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racionalidade. A
racionalidade moderna ter sua base numa razo autnoma que se coloca como
fundamento de todas as suas operaes intelectuais, sem a necessidade de
referncia a um heteros restringente. O cogito gera de si e para si mesmo a sua
prpria realidade (enquanto fundamento), afirmando-se frente ao mundo e
delineando o seu prprio projeto.
A lei da inrcia de Newton torna o universo autoexplicativo. J que a
manuteno da integridade das coisas faz parte da constituio do universo, no
existe mais a necessidade de uma preservao do mundo vinda de fora. Assim
sendo, a inrcia inverte a teleologia com todas as implicaes que isso acarreta
para a viso de mundo, a filosofia e a teologia e, em particular, para a religio. O
cogito doravante o responsvel de imprimir o seu prprio projeto sobre o
mundo, entendido agora como uma mera res extensa. Evidentemente, as
consequncias para a civilizao ocidental e para o resto do mundo so
tremendas. A verdade totalmente secularizada; Deus se torna uma hiptese
explicativa do universo totalmente desnecessria. Laplace no sculo XVIII nos
apresenta uma das mais famosas e fascinantes explicaes do universo sem a
necessidade de se recorrer a Deus. De fato desde a fsica newtoniana e a viso
mecanicista do mundo, o termo explicao passa a ser para a cincia o
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para
se
recuperar
novidade
do
projeto
da
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de
respostas
que
se
tornaram
vacantes
cujas
questes
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declinar
de
enfrentar
essas
questes
que,
na
concepo
de
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projeto legtimo e sui generis ditado pela razo autnoma que se coloca como
fundamento de toda e qualquer racionalidade e verdade. O locus da guinada da
modernidade a afirmao-do-self.7
Neste sentido, a modernidade no antirreligiosa em seus incios. To
pouco pode a secularizao ser usada como categoria explicativa da idade
moderna. Existe algo de original e irreversvel trazido pela guinada da
modernidade. Na medida em que a nova racionalidade moderna vai abandonando
os fundamentos da fsica aristotlica e novas descobertas acerca do universo vo
sendo feitas, fica claro que as religies so pressionadas e obrigadas a rever seus
prprios posicionamentos. A concepo de um universo infinito apresenta um
novo desafio razo, que vista, doravante, como um poder infinito. Assim
sendo, no existem limites para o conhecimento. A lei da inrcia de Newton tem
consequncias ainda mais desafiadoras para a teologia. Um universo mecnico
se explica por si mesmo. No existe mais a necessidade de qualquer referncia a
algo
externo
ao
mecanismo
do
mundo
para
se
compreender
seu
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Referncias bibliogrficas
BERNSTEIN, Richard J. The new constellation: the ethical political horizon of
modernity/postmodernity. Cambridge: Policy Press, 1991.
BLUMENBERG, Hans. The legitimacy of the modern age. Cambridge: The MIT
Press, 1983.
. On a lineage of the idea of progress. Social Research, 41(1974).
DAMASIO, Antnio. The feeling of what happens, body and emotion in the
making of consciousness. New York: Harcourt Brace & Company, 1999.
DESMOND, William. Philosophy and its others: ways of being and mind. New
York: State University Press, 1990.
. Beyond Hegel and dialectic, speculation, cult and comedy. New
York: University Press, 1992.
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Sobre a Batalha dos Livros ver Nisbet (1980, p. 151-156); ver tambm o brilhante artigo de
Porter (1994, p. 25-27); e ainda Gay (1977, p. 130-131).
1
No podemos discutir aqui a tese de Hannah Arendt sobre a alienao do mundo . Contudo, ela
nos mostra que os termos deste mundo e no deste mundo so categorias inadequadas para
uma interpretao da idade moderna. Estas categorias esto ligadas a uma hermenutica
especfica da Histria entendida de forma substantiva. Assim sendo, quando os laos teolgicos de
interpretao so abandonados o mundo visto como mundano, ou seja, totalmente secularizado.
2
A filosofia da histria difere da histria da filosofia. Esta ltima busca a apresentao e anlise
histrica dos diferentes filsofos, teorias e correntes de pensamento consagradas pela tradio. A
filosofia da histria visa uma contemplao da totalidade da histria humana a partir de um
sentido amplo que perpassa e engloba todo o processo histrico, e que culmina com a consecuo
ltima da prpria histria. Este processo da histria ruma ao seu fim ultimo, irreversvel e
independe das vontades individuais.
3
O sculo XIX consolidou, por assim dizer, o mtodo da cincia como paradigma de verdade. Foi o
sculo que, no dizer de Whitehead, inventou o mtodo de inventar, cf. Whitehead (1985, p. 119141). Entretanto, apesar de todo esse otimismo, no final do sculo XIX um pessimismo
generalizado comea a tomar corpo, quando mais e mais vai se tornando patente para o homem
europeu que no havia sinais de soluo para os problemas sociais gerados pela revoluo
industrial. Ver Pollard (1971, p. 151).
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Estamos nos referindo doutrina platnica das formas conforme apresentada na Similitude da
Linha. Ver Plato, Repblica, 508d-511d.
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Ver Nichols (1981), onde diferentes autores discutem a problemtica das diferentes configuraes
da religio na idade moderna.
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