos devaneios
do repouso. (Rocha, Eckert, 2013: 23)
Fruto de um exerccio proposto pelas professoras Cornlia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha na
disciplina de Etnografia Visual e da Imagem, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
UFRGS. Disciplina ofertada no segundo semestre de 2014.
71
Esse
prazer
de
ver
conjunto
(Certau,1994),
desmaranhando-se
O engarrafamento de Cortzar
Imagine um engarrafamento que dura um ano. Uma auto-estrada cheia de
automveis parados. Motoristas que retornavam de um final de semana na praia
enfurecidos pelo estancamento sbito de suas vidas. No comeo ningum desconfia que
a barricada de carros a sua frente durar tanto tempo. Que a copa de rvores que
visualiza ao lado esquerdo do pra-brisa dessa vez no passar como um raio e
permanecer durante meses at sumir para sempre de sua conscincia. Quem iria
imaginar que os modelos Citroen, Mercedes Benz, ID, 4R, Lancia, Skoda, Morris
Minor, Renault, Anglia, Peugeot, Prosche, Volvo, permaneceriam no seu campo de
viso tanto tempo, a ponto de voc se familiarizar com essa disposio na estrada. No
s se familiarizar como conhecer cada um dos integrantes daqueles veculos.
Aos poucos, um a um, os motoristas comeam a abandonar seus carros. A moa
do Dauphine observa os meninos louros do carro ao lado. O engenheiro do carro atrs
reserva explicaes detalhadas ao casal que lhe pede informaes sobre o que est
ocorrendo kilmetros frente. Toda uma rede relaes comea a ser tecida. Carros
maiores viram leitos para os doentes. Encontros amorosos dividem lugar a pequenas
desavenas do cotidiano. Um grupo de homens sai em busca de mantimentos. Algum
morre solitrio agarrado ao volante que no voltar mais a dirigir.
Depois das chuvas trridas do vero, do lento esfriar do outono, da neve e o
florescer da primavera, bem devagarinho a fila de automveis comea a mexer. O
mundo constitudo pela parada sbita dissolve-se ao ritmo da primeira marcha. A
velocidade aumenta e logo os carros atingem 80km/h sem saber para que tanta pressa,
10
Reproduzido no vdeo intitulado Fora do Mercado. O vdeo resulta de exerccios com etnografia de
rua proposto na disciplina de Antropologia Visual e da Imagem PPGAS/UFRGS.
73
por que essa correria na noite entre automveis desconhecidos onde ningum sabia
nada sobre os outros, onde todos olhavam fixamente para a frente, exclusivamente para
frente(Cortzar, 2011; 35).
Olhando exclusivamente para frente os motoristas de Cortzar do continuidade
a uma trajetria sem a presena do outro. Os laos de pertencimento se dissolvem a
medida que a rotao do motor se intensifica. O que o engarrafamento produziu em
possibilidade de encontros se dissipa junto nostalgia que aflige os motoristas a cada
carro que desaparece para sempre de seu convvio.
O fantstico engarrafamento de Cortzar uma inflexo de tudo que tentamos
argumentar at agora. Uma criativa forma de confrontar o motorista Citroen e suas ruas
fantasmas com o vigor de um experimento de olhar para o lado que o exerccio com a
vivncia com etnografia de e na rua proporciona. Endividado, mediatizado, securitizado
e representado, o homem-motorista contemporneo uma inflexo de uma encruzilhada
de medos.
Sintoma e produo de uma prtica urbana despotencializada a marcha da
publicidade da citroen de outra natureza da democracia. Ir para a rua mesmo sem a
parada obrigatria de um engarrafamento aos moldes de Cortzar, na condio do
exerccio etnogrfico e tudo que capaz de fazer pensar, tornou-se o corolrio desse
experimento e a razo de continuidade de uma pesquisa que permanece sem resposta a
vrias perguntas realizadas nesse texto. Sem dvida, ainda sim, com o mesmo gosto de
perguntar o mesmo, s que em lugar diferente.
77
Eu viajei com Deus e o diabo, veio a queda de Jango, voltei com tudo mudado e as pessoas dispersas,
desmoralizadas, tristes, ROCHA, Glauber. Cartas ao mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1997,
p. 35.
2
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema. So Paulo: Cosac Naif, 2006. P. 256.
3
Resume Ismail Xavier: em seus filmes, o carter heterclito da enunciao no cine vem em primeiro
plano, porque soube inventar formas originais para articular faixas de som e imagem, ora incorporando
traos da cultura popular, ora do teatro moderno ou da tradio literria, sem eludir seu dilogo intenso
com o cinema de autor europeu que lhe era contemporneo, o mesmo vale para o western dos anos 50 (...)
seu cinema o ponto de interseo dos conflitos entre vrios canais de expresso, conflitos que os
cineastas de sua gerao tornaram evidentes ao questionar o imperativo de que uma nica voz deve
orquestrar todo um filme, XAVIER, Ismail. Serto mar. Rocha e a esttica da fome. So Paulo: Cosac
Naif, 2007, p. 10.
4
ROCHA, Glauber. Cartas ao mundo, op.cit. p. 274.
5
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema, op. cit. p. 248.
79
Nosso Senhor Buuel, Glauber lhe confere, para mais alm de qualquer
periodizao, a dignidade eclesistica de um patriarca, sustentando a cruz desde a prhistria do cinema, enquanto os velhos autores modernos ficavam pra trs: Nosso
Senhor Buuel um monge rebelde, surrealista, no tem nada a ver com a Histria do
Cinema, o seu caminho outro, artista brbaro.9 Antonioni apenas um satlite
artificial e Godard, um guerrilheiro que dinamita solitariamente a histria do cinema.
Pasolini, em vez disso, aparece articulado sem um seno sequer com o exrcito de
cineastas subdesenvolvidos do futuro. A cruz de Nosso Senhor e a esperana que
projeta o Apstolo Profano constituem, em bloco, a filiao latina que excede o
momento gentico de Rossellini: autntico Papa do Novo Mundo Cinematogrfico.
Mas a tribo ou o exrcito do mundo subdesenvolvido ainda est por vir, somente a,
num futuro possvel, reside a identidade tribal de O Evangelho, que subtrai a moral de
Pasolini da sua identificao natural com os msticos financiados pela Democracia
Crist, assim como Rossellini, Antonioni e Fellini, dada a sua condio revolucionria
que tampouco deriva dos velhos comunistas de sistema, como Visconti ou De Sica,
seno, sim, do Cristo anrquico de Buuel10. A operao crtica complementar consiste
em subtrair a conscincia do cinema novo de sua filiao natural na histria do cinema
brasileiro. Um ano antes de Deus e o diabo, Glauber editava a Revista crtica do cinema
brasileiro (1963), em que demonstra a inexistncia de uma cinematografia clssica
nacional que possibilite no Brasil um cinema moderno, no sentido de Bazin. O ensaio
polmico produz um tipo de bloqueio histrico antes de chegar poca contempornea.
O captulo seguinte, Origens de um cinema novo, comenta uma srie de filmes
recentes que, apesar das limitaes tcnicas, parecem desmontar o marco histrico do
cinema nacional: Os cafajestes (Ruy Guerra, 1962), Garrincha ou a alegria do povo
(Andrade, 1962), Vidas secas (Pereira dos Santos, 1963), entre outros, no tm
precedentes no cinema brasileiro; antes disso, eles prprios constituem as origens do
cinema por vir, na medida em que prolongam, para alm de si prprios, uma nova
tradio nacional: mais que o filme em si, interessa saber que o pas em progresso ter
no cinema a sua expresso por excelncia. Deste modo, Glauber reformula a pergunta
pelo cinema novo:
Garrincha uma definio do cinema novo? (...) No uma definio do
cinema novo, porque este cinema no se definir previamente: a sua
existncia a prtica dos anos vindouros, na busca inquieta e na criao
9
10
ROCHA, Glauber. Reviso crtica do cinema brasileiro. So Paulo: Cosac Naif, 2003 (1963). P. 151.
O cinema novo um fenmeno dos povos colonizados e no uma entidade privilegiada do Brasil:
onde houver um cineasta disposto a filmar a verdade e enfrentar os padres hipcritas e policiais da
censura, ali haver um grmen do cinema novo. Onde houver um cineasta, de qualquer idade ou qualquer
procedncia... ali haver um grmen do cinema novo. A definio esta. ROCHA, Glauber. Revoluo
do cinema novo. So Paulo: Cosac Naif, 2004. p. 67.
13
O sculo do cinema. op cit. p. 328.
12
81
A mimese sagrada
Poucos meses depois da projeo de Deus e o diabo, em Roma, Pasolini
apresenta o seu famoso ensaio sobre O cine poesia: Como exemplos concretos de
tudo isto, trarei para a anlise Antonioni, Bertolucci e Godard mas poderia agregar
14
18
PASOLINI, Pier Paolo. Empirismo hertico. Crdoba: Brujas ed., 2005. p. 249.
O sculo do cinema. op. cit. p. 281.
20
A Esttica da fome comea assim: Enquanto a Amrica Latina lamenta as suas misrias gerais, o
interlocutor estrangeiro cultiva o sabor dessa misria... como dado formal de seu campo de interesse...
Para o observador europeu, os processos de criao artstica do mundo subdesenvolvido s o interessam
na medida em que satisfazem a sua nostalgia de primitivismo. Revoluo do Cinema Novo, p. 63.
19
83
define como tema, um objeto de que se fala. Ela se instala na prpria economia do dizer,
na prpria textura das obras.21
A Esttica da fome no um testemunho digestivo sobre a vida dos
esfomeados, antes disso, ela expressa uma nova sensibilidade alm de qualquer
limitao temtica: uma questo moral que repercutir nos filmes, na hora de filmar
um homem ou uma casa, num detalhe a observar, na Filosofia.22 A partir disso, cabem
distinguir dois nveis na composio de um filme, segundo o texto de Glauber: um que
corresponde ao plano de contedos (homem, casa, filosofia etc), e o outro ao plano da
expresso (esttica da fome, cinema digestivo etc). Noutras palavras, a singularidade da
esttica da fome dever rastrear-se ali onde Pasolini finca a subjetividade do autor:
debaixo deste filme transcorre outro o que o autor teria includo, sem o pretexto da
mimese visiva de seu protagonista: um filme total e livremente de carter expressivoexpressionista.23 A analogia que Pasolini faz entre o cinema de poesia e o discurso
indireto livre do romance contemporneo, que no deixa de ser um modo de prosa
narrativa, longe de introduzir um equvoco na sua distino inicial, facilita a
esquematizao da tese principal do ensaio: se o discurso indireto caracteriza a voz de
um narrador em terceira pessoa e o discurso direto equivale a uma citao direta da
voz do personagem, se chama indireto livre o discurso composto de maneira
indiscernvel entre os dois nveis: consiste simplesmente na imerso do autor no
mundo de seu personagem e, portanto, a adoo, por parte do autor, no somente da
psicologia de seu personagem, como tambm de sua lngua, diz Pasolini.24 De maneira
anloga, se, no cine de prosa, as tomadas objetivas apresentam uma visada indireta ou
exterior ao conjunto narrado e as tomadas subjetivas equivalem a uma visada direta
desde os olhos do personagem, o cinema de poesia constitui uma subjetividade indireta
livre, esta que consiste numa mimese visiva de autor e personagem. Por exemplo:
Antonioni libertou o prprio momento mais real: pde finalmente representar
o mundo visto por seus olhos, porque substituiu, em bloco, a viso de mundo
de uma enferma, pela sua prpria viso delirante de esteticismo: substituio
em bloco justificada pela possvel analogia de ambas as vises.25
21
85
33
34
momento mais real alcanado pela visada do cineasta, que antecipa um novo tipo
antropolgico: libera das possibilidades expressivas compreendidas pela tradicional
conveno narrativa... at voltar a encontrar nos meios tcnicos do cinema a originria
30
Ibid. p. 249.
Revoluo do cinema novo, p. 128.
37
O cinema do Terceiro Mundo no deve ter medo de ser primitivo. Ser naif se insiste em imitar a
cultura dominadora. Tambm ser naif se fizer-se patrioteiro. Deve ser antropofgico, fazer de maneira
que o povo colonizado pela esttica comercial (Hollywood), pela esttica populista/demaggica
(Moscou), pela esttica burguesa/artstica (Europa) possa ver e compreender a esttica revolucionria
popular, que o nico objetivo a justificar a criao tricontinental. Mas, tambm, necessrio criar essa
esttica., op.cit., p. 237.
38
Op. cit., p. 65.
39
Ibid, p. 250.
36
87
como um cu, como costumava dizer. Rocha, desde antes de partir Europa, milita por
uma definio positiva dos enquadramentos brbaros, tomando como uma expresso de
foras que no se possam estabilizar numa sequncia contnua, que projete no plano da
conscincia tomada pelo enquadramento. um dos mandamentos de Nosso Senhor:
quando tudo est iluminado e o enquadramento composto, Luis se aproxima, d um
empurro na cmera e manda rodar.43 A extenso dos planos est condicionada pela
irrupo de foras que exigem a repetio do momento gentico, quer dizer, a
disposio instantnea da fora que impe ou sustenta um ponto de vista. A operao
sagrada da Amrica Latina no se pode consolidar sobre nenhuma perspectiva moral
que justifique a durao correlativa dos dois sujeitos num plano indireto livre:
Que linguagem original usar, uma vez rechaada a linguagem da imitao?
(...) O cinema, inserido no processo cultural, dever ser em ltima instncia a
linguagem de uma civilizao. Mas qual civilizao? Terra em transe, o
Brasil um pas indianista / ufanista, romntico / abolicionista, simblico /
naturalista, realista / parnasiano, republicano / positivista, anarco /
antropofgico, nacional / popular / reformista, concretista / subdesenvolvido,
revolucionrio / conformista, tropical / estruturalista etc etc. A informao
das oscilaes fecundas de nossa cultura de superestrutura (porque falamos
de uma arte produzida por elites, muito diferente da arte popular produzida
pelo povo), tampouco basta para saber quem somos. Quem somos? Qual
cinema o nosso?44
89
46
Uma das caractersticas principais do cinema moderno, segundo Deleuze: Precisamente porque o que
sucede a eles no lhes pertence, no lhes concerne mais do que pela metade, eles sabem descolar do
acontecimento a parte irredutvel ao que acontece, La imagem-tiempo. Buenos Aires: Paids, 2005. p.
35.
47
O sculo do cinema, op. cit.
Op. cit.
O sortilgio bloqueia as portas da igreja. Os padres paralisados, os fiis misteriosamente detidos. O
povo explode nas praas, a cavalaria dispara. Enquanto as massas lutam contra as foras fascistas, os
signos soam. Um bando de carneiros, mansos e servis, marcha na direo dos templos. Esta, a sequncia
final de O anjo exterminador, que significa? Sugesto de que a igreja e o fascismo, principalmente nos
pases latinos, andam sempre de mos dadas? Sada que se abre para quem joga cartas com o sexo
(Viridiana), mostrando que a estrada mais consequente a que leva s praas e no aos templos? O
anarquismo do velho espanhol estaria em crise? O homem livre de sua alienao (carneiros), precisa
disciplinar a liberdade e a violncia para fins polticos?, op. cit., p. 185.
50
Op. cit.
51
Revoluo do cinema novo, p. 237.
49
91
52
Frente a sua multido de esfomeados (como o subproletariado que seguia a Cristo, colonizado pelo
Imprio Romano), Buuel preparou, na histria do pensamento cinematogrfico moderno, o caminho para
o novo Cristo de Pasolini. Buuel pode ser considerado como anarquista de esquerda, o demolidor dos
valores vigentes do mundo ocidental cristo (principalmente do submundo latino): no prope uma nova
ordem, mas no aceita a ordem vigente. O sculo do cinema, op. cit.
53
Op. cit., p. 189.
Op. cit.
Revoluo do cinema novo, op. cit. p. 250.
56
Em caerta do mesmo ano, diz: as velhas interpretaes econmicas, sociolgicas, antropolgicas,
pouco valem frente ao desafio tecnolgico e mstico que o pas nos impe. Cartas ao mundo, op. cit., p.
411.
55
93
nossa fome e nossa maior misria que esta fome que pode ser sentida no pode ser
compreendida. Este raquitismo filosfico, sem embargo, tem o seu momento positivo:
a fome no somente uma realidade alarmante, mas sim o nervo positivo da Amrica
Latina. O que pode ser sentido uma possibilidade de expresso. A violncia de
Buuel (que desconfigura as foras articuladas narrativamente), que intensifica Pasolini
(neutralizando a codificao dramtica do que pode ser sentido) e Rocha (sobreexpondo a pelcula luz mais alm dos umbrais da fotogenia) desloca a continuidade
orgnica de seu objeto, assim desativando os signos da pobreza que costuram o nervo
expressivo realidade: nosso possvel equilbrio no resulta de um corpo orgnico,
mas de um esforo titntico e autodevastador no sentido de superar a nossa
impotncia... aqui reside a trgica originalidade do cinema novo.57 A Esttica do sonho
(1971) diagrama a curva genealgica que conduz desde a neutralizao dramtica do
nervo expressivo at a tentativa positiva de uma moral revolucionria, que supera a
impotncia filosfica, literalmente, como outra cabea, que funciona diferente e a partir
de outros recursos em relao conscincia possvel:
De modo que este pobre se converte em um animal de duas cabeas. Uma
fatalista e submissa, a razo pelo que o explora como escravo. A outra
naturalmente mstica. A revoluo como possesso do homem que lana a
sua vida rumo a uma ideia o mais alto grau de misticismo.58
passaram mil anos antes que o povo possa ouvir algum discurso, disse Paulo Martins
no carnaval poltico Terra em transe (1966). Mas nos pases subdesenvolvidos, afirma
Pasolini, o Novo Cristo criado, antes ou depois, em um parto a frceps, por uma
cabea mstica. A operao mstica lanada em altura mediante uma ruptura da
continuidade dramtica ou horizontal, no sentido de Eisenstein. Mas o sonho, desde a
sua altura, no se pode limitar a elaborar reflexamente as penrias da viglia, como
ensina Buuel em Os esquecidos (1950), quando os seus miserveis sonham de noite a
carne que no comem de dia e o incesto que no se atrevem sequer a desejar. A moral
anarquista decodifica a cabea fatalista e submissa do pobre que pensa a pobreza
abaixo do que pode sentir. A moral revolucionria elabora o plano de contedos da
cabea mstica, que sustenta a conscincia estilstica do autor (porta-voz) sem
encarn-la dramaticamente nos personagens, a no ser pelo buraco expressivo que no
traduz nenhuma afeio programtica ou psicologicamente justificada (como as risadas
dos pobres tpicas de seus filmes, nunca motivadas psicolgica ou dramaticamente: de
que riem os esquecidos de Pasolini?). Os dois filmes de Rocha contemporneos
Esttica do sonho so exemplares: Cabeas cortadas (1970) desmembra a violncia
absurda da realidade (que filma exteriores) do plano discursivo delirante (que filma
interiores), como uma cabea separada do corpo, vista por dentro, enclausurada numa
interioridade sem nervo, como um fluxo ideativo separado do espao puramente
intensivo das foras disponveis. O leo de sete cabeas (1971) introduz uma nova
disposio que transborda da tentativa pasoliniana, mediante um princpio de
metamorfose que pe em transe o porta-voz das tentativas. Por isso, cada palavra do
ttulo se diz num idioma europeu distinto, lido por uma cabea distinta de um Novo
Evangelho:
toda uma reverso da f crist que Glauber levar a sua culminao num
filme como A idade da terra, com a multiplicao de Cristo, liberado do
cristianismo (o Cristo ndio, o Cristo negro, o Cristo militar e o guerrilheiro),
um Cristo investido de foras desestabilizadoras.60
O Cristo dipo
A dcada de 70 contrasta de maneira irreversvel as condies de produo dos
italianos frente dispora de cineastas subdesenvolvidos do porvir. Rocha cada vez
60
95
escreve mais e filma menos.61 O ano de 1969 marcou o pice de seu reconhecimento
internacional. O drago da maldade contra o santo guerreiro (1969) obteve o prmio
de melhor direo no festival de Cannes. Glauber ironiza. Tive que fazer um western de
estruturas paralelas para ser distinguido na Europa enquanto um autor. O Maio Francs
tinha feito de Terra em transe uma espcie de cone audiovisual, completando La
chinoise (Godard, 1967). Depois de Cabeas cortadas (1970) e O leo de sete cabeas
(1971), apesar disso, Glaub no consegue financiar nenhum outro projeto at 1975,
quando realiza Claro, em Roma, praticamente sem outros recursos alm de uma cmera
na mo e o amor de Juliet Berto, que ele rouba da nouvelle vague, como Rossellini
havia feito com a star Ingrid Bergman. uma mimese visiva delirante e amorosa, sem
fio condutor tcnico nem literrio, a intervir performaticamente na arquitetura poltica
do velho mundo. A revista Nouvel Observateur critica o filme desapiedadamente.
Existem duas cartas do mesmo ano que vinculam o ataque da imprensa com Pasolini.
A primeira remetida a seu crtico. Aqui o signo Pasolini positivo:
Como pode voc, tendo eu sido liberado, falar em narcisismo confuso e,
sobretudo, insuportvel. Siclier, Le Monde, tambm: ...o desprezo do autor
pela lngua burguesa, filho de Marx e Maldoror etc... insuportvel. Para
voc eu no sou um filme perpetrado em Roma, para Siclier um imprecador
como Pasolini e os condenados da terra.62
A Itlia a maior indstria cinematogrfica da Europa e concorrente de Holywood porque dispe dos
melhores cineastas do mundo, O sculo do cinema, p. 242.
62
Cartas ao mundo, op.cit. p. 546.
suas atrizes (Juliet Berto) e faz falar as suas novas cabeas (Carmelo Bene). Clarifica os
monumentos da mitologia poltica europeia, catlica e burguesa, camada por camada,
operao complementar a que realiza Idade da Terra (1981) sobre a Amrica Latina.
Isto define o segundo ato do cinema novo e a razo do profundo reacionarismo da
crtica. 63
Pensemos na segunda carta, remetida a um colega brasileiro. Aqui o signo
Pasolini negativo:
O ltimo filme de PASO o processo sobre um intelectual burgus
revolucionrio que passou a sua vida explorando o cu do subproletariado e
acabou vtima de sua prpria culpa, um carneiro morto. A crtica francesa
recebeu mal Claro no festival de Paris: disseram que o meu desprezo pela
linguagem burguesa me conduzia para alm do suportvel... e ainda me
chamaram, de sacanagem, de filho de Marx com Lautramont (...) PS =
continuo pobre! 1975, novembro.64
Os crticos de Paris que proclamaram Rocha gnio iro massacr-lo. Muito tpico de profundo
reacionarismo. Siclier denunciou Imprecacin e voc Perpetracin. Filme perpetrado em Roma?
Perpetrado? Juiz, polcia, tira, moralista etc. No dependo mais de seu dirio para assegurar o sucesso de
meus filmes. Claro o meu primeiro filme. O primeiro filme da nouvelle vague... voc no sabe de
nada... o cinema novo saiu do subsolo... bem... falaremos amanh. op. cit.
64
Op. cit. p. 539.
65
Assim intitulava-se um texto que no chega a publicar em vida, nem est fechado: entre a cidade e o
campo, o dipo cristo... professor, escritor, kyneazta, um intelectual profyzyonale, mas o escndalo no
a arte de Pazolyny, o bonito a imoralidade da vyrtude kriztyana pela sexualidade absoluta, o
sofrimento e o prazer, a extasorgistya (cruz do Pai), falo sagrado de um pai que mata... o encurramento,
(inkukazione) de Kryzto por Deus, de dipo por Layo, de Pier Paolo por alguns ragazzi di vita...
Krystedipo deve ser punido, O Sculo do cinema, op. cit. p. 323.
97
O mnimo que se pode dizer que Pasolini largou a cruz de Nosso Senhor
Buuel, abandonando o caminho do amadorismo latino, nos dois sentidos da palavra:
profissionaliao da colocao em cena e perverso do amor, perpassado por foras
sexuais frustradas, dissimuladas pelo enquadramento vazio e pela costura do raccord
narrativo. Esta operao de a arte de Pazolyny se projeta atravs da visada dos
personagens, como um espelho invertido de sua prpria alienao: a exposio de
fantasmas cristos que desfilam no terceiro mundo com o encanto da flexibilidade
sexual dos primitivos. A sensibilidade ampliada da sexualidade primitiva reflete os
fantasmas morais do catolicismo e, vice-versa, a barbrie moral dos personagens
exprime o erotismo frustrado do autor. A perverso de Pasolini se condensa num ritual
de primeiros planos expressivo-expressionistas: Pasolini coloniza o sexo do pobre, o
subproletariado uma mquina indefesa frente a sua morbidez. Deleuze define o
primeiro plano como um procedimento de rostificao de qualquer superfcie
refletora: o relgio me olha, diz. Nisto, segue-o Eisenstein, que pensava o close-up de
Griffith como a expresso da moral puritana que anima os detalhes das coisas inertes, a
partir de Dickens: foi num guisado que tudo comeou.67 Rocha einsensteiniano
quando escreve Pazolyny, Kryztedipo, Eztetyka, com as letras do alfabeto da
teoria do cinema, e tambm quando define o enquadramento obsessivo de Pasolini,
codificado pelo primeiro plano de Griffith, como uma substituio em bloco da visada
primitiva sobre a sexualidade, por sua prpria fixao visiva no sexo dos primitivos:
subjetivao fetichista do sexo dos personagens e sexualizao simultnea do olho da
cmara (o sexo me olha). A adaptao de As mil e uma noites conclui, perverte a
literatura rabe por meio de um ritual codificado narrativa e dramaticamente para
inverter a disposio das foras expressivas do povo:
A literatura rabe nasce do povo e estruturou uma sociedade capaz de resistir
ao cristianismo imperialista. A magina nasce da fome, mas Pasolini se diverte
com peripcias sdicas... Pier Paolo vende poesia ertica popular. Pasolini
anuncia So Paulo.68
certa vez da piedade de Rossellini, o Cristo Neorrealista que morre financiado pela
Democracia Crist e volta a nascer da Cruz de Buuel, o Cristo do Terceiro Mundo
trado pelo Cristo Romano e que, em ltima instncia, morrer no espelho de dipo,
como uma configurao ritual da frustrao sexual mais inveterada do ocidente. Esta
concluso se atinge nos textos posteriores a Sal. Mas como Sal, Il fiore... opera na
periodizao de Glauber uma espcie de efeito clarificador retrospectivo: O Evangelho
a integrao do artista ao Vaticano Comunista. Pasolini ocupa o centro da moral do
velho mundo desde 1964. Mas Il fiore... todavia uma ltima tentativa de mascarar, sob
um vu esteticista, a virada do poeta da revoluo em direo inkukazione edpica,
que articula sobre o plano da produo a frustrao das foras anticapitalistas que se
dispem industrialmente.69 Os efeitos ou pelo menos os ecos da industrializao do
cinema na Itlia justificam histrica e geracionalmente a perverso pasoliniana:
Pasolini foi aquele que chamou o produto do milagre do Plano Marshal, na
Itlia. Depois da gerao de fome os neorrealistas o cinema italiano se
converteu numa indstria. O momento de Pasolini representa a passagem da
fome gula e penso que o escndalo Pasolini era um mais-valor, um luxo
para essa Itlia que queria ser desenvolvida desde o ponto de vista industrial
e moderno, desde o ponto de vista ideolgico, mas que em realidade era uma
Itlia desagregada, arcaica, selvagem, brbara, anrquica. Contudo, a
selvageria, a barbrie, a anarquia pasoliniana eram dominadas pela disciplina
marxista, pelo misticismo catlico, tornando-se uma barbrie maquiada.70
Ele rechaava a sociedade capitalista, mas a aceitava no sentido em que se converteu num profissional
da indstria editorial e cinematogrfica. Ele passou do estatuto de cineasta marginal (realizando filmes
que no davam dinheiro) a cineasta que fazia filmes abertamente comerciais, como a Trilogia, op. cit., p.
283.
70
Op. cit. p. 282.
99
O efeito retrospectivo provocado por Il fiore e por Sal est muito bem
detalhado em O Cristo-dipo. A neutralizao dramtica do plano dos contedos
tomada a partir de agora como signo geral da perverso maquiada, um rodeio
perverso de ponto de vista, que nada tem que ver com a disposio revolucionria das
foras:
Ele fala sempre de sexo, mas no nos excitanmos com os seus filmes. Os
personagens so frios, tericos, a violncia programada, o sexo sempre
dobrado pelo crebro ( por isso que seus filmes so sempre dobrados), e
ele vai sempre na direo da tragdia, do sacrifcio, da autopunio edipiana
e crist.72
101
Pasolini vira na direo contrria e, com Sal, alcana o momento mais real de
seu estilo, seu verdadeiro personagem, uma vez que o ponto de vista j no se mimetiza
com a maquiagem dos oprimidos, seno que substitui em bloco a perspectiva dos
torturadores por sua prpria viso autopunitiva num espao de clausura:
Sal o filme de Pasolini que prefiro, porque penso que o melhor desde o
ponto de vista da forma: est bem enquadrado, bem montado, bem
representado, o filme se converte num corpo convincente, com uma violncia
existencial, e no com a violncia terica de seus outros filmes. Porque em
Sal diz a verdade ao afirmar: aqui est, sou pervertido, a perverso o meu
77
PASOLINI, Pier Paolo. Tetis in Vittorio Boarini (ed.). Erotismo e destruio. Madrid:
Fundamentos, 1998. p. 99 e ss.
78
O sculo do cinema, op. cit., p. 286.
79
Cartas ao mundo, op. cit., p. 65.
80
81
103
Maurizio Lazzarato
2.
Em Benjamin, a anlise da percepo coletiva entendida na relao tempomemria. O homem da metrpole vive, no spleen, a impossibilidade de se liberar do
fascnio que o passar vazio do tempo exercita sobre ele. O ideal baudeleriano,
interpretado por Benjamin como antecipao do tipo metropolitano, responde perda da
experincia recorrendo memria involuntria, depositria das imagens da vida
anterior. A potica de Baudelaire poderia assumir-se na tentativa, destinada sempre a
falncia, de reinserir a imagem na recordao da memria involuntria. A destruio
desta ltima obra da informao, que constringe a conscincia a responder com o
intelecto aos choques, definidos por Benjamin como a forma preponderante da
sensibilidade na poca da grande indstria. Quanto mais a conscincia levada a se
defender dos choques, mais desenvolve uma forma de memria voluntria que responde
aos estmulos atravs de reflexos mecanizados.
importante entender a leitura de Matria e Memria feita por Benjamin para
compreender as diferenas fundamentais com relao nossa interpretao de Bergson.
Benjamin coloca o trabalho de Bergson dentro da oposio entre tempo da tradio
(memria involuntria) e tempo do capitalismo (memria voluntria). Bergson tenderia,
mediante o conceito de memria, a restaurar a experincia autntica que existe em
funo da tradio, opondo-se, assim ao modo de experincia prprio da poca da
grande indstria. A nossa interpretao no relaciona a memria bergsoniana ao tempo
da tradio, mas ao tempo vazio do capitalismo, ao tempo liberado de qualquer
subordinao dos movimentos do cosmo e da alma, e sua possvel inverso em
tempo-criao, tempo-potncia.
precisamente o conceito bergsoniano de memria virtual que pode nos ajudar
a definir mais precisamente as dificuldades e ambiguidades que o conceito de Jetzt-Zeit
(o presente messinico ou a imagem dialtica), que Benjamin, ao fim da sua vida via
como alternativa seja ao tempo vazio e homogneo da informao, seja restaurao
(impossvel) do tempo da tradio. A crtica da progresso de um tempo vazio e
homogneo prprio do capitalismo deve converter, como vimos em Bergson, a forma
vazia do tempo em tempo-potncia que cria contemporaneamente o presente e o
passado (e pode assim, como queria Benjamin, redimir este ltimo). Bergson, como
Baudelaire, insere a imagem na recordao, descobrindo uma memria mais profunda,
uma memria ontolgica que o fundamento da memria psicolgica e da memria
social.
105
Em casos excepcionais, a conscincia renuncia improvisamente ateno, vida e rompe, assim, sua
subordinao ao finalizada e aos esquemas senso-motores: Imediatamente, como por encanto, o
passado torna-se presente. Nas pessoas que veem surgir a ameaa de uma morte imediata, no alpinista que
escorrega em um precipcio, nos sequestrados [...] isto basta para que muitos detalhes esquecidos sejam
trazidos mente para que a histria inteira da pessoa desfile como um movimento panormico
(BERGSON: 1959, p. 1387).
Maurizio Lazzarato
cria. Esta dupla fundao do tempo, que encontramos no conceito de memria virtual
de Bergson, no parece suficientemente articulada em Benjamin. Se a oposio entre os
tempos histricos certa, precisa, o mesmo no se pode dizer das condies
ontolgicas do tempo. O presente como evento, como abertura do tempo no
cronolgico leva de maneira contnua, e mesmo alternativamente, a estas duas formas
da memria virtual-ontolgica e este levar que d um tom particular obra de
Benjamin, presa entre o tipo do novo brbaro que, nas condies capitalistas de
ausncia de memria, no deve deixar escapar a oportunidade histrica de se liberar da
opacidade mentirosa da sua vida interior e o novo tipo religioso que, como o messias,
deve liberar e resgatar o passado de todos os oprimidos e de todos os vencidos da
histria.
As dificuldades e ambiguidades que o conceito de Jetzt-Zeit apresenta devem-se
tentativa original de articular as formas histricas do tempo com as suas formas
ontolgicas (ausentes em Bergson). No trabalho de Benjamin, encontramos uma
tentativa de tematizao das condies histrico-sociais que anunciam e preparam a
inverso do tempo-medida em tempo-potncia, que tambm em Bergson quase
ausente, podendo somente ser deduzida de seu trabalho. Benjamin nos diz que a
mutao introduzida pelas tecnologias de reproduo da obra de arte determina as
condies para uma tomada de conscincia do papel poltico da imagem e do tempo.
Mas a relao que Benjamin estabelece corretamente entre reproduo de massa e
reproduo das massas corre o risco de mascarar o processo de produo/reproduo
industrial do tempo, que faz as suas primeiras aparies com o cinema. O cinema
(reproduo automtica da imagem) seria melhor definido como um dispositivo que
introduz o movimento e o tempo nas imagens (e no tanto como um processo de
reproduo serial da existncia singular e nica da obra de arte). O cinema , dessa
forma, um dispositivo automtico que cristaliza o tempo, um motor que produz e
reproduz as snteses do tempo. Fundamentalmente, Benjamin entende a reproduo
tcnica como a reproduo de uma cpia, cujo modelo pode ser comparado quele da
imprensa; para ns, entretanto, aquilo que a tcnica reproduz o tempo.
O nosso conceito de mquinas que cristalizam o tempo quer demonstrar como o
capitalismo opera uma reproduo automtica do tempo, daquele tempo que a matria
prima da percepo, da memria e da subjetividade. O conceito de reproduo mecnica
das obras de arte tende a fazer com que estas tecnologias sejam colocadas entre as
107
3.
Precisamos voltar a estes trs pontos de uma maneira mais profunda e
procurarmos seguir as mutaes que o capitalismo e a luta de classe determinam na
percepo coletiva, no conceito de pblico e na natureza do trabalho. A adequao da
realidade s massas , para Benjamin, um fenmeno decisivo e que abrange todos os
campos. A massa a matriz, onde se geram novas atitudes em relao percepo,
sensibilidade, obra de arte. A reproduo mecnica desta ltima modifica a maneira
que a massa reage com relao arte. No cinema, que a primeira forma de percepo
adequada s massas na poca da grande indstria, podem-se verificar e definir essas
novas atitudes, cuja caracterstica principal consiste na tendncia das massas a romper a
Maurizio Lazzarato
distncia que normalmente a obra de arte estabelece com relao aos seus fruidores:
nesta renovada forma de percepo, o prazer emocional e do espetculo confunde-se
intimamente com a atitude do especialista. A grande ligao entre o juzo crtico e o
prazer puro e simples , para Benjamin, o sintoma da importncia social de uma forma
de arte.
A recepo do cinema, que poderia encontrar seus antecedentes no poema pico,
diferencia-se da fruio das pinturas nas igrejas, nos monastrios e nas cortes da
Renascena pela sua forma intrinsicamente coletiva. A recepo das massas se
contrape, alm do seu carter coletivo, do fato que acontece na distrao e no
entretenimento. Este movimento motivado pela vontade das massas de aproximar-se
do objeto2, de torn-lo seu, de penetrar nele, de conhec-lo, de experiment-lo, de tirar
toda a sua aura, que como veremos, uma aura temporal e de poder. Precisaramos ler a
perda da aura no como um processo unilateralmente capitalista, como acontece
sempre, mas como uma manifestao da luta de classe, da interveno ativa dos sujeitos
sociais. Deste modo, estamos mais prximos metodologia benjaminiana que coloca na
dupla natureza da mercadoria o motor desta transformao.
A recepo na distrao e no entretenimento ope-se radicalmente percepo
na contemplao: aquele que se coloca diante da obra de arte penetra dentro dela como
um pintor chins que desapareceu no fundo da sua paisagem [...] a massa, entretanto,
atravs de sua distrao, recebe a obra de arte dentro de si, transmite a ela o seu ritmo de
vida, abraa-a com os seus fluxos (BENJAMIN: 1991, 167).
A contemplao estabelece uma distncia entre a obra e o seu fruidor, distncia
essa que a massa no aceita, porque leva consigo uma outra temporalidade, uma outra
sensibilidade, uma outra atitude com relao ao mundo.
4.
Gostaria de comentar este parecer de Benjamin com um texto de Bakhtin, no
qual ele demonstra extraordinariamente que esta atitude com relao distncia uma
atitude relacionada com o tempo. Este comentrio nos leva de maneira surpreendente ao
problema das mquinas que cristalizam o tempo e s snteses que as constituem.
Bakhtin l o desenvolvimento e a luta dos gneros literrios como uma tentativa por
2
O desejo apaixonado das massas hoje: aproximar-se (nherzubringen) das coisas no deveria ser outra
coisa que a inverso do sentimento de alienao crescente que a vida cotidiana gera no homem, e no
somente no homem confrontado consigo mesmo, mas tambm confrontado com os objetos (BENJAMIN,
op. cit., p. 179).
109
parte dos gneros baixos, cmicos e populares de reorientar-se para o futuro, como
expresso de uma sensibilidade que se sente mais prxima ao que ir acontecer do que
ao passado.
contempornea, o presente baixo fluente e transeunte, a vida sem incio e sem fim
(BACHTIN: 1976, 200). O ponto central da avaliao artstica e interpretativa da alta
literatura est, segundo Bakhtin, no passado absoluto, na memria, porque o presente,
no seu fluir, privado de uma verdadeira realizao e, portanto, de essncia.
importante a correlao dos tempos: o tom axiolgico no cai sobre o
futuro, no existem os mritos frente ao futuro (esses esto diante da
eternidade extratemporal), mas a memria futura se serve do passado, servese da ampliao do mundo do passado absoluto, o seu enriquecimento com
novas imagens (a despeito da idade contempornea) de um mundo que, por
princpio, se contrape sempre a cada presente transeunte 3.
Esta hierarquia dos tempos uma hierarquia que trata diretamente a hierarquia
do poder. A idealizao do passado tem um carter oficial. Todas as expresses externas
da fora e das verdades dominantes so organizadas dentro da categoria do passado, da
distncia, da memoria, dentro de um tempo fechado como uma roda, diz Bakhtin.
J na criao cmica popular, o presente, a idade contempornea, o eu em pessoa, os
meus contemporneos e o meu tempo esto sujeitos ao riso ambivalente, alegre e
destrutivo ao mesmo tempo. O presente que aponta para o futuro se ope ao passado
absoluto (dos deuses, semideuses e heris). O livre contato familiar se ope distncia
e ao afastamento; o presente ainda no realizado se ope ao passado fechado, realizado.
ento, segundo Bakhtin, que nascem novas atitudes com relao lngua, palavra,
representao e tambm com relao ao poder e tradio.
As intuies de Benjamin a respeito da percepo no entretenimento e na
distrao (e tambm sobre a vontade das massas de aproximar-se do objeto), parecem
estar conectadas s atitudes carnavalescas com relao ao tempo 4 que, segundo Bakhtin,
Segundo o autor, o mundo da grande literatura da poca clssica projetado no passado: O que no
significa que neste passado no haja nenhum movimento. Ao contrrio das categorias temporais relativas,
no seu interno, so elaborados de modo rico e sutil [...] h uma alta tcnica artstica da representao do
tempo. Mas todos os pontos deste tempo realizado e fechado em uma roda esto longe do tempo real e
dinmico da idade contempornea; na sua complexidade, no localizado em um processo histrico real,
no correlacionado nem com o presente, nem com o futuro e, por assim dizer, contm em si mesmo a
plenitude dos tempos (BACHTIN: 1976, 198).
4
Mas necessrio notar que este processo de reorientao para o futuro no podia realizar-se na
ausncia de prospectiva da sociedade antiga, onde este futuro no existia. Pela primeira vez, esta
reorientao aconteceu no Renascimento. Nesta poca, o presente se sentia no somente continuao
incompleta do passado, mas tambm um incio novo e heroico (BACHTIN: 1956, 221).
Maurizio Lazzarato
111
Maurizio Lazzarato
5.
O conceito de percepo coletiva benjaminiano nos d outras sugestes que nos
levam de volta Bergson, mas tambm, de maneira ainda mais produtiva, s condies
da nossa atual forma de percepo coletiva. A descontinuidade das imagens
cinematogrficas, ligando-se em sucesso contnua, produz movimentos anormais para
a nossa percepo, que se iniciam no inconsciente tico.
Para Benjamin so as transformaes, as alteraes, as catstrofes do mundo
visvel produzidas pelas deformaes da cmera cinematogrfica que garantem o acesso
ao inconsciente tico. Como vimos, a cmera que nos leva ainda mais longe na
descoberta da percepo pura (o inconsciente bergsoniano), alm do tempo e do espao
homogneos. Percebe-se que a natureza que fala cmera diferente daquela que fala
aos olhos. Diferente principalmente no sentido que o espao do homem que sofreu
penetrao inconscientemente substitui o espao conscientemente explorado
(BENJAMIN, op. cit., p. 163). O cinema produz uma exploso do inconsciente e a
massa se apropria, dessa maneira, das formas de percepo do psicoptico e do
sonhador. Apropria-se, assim, dos movimentos da conscincia que invertem a
subordinao do tempo ao espao. Tudo isso , para Benjamin, sinal evidente de uma
mudana da funo do dispositivo de apercepo humana. Mas os encargos que so
impostos percepo humana no podem ser resolvidos somente atravs da tica, isto ,
atravs da contemplao. Essas tarefas so progressivamente assumidas pelo hbito
(Idem, p. 168).
E aqui encontramos, surpreendentemente, um outro tema de Bergson. Trata-se
de uma crtica direta e sem ambiguidades ao modelo tico. A viso no seria possvel
sem as snteses passivas constitudas do hbito. Cada dispositivo de visibilidade precisa
113
das suas snteses passivas. No o olho (que opera fundamentalmente como o intelecto)
o primeiro objetivo das mquinas que cristalizam o tempo, mas o corpo. Primeiro o
corpo, depois todo o resto se seguir. A recepo dos movimentos anormais se d
atravs de uma recepo ttil e o efeito de choque da sucesso das imagens
cinematogrficas introduz, segundo Benjamin, um elemento ttil na prpria tica. E o
homem distrado poder habituar-se melhor que qualquer outro6, porque atravs do
corpo, e no atravs da inteligncia, que ele assimila as novas imagens e as novas
temporalidades.
Isto que somente anunciado no cinema, completamente desenvolvido na
tecnologia do vdeo, e sobretudo, no computador, perante o qual se se habitua atravs de
uma tica que se aproxima a uma recepo ttil, como o sabem todos aqueles que so
familiarizados com este dispositivo. O recolhimento e a contemplao so atitudes que
impedem a familiarizao com as novas tecnologias, porque, como sabemos, a produo
da percepo no um fato fundamentalmente de viso, mas de ao.
Uma das funes da arte deveria ser de tornar determinadas imagens familiares a ns,
antes ainda que as finalidades perseguidas por estas imagens se tornem conscientes. Se
esta tarefa foi parcialmente assumida pelo cinema, o mesmo no se pode dizer das
imagens-vdeo.
Benjamin define a aparncia e a brincadeira como os dois lados da arte, ligadas
uma outra como as duas membranas do germe vegetal. O declnio da aura lido por
Benjamin como um enfraquecimento da aparncia. Quando esta ltima no mais se
ope ao real, mas torna-se somente um de seus extratos (como vimos com Nietzsche),
ento o espao mais alargado da brincadeira se instaurou no cinema. Neste momento, a
aparncia fica totalmente eclipsada em favor do momento da brincadeira (Idem, p.
189).
Enquanto as tecnologias do tempo real e suas imagens so demonizadas, a
indstria da comunicao familiariza a humanidade do amanh com o tempo, atravs do
hbito e da diverso. O que est na base dos jogos eletrnicos a repetio automtica
na distrao e no entretenimento. De fato, como sabemos, a automao uma condio
para o desenvolvimento do esprito porque, segundo Bergson, libera virtualidade e
possibilidade de escolha.
6
O motorista, cujo pensamento est bem longe, por exemplo, quando precisa consertar seu motor,
habitua-se melhor forma moderna da garagem do que o historiador da arte, que se esfora, de fora, a
fazer um exame estilstico (BENJAMIN, op. cit., p. 183).
Maurizio Lazzarato
6.
O choque que as imagens cinematogrficas produzem pode ser relacionado com
os choques dos trabalhadores com as mquinas. Antecipando a relao godardiana entre
a rede de montagem e o dispositivo de projeo cinematogrfico, Benjamin afirma:
Antes de mais nada, com relao continuidade das imagens, devemos notar
que a sucesso de imagens (que tem um papel decisivo no processo da
produo), encontra o seu correspondente na pelcula do filme, no processo
que a consuma. As duas coisas aparecerem quase ao mesmo tempo. No se
pode compreender o significado social de uma independente da outra
(Ibidem, p. 175).
7.
Adorno diz concordar com Benjamin na questo de defender o cinema kitsch
contra o cinema cultural. Por outro lado, critica Benjamin por este no ter estabelecido
os dois extremos da produo cultural sob o mesmo tratamento dialtico. Os dois
levam as marcas do capitalismo. Os dois contm elementos de mudana. Os dois so as
metades cortadas da liberdade, a qual considerada como um todo, mas que de qualquer
forma no se obtm por uma simples adio (BENJAMIN: 1991, 136).
Adorno, de forma geral, critica Benjamin por afirmar que este subestima a
tcnica da arte autnoma e que superestima a tcnica da arte dependente (comercial).
Sem entrar no mrito desta discusso, queria discutir a respeito da teoria poltica que se
desenvolve a partir desta anlise. Segundo Adorno, Benjamin credita ao proletariado,
enquanto sujeito do cinema [Kinosubject], uma ao que pode-se cumprir somente a
partir de uma teoria dos intelectuais. Adorno refere-se diretamente teoria leninista do
partido como intelectual coletivo, em oposio f cega que Benjamin coloca no
processo de auto-constituio do proletariado dentro do processo histrico. Parece-me
Maurizio Lazzarato
que Adorno tenha em mente uma concepo do intelectual como vanguarda, enquanto
Benjamin v na produo cinematogrfica uma mudana radical da figura e do papel do
intelectual. A reversibilidade das funes de autor e do pblico, o papel ativo deste
ltimo etc., antecipam o processo de constituio de uma intelectualidade de massa que
o cinema tinha anunciado em sua origem e que acelera de maneira exponencial depois
de 1968, portando consigo a necessidade de se reconsiderar radicalmente as condies
do processo revolucionrio, uma vez que espontaneidade, ao e conscincia so
realidades que sofreram modificao aps a constituio destes novos sujeitos coletivos
e da nova compenetrao de percepo e trabalho.
A percepo coletiva, a percepo das massas, deve passar pela prova da
revoluo. Se na publicidade a arte e a percepo na distrao fazem suas
experincias mercantis, na revoluo essas faro a experincia humana. Se tudo se
conformasse ao capital cinematogrfico, o processo pararia na alienao de si mesmo,
na alienao do artista da tela, e tambm na dos espectadores (Idem, p. 158).
Toda a anlise de Benjamin converge para este ponto chave: a percepo
coletiva coloca problemas que podem somente ser resolvidos de forma coletiva. A
revoluo seria, deste ponto de vista, a tentativa de inervar a coletividade com os rgos
que estas novas tecnologias de reproduo mecnica produzem. Aquilo que a arte
antecipa (permitir as tendncias sociais de se afirmarem no mundo das imagens
(Ibidem, p. 181)), a revoluo poderia realizar de forma coletiva. A qualificao deste
processo a desintegrao do proletariado enquanto massa e a sua constituio em
sujeito coletivo que pode estabelecer uma harmonia entre as soltas foras da tecnologia
e o homem. A tendncia do indivduo de se separar e a diferenciar-se da massa, se no
encontra sua expresso na revoluo, ser desfrutada, no nvel das imagens, na figura da
estrela de cinema (star) e na volta das funes religiosas do cinema (o cinema cultural,
artstico). A revoluo no aconteceu, e como Benjamin previu, a percepo coletiva se
realiza, ento, na massa que encontra seu olho a partir das cmeras de Hollywood e de
Leni Rifenstahl. Nas grandes cortes e assembleias, nas organizaes guerreiras e
esportivas, que so hoje captadas pelos instrumentos de registro de vdeo, a massa se
olha nos seus prprios olhos (Ibidem, p. 169).
8.
Depois de Auschwitz, que garantiu a total mobilizao da totalidade dos meios
tcnicos da poca, sem colocar em discusso a propriedade, as tendncias da
117
Maurizio Lazzarato
cinema, onde se celebrava o culto deste novo mundo, nos fazia prisioneiros desta iluso.
J no caso do fluxo, ele nos envolve, andamos em onda (N.T. equivale ao estamos
no ar em portugus). No somente as transmisses televisivas vo em onda, mas
todo o real, inclusive ns. As imagens no nos provocam mais choques porque no so
mais externas nossa percepo, mas somos ns mesmos que nos tornamos imagens.
Somente a televiso pode realizar a indistino entre o atual e o virtual, entre a coisa e a
imagem, que o cinema apenas tinha anunciado.
O cinema introduziu o movimento e o tempo na ligao das imagens, mas a
televiso o prprio movimento da matria-tempo (fluxo) e a sua modulao. Se o
cinema tinha generalizado o valor de exposio da arte, conservando, porm, ainda o
lugar pblico do culto, a televiso desterritorializa o lugar do culto em um espao
qualquer e no h mais nenhum valor de exposio. Aquilo que exposto a prpria
indistino do mundo e da imagem.
A televiso requalifica na base do tempo no cronolgico (como dizia Bergson)
as diferenas entre espao e tempo, entre o pblico e o privado, entre o individual e o
coletivo.
Depois de Auschwitz, foi a prpria televiso que destruiu o pblico-massa.
Socializao da percepo e individualizao da recepo andam de mos dadas. As
redes digitais levam destruio final do pblico massa, j que introduzem uma
reversibilidade entre autor e pblico, entre produo e recepo (consumo), que torna
altamente produtivas estas funes.
A recepo acontece na distrao porque efetivamente no existe mais um lugar
onde se pode contemplar, ou melhor, para dizer a mesma coisa de um outro modo, a
distrao tornou-se a prpria forma da percepo. Assim, o que pode ser a ateno
imagem quando esta indistinguvel do objeto que deveria descrever?
O cinema ps 1945 representou perfeitamente (e antecipou) esta nova dimenso,
nos mostrando uma imagem direta do tempo, onde no se pode mais distinguir entre o
atual e o virtual. Mas com a televiso no se trata mais de uma representao: a prpria
televiso uma imagem direta do tempo. A tecnologia vdeo o tempo. O cinema
apenas um sintoma (importante) desta nova situao. O cinema uma aventura da
percepo, mas a televiso uma aventura do tempo.
9.
119
10.
Maurizio Lazzarato
Guattari demonstrou (atravs o exemplo do Concorde), a pluralidade dos componentes que entram em
jogo na realizao de um dispositivo tecnolgico e a importncia dos componentes econmicos e
polticos.
8
No se trata de uma substituio, mas sempre de uma dominao que integra os outros dispositivos
tecnolgicos e suas virtualidades.
9
Deleuze define, com um conceito geral, a imagem do cinema entre as duas guerras como imagemmovimento, imagem-ao.
10
Mas o cinema, como a mercadoria, apresenta um duplo carter: J que sob o controle dos
dispositivos tecnolgicos que a maior parte dos habitantes da cidade, nos escritrios como nas fbricas,
devem abdicar, durante o dia de trabalho, a humanidade deles. noite, essa mesma massa enche as salas
de cinema para assistir vingana que o seu ator realiza, no somente afirmando sua prpria humanidade
no aparelho, mas colocando este ltimo a servio do seu triunfo.
121
11
evidente que esta temporalidade livre define somente um novo terreno de lutas.
Maurizio Lazzarato
11.
Como reconquistar a singularidade e como sair da indistino entre atual e
virtual, da reversibilidade ps-fordista do trabalho material e do intelectual, da
reversibilidade finalizada da acumulao capitalista do tempo de trabalho e tempo de
vida? Como tornar destrutiva/criativa esta relao?
Acompanhando aquilo que temos dito at agora, o real no desapareceu, mas
tornou-se mais temporal (mais artificial); o social no j constitudo, j dado, mas
deve cada vez cristalizar-se. O real e o social devem ser cada vez inventados e criados.
As mquinas que cristalizam o tempo tm um papel estratgico, sendo um terreno de
combate fundamental porque no interior desta indeterminao, dentro deste tempo ainda
no-realizado, so elas as condies tecnolgicas da co-produo do real e da
subjetividade. O real e a subjetividade encontram nas mquinas que cristalizam o tempo
um novo poder de metamorfose, de modulao, de criao. Aqui as condies da
percepo e do trabalho coletivo, nas suas trocas e pressuposies recprocas, so as
condies da criao do mundo.
Na poca do general intellect, a oposio entre a arte e o coletivo, a qual deveria
se apropriar das novas formas da percepo-trabalho para verific-las em um processo
de criao da subjetividade e do real, parece no acontecer fortemente. A potncia, que
o circuito do atual e do virtual manifesta, deve, uma vez desconexa de sua subordinao
ao tempo-medida, determinar os processos de singularizao, de reterritorializao que
a economia da informao oculta. E a fora de singularizao das relaes estticas, que
so sempre invenes de novos mundos, podem se tornar o paradigma sobre o qual se
pode medir a nova produo. Mas estas relaes devem ser verificadas e confrontadas
com as novas condies de produo da percepo coletiva e do trabalho, com sua
indistino-reversibilidade. Confront-los e verifica-los nas condies coletivas da
percepo-trabalho significa criar os dispositivos que tornam possvel que as instncias
individuais ou coletivas estejam em posio de emergir como novos territrios
existenciais. Somente o controle das relaes coletivas da produo de subjetividade
permite a inveno de relaes singulares. A necessidade benjaminiana de resolver
Maurizio Lazzarato
12
Trata-se de uma montagem de duas citaes extradas de dois relatos breves de Walter Benjamin: Der
destruktive Charakter e Erfahrung und Armut [Experincia e Pobreza].
125
Navegaes
Introduo
Considerando a intrnseca relao entre proteo social e trabalho, este ensaio
se prope a desenvolver uma anlise da proteo social hoje no contexto brasileiro a
partir da sua vinculao com o trabalho. Tal vinculao se estabelece historicamente por
ser a necessria reproduo da fora de trabalho no processo de desenvolvimento do
capitalismo, a gnese que comanda as polticas sociais, as quais exercem funes
polticas, econmicas e ideolgicas para manuteno da ordem vigente. Sendo
dialeticamente
contraditrias,
constituindo-se
em
espaos
instrumentos,
Na anlise de Pochmann (2007), a reforma trabalhista no Brasil foi realizada via mercado.
129
Indo nessa direo, no mesmo ano, a Lei 9.601/982 que institui o banco de
horas, vem tanto a estender a jornada e intensificar o trabalho 3, como flexibilizar a
remunerao da fora de trabalho, posteriormente aprofundada com a Lei 10.101/2000
que regulamenta a participao nos lucros ou resultados, instituda no inciso XI do
artigo 7 da Constituio Federal4, estabelecendo uma espcie de salrios por tarefa,
uma vez que corresponde a uma remunerao com valor condicionado a metas a serem
cumpridas em determinado prazo, em que fator tempo e fator produo so
contabilizados no clculo da remunerao (PINA, 2012). A vinculao do bnus a
metas e indicadores que levam em conta volume de produo, qualidade (reduo do
retrabalho e do refugo de materiais) e absentesmo, impe, simultaneamente, aos
trabalhadores, a cobrana por no se afastar do trabalho e pela qualidade, sendo esta
colidente com o prazo (PINA, 2012). Cumpre salientar que o controle (coletivo e/ou
individual) e a reduo do absentesmo so um imperativo do atual modelo produtivo
em que os processos produtivos encontram-se externalizados e desterritorializados e as
empresas operam com um nmero ajustado de trabalhadores.
A flexibilizao, operada pela desregulamentao do mercado de trabalho,
responde pela sua precarizao que, por sua vez, como dito inicialmente, no cumpre
apenas com a funo econmica de reduo de custos para recuperao das taxas de
lucro, como tambm, e principalmente, por estabelecer os novos mecanismos de
controle e subordinao do trabalho, cuja centralidade encontra-se ancorada no imaterial
e no conhecimento, imaterialidade essa que se define pelo trabalho difuso cognitivo
realizado atravs da cooperao produtiva operada fora do espao da empresa que alm
de produzir objetos, produz informao, conhecimento, servios, valores. Nesse
processo, o trabalho vivo se torna produtivo antes e fora da relao de capital (COCCO,
2012) e o controle sobre esse trabalho difuso e baseado no conhecimento que delega ao
trabalho uma crescente autonomia na organizao da produo, mesmo que restrita, s
possvel se baseado na precariedade.
Como afirma Vercellone (2011), a precariedade , em grande medida, um
fator estrutural da regulao neoliberal do trabalho cognitivo, apesar de seus efeitos
2
A Lei estabelece que a jornada de trabalho diria pode ser ampliada em at duas horas, sem acrscimo
no salrio, ou reduzida, e, as horas a mais ou a menos trabalhadas, so computadas como positivas ou
negativas no banco de horas para futura compensao, sendo que o banco de horas deve ser objeto de
acordo ou conveno coletiva de trabalho entre trabalhadores e empregadores. Em 2001, a Medida
Provisria 2.164-41 vem a estender o perodo para a compensao das horas de 120 dias para 1 ano.
3
Para um aprofundamento sobre reduo-reorganizao do tempo de trabalho, vide Pina (2012).
4
Anteriormente regulamentado pela Medida Provisria 794 de 29 de dezembro de 1994.
conceito do novo universalismo, ou seja, cobertura para todos, mas no de tudo. Tais
iniciativas promovem um reordenamento do sistema de sade dentro da lgica da
assistencializao, aqui entendida sucintamente como prticas pautadas numa
concepo restrita de proteo focalizada nos segmentos mais pobres e vulnerveis. E as
aes educativas dos agentes comunitrios recordam as prticas higienistas do incio
do sculo XX, que transferiam para a populao a responsabilidade por sua sade, sem
o
correspondente
investimento
em
polticas
de
saneamento
urbanizao
estas
ltimas
como
mecanismos
de
135
debate sobre mnimos sociais no pas que emerge com a apresentao de um projeto de
lei, em 1991, que propunha uma espcie de imposto de renda negativo, sob a forma de
renda complementar, destinada s pessoas com mais de 25 anos e com renda abaixo de
um patamar. Posteriormente, ao tomar conhecimento da BIEN e nela se integrar,
Suplicy reformula sua proposta se aproximando dessa concepo de renda passando a
incorporar a defesa de uma renda universal e incondicional e que, para garantir a sua
aprovao, foi proposta ser implementada em etapas, priorizando-se as camadas mais
necessitadas da populao, aprovada em 08 de janeiro de 2004, atravs da Lei
10.835/2004. Ironicamente, no dia seguinte, aprovada e instituda a Lei 10.836/2004
que cria o Programa Bolsa Famlia, cujo desenho de transferncia de renda segue outra
perspectiva afinada com as polticas neoliberais.
Em matria recente publicada em 17/07/2014 no Uol notcias6, o senador
Suplicy, ao retornar do 15 Congresso da BIEN, divulgou que pretende a instituio de
um grupo de trabalho interministerial para propor a evoluo do Bolsa Famlia na
Renda Bsica de Cidadania em direo ao cumprimento da Lei que a instituiu no Brasil.
Desse modo, o debate em torno da garantia de uma renda, que no recente,
nem enquanto ideia, j presente no pensamento de Thomas More no incio do sculo
XVI, nem enquanto experincia, cuja mais antiga e famosa que se tem notcia a do
Sistema de abonos ou Speenhamland, que prevaleceu na Inglaterra entre 1795 a 1834,
reaparece com a crise de 1970 s que com um elemento novo,
A atual reivindicao de uma renda de existncia no tem, por consequncia,
muito em comum com suas formas anteriores, que reclamam uma
redistribuio socioestatal da produo de valor. A maioria de seus
defensores contemporneos refere-se capacidade dessa reivindicao unir
um vasto espectro de foras sociais em uma perspectiva anti-capitalista
(GORZ, 2005, p. 72, grifo nosso).
Disponvel em
file:///H:/Pesquisa/Artigo%20PBF%20deve%20se%20transformar%20em%20programa%20de%20renda
%20b%C3%A1sica.htm. Data do acesso 25/07/14.
3. Concluso
Nas atuais formas de uso e gesto da fora de trabalho, baseadas na precariedade
como forma de regulao de um trabalho que se d antes e fora da relao de capital
com cada vez mais autonomia na organizao da produo, observa-se um recuo no
campo dos direitos trabalhistas, esfera em que se circunscreveu historicamente a
cidadania. A essa desproteo pelo trabalho assiste-se o avano da proteo assistencial
7
O direito do comum um novo tipo de direito: aquele que atualiza o comum como condio prvia, ou
seja, aquilo que ns conseguimos produzir, inclusive graas s nossas diferenas, para continuarmos a
produzir juntos. (Cocco, 2012, p. 53).
137
Ceclia Paiva Neto Cavalcanti Graduada em Servio Social pela Escola de Servio
Social/UFRJ, mestra em Engenharia de Produo pela Coordenao de Programas em
Engenharia de Produo (COPPE)/UFRJ e doutora em Servio Social pela Escola de
Servio Social/UFRJ. Atualmente professora associada da Escola de Servio Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde coordena o Laboratrio de Estudos em
Poltica Social na Amrica Latina (LePSaL).
Referncias
CAVALCANTI, Ceclia P. N. e TEIXEIRA, Regina C. P. As Polticas Sociais do
Estado Brasileiro Hoje: conteno da pobreza e dos pobres. IV Seminrio Internacional
Direitos Humanos, Violncia e Pobreza: a situao de crianas e adolescentes na
Amrica Latina. Rio de Janeiro, PROEAL/UERJ, novembro de 2012.
COCCO, Giuseppe. Trabalho e cidadania: produo e direitos na era da globalizao.
So Paulo: Cortez, 2012, 3 edio.
GORZ, Andr. O imaterial: conhecimento, valor e capital. So Paulo: Annablume,
2005.
HARVEY, David. Neoliberalismo e restaurao do poder de classe. Publicado em
agosto de 2004. Disponvel em
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2004.
139
Este artigo foi inicialmente publicado em francs, sob o ttulo Un, multiple, multiplicit(s), na revista
Multitudes: revue politique, artistique, philosophique, em maro de 2000. Agradecemos ao autor pela
gentileza com que prontamente autorizou a presente traduo, colocando-se disposio para eventuais
dvidas no processo de traduo e no trabalho de interpretao do texto. (N. do trad.)
pensamos deveria ter levado. Seno, seriamente aderiramos aos seus conceitos e s suas
orientaes de pensamento.
O litgio pode ser dito de muitas maneiras. Poder-se-ia entrar nele por questes
inditas, por exemplo: como possvel que a poltica, para Deleuze, no seja um
pensamento autnomo, um lance singular no caos, diferentemente da arte, da cincia e
da filosofia? Esse ponto apenas atestaria a nossa divergncia, e todo o restante viria com
ele. Contudo, o mais simples partir do que nos separa at o ponto de nossa maior
proximidade: os requisitos de uma metafsica do mltiplo. tambm a que os nossos
crticos do os gritos mais penetrantes. Ou antes, mais sufocantes, pois a tese de uma
quase-mstica do Um permanece para eles, literamente, engasgada na garganta. Na
verdade, eles parecem ter lido os enunciados primordiais (sobre o Um, a ascese, ou a
univocidade), sem ter examinado a sua composio e a especificidade de sua colocao
prova.
Mas eles esto realmente trabalhando com o Eterno retorno, a Relao, o
Virtual, a Dobra? Isso no evidente. verdade tambm que parecem crer, ao contrrio
de seu Mestre, que se pode discutir tudo isso ignorando com soberba o pensamento de
quem eles atacam. A esto eles, desde logo, acuados em procedimentos de impreciso,
tornando-se, ademais, eles mesmos superficiais e inexatos, para lembrar aquilo que os
Acadmicos escrevem sobre as obras de Deleuze concernentes Espinosa ou
Nietzsche. Se nossos crticos pretendem demonstrar, como o deveriam a partir da
doutrina que herdam do discurso indireto livre, que o que dizemos sobre Deleuze
homognio a O ser e o acontecimento, precisaria ainda, como Deleuze pelo menos o
tenta, definir a sua especificidade. Haveria, ento, um pouco mais e um pouco melhor
do que uma defesa e uma ilustrao da ortodoxia textual. Aproximar-se-ia dos jogos
inerentes tenso filosfica do final do sculo passado2.
Em todo caso, de nada serve argumentar contra quem quer que seja que, por
exemplo, a oposio entre o Um e o Mltiplo seja fingida, e opor a isso, como se se
tratasse da ltima verdadeira inveno da Vida, um terceiro conceito, por exemplo, o de
multiplicidades, sustentando supostamente a inconcilivel riqueza do movimento do
pensamento, da experimentao da imanncia, da qualidade do virtual ou da velocidade
infinita da intuio. Esse terrorismo vitalista, do qual Nietzsche deu a verso
Alain Badiou
santificada, e Bergson, como o nota muito justamente Guy Lardreau, a variante polida
burguesa, ns o julgamos pueril.
Antes porque ele toma por consensual a norma a que se deveria examinar e
fundar: que o movimento superior imobilidade, a vida ao conceito, o tempo ao
espao, a criao ao incriado, o desejo falta, o aberto ao fechado, a afirmao
negao, a diferena identidade etc. H nessas certezas latentes, que organizam a
estilstica metafrica e peremptria das exigncias vitalistas e anticategoriais, um tipo
de demagogia especulativa, que tem por motor se enderear, em cada caso, sua
inquietude animal, aos seus desejos embaraados, a tudo aquilo que corre sem direo
sobre a superfcie desolada do mundo.
Em seguida e sobretudo, porque nenhuma filosofia interessante (para adotar a
linguagem normativa de Deleuze), por mais abruptamente conceitual e antiempirista
que seja, nunca consentiu em se estabelecer no interior das oposies categoriais
herdadas, e, nesse sentido, os filsofos vitalistas no tm nenhum tipo de especificidade
a se valorar. Plato institui um processo simultneo do devir-mltiplo (no Teeteto) e do
Um-imvel (no Parmnides), cuja radicalidade ainda no foi superada. O motivo pelo
qual o pensamento deve se estabelecer sempre num para alm das oposies categoriais,
e traar nelas uma diagonal sem precedente, constitutivo da filosofia mesma. Toda a
questo de saber qual o custo dos operadores do trao diagonal e a que espao
desconhecido eles convocam o pensamento.
Desse ponto de vista, falar, como eu o fao com detalhes, de um dispositivo
poltico, que a diagonal conceitual que ele inventa, para alm da oposio categorial do
Um e do Mltiplo, est a servio de uma intuio renovada da potncia do Um como
manifestadamente o caso dos estoicos, de Espinosa, de Nietzsche, de Bergson e de
Deleuze , no corresponde em nada a uma crtica em relao a qual seria preciso
energicamente apressar-se em refutar a fim de preservar no sei que ortodoxia da
inveno diagonal ela mesma. Todas essas filosofias, por meio de operaes de grande
complexidade, s quais importa a cada caso fazer justia, sustentam que a intuio
efetiva do Um (a que se pode chamar o Todo, a Substncia, a Vida, o corpo sem rgos,
ou o Caos) aquela da potncia criativa imanente ou aquela do eterno retorno da
potncia diferenciante como tal. O que est jogo na filosofia , desde ento, conforme a
mxima de Espinosa, pensar adequadamente o maior nmero de coisas singulares
possveis (vertendo no empirismo de Deleuze, nas snteses disjuntivas ou no
pequeno circuito), a fim de pensar adequadamente a Substncia ou o Um (vertendo no
143
Alain Badiou
2.
O modo prprio segundo o qual a multiplicidade tida para alm da oposio
categorial do Um e do Mltiplo do tipo intervalar. Queremos dizer que o jogo em
devir de no mnimo duas figuras disjuntivas que autoriza sozinho o pensamento de uma
multiplicidade. assim que se recusa toda transcendncia, tomando experimentalmente
as coisas pelo meio. No entanto, v-se facialmente que esse meio , na realidade, o
meio da prpria oposio categorial. Pois uma multiplicidade , na realidade, aquilo
que, apesar de apreendido por um nmero, ser dito conjunto e, apesar de permanecer
aberto sua prpria potncia ou apreendido pelo Um vital, ser dito multiplicidade
efetiva. Conceitualmente reconstruda, a multiplicidade est em tenso entre duas
formas do Um: aquela que enfatiza o clculo, o nmero, o conjunto, e aquela que
enfatiza a vida, a criao, a diferenciao. A norma dessa tenso, que o verdadeiro
operador conceitual, emprestada de Bergson: a multiplicidade apreendida por um
nmero ser dita fechada e apreendida pelo Um vital ser dita aberta. Toda
multiplicidade a efetuao conjunta do fechado e do aberto, mas seu ser-mltiplo
verdadeiro est do lado do aberto, igualmente como, para Bergson, o ser autntico do
tempo est do lado da durao qualitativa ou igualmente como a essncia do lance de
dados deve se buscada no nico Lanar primordial, e no no resultado numrico afixado
sobre os dados imveis.
Ora, a destinao do conjunto ao fechado e, portanto, unidade numrica,
enfatiza um pensamento limitado de conjunto, que s permite a sua pretendida nfase
pela abertura diferenciante da vida. Pois intudo, desde Cantor, como mltiplo dos
mltiplos, sem qualquer ponto de chegada seno o vazio, igualando em si mesmo o
infinito e o finito, assegurando que toda multiplicidade imanente e homognea, o
conjunto no saber ser destinado nem ao nmero, nem ao fechado.
145
Alain Badiou
de
sua
prpria
determinao,
esgotando-se
univocamente.
3.
147
Alain Badiou
seno uma exceo. Por onde se descobre que, enquanto pensamento do ser enquanto
tal, a matemtica no cessa de se afastar de seu ponto de partida, este tomado como ente
local disponvel ou como efetividade contingente.
Da resulta, em particular, que a propsito das multiplicidades rizomticas, as
quais servem de caso para Deleuze (a matilha, o enxame, as razes, os entrelaados etc.),
o recurso teoria dos conjuntos em configuraes diversas de uma prodigalidade e de
uma complexidade incomparvel, que autoriza que se apreenda o mais distante. A
construo (por exemplo) de um subconjunto genrico de um conjunto particular
ordenado no somente supera em violncia, como um caso do pensamento, qualquer
que seja o esquema emprico rizomtico, mas, estabelecendo o que so as condies de
uma neutralidade de um mltiplo de uma s vez dispersivo e coordenado, subsume,
na realidade, a ontologia desses esquemas. por isso que, na elaborao de uma teoria
do mltiplo, a regra (platnica: que ningum entra aqui se no for gemetra) segue, de
incio, as construes conceituais matemticas, as quais, sabemos, excedem em toda
parte qualquer que seja o caso emprico, j que do recurso mesmo do mltiplo que se
trata. Que zona da experincia poderia conceder, outro exemplo, uma ramificao do
conceito de infinito to densa quanto aquela que pensa os cardeais inacessveis,
compactos, inefveis, mensurveis de Malho, de Ramsey, de Rowbotton, enormes, e
assim por diante? Logo, quando se fala pobremente de um percurso do pensamento
com velocidade infinita, perguntar-se-: de que infinito voc fala? O que essa
unidade suposta do infinito, l onde aprendemos que existe no apenas uma infinidade
de infinitos diferentes, mas uma hierarquia infinitamente ramificada e complexa de tipos
de infinito?
Sabemos e fazemos isso como um elogio que Deleuze no tem nenhum
desprezo pelos matemticos, e que ele utiliza, como recurso do pensamento filosfico, o
clculo diferencial ou os espaos de Riemann. Mas esses exemplos deveriam, se no
fossem retrabalhados no contexto criptodialtico do fechado e do aberto, entrar em
contradio com a doutrina vitalista das multiplicidades.
Sobre esse ponto o caso de Riemann significativo. Ele conquista Deleuze
porque complexifica de modo genial a intuio elementar do espao e fornece uma
mquina de guerra contra a concepo unilateralmente extensiva ou estendida de tipo
cartesiana ou ainda kantiana. Riemann fala, com efeito, de espaos multiplicadamente
estendidos, de variedades, e antecipa a noo moderna de espao funcional. Ele
autoriza os desenvolvimentos de Deleuze a respeito do carter folhado do plano de
149
Alain Badiou
151
Alain Badiou
para isso, contudo, que no podem servir as multiplicidades conjuntivas, cuja regra no
jamais descritiva, cavilhadas que so a uma axiomtica delicada. Dizemos que, desde
logo, a teoria do mltiplo to mais fecunda em problemas que, sem autorizar descrio
alguma, ela no pode seno servir de ideia reguladora s prescries.
4.
Que diferena h, de direito, entre dizer que uma matilha de lobos e a rede
subterrnea de uma planta com tubrculos so casos de rizoma, e dizer que eles
participam um e outro da Ideia de rizoma? Que sentido preciso empregar para que se
possa comparar Cristo, assim como Espinosa, Bartleby, o escrivo? Se a obra de
Foucault testemunha da Dobra entre o visvel e o dizvel, no mesmo sentido com que
os filmes de Straub e de Marguerite Dura o fazem, nos quais a singularidade definida
nos mesmos termos? O termo folhado designa a mesma propriedade nos espaos de
Riemann (que reportam a um plano de referncia cientfico) e no plano de imanncia
filosfico? Se falamos da monotonia da obra de Deleuze (o que seria, para nosso
esprito, um elogio bergsoniano: somente uma intuio motora, afinal de contas),
igualmente por no termos posto frontalmente as questes mais grosseiras. Pois o nosso
campo de interpretao das inumerveis analogias que povoam os estudos de caso de
Deleuze autorizaria que as relacionssemos univocidade, como doao de sentido
uniformemente distribuda sobre a superfcie das atualizaes, na qual a mola, idntica
potncia da substncia espinosista, seria a determinao ontolgica do Um-Vida.
queles que, contrariamente, no querem uma postulao ontolgica desse tipo e que
colocam ironicamente a pergunta: Deleuze ter por objetivo intuir o Um? (o que, no
entanto, bem poderia se ocupar um discpulo aficionado de Espinosa?), preciso
questionar o estatuto que conferem a essas analogias, ainda mais ao que o Mestre diz,
desde sempre, proscrever.
Partilhamos com Deleuze a convico (no meu entendimento, de carter
poltica) que todo pensamento verdadeiro pensamento de singularidades. Mas logo
que as multiplicidades atuais so sempre para Deleuze modalidades puramente formais4
4
A autocrtica de Deleuze concernente doutrina dos simulacros toca, sem dvida, na forma muito
imediatamente nietzschiana do antiplatonismo em Diferena e repetio. Mas o motivo profundo que
essa doutrina recobre se mantm integralmente at as ltimas obras. Ele diz: a diferena dos entes atuais
modal, somente a unidade do virtual (percorrido no grande circuito) integralmente real. H dezenas de
textos explcitos sobre esse ponto. Que essa unidade seja aquela da Relao, ou se se quiser, da Diferena,
no faz seno acentuar o alcance ontolgico da tese. Para Heidegger tambm o ser se diz da diferena (do
ser e do ente). Mas o Esquecimento o de pensar que apenas o ser, e no o ente, o diferenciante dessa
153
Alain Badiou
transcendncia (ou como lugar das Ideias descritivas), no pode seno dar ocasio, no
interior de uma virtuosidade sem cessar revisitada, a uma viso analgica e
classificatria dessa singularidade. a razo pela qual tanto importa se mantiver firme
no mltiplo enquanto tal, composio inconsistente do mltiplo-sem-um, que identifica
a singularidade do interior, em sua estrita atualidade, tendendo o pensamento para o
ponto onde no h nenhuma diferena entre a diferena e a identidade. E onde, por
conseguinte, h a singularidade dos que so indiferentes em relao a ele, a diferena e
a identidade.
Resumamos. A tentativa de subverso da transcendncia vertical do Um pelo
jogo do fechado e do aberto, o qual distribui a multiplicidade no intervalo mvel de um
conjunto (inerte) e de uma multiplicidade efetiva (linha de fuga), produz uma
transcendncia virtual horizontal, que desconhece o recurso intrnseco do mltiplo,
supe a potncia catica do Um e relaciona analogicamente os modos de atualizao l
onde seria preciso apreender a singularidade. O resultado disso o que chamaremos de
mstica natural. Para acabar com a transcendncia, preciso manter o fio do mltiplosem-um, insensvel a todo jogo do aberto e do fechado, anulando todo abismo entre o
finito e o infinito, puramente atual, assombrado pelo excesso interior de suas partes e no
qual a singularidade unvoca ontologicamente nomevel apenas por um grfico
subtrado da poetizao da linguagem natural. A nica potncia que pode concordar
com aquela do ser a potncia da letra. Pode-se, ento, esperar resolver o problema
prprio da filosofia contempornea: o que , de direito, uma singularidade universal?
155
1. Introduo
Este trabalho tem como objetivo fazer um breve resgate da trajetria do
Movimento Negro, pontuando as conquistas e desafios encontrados nessa caminhada
histrica. Aps essa viagem ao passado ser discutido o reflexo do Movimento Negro
na cidade de Tefilo Otoni-MG, destacando o processo de construo do Conselho da
Igualdade Racial na cidade e a importncia do engajamento poltico do Servio Social
nessa luta junto aos grupos que apoiam e defendem essa bandeira.
A metodologia utilizada para a realizao da pesquisa que formou a base deste
artigo esteve ancorada na realizao de entrevistas em profundidade, com agentes
sociais que se autoidentificam como negros e que atuaram de forma coordenada na
criao do Conselho da Igualdade Racial local.
De inicio importante demarcar a existncia de movimentos de resistncia
escravido j no perodo pr-abolio, como foi o caso da quilombagem (movimento
organizado e dirigido pelos escravos), resultando em insurreies, tal como a Revolta
dos Mals em 1835, e na constituio dos quilombos, conforme denomina Clvis
Moura (2004). Todos estes movimentos foram reprimidos fora.
No perodo ps-abolio, j no sculo XX, aps a Revolta da Chibata em 1910,
os movimentos de protesto negros emergem dos clubes recreativos e desportivos, das
associaes beneficentes negras, da Imprensa Negra (O Getulino; O Progresso, O
Clarim da Alvorada; A Voz da Raa; Alvorada; O Novo Horizonte, entre outros),
atuando na denncia da discriminao racial e dos males por esta causados, bem como
na promoo da educao da populao negra.
De 1931 a 1937, a Frente Negra Brasileira (FNB), associao de carter
poltico, recreativo e beneficente, diante do no compromisso do Estado brasileiro,
elaborou uma proposta ousada de educao, visando agrupar, educar e orientar,
tanto alunos negros quanto no-negros, de ambos os sexos. Essa proposta no se
restringiu apenas escolarizao, mas tambm buscou a formao poltica de futuras
lideranas; criou escolas e cursos de alfabetizao de crianas, jovens e adultos. Em
157
titulao
das
terras
quilombolas;
poltica
agrcola
159
Bahiminas.1 Nosso objetivo foi compreender se havia em Tefilo Otoni uma estrutura
de mobilizao passvel de ser nomeada como Movimento Negro e, caso esta ainda no
existisse, se o Conselho poderia ter algum impacto na formao deste.
De incio devemos ressaltar que os entrevistados apontam no haver um
Movimento Negro na cidade, no entanto, todos apostam na possibilidade de criao
deste.
Quanto a um possvel impacto do Conselho na formao do Movimento Negro
de Tefilo Otoni, os entrevistados so otimistas e todos indicam que esta relao seria
possvel. Porm destacam que no ser um processo fcil: A criao e atuao dos
Conselheiros do Conselho da Igualdade Racial poder ser um dos caminhos para
fortalecer laos e para iniciar um possvel movimento negro mais articulado... Mesmo
que com muita dificuldade (Representante da Bahiminas).
No que diz respeito aos mecanismos que impossibilitaram, ou continuam
impossibilitando a formao de um Movimento Negro na cidade, todos alegam que para
a formao deste preciso haver inicialmente uma identificao maior da populao
negra local com a prpria noo de negritude, ou seja, preciso que se dissemine um
sentimento de pertencimento, de identificao com a luta pela igualdade racial. Uma das
representantes da sociedade civil destaca: No Brasil ser negro tornar-se negro, o
conhecimento e o pertencimento dessa questo nos ajuda a superar e na cidade de
Tefilo Otoni falta isso ao negro.
Os entrevistados, ao serem questionados sobre a relao do Estado com o
Movimento Negro, apontaram:
Na verdade no existem espaos dados a nenhum movimento, seja ele negro
ou no, na verdade, o movimento negro e ativistas intelectuais conquistaram
espaos no governo. E como o ltimo governo se mostrou mais sensvel e
mais aberto a dialogar, o movimento negro conseguiu concretizar pontos de
reivindicaes, embora muitos ainda em curso (Representante da Bahiminas).
Uma maior insero do Movimento Negro e suas demandas no aparelho
estatal ocorreram nos ltimos oito anos do governo Lula, com a criao da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial - SEPPIR e
1
Associao composta por ex-funcionrios que trabalhavam na linha frrea que ligava Bahia a Minas
Gerais. Criada em 1997 com o intuito atender as necessidades das famlias vinculadas a ferrovia, alm
buscar preservar a memria da extinta Estrada de Ferro Bahia-Minas. Conforme relatou a presidente da
associao.
161
2 Neste artigo, entendemos por movimento social: "[...] aes sociopolticas construdas por atores
coletivos de diferentes classes sociais, numa conjuntura especfica de relaes de fora na sociedade civil
(GROSS, 2004, apud, GOHN, 1997, p.78)". Segundo a autora, as aes se desenvolvem em um processo
de criao de identidades em espaos coletivos no institucionalizados, gerando transformaes na
sociedade, seja de carter conservador ou progressista.
implementar
polticas
pblicas
de
combate
163
Consideraes finais
Segundo o censo de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), o municpio de Tefilo Otoni, possui 26,57% da sua populao autoclassificada como branca, 61,06% como parda; 0,86 como amarela; 0,15 % como
indgena e 11,36% como preta. Como podemos observar, Tefilo Otoni agrega uma
proporo
significativa
de
populao
afrodescendente,
com
um
total
de
165
No que tange aos agentes sociais entrevistados, constata-se que estes trabalham
com a perspectiva de criar o Conselho da Igualdade Racial na cidade de Tefilo Otoni,
mesmo com desafios e impedimentos colocados pelo poder poltico local.
Por fim, faz-se necessrio esboar algumas consideraes sobre o Servio
Social e sua relao com as questes raciais, pois ainda so restritos os estudos
realizados acerca dessa temtica no interior dos cursos de Servio Social, conforme
pode ser observado nos planos de ensino de algumas instituies federais.3 Este dado
inviabiliza a realizao de um dilogo aprofundado com as categorias analticas
defendidas pelo Projeto tico-Poltico-Pedaggico da profisso, em especial no que se
refere s polticas de ao afirmativa e assessoria aos movimentos sociais negros e
quilombolas.
Seria fundamental a realizao de pesquisas sobre questo racial e movimento
negro no mbito da formao em Servio Social. Uma vez que, estudos nessa temtica
se relacionam com as atribuies privativas do assistente social, podendo auxiliar, entre
outros elementos, na elaborao de polticas pblicas conectadas com as demandas
deste segmento que se encontra sobrerrepresentado entre a parcela mais vulnerabilizada
da populao nacional.
Conforme podemos observar na Lei 8.662, que regulamenta o exerccio
profissional do assistente social, em seu artigo 4 afirma que competncia deste
profissional: elaborar, implementar, executar e avaliar projetos, programas e polticas
sociais; orientar e encaminhar providncias a indivduos; prestar assessoria aos
movimentos sociais entre outras tantas coisas. Ressalto tais atribuies para dar nfase
relevncia de estudos que retratem o problema do negro no interior da formao em
Servio Social.
As polticas sociais constituem o alicerce da profisso do assistente social,
sendo assim ressalta-se que as diversas expresses da questo social se manifestam nas
cidades e tambm no campo, como o caso das comunidades remanescentes de
quilombo, das mulheres negras, da populao negra em geral. Exatamente por isso, so
necessrias investigaes que se aprofundem nesta realidade e insiram no cotidiano
profissional do assistente social a necessidade de pesquisar, elaborar projetos e
programas sobre grupos tnico-raciais, que desmistifique a falsa noo de que somos
3
Para a realizao dessa considerao foi feito um levantamento via internet do plano de ensino de
algumas instituies federais, como a UFVJM, UFRB, UFF e UFES. No interior dos cursos de Servio
Social oferecidos por essas instituies no h nenhuma disciplina obrigatria que discuta a questo racial
e seus rebatimentos no contexto social como um dos reflexos da questo social.
167
um Brasil sem preconceito, sem excluso racial. Esta insero contribuiria com a
reivindicao de direitos e para o processo de formao poltica emancipadora, justa e
igualitria.
Destaco, por fim, que o prprio Projeto tico Poltico do Servio Social tem
como princpio o reconhecimento da liberdade como valor central da profisso,
buscando eliminar qualquer forma de preconceito e de discriminao, de forma a
ampliar e consolidar a cidadania e a democracia. Esses princpios vo de encontro com
a questo racial, assim como com as diversas mazelas sociais expressas no interior das
comunidades rurais negras, reafirmando a importncia e a necessidade de aes
interventivas do assistente social junto aos reflexos da questo social no espao
socioeconmico rural.
Sidimara Cristina de Souza Assistente Social, discente do Programa de PsGraduao em Poltica Social na Universidade Federal Fluminense. E-mail:
sidi.mara@hotmail.com
Andr Augusto Pereira Brando Socilogo, doutor em Cincias Sociais e docente da
Universidade Federal Fluminense. E-mail: aapbuff@globo.com
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2012 s 20h56min.
Capacitao em Servio Social e poltica social: Mdulo 2. Braslia: CEAD, 1999.
169
tambm pelas passagens ao ato com a (tentativa de) expulso violenta de militantes de
partidos polticos e a destruio de suas bandeiras (sejam os agentes dessa violncia
cidados revoltados ou policiais infiltrados). Obviamente, nem todos os que
compartilham de uma postura antipoltica e at mesmo de certo nacionalismo esto
implicados em posturas fascistas e/ou de violncia. Pelo contrrio: a recusa genrica
poltica e a aceitao genrica (e ainda assim perigosa) do nacionalismo vem muitas
vezes acompanhada de uma igualmente genrica repulsa a toda forma de violncia
subentende-se: nas manifestaes, nas partes mais ricas e no centro das cidades; todas
as formas de violncia no sistmica e no normalizada (e por isso invisvel), contra
negras, pobres, presidirios, etc.
No por acaso, foi mais ou menos nesse mesmo momento que a mdia
empresarial(-militar) passou de uma mera criminalizao das manifestaes para um
apoio seletivo, construdo a partir da distino entre manifestantes pacficos e
vndalos. No mesmo movimento, a mdia tentou pautar ou, ao menos, sequestrar a
pauta do movimento, diluindo-a em reivindicaes genricas e/ou reacionrias o que
no equivale afirmao de que foi ela a causa da ocupao das ruas por esse tipo de
pauta; foi, antes, a ocupao mesma das ruas que parece condicionar a mudana de
estratgia da mdia.
Tanto quanto posso ver, nesses dois primeiros momentos teramos no mximo
uma espcie de sintoma negativo da crise da representao, que joga fora o beb (a
poltica) junto com a gua do banho (o sistema representativo e, sobretudo, os
representantes que o personificam) e no parece capaz de propor alternativas isso se
no considerarmos uma alternativa a mera ocupao espontnea das ruas ou a
considerarmos no mximo uma alternativa condicionada ao(s) sentido(s) (no fascistas,
no nacionalistas) dessa ocupao. Ao concentrar-se no negativo ou, ao menos, na m
negatividade, na negatividade passiva do no tem jeito, sempre foi assim, etc., essa
postura acaba por reforar o caldo de descrdito da poltica que tem sido cozido e
recozido pela opinio pblica, isto , pela opinio hegemonicamente empresarial(militar), ao menos desde a ditadura o que tende a levar a mais desmobilizao popular
e a entraves no aprofundamento da democracia. Todxs sabemos para quem vo os
dividendos da venda desse caldo.
Bem entendido, isso no significa, por outro lado, que a mera mobilizao seria
o caminho para o aprofundamento da democracia: pois, como j foi sublinhado mais de
uma vez, sabemos pela histria o perigo que se corre se tal mobilizao se d em
3 Cf., entre outros, o testemunho de Bruno Cava no seu livro A multido foi ao deserto.
4 Diferenciao interna, intensidade de lao, contgio, cauda longa, limiar de participao, liderana
distribuda, direo imanente, direcionalidade. Cf. http://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=3036
173
decorrente). sintomtico que, mal ou bem (ou mal ou mal), isso aparea em vrias
organizaes tradicionais de esquerda: subtrado o clculo eleitoral, mais de uma
declarao de membros de partidos de esquerda e mais de uma campanha tem como
eixo a leitura de que as jornadas clamam por democracia direta e participao popular7;
mesmo o PT no governo fez, ou vem tentando fazer, um movimento nesse sentido, com
o decreto que implementa a Poltica Nacional de Participao Social, amplamente
criticado por setores mais direita e por mais que isso seja uma piada ruim (ou de
mau gosto), no mnimo curioso (ou irnico) que um governo, mesmo de esquerda,
tente instaurar a participao social atravs de um decreto...
Brincadeiras parte, o fato que essas atitudes testemunham a tentativa por
parte do Estado e dos partidos de se apropriar de e/ou de responder s demandas e
desejos que emergiram nas ruas de junho. Resta saber se as estruturas hierarquizadas e
ainda bastante ligadas direo por lideranas pessoais, noo de vanguarda e de
quadros especficos que tomariam a frente do processo poltico e revolucionrio; resta
saber, enfim, se o Estado e a forma-partido, se o horizonte da poltica representativa
pode ir ao encontro dessas demandas e desejos e das formas de subjetividade e vida que
aparecem a e manterem algo do horizonte da representao ou se ir ao encontro de
verdade dessas formas, ao tentar realmente atender a essas demandas e desejos eles no
estariam fadados a uma autossabotagem e, no limite, autodissoluo.
Nesse sentido, mais sintomtico (e mais emblemtico) do modo como a crise da
representao emergiu nas ruas de junho de 2013 como reinscrio e criao de
mecanismos de participao e democracia diretas margem do Estado, mas em luta
com e contra ele pela ampliao de direitos (entre eles o direito mesmo manifestao e
participao poltica) , mais sintomtico e mais emblemtico, digo, o fato de que o
princpio das jornadas est ligado ao Movimento Passe Livre, que surge como: ...um
movimento social de transportes autnomo, horizontal e apartidrio, cujos coletivos
locais, federados, no se submetem a qualquer organizao central. Sua poltica
deliberada de baixo, por todos, em espaos que no possuem dirigentes, nem respondem
a qualquer instncia externa superior.8
7 A bem dizer, Safatle, hoje no PSOL, j havia apontado para algo do gnero antes das manifestaes
quando, em A esquerda que no teme dizer seu nome, de 2012, coloca entre os princpios inegociveis do
tipo de esquerda que comparece no ttulo do livro a soberania popular e argumenta que esta soberania
se exerce propriamente com a construo de mecanismos de participao direta de todxs nas decises
polticas (p. 38 ss.)
8 Cidades rebeldes.
175
contra a
ainda a luta por direitos sociais e pela justia social, que visa incluso daqueles que
esto separados dos que so mais iguais que os outros por outras barreiras de
diferenciao a desigualdade social (a essa altura, identidade de homem branco,
etc., deveramos acrescentar algo como capitalista ou de classe mdia ou
burgus ou...).
Assim, algo fundamental vem tona nessas lutas: o fato de que aquele todos
da democracia composto por inmeras diferenas e desigualdades. E se, por um lado,
desejvel que estas, as desigualdades, sejam eliminadas, sejam elas de direitos ou
desigualdades socioeconmicas verdade que, por outro lado, a eliminao das
desigualdades est a servio justamente da promoo das ou, ao menos, do dar espao
quelas diferenas (de sexo, de cor, de gnero, de orientao sexual, de culto, de
cultura). Assim, se a democracia mesmo o governo de todos, so esses os todos que,
igualmente, mas em sua (possvel) diferena10, tem que ter voz no dilogo que ela .
Mais, ainda: se verdade que a (auto-)afirmao dos diferentes enquanto
diferentes estruturada como contra-identidade, e mesmo que este tipo de afirmao
seja estrategicamente fundamental para a luta contra uma identidade hegemnica, talvez
seja preciso cumprir mais um passo para alm da lgica de identidade e diferena (ao
menos no que se refere diferena que se define por uma identidade constituda). E esse
passo justo o de uma poltica da singularidade, isto : a ideia de que, radicalmente
compreendida e exercida, a democracia serve para criar o mbito ou os mbitos em
que a vida de todos e de cada um possa se realizar livremente em sua singularidade. Em
sua singularidade, isto : em suas mltiplas e sempre imprevisveis (e em ltima
instncia incompreensveis) possibilidades. A tais possibilidades, a tal singularidade so
possveis, claro, mltiplas identidades e diferenas mas ela(s) no se reduz(em) a
estas. A singularidade se define justamente por ser o que escapa definio e, assim,
puro possvel. O seu signo talvez seja justo o poder de surpreender o que tambm a
possibilidade de no surpreender (o que, dependendo do que se espera, pode ser ainda
mais surpreendente...).
O tratamento da singularidade aqui s pode ser sumrio. A singularidade o
fundamento da democracia justamente porque aquilo em que todos (ns) nos
encontramos justamente a singularidade nela que se pode encontrar, nesse sentido,
uma universalidade (concreta). Todos e cada um de ns singular ou, antes, vive
177
179
Resenhas
Elogio do intempestivo
tempo
de
signos
recusa
quanto
os
presa
Se
boa
das
parte
redues
da
tradio
rasurar
os
de
maneira
indelvel
ruptura
no
interior
dos
quadros
181
ELOGIO DO INTEMPESTIVO
imanncia,
da
singularidade
da
inaugural
radical
ocidentais
revolucionrias
pluralidade
das
relaes
estruturas
da
recusa
duracionais
que
as
polticas
que
recusa
os
desconcertante
efeitos
de
racionalidades/irracionalidades.
Ocupaes,
ser
Radical
antidialtica.
pela
especulao
podem
de
David
Lapoujade
manifestaes,
deve
produzir
aes
como
ingovernvel do intempestivo.
A dialtica , sobretudo, um
modo
de
se
relacionar
com
espetculo,
especulao.
negao
endividado,
midiatizado,
com
mesma
dignidade
polticos,
ideolgicos
temporalidade
sociais,
econmicos
operados
que
que
nos
pela
o
nova
espetculo
impede
de
no-lugares da impossibilidade, os
ontologia
geografia
em
mas tambm
da
revolta
oposio ao capital,
voltada
contra
armadilhas
com
os
do
de
cerrado
histrico-
cujo
por princpio.
marxismo
as
traada
curto-circuitados
progressista,
das
teleologias
incapaz
desenrolar
permanece
ELOGIO DO INTEMPESTIVO
presente
artificialmente
amorfo
inventar
singularidade
foram
logo
reconfigurados
um
anticampo
absolutamente
como
nova,
de histria.
ser
Toda
O que a
seu
l'impossible!? A possibilidade de
constituio
definidores de um tempo-de-agora
enunciada
diretamente:
Soyez
ralistes!
de
uma
Demandez
comunidade
direitos
antimoderna
humanos
fundamentais
Clastres
soube
muito
senhores e escravos.
antes
aparelhos
de
militares
incorporar-se
Se os modernos idealizaram o
apenas
Filosofia Radical
no
de
aos
imaginrio
Estado,
etnolgico
assume a tarefa
contramoderna
das
entre
oprimidos.
duas
sociedades
Disso,
divididas
derivam
No
se
de
trata
dessacralizar
de
fazer
da
ELOGIO DO INTEMPESTIVO
Descrever
que
condio
que
fora
da
lei
produz
A
outra
efeitos
lei
normativos
funda-se
na
Elogio
da
imanncia
Bruno Cava
Bruno Cava
pensamento
de
Pobreza e subdesenvolvimento
da questo do subdesenvolvimento. O
Sob um olhar paternalista, os
pobre
imediatamente,
de
antropofagia
prprio
Oswald
de
Andrade,
significava,
cuja
antes
subdesenvolvimento,
de
sua
subdesenvolvimento
em
classe
oposio
mdia
elites
sob
inexoravelmente
inautntica.
com
as
vrias
limites
inferiores
da
cultura
do
Amrica
conscincia
Latina,
fomenta
uma
nacional-popular
com
termos
de
reconhecimento
pelos
revolucionar,
desenvolvimento
frustrada.
seus
modelos.
autodotar-se
Precisa-se
de
um
das
salto
poltica.
uma
potncia
do
subdesenvolvido.
A
esttica
na
condio
do
de partido.
Bruno Cava
do
subdesenvolvido.
que
Sol
(1964),
os
revolucionrios
ela
abriga,
perdendo-se
num
poltica
ressoa
num
esgotamento
subsolo
mtico
do
inconsciente
ainda
70
assentados
cineasta
se
sobre
uma
desvencilha
enquanto
fazer,
dolorosas
perdoado.
em
profanado
esto
sucessivas
No
ltimo
captulo
de
racionalidade moderna.
danas
desperdiavam
esquerda
lutas at o inefvel.
rituais
herdeira
da
razo
das
revolues burguesas.
mas
irresponsvel.
nessa
situao
de
total
matriz
do
do socialismo.
afro-ndio-braslica
esttica
revolucionria,
esforo de metabolizao.
execuo
precria.
que
alis
Bruno Cava
libertao
do
corpo
imperialista).
Nenhum
resqucio
de
das
de
intensidades,
paisagens
que
saltam
monumentais
das
culturas
de
resistncia,
lutas
frustram
utpicos.
querida
por
No percurso glauberiano, da
sntese
operrios,
Devir-brasil
neobarroca
em
se
chama
libertao
que
as
foras
pela
emergentes
violncia
do
de
devir-Brasil,
que
191
direita.
transformou
seguintes.
povo
est
molecularizado
em
Mas
pas
nas
KorpoBraz
dcadas
contrape-se
cristianizao
descontrolada.
Nesse
nmade.
em
flexveis,
relaes
de
servio,
variao contnua.
As sociedades de controle, de que
fala Gilles Deleuze, passam a funcionar
por meio da empresa, das finanas e da
publicidade,
formas
moduladas
de
rede
Universidade Nmade, bloga no
quadradodosloucos.com.br
Resumos
RESUMOS
RESUMOS
RESUMOS
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197