SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................................8
CAP.1 CALVINISMO E ARMINIANISMO...................................................................15
Introduo ao Captulo....................................................................................................15
A TULIP calvinista.......................................................................................................19
Um calminianismo possvel?...................................................................................21
Pelagianismo e Semi-Pelagianismo................................................................................23
Arminianismo Clssico...................................................................................................26
Calvinismo........................................................................................................................30
Dilogo entre calvinistas e arminianos na histria......................................................35
A tolerncia de Calvino...............................................................................................39
Calvino e Serveto..............................................................................................................42
O calvinismo a nica posio ortodoxa?....................................................................47
ltimas consideraes.....................................................................................................54
CAP.2 DETERMINISMO E INDETERMINISMO........................................................56
Introduo ao Captulo....................................................................................................56
O determinismo exaustivo de Calvino..........................................................................58
O determinismo exaustivo em calvinistas posteriores................................................71
O problema do pecado e do mal....................................................................................73
A viso arminiana sobre a predestinao do mal........................................................82
Textos Bblicos..................................................................................................................30
Um amor diferente...........................................................................................................98
O problema do livre-arbtrio.........................................................................................105
Textos Bblicos................................................................................................................117
Soberania sinnimo de determinismo?....................................................................124
O problema da responsabilidade humana..................................................................129
A orao muda as coisas?..............................................................................................135
Determinismo na Bblia?...............................................................................................143
O determinismo de Jonathan Edwards.......................................................................158
ltimas consideraes...................................................................................................282
CAP.5 A GRAA IRRESISTVEL?.............................................................................284
Introduo ao Captulo..................................................................................................284
A Universalidade da Graa...........................................................................................285
A graa resistvel e precisa ser aceita........................................................................289
ilgico Deus chamar algum que j predestinou perdio.................................307
A possibilidade de arrependimento necessria.......................................................309
O amor de Deus implica em oferecer salvao a todos.............................................315
Amor forado contradio de termos.......................................................................320
Se a graa resistvel, a salvao por obras?............................................................323
ltimas consideraes...................................................................................................327
CAP.6 MONERGISMO E SINERGISMO.....................................................................328
Introduo ao Captulo..................................................................................................328
O que os arminianos clssicos entendem por sinergismo?...................................328
A f como um dom de Deus.........................................................................................331
Textos Bblicos................................................................................................................335
ltimas consideraes...................................................................................................340
CAP.7 UMA VEZ SALVO, SEMPRE SALVO?..............................................................341
Introduo ao Captulo..................................................................................................341
Hebreus 6:4-6..................................................................................................................342
Hebreus 10:26-31............................................................................................................345
Joo 15:1-7.......................................................................................................................348
1 Corntios 9:27..............................................................................................................351
Tiago 5:19-20...................................................................................................................355
2 Pedro 2:20-22...............................................................................................................356
Mateus 24:24...................................................................................................................359
Mateus 5:13/Marcos 9:50..............................................................................................360
Romanos 11:17-23...........................................................................................................362
Glatas 5:7.......................................................................................................................363
2 Corntios 6:1................................................................................................................363
Hebreus 2:1-3..................................................................................................................364
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 4
1 Tessalonicenses 5:19...................................................................................................364
2 Pedro 3:17....................................................................................................................365
2 Pedro 2:1......................................................................................................................366
Hebreus 3:7-14................................................................................................................367
Caindo da graa..............................................................................................................369
O naufrgio.....................................................................................................................372
A apostasia......................................................................................................................373
As igrejas do Apocalipse...............................................................................................375
A perseverana condicional.......................................................................................377
O Livro da Vida..............................................................................................................379
Analisando os textos calvinistas...............................................................................381
A perda da salvao implica em salvao pelas obras?.............................................392
ltimas consideraes...................................................................................................394
CAP.8 EXPIAO: LIMITADA OU ILIMITADA?......................................................396
Introduo ao Captulo..................................................................................................396
Calvino contra a expiao limitada..............................................................................398
Um amor limitado..........................................................................................................401
Analisando os textos calvinistas...............................................................................410
Joo 3:16 e o mundo...................................................................................................412
Todos no so todos?.....................................................................................................417
2 Pedro 2:1......................................................................................................................419
1 Timteo 4:10................................................................................................................420
2 Pedro 3:9......................................................................................................................421
1 Timteo 2:4..................................................................................................................422
1 Corntios 8:11..............................................................................................................424
2 Corntios 5:14-15.........................................................................................................427
1 Joo 2:2........................................................................................................................427
Romanos 5.......................................................................................................................428
Romanos 11:32................................................................................................................431
Mateus 18:14...................................................................................................................431
Joo 5:34...........................................................................................................................432
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 5
Joo 11:42.........................................................................................................................432
Refutando objees........................................................................................................433
ltimas consideraes...................................................................................................437
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................438
APNDICE 1 O LIVRE-ARBTRIO INJUSTO?.......................................................440
APNDICE 2 O LIVRE-ARBTRIO NOS PAIS DA IGREJA.....................................447
Agostinho jovem (354-430)........................................................................................447
Teodoreto (393-466)........................................................................................................447
Eusbio de Cesareia (265-339)......................................................................................448
Atansio de Alexandria (295-373)................................................................................448
Hilrio de Poitiers (300-368)..........................................................................................449
Joo Crisstomo (347-407).............................................................................................449
Ambrsio de Milo (340-397)........................................................................................450
Jernimo (347-420).........................................................................................................451
Orgenes de Alexandria (185-253)................................................................................452
Metdio de Olimpos (311)...........................................................................................452
Arquelau de Atenas (Sc.V)..........................................................................................452
Arnbio de Sicca (330).................................................................................................453
Cirilo de Jerusalm (313-386)........................................................................................453
Baslio Magno (329-379)................................................................................................454
Gregrio de Nissa (330-395)..........................................................................................455
Iriney de Lyon (130-202)................................................................................................455
Atengoras de Atenas (133-190)...................................................................................456
Tefilo de Antioquia (186)...........................................................................................456
Taciano, o Srio (120-180)...............................................................................................457
Bardesano da Sria (154-222).........................................................................................457
Clemente de Alexandria (150-215)...............................................................................457
Clemente de Roma (35-97)............................................................................................458
Tertuliano (160-220)........................................................................................................458
Novaciano de Roma (258)............................................................................................459
Justino de Roma (100-165).............................................................................................459
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 6
Didaqu (Sc.I)...............................................................................................................460
Snodo de Arles Proposies Condenadas (473).....................................................461
Snodo de Orange (529).................................................................................................461
Conclio de Kiersy (853)................................................................................................462
Conclio de Valena (855)..............................................................................................462
Concluso........................................................................................................................462
INTRODUO
No se opor ao erro aprov-lo, no
defender a verdade neg-la (TOMS
DE AQUINO)
espantosa?
Porque
ele
sabia
que,
se
levada
suas
que
todos
os
homens
sejam
salvos
cheguem
ao
conhecimento da verdade.
Um deus que predestina alguns para a salvao e outros para um
tormento
eterno.
Que
criou
seres
pr-ordenados
sofrerem
que
estupradas
seriam
por
espancadas
pedfilos,
por
seus
genocdios,
maridos,
crianas
Holocausto,
tortura,
1 Institutas, 3.23.7.
2 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo:
2013, p. 142.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 9
evangelho no seja algo intil e sem razo de ser. Ou, para ser mais
claro, isso ser arminiano.
Calvinistas admitem tudo isso? Nem todos. Eles disfaram isso em
meio sua teologia, mascarada sob o nome de soberania divina.
Assim, eles pretendem dizer que todos aqueles que no creem no
calvinismo no creem na soberania de Deus ou na graa soberana.
Fazem verdadeiros espantalhos da teologia arminiana4, comparando-a
ao pelagianismo, ao semipelagianismo e ao romanismo 5. Tudo isso
para encobrir as concluses que se chegam atravs de sua prpria
teologia.
Como disse Jerry Walls:
O debate entre calvinismo e arminianismo no tem sua nfase na
liberdade, mas na bondade de Deus. O arminiano defende, em
primeiro lugar, no a liberdade humana, mas a bondade divina, que o
calvinista parece afogar em nome da soberania6
Aqui um calvinista poderia alegar: Mas voc est fazendo um
espantalho da doutrina calvinista. Ela no ensina isso!. De fato,
4 Um espantalho quando se pretende refutar uma tese contrria
pervertendo aquilo que realmente ensinado pela oposio. Por exemplo: o
arminianismo cr na soberania de Deus, mas um calvinista afirma que os
arminianos no creem na soberania divina e, em seguida, passa a provar
biblicamente que Deus soberano. Ele no est refutando a verdadeira
teologia arminiana, mas est batendo em um espantalho montado por ele
mesmo, j que os arminianos creem na soberania divina, e, portanto,
argumentar em favor dela no refuta nada da verdadeira teologia
arminiana.
5 Iremos abordar estes conceitos com mais profundidade no captulo
seguinte do livro.
6 Jerry L. Walls. Jerry Walls on Reformation, Free-will and Philosophy.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=bUXrOIzje38>. Acesso
em: 09/01/2014.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 11
calvinista
defende
so
apresentados
como
se
fosse
anlise
meticulosa
nos
escritos
de
Calvino
nos
mostra
Introduo ao Captulo
relao
com
Armnia
do
que
com
Armnio.
uma
pena,
mas
muitos
calvinistas
ainda
pensam
que
predestinao
vs
livre-arbtrio
soberania
divina
vs
Calvino,
por
que
ainda
insistem
em
se
rotularem
princpio
ou
non
sequitur.
Isso
reconhecido
pelos
prprios
igualmente
discerne
que,
se
um
ponto
rejeitado,
no
creem
em
uma
predestinao
individual
Um calminianismo possvel?
outros,
tentando
conciliar
as
duas
doutrinas
para
ser
fosse
contraditria
afirmasse
doutrinas
mutuamente
Primeiramente,
necessrio
esclarecer
que
simplesmente
afirmar
ambas
as
doutrinas
como
sendo
tais
frases
de
efeito
so
inteis
completamente
Pelagianismo e Semi-Pelagianismo
deles
por
pessoas
ignorantes
ou
simplesmente
mal
diferencia
pelagianismo
de
sua
forma
suavizada,
semipelagianismo, dizendo:
"O pelagianismo nega o pecado original e eleva as habilidades
humanas
morais
naturais
para
viver
vidas
espiritualmente
SEMIPELAGIANIS
ARMINIANISM
O
No existe
MO
A depravao
O
A depravao
depravao
herdada parcial e
herdada total
herdada
herdada
o homem ainda
e Deus precisa
total e Deus
salvar o
precisa salvar
possa iniciar a
homem perdido
o homem
salvao
mediante uma
perdido
graa
mediante
preveniente
uma graa
CALVINISMO
A depravao
resistvel
Em
suma,
arminianos
clssicos
rejeitam
preveniente
irresistvel
pelagianismo
Arminianismo Clssico
iriam
abandonar
toda
proximidade
com
Calvinismo
que
suavizaram
sua
doutrina,
retirando
pontos
Calvinismo
brando
sinnimo
de
calvinismo
enfermo,
seu
prprio
calvinismo
dizendo:
Somos
os
calvinistas
da
teologia
eles
tenham
divergncias,
elas
so
as
premissas
lgicas
do
calvinismo
at
as
ltimas
mnimo
esforo
predestinao
vs
para
solucionar
livre
arbtrio
dilemas
e
calvinistas
soberania
como
divina
vs
Vance
aponta
que
termo
hipercalvinismo
radicais,
super-calvinistas,
radicais.
favorita
e extremados,
cada
qual
defendendo
seu
prprio
calvinistas
evanglicos
trabalham
arduamente
para
Robert
Peterson
Michael
Williams
chamaram
distorcida
sobre
arminianismo
clssico
ou
ento
por
Outro
Lado
do
Calvinismo,
nos
fala
sobre
muitos
Petrus
Plancius
Festus
Hommius
(1576-1642).
Os
A tolerncia de Calvino
espritos
desvairados90,
bestas
83 Institutas, 1.16.4.
84 Institutas, 3.23.12.
85 Institutas, 3.25.8.
86 Institutas, 3.23.2.
87 Institutas, 2.5.11.
88 Sermo sobre a Eleio, p. 6. Disponvel em:
<http://www.projetospurgeon.com.br/wpcontent/uploads/2012/07/ebook_eleicao_calvino.pdf>
89 Institutas, 3.11.15.
90 Institutas, pp. 1324.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 46
loucas91,
Calvino e Serveto
que
ele
entendia
ser
execuo
dos
hereges
blasfemadores:
Quem sustenta que errado punir hereges e blasfemadores, pois
nos tornamos cmplices de seus crimes (). No se trata aqui da
autoridade do homem, Deus que fala (). Portanto se Ele exigir de
ns algo de to extrema gravidade, para que mostremos que lhe
pagamos a honra devida, estabelecendo o seu servio acima de toda
considerao humana, que no poupamos parentes, nem de qualquer
sangue, e esquecemos toda a humanidade, quando o assunto o
combate pela Sua glria126
vista de tudo isso, o calvinista William Cunningham admite:
124 Carta de Calvino ao marqus de Poet, citado em Voltaire, The Works of
Voltaire (Nova York: E. R. DuMont, 1901), vol. 4, p. 89. Robert Robinson faz
referncia a isto, Ecclesiastical Researches (Gallatin: Church History
Research & Archives, 1984), p. 348, e Benedict, History, vol. 1, p. 186.
125 Defense of the Orthodox Trinity Against the Errors of Michael Servetus,
citado em Philip Schaff, History, vol. 8, p. 791.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 52
fanticos
os
fatos
tentem
salvar
documentais
Calvino
apontam
da
acusao
de
explicitamente
registro
de
qualquer
perseguio
praticada
contra
de
amvel
personalidade,
refinado
em
conduta
aparncia131.
Arthur Custance diz que ele era um homem dos mais honrados e
indubitavelmente um crente muito fervoroso132. Samuel Miller
acrescenta que Armnio, quanto a talentos, erudio, eloqncia, e
exemplaridade geral de comportamento moral, indubitavelmente
digno de elevada exaltao133. Hugo Grotius observa que Armnio,
condenado pelos outros, no condenou ningum 134. Mas, quanto
Calvino, o historiador batista William Jones diz:
Um
truque
muito
usado
por
calvinistas
quando
atacam
reconhecido
pelos
prprios
calvinistas.
Norman
Sellers
verdade
fundamental
do
Cristianismo
[referindo-se
ao
nesta
matria
se
expressaram
to
ambgua
ou
Oden
reapropriao
disse
que
substancial
a
do
remonstrncia
consenso
representou
patrstico
oriental
uma
pr-
agostiano145.
Ento, temos um quadro em que uma doutrina (arminianismo) foi
pregada unanimemente por todos os Pais da Igreja exceto Agostinho,
at chegar a Jac Armnio, e outra (calvinismo) em que quase
ningum creu nisso durante quinze sculos, excetuando Agostinho e
alguns poucos nomes, sendo restaurado por Joo Calvino e outros
reformadores.
Com que moral, ento, um calvinista acusa o arminianismo de
heterodoxia? Se ele quer mesmo ser intelectualmente honesto,
dever reconhecer que o arminianismo a posio ortodoxa na Igreja
em todos os sculos e que o calvinismo nada mais seno um lapso
na histria pr-Reforma, que no tem nada de ortodoxo, a no ser que
a ortodoxia que resuma a Agostinho.
Outra ttica de calvinistas expor nomes ps-Reforma (como um
quadro comparativo) de telogos calvinistas e telogos arminianos,
142 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada
entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 32.
143 Vale lembrar que o termo calvinismo extremado em Geisler significa
nada a menos que o prprio calvinismo, pois o prprio Geisler rejeita 4 dos 5
pontos da TULIP calvinista um arminiano na prtica.
144 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada
entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 189.
145 ODEN, Thomas C. The Transforming Power of Grace. Nashville:
Abingdon, 1994, p. 152.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 59
para depois dizer que os mais notveis esto entre eles, e, portanto,
so a posio ortodoxa. Essa ttica foi empregada, por exemplo,
por R. C. Sproul em seu livro Eleitos de Deus, quando ele traou o
seguinte quadro comparativo:
VISO REFORMADA
Sto. Agostinho
Sto. Toms de Aquino
Martinho Lutero
Joo Calvino
Jonathan Edwards
VISES OPONENTES
Pelgio
Armnio
Felipe Melanchton
John Wesley
Charles Finney
assim
como
existem
extraordinrios
pregadores
ltimas consideraes
157 316.I.
158 Cnon III.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 64
conhecido,
que
muitos
pontos
supostamente
Introduo ao Captulo
desde
antes
da
fundao
do
mundo
todos
os
homens,
so
por
ela
retilineamente
conduzidos
meta
destinada166
As coisas inanimadas so, portanto, nada mais seno instrumentos
nas mos de Deus, sem nenhuma ao ou movimento aleatrio, mas
tudo decretado:
Portanto, quem quiser guardar-se desta infidelidade, tenha sempre
em lembrana que no h nas criaturas nem poder, nem ao, nem
movimento aleatrios; ao contrrio, so de tal modo governados pelo
conselho secreto de Deus, que nada acontece seno o que ele,
consciente e deliberadamente, o tenha decretado167
mais
so
do
que
instrumentos
aos
quais
Deus
instila
mesmo
algo
imaterial,
como
vento,
jamais
surge
ou
de
modo
que
nada
acontece,
no
ser
por
sua
Se aqueles aos quais impugno dizem que Deus se mostra mui liberal
para com os homens, porque infunde ao cu e terra uma fora
regular para que nos provejam de alimentos, isso no seno uma
fantasia inconsistente e profana; seria como negar que a fertilidade
de um ano uma bno singular de Deus, e a esterilidade e a fome
so sua maldio e castigo181
Jesus rejeitou claramente este pensamento quando disse que Deus
faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa
sobre justos e injustos (Mt.5:45). Para Calvino, as bnos eram
determinaes singulares de Deus somente para os justos e as
maldies eram determinaes singulares de Deus somente para os
rprobos, mas Cristo diz exatamente o contrrio. Aqui nesta vida, o
justo e o mpio esto em iguais condies. O sol se levanta sobre os
maus e os bons, a chuva sobre justos e injustos. A diferena estar na
outra vida, na vida eterna, na ressurreio dos mortos.
De outra forma, seria difcil explicar como que nove dos dez pases
mais ateus do mundo so desenvolvidos, ou como que o homem mais
rico do mundo um ateu 182, ou como que alguns pases com maior
quantidade de evanglicos possam ser menos prsperos e avanados
do que pases com menos quantidade de cristos, ou por que muitas
vezes o justo sofre e o mpio prospera. claro e evidente que a teoria
determinista de Calvino estava errada.
Se o determinismo calvinista estivesse certo, teramos que pensar
que sempre quando alguma coisa ruim acontecia com o apstolo
Paulo, que ficou doente vrias vezes e passou por naufrgios,
apedrejamentos, chibatadas, perseguies, fome e prises, porque
181 Institutas, 1.16.5.
182 Refiro-me a Bill Gates, que, no momento, o mais rico do mundo. No
sei quem vai ser o mais rico daqui a dez anos pode at ser um crente, o
que no significa nada.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 77
estava sendo amaldioado por Deus o tempo todo, pois para Calvino
todo mal acontecimento uma maldio singular de Deus.
E o que dizer do prprio Senhor Jesus, que no tinha onde reclinar a
cabea, que foi zombado, crucificado e morto? E os mpios que s tem
coisas boas? A fora regular que Calvino tanto condena a nica
coisa que d sentido real vida, a no ser para quem viva em um
mundo encantado completamente distinto do que vivemos183.
Mas as consequencias do determinismo de Calvino eram muito mais
profundas que isso, e ele sabia muito bem disso. Se Deus determina
tudo, ento ele determina at mesmo o pecado. Dizer que Deus no
determina o pecado seria excluir do determinismo divino um tanto
infindvel de eventos, algo que Calvino no estava disposto a abrir
mo.
Sem determinar o pecado, o determinismo ficaria com buracos e
lacunas que teriam que ser fechados pelo homem, o que ele no
estava disposto a admitir. Sem determinar o pecado, o determinismo
j no seria determinismo, mas indeterminismo, visto que o
indeterminista no cr que nada determinado, e sim que nem tudo
determinado. Isso, lgico, Calvino no podia tolerar. Para salvar
seu determinismo, ele teria que ensinar que at mesmo o pecado e o
mal so determinados por Deus.
Se um tsunami mata milhares, foi Deus que determinou essas mortes.
Se Osama Bin Laden ordena um ataque terrorista em 11 de Setembro
de 2001, ele nada mais estava fazendo a no ser cumprir aquilo que
Deus havia decretado que teria que acontecer. Deus poderia no ter
183 bvio que eu no estou dizendo que Deus no possa ocasionalmente
abenoar ou amaldioar algum, mas sim que no todo bom
acontecimento uma bno singular de Deus, nem todo mal acontecimento
uma maldio singular de Deus, como cria Calvino em funo de sua viso
determinista do mundo.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 78
determinado aquilo, mas ele quis determinar. Que era assim que
Calvino via as coisas, isso fica claro em outras analogias que ele faz,
como quando diz que os assassinatos so fruto do decreto divino:
Imaginemos, por exemplo, um mercador que, havendo entrado em
uma zona de mata com um grupo de homens de confiana,
imprudentemente se desgarre dos companheiros, em seu prprio
divagar seja levado a um covil de salteadores, caia nas mos dos
ladres, tenha o pescoo cortado. Sua morte fora no meramente
antevista pelo olho de Deus, mas, alm disso, estabelecida por seu
decreto184
Portanto, para Calvino, Deus no apenas tem prescincia do crime,
mas ele tambm estabelece o crime. Os crimes no so fruto de um
livre-arbtrio humano mal utilizado e antevisto por Deus, mas so
frutos diretos do decreto divino e tais homens so meramente
instrumentos nas mos de Deus, que no podiam fazer nada a no
ser executar o crime. por isso que ele diz que todo o mal dos mpios
procede do decreto divino que lhes infligido:
Do qu conclumos que nada de mal eles sustm que no proceda do
justssimo juzo de Deus que lhes infligido185
Que os mpios so meros instrumentos nas mos de Deus para
praticar suas impiedades, ele deixa claro:
Deus de tal modo usa as obras dos mpios e a disposio lhes verga
a executar seus juzos, que Ele prprio permanece limpo de toda a
mcula186
determinado por Ele. Por isso ele cria que o pecado dos maus, seja
qual for, provinha de Deus:
Acertadamente, assim define Agostinho a matria em certo lugar:
Que os maus pequem, isso eles fazem por natureza; porm que ao
pecarem, ou faam isto ou aquilo, isso provm do poder de Deus, que
divide as trevas conforme lhe apraz190
Ento, se o homem cai no pecado, porque Deus assim ordenou que
seria:
Portanto, o homem cai porque assim o ordenou a providncia de
Deus191
Calvino ainda mais explcito sobre isso quando diz:
Os crimes no so cometidos seno pela administrao de
Deus. E eu concedo mais: os ladres e os homicidas, e os demais
malfeitores, so instrumentos da divina providncia, dos quais o
prprio Senhor se utiliza para executar os juzos que ele mesmo
determinou. Nego, no entanto, que da se deva permitir-lhes qualquer
escusa por seus maus feitos192
A suma vem a ser isto: que, feridos injustamente pelos homens,
posta de parte sua iniqidade, que nada faria seno exasperar-nos a
dor e acicatar-nos o nimo vingana, nos lembremos de elevar-nos
a Deus e aprendamos a ter por certo que foi, por sua justa
mas
no
causou.
Contra
eles,
ele
diz
que
Deus
ento toda a sua tese sobre o determinismo divino cairia por terra.
Ele sabia que para salvar sua teoria no determinismo exaustivo Deus
teria que ter determinado tudo, at mesmo a Queda original, de
modo que o pecado no aconteceu pelo livre-arbtrio de Ado sem
que Deus o decretasse, e sim por Deus t-lo predestinado a este fim.
por isso que ele diz, mais adiante, que a rejeio dos rprobos
procede tambm da vontade divina, no da prescincia de suas obras
ms198. Dizer que as obras ms dos mpios eram meramente
previstas por Deus estava longe de ser o suficiente para Calvino. Era
necessrio tambm que fosse determinado pela prpria vontade de
Deus.
Para ele, os roubos, os adultrios e os homicdios ocorreram porque
Deus quis que ocorressem e porque Ele ordenou que ocorressem,
de modo que ao fazermos o mal estamos cumprindo aquilo que Deus
ordenou desde o princpio:
Mas, replicaro, a no ser que ele quisesse os roubos, os
adultrios e os homicdios, no o haveramos de fazer.
Concordo. Entretanto, porventura fazemos as coisas ms com este
propsito, ou, seja, que lhe prestemos obedincia? Com efeito, de
maneira alguma Deus no no-las ordena; antes, pelo contrrio, a
elas nos arremetemos, nem mesmo cogitando se ele o queira, mas de
nosso desejo incontido, a fremir to desenfreadamente, que de
intento deliberado lutamos contra ele. E, por essa razo, ao
fazermos o mal, servimos a sua justa ordenao, porquanto, em
decorrncia da imensa grandeza de sua sabedoria, ele sabe, bem e
convenientemente, fazer uso dos instrumentos maus para efetuar o
bem199
198 Institutas, 3.22.11.
199 Institutas, 1.17.5.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 84
202 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998,
p. 16-17.
203 Breve Catecismo de Westminster.
204 Arthur W. Pink, Gleanings in Joshua (Chicago: Moody Press, 1964), p.
338.
205 Arthur W. Pink, Gleanings in Exodus (Chicago: Moody Press, 1981), p.
78.
206 (David S. West, The Baptist Examiner Forum II, The Baptist Examiner,
18 de maro de 1989, p. 5.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 86
livres.
Como
Deus
queria
criar
homem
para
um
seria
reconhecido
como
pecado.
pecado,
quando
consumado, geraria a morte. Sim, era um risco que Deus teve que
correr, mas era a nica forma de fazer este mundo e esta vida ter
algum valor.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 90
Vicent Cheung repudia os calvinistas que dizem que Ado era livre
antes da Queda. Ele diz que Ado no tinha nenhuma liberdade, nem
mesmo antes da Queda, e que Deus causou o pecado:
Tambm, os calvinistas frequentemente afirmam que Ado foi livre
antes da Queda. Mas, novamente, eu sempre falo de liberdade com
relao a Deus, e desta perspectiva, eu diria que Ado no teve
nenhuma liberdade, seja qual for, nem mesmo antes da Queda. Ser
livre para pecar irrelevante. A questo se Ado era livre de Deus
para escolher permanecer livre do pecado ele no era. Alm disso,
eu no diria que Deus permitiu Ado cair, mas que Deus causou a
Queda225
At mesmo o reformador Ulrich Zwnglio no escapou de dizer que a
obra do pecado no parte de qualquer outra pessoa a no ser
Deus226, e que Deus sozinho a nica causa sobre tudo, de maneira
que outras assim chamadas causas so simplesmente instrumentos
do trabalhar divino227. Palmer tambm confirma que todas as coisas,
incluindo o pecado, so causadas por Deus 228; Boettner no fica
atrs e destaca que a queda de Ado, e atravs dele a queda da
raa, no foi por acaso ou acidente, mas foi assim ordenada nos
conselhos eternos de Deus229.
E ele ainda acrescenta:
Deus muito obviamente predeterminou todo evento que aconteceria,
de sorte que at mesmo os atos pecaminosos do homem esto
inclusos neste plano230
John Piscator outro que diz que Deus deseja que ns pequemos e
que causa esses pecados:
Deus propriamente deseja que cometamos pecados, e de fato
absolutamente deseja que eles sejam cometidos; no somente isto
mas ele tambm causa no tempo estes mesmos pecados231
No conformado com isso, Palmer ainda diz que esse ensino
bblico:
at bblico dizer que Deus preordenou o pecado. Se o pecado
estivesse fora do plano de Deus, ento nem uma nica questo
importante da vida seria governada por Deus232
Nem mesmo John Piper se salva dessa. Ele diz que, de alguma
maneira que ns no podemos entender plenamente, Deus capaz,
229 Boettner, Predestination, p. 234.
230 Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 24.
231 John Piscator, citado em Newman, A. H. Newman, A Manual of Church
History (Valley Forge: Judson Press, 1933), vol. 2, p. 338.
232 Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, ed. amp. (Grand Rapids:
Baker Book House, 1980), p. 82.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 95
sem ser culpado de tentar, de garantir que uma pessoa faa o que
Deus ordena que ele faa ainda que isso envolva o mal 233. Ele
tambm afirma que Deus decreta um estado das coisas [incluindo o
mal] ao passo que tambm deseja e ensina que um estado de coisas
diferentes deva acontecer234, e que at mesmo uma bomba com
material radioativo que destrua Minepolis seria de Deus 235. Ele
tambm disse que Deus no apenas permitiu os ataques de 11 de
Setembro, mas os causou236.
Palmer diz que Deus determina coisas maravilhosas. O movimento de
um dedo, a batida de um corao, o riso de uma menina... e ento
coloca o pecado no meio:
Ele predeterminou tudo segundo o conselho da sua vontade
(Efsios 1:11): o movimento de um dedo, a batida de um corao, o
riso de uma menina, o erro de um datilgrafo at mesmo o
pecado237
Claro, o pecado no poderia ficar de fora. Mas, como disse Wiliam
Shedd, o pecado um dos tudo quanto acontece, todos os quais
so ordenados238. O mesmo acrescenta que nada acontece
contrrio ao seu decreto. Nada acontece por acaso. At o mal moral,
233 PIPER, John, Are There Two Wills in God, in Still Sovereign:
Contemporary Perspectives on Election. Foreknowledge, and Grace, eds.,
Thomas R. Schreiner and Bruce Ware (Grand Rapids: Baker, 2000), p. 123.
234 PIPER, John, Are There Two Wills in God, in Still Sovereign:
Contemporary Perspectives on Election. Foreknowledge, and Grace, eds.,
Thomas R. Schreiner and Bruce Ware (Grand Rapids: Baker, 2000), p. 109.
235 John Piper, Gods God-centeredness, sermo pregado na Passion
conference (Nashville, TN; Jan. 2 - 5, 2005.
236 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. Editora Reflexo: 2013, p. 34.
237 Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, p. 24-5.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 96
determina que ele estupre indefesos e Deus que determina que ele
sofra um juzo pelos seus maus atos. Que sentido tem o juzo num
mundo desses? Nenhum, a no ser por pura diverso.
O juzo s faz sentido caso algo mal tenha sido praticado livremente,
e no se tudo determinado, incluindo a prpria ao m. Mas se
todas as aes ms so juzos de Deus, como cria Calvino, ento
deveramos entender que Deus executa seus juzos executando
estupro de menores, empregando a tortura e estimulando a pedofilia,
j que tudo determinado por Deus, e todas as aes ms que Deus
determina so juzos dele. Isso obviamente abominvel e de
pasmar como possa existir cristos que ainda creem nisso.
E, ainda nas ocasies em que Deus executa os seus juzos, isso no
inclui o pecado. Deus nunca, em hiptese alguma, de nenhum modo
concebvel, pode determinar uma coisa como um estupro de um
infante por um pecado deste infante ou de seus pais. Deus no tem
nenhuma parte com o pecado. Quando Deus executa os seus juzos,
ele nunca usa um pecado para este fim. Deus no justifica os fins
pelos meios. Ele no peca para depois ensinar santidade. Ele no
determina todo o pecado que h no mundo para depois dizer para
no pecar. Isso um decretum horribile.
Foi este ensino calvinista que afastou Armnio e os arminianos do
calvinismo, e, de fato, este mesmo ensino que continua afastando
cada vez mais pessoas do calvinismo, e umas das explicaes para o
fato de que o calvinismo que antes era to predominante no
protestantismo tenha perdido tantos adeptos e hoje seja minoria na
comunidade evanglica como um todo.
Ningum quer servir a um Deus que possa t-lo predestinado no
apenas perdio, mas tambm s causas da perdio. At mesmo
um crente que hoje pensa estar salvo e firme na f pode, na verdade,
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 101
outras
crueldades,
usando
seres
humanos.
Tal
conceito
Textos Bblicos
verdadeiro
significado
seja,
esse
no
ser
seu
verdadeiro
significado267
De fato, chega a soar ridculo e at mesmo pattico que tenhamos
que provar pelas Escrituras que Deus no determina o pecado. to
absurdo quanto ter que provar biblicamente que Deus existe, ou que
Jesus o salvador, ou qualquer outra verdade autoevidente da Bblia.
A simples alegao de que a Bblia afirma que Deus determina o
pecado uma blasfema contra a Bblia, e ainda mais contra Deus.
Como disse Wesley, seja l o que for que as Escrituras provam, elas
nunca iro provar isso.
Um mundo em que Deus pior que o diabo, pois todos os atos do
diabo na verdade so determinados por Deus, um mundo que
deveria nos encher de pavor e de duvidarmos se o amor que a Bblia
tanto atribui a Deus mesmo verdadeiro. No calvinismo, at mesmo
o dio que o diabo tem contra Deus provm de Deus, pois eles no
admitem nenhum pensamento ou evento que seja autocausado.
Mas para que nenhum calvinista alegue que a Bblia ensina esta
doutrina terrvel que faz de Deus um ser pior que o diabo, iremos
provar pelas Escrituras o bsico: nenhum pecado determinado por
Deus. Para comear, Joo nos diz:
Vocs sabem que ele se manifestou para tirar os nossos pecados, e
nele no h pecado (1 Joo 3:5)
Seria estranho, seno cmico, que Jesus tenha se manifestado para
tirar os nossos pecados que ele mesmo colocou. Deus determina que
ns pequemos e depois envia o Seu Filho para tirar esses pecados,
mas
continua
determinando
pecados
novos.
Isso
absurdo,
nos
montes
os
altares
dedicados
Baal,
para
268 Temos que lembrar mais uma vez que, para Calvino e os calvinistas
posteriores, a prpria vontade do homem provm de Deus, e no do prprio
homem. No calvinismo, no existem atos autocausados, e sim atos
causados por um agente externo (Deus), que influencia na vontade do
homem, que no tem real opo de escolha seno o que Deus quer que ele
escolha. Sendo assim, Deus seria o responsvel tanto por tentar (i.e, inclinar
a vontade) como tambm por concretizar (determinar) esse pecado, como
resultado da tentao. algo obviamente completamente oposto ao sentido
do texto que Tiago nos passa.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 112
pratica
comete
est
apenas
cumprindo
aquilo
que
foi
Um amor diferente
mas
tambm
para
aqueles
textos
especficos
que
nico ser humano nesta terra nem mesmo o calvinista mais fantico
que sustente que o terrorismo, o estupro, a pedofilia ou a tortura
sejam atos de amor. Se algum sustenta isso, tem que ser
internado urgentemente. Mas, se tais atos pecaminosos e horrveis
so determinados por Deus, ento que tipo de amor ele possui?
Essa questo tem levado calvinistas a refletirem e a chegarem a
concluses ainda mais absurdas do que a alegao de que ele
determina os pecados. Muitos deles sustentam que em Deus h duas
faces. H um amor revelado, aquele do Senhor Jesus Cristo, aquela
parte em que Deus envia o Seu Filho unignito como propiciao
pelos nossos pecados, e h tambm uma outra face escondida em
Deus, aquela que ele joga suicidas contra prdios, que determina que
maridos espanquem suas esposas e que o homem cometa pecado.
Mas, se h duas faces em Deus, ento a Bblia erra quando diz que
Deus amor (1Jo.4:8), e no que Deus meramente possui amor. Um
Deus que essencialmente amor no pode apenas ter amor, ou
exercer esse amor algumas vezes, enquanto, por outro lado,
determina todos os atos que a Bblia considera impiedade. Para
resolver esse dilema, os calvinistas alegam que aquilo que pecado
para ns no pecado para Deus. Ou seja: que Deus pode fazer o
que quiser (incluindo pecar ou determinar o pecado) que aquilo que
ele faz certo porque ele faz. assim que Calvino cria:
Pois a vontade de Deus a tal ponto a suprema regra de justia, que
tudo quanto queira, uma vez que o queira, tem de ser justo. Quando,
pois, se pergunta por que o Senhor agiu assim, h de responder-se:
porque o quis274
Arthur W. Pink resume essa crena calvinista da seguinte maneira:
no
ser,
pois
nossa
conscincia
pode
ser
falha.
No
completamente.
Ns
pensamos
que
certos
padres
O problema do livre-arbtrio
este
livro
agora,
defendendo
livre-arbtrio,
foi
determinado por Deus, de modo que a minha prpria defesa do livrearbtrio destituda de livre-arbtrio.
A introduo de um livro de um autor calvinista ilustra bem isso. Ele
escreve:
Caro leitor, voc tem em suas mos um livrinho intitulado Uma
Introduo ao Livre-Arbtrio. Eu no conheo voc, mas sei muito
sobre voc. Uma coisa que sei que voc no adquiriu este livro de
seu prprio livre-arbtrio. Voc o adquiriu e comeou a l-lo, e agora
continua a l-lo, porque voc deve assim fazer. No h absolutamente
nenhuma possibilidade, sendo a pessoa que voc , que voc no
estivesse lendo este livro agora. Ainda, voc anteriormente no
destruiu este pequeno livro por indignao. Se tivesse feito, no teria
lido essa sentena. Poucos de vocs podem sorridentemente saber
quo certo estou. Mas alguns esto indignados porque pensam que o
que eu disse sobre vocs ridculo e absolutamente falso282
Depois disso, ele diz:
planejada e decretada por Deus. Tudo era perfeito, mas ento Deus
decidiu colocar dio no corao de um anjo contra ele, e decidiu
tambm determinar que este anjo se rebelaria contra ele, depois
determinou que este anjo cado iria odiar Sua criao e que pagaria
no inferno por ter feito tudo aquilo que ele determinou que fizesse!
O segundo ponto que nos serve de evidncia para o fato de que Deus
dotou seus seres com livre-arbtrio a crucificao de Jesus. Se Cristo
no morreu por causa de pecados cometidos livremente pelos seres
humanos, pelo mau uso do livre-arbtrio em atos autocausados, ento
somos deixados no assombroso cenrio que Laurence Vance exps:
Se Deus determinou a crucificao de seu Filho por um decreto
soberano,
eterno,
sem
nenhuma
prescincia
envolvida
(foi
evidncia
de
que
temos
livre-escolha
moralmente
ser humano.
A humanizao integral e o
so
bnos
de
Deus
todos
os
maus
Textos Bblicos
Mas no quis fazer nada sem a sua permisso, para que qualquer
favor que voc fizer seja espontneo, e no forado (Filemom 1:14)
O favor espontneo algo livre, ao invs de algo forado ou
coagido, seja por foras internas ou externas. A ideia a mesma do
texto de Pedro. Paulo ainda diz:
Irmos, vocs foram chamados para a liberdade. Mas no usem a
liberdade para dar ocasio vontade da carne; pelo contrrio, sirvam
uns aos outros mediante o amor (Glatas 5:13)
Mais uma vez, vemos que Paulo, assim como Pedro, no tinha
qualquer hesitao em expor que somos livres. Isso no era um
ponto de discusso, mas sim o que fazemos com essa liberdade.
Podemos usar nossa liberdade para agradar a carne ou para agradar
a Deus. O calvinista rgido no pode conceber nem um nem outro,
pois cr que ns no somos, de fato, livres, para podermos agir de
uma forma ou de outra por conta prpria.
Outro conjunto de textos que nos indicam o livre-arbtrio so os que
falam das aes feitas por iniciativa prpria:
Por iniciativa prpria eles nos suplicaram insistentemente o
privilgio de participar da assistncia aos santos (2 Corntios 8:3-4)
Pois Tito no apenas aceitou o nosso pedido, mas est indo at
vocs, com muito entusiasmo e por iniciativa prpria (2 Corntios
8:17)
Para os calvinistas, a iniciativa parte sempre de Deus, que sempre a
causa primeira das nossas aes, de modo que nossos atos so
externamente determinados ao invs de autocausados. Paulo se ope
a este conceito ao dizer que os Macednios e Tito tiveram iniciativa
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 142
homem para que este pensasse que podia mesmo escolher, quando
no tinha a mnima capacidade disso.
Em outras palavras, como se Deus quisesse que pensemos que
temos livre-arbtrio, quando no temos. Mas Deus no Deus de
confuso (1Co.14:33), nem enganador. Ele no ilude ningum e
nem pode mentir (Tt.1:2). Se existem escolhas, o homem pode
escolher livremente. Sendo assim, os calvinistas rgidos teriam que
explicar textos como estes:
Escolham hoje a quem iro servir (Josu 24:15)
Se vocs obedecerem fielmente ao Senhor, ao seu Deus, e
seguirem cuidadosamente todos os seus mandamentos que hoje lhes
dou, o Senhor, o seu Deus, os colocar muito acima de todas as
naes da terra (...) Entretanto, se vocs no obedecerem ao
Senhor, ao seu Deus, e no seguirem cuidadosamente todos os seus
mandamentos e decretos que hoje lhes dou, todas estas maldies
cairo sobre vocs e os atingiro (Deuteronmio 28:1,15)
Se voc voltar, Israel, volte para mim, diz o Senhor. Se voc
afastar para longe de minha vista os seus dolos detestveis, e no
se desviar, se voc jurar pelo nome do Senhor, com fidelidade, justia
e retido, ento as naes sero por ele abenoadas e nele se
gloriaro (Jeremias 4:1-2)
Escolhi o caminho da fidelidade; decidi seguir as tuas ordenanas
(Salmos 119:30)
Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs, de que te
tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe
pois a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia (Deuteronmio
30:19)
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 144
determinismo
por
soberania,
para
fazer
parecer
seu
termos
determinismo
soberania
em
paralelismo,
como
sinnimos.
O objetivo deste truque um s: indicar que todos aqueles que no
so deterministas no creem na soberania de Deus. E como a
soberania de Deus biblicamente indiscutvel, muitos so levados a
crer no determinismo, por serem ludibriados por tais pregadores
sagazes que lhes convencem que determinismo e soberania a
mesma coisa, e que qualquer coisa que difira de determinismo
diminui ou exclui a soberania divina. Por conseguinte, eles creem que
os arminianos e todos os outros grupos no-deterministas so
tambm contra a soberania.
Contra essa ttica engenhosa e farsante, necessrio dizer, antes de
tudo, que arminianos creem na soberania de Deus to ou mais
fortemente quanto calvinistas creem. Tambm necessrio dizer que
soberania
nunca,
em
momento
nenhum,
foi
sinnimo
de
amor
de
Deus
no
podem
ser
divididas 319.
E ele completa:
Conseqentemente, a criao transforma-se numa novela muito bem
coordenada, mas bastante enganadora, visto dar a iluso de livrearbtrio, ao invs de ser a histria da soberania divina sobre criaturas
responsveis, capazes de comunicar-se324
Por fim, se pelo termo soberania est includa necessariamente a
determinao de cada ao humana sem exceo, ento os
calvinistas (at mesmo os moderados) teriam que dizer que Deus no
soberano a no ser que ele determine todo o pecado e todo o mal
que h no mundo coisa que nem todos os calvinistas esto
dispostos a aceitar.
Pois se no h soberania a no ser onde exista determinismo, ento
dizer que Deus no determina o pecado o mesmo que dizer que
Deus no soberano sobre tudo. Ou, em outras palavras, dizer que
ou Deus soberano, ou ele pecador. Algo absurdo, obviamente, j
que soberania no sinnimo de determinismo. Clark Pinnock
tambm discorre sobre isso, dizendo:
Eles at mesmo evitam dizer que Deus apenas permite algumas
atrocidades como o Holocausto (morticnio de 6 milhes de judeus,
durante a segunda guerra mundial, tambm conhecido como
genocdio nazista), como fazem alguns calvinistas menos duros, mas
inconsistentemente, visto que tal opinio sugeriria que o fato
originou-se fora da soberana vontade de Deus. Longe dos calvinistas
negar a Deus a glria de causar todas as coisas!325
mas
todo
instante
buscava
resgatar
algo
da
alegao de que os
atos
no podem ser
diferentes.
Para
que
determinada
pessoa
seja
de
no
roubar,
sob
aquelas
circunstncias.
possui uma causa. Mas os ateus, sabendo que isso levaria crena na
existncia de uma Causa Primeira (que chamamos Deus) e tambm
conscientes de que no podem negar a premissa 1 e a 2 (que so
filosoficamente e cientificamente comprovadas), preferem negar a
concluso lgica que levaria existncia de Deus, preferindo apelar
ao mistrio.
o mesmo que os calvinistas fazem com o calvinismo. Eles enxergam
veracidade em suas prprias premissas, mas se recusam a admitir as
consequencias lgicas de suas premissas. Enquanto o determinismo
calvinista tem como consequencia lgica um conflito entre a
soberania (no conceito deles) de Deus e a responsabilidade do
homem, o indeterminismo arminiano, ao contrrio, tem como
consequencia lgica a afirmao de ambos como sendo igualmente
verdadeiros e totalmente compatveis, alm de resgatar o livrearbtrio e de dar algum sentido real vida, onde os seres humanos
so livres e responsveis sob o governo de um Deus soberano, e no
onde seres autmatos so condenados por pensamentos e atos
determinados por Deus.
importante
esclarecer
que
no
estamos
ento
em
que
as
minhas
oraes
podem
influenciar?
este
decreto
no
existe
com
base
na
prescincia.
Ele
334 Joseph M. Wilson, Does Prayer Change Things? The Baptist Examiner,
8 de junho de 1991, p. 8.
335 James O. Wilmoth, David S. West e Dan Phillips, em The Baptist
Examiner Forum II, The Baptist Examiner, 18 de fevereiro de 1989, p. 5.
336 James O. Wilmoth, David S. West e Dan Phillips, em The Baptist
Examiner Forum II, The Baptist Examiner, 18 de fevereiro de 1989, p. 5.
337 C. .S. Sproul. A Orao Muda as Coisas? Editora Fiel: 2012, p. 50.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 165
consistentemente
praticadas,
so
danosas
ao
queles
que
so
eleitos;
porque
eles
sero
porque
com
ou
sem
ela,
eles
sero
infalivelmente
evangelho
de
Mateus,
vemos
Jesus
dizendo
algo
muito
interessante:
Ento disse aos seus discpulos: A seara grande, mas os
trabalhadores so poucos. Peam, pois, ao Senhor da seara que envie
trabalhadores para a sua seara (Mateus 9:37-38)
A seara de Deus, e Deus soberano. Mesmo assim, ao invs de ele
mesmo decretar e determinar que trabalhadores iriam ser enviados
seara, ele pede para que ns oremos a Deus para que Ele envie os
trabalhadores! Em outras palavras, Deus condicionou tudo orao
dos crentes, de modo que por meio dela que Deus opera. Foi pela
orao que Ezequias teve quinze anos acrescentados sua vida,
quando j estava beira da morte:
V dizer a Ezequias: Assim diz o Senhor, o Deus de seu antepassado
Davi: Ouvi sua orao e vi suas lgrimas; acrescentarei quinze anos
sua vida (Isaas 38:5)
Moiss tambm mudou o curso da histria atravs da orao. Deus
iria destruir Miri e Aro; Moiss intercedeu por eles e no lhes
aconteceu nada:
Tive
medo
da
ira
do
furor
do
Senhor,
pois
ele
estava
Determinismo na Bblia?
vai sair para jogar bola e voltar mais tarde e a me consente, pode-se
dizer que o filho no saiu de casa sem a vontade da me, embora a
me no tenha decretado isso (ela no disse para o filho sair de casa,
mas meramente permitiu que o filho sasse). a mesma coisa que
ocorre aqui. No est em jogo um decreto divino sobre a ao de
cada passarinho, mas uma vontade permissiva. A NVI347 traduz com
perfeio o sentido do texto:
No se vendem dois pardais por uma moedinha? Contudo, nenhum
deles cai no cho sem o consentimento do Pai de vocs. At os
cabelos da cabea de vocs esto todos contados (Mateus 10:29,30)
O verso seguinte lana mais luz ao sentido do texto, pois no diz que
Deus determinou todos os cabelos da cabea, mas que contou,
passando a ideia de saber e no de ordenar. Deus sabe e Deus
permite, ao invs de determinar e ordenar.
Outro texto muito usado por deterministas est no Salmo 139, onde
Davi diz:
Graas te dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso
me formaste; as tuas obras so admirveis, e a minha alma o sabe
muito bem; os meus ossos no te foram encobertos, quando no
oculto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra. Os
teus olhos me viram a substncia ainda informe, e no teu livro
foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e
determinado, quando nem um deles havia ainda (Salmo
139:14-16)
Essa parece ser a declarao bblica mais forte a favor do
determinismo. Infelizmente para os calvinistas, essa uma traduo
mal feita, ainda presente em algumas verses da Bblia. A King James,
347 Nova Verso Internacional.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 173
por exemplo, que reconhecida como sendo a traduo mais fiel aos
originais, verte da seguinte maneira:
Os teus olhos viram a minha substncia ainda imperfeita, e no teu
livro todos os meus membros foram escritos, que em continuao
foram formadas, quando ainda no havia nem um deles
A Almeida Corrigida e Revisada Fiel segue na mesma linha e traduz:
Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas
estas coisas foram escritas; as quais em continuao foram formadas,
quando nem ainda uma delas havia
Alon Franco conclui:
Assim, as tradues citadas deixam exposta a ideia do original
hebraico, que nos permite perceber o que foi pr escrito no livro de
Deus: a formao dos membros do seu corpo que foram prgravadas no livro isso se algum ainda acha mesmo que devemos
tomar esse tom potico literalmente. Como mencionado acima, o
tema dos versos 13 a 15 a formao do corpo de Davi. De fato, na
primeira estrofe do verso 16, quando se diz: Seus olhos viram a
minha substncia ainda informe, tambm diz respeito conscincia
ntima que o Senhor tem do salmista, mesmo antes que ele esteja
formado. Davi louva ao Senhor pelo cuidado que tem dele,
enfatizando a soberania e amor de Deus que o acompanhava desde o
tero de sua me. Uma interpretao deste versculo que continua na
expresso potica do autor do cuidado notvel que o Senhor tomou
na formao de seu corpo parece mais adequada348
pouco
usado
pelos
eruditos
calvinistas
mais
respeitados
e por essa mesma razo est longe de ser a prova conclusiva que os
deterministas tanto precisam.
Impressiona que tantos eruditos calvinistas faam tanto carnaval em
cima deste texto, como se fosse a prova irrefutvel que eles
precisavam para colocar o determinismo na Bblia, quando somente
uma
leitura
interpretao
forada
tendenciosa
indeterminista
do
do
mesmo.
texto
Se
impediria
texto
uma
estivesse
358 O Novo Testamento usa menos hebrasmos porque foi escrito em grego,
e no em hebraico. Por isso, Paulo disse aos corntios que no quero
apenas v-los e fazer uma visita de passagem; espero ficar algum tempo
com vocs, se o Senhor permitir (1Co.16:7), e no se o Senhor tiver
determinado aquilo.
359 Francois Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious
Thought, trad. Philip Mairet (Grand Rapids: Baker Books, 1997), p. 360.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 180
360 Iremos dedicar um tpico neste captulo para tratar melhor sobre o
indeterminismo arminiano.
361 FEINBERG, John Samuel. Predestinao e Livre-Arbtrio: Quatro
perspectivas sobre a soberania de Deus e a liberdade humana. Editora
Mundo Cristo: 1989, p. 48.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 181
de
sua
fortuna,
uma
vez
que
realidade
da
dvidas,
porque
tudo
quanto
vem
acontecendo
foi
nem todos fazem a vontade do Pai que est nos cus. somente
aquele que faz a vontade de Deus que ser salvo:
Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos
cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
cus (Mateus 7:21)
Ele tambm contou uma parbola em que somente um dos filhos fez
a vontade do pai:
Havia um homem que tinha dois filhos. Chegando ao primeiro, disse:
Filho, v trabalhar hoje na vinha. E este respondeu: No quero! Mas
depois mudou de idia e foi. O pai chegou ao outro filho e disse a
mesma coisa. Ele respondeu: Sim, senhor! Mas no foi. Qual dos
dois fez a vontade do pai? O primeiro, responderam eles. Jesus
lhes disse: Digo-lhes a verdade: Os publicanos e as prostitutas esto
entrando antes de vocs no Reino de Deus (Mateus 21:28-31)
Para os calvinistas, os dois filhos teriam feito a vontade do pai, porque
o que o Pai decreta o filho apenas obedece. Se Deus decretou que
algum iria aceitar o chamado divino, ele est fazendo a vontade de
Deus, e se ele decretou que outra pessoa no iria aceitar o mesmo
chamado, essa pessoa tambm est cumprindo a vontade de Deus,
que determinou isso de forma incondicional e irrevogvel. Ento,
qualquer coisa que acontea no mundo, a vontade de Deus
expressa no decreto que est se cumprindo. Simplesmente no faz
sentido dizer que a vontade de Deus no feita por algum, se Deus
decretou tudo e ele decreta de acordo com a vontade dele.
A nica forma de conciliar tais dados bblicos com o determinismo
seria inventando duas vontades em Deus. Uma vontade moral onde
ele deseja coisas boas, e outra vontade decretiva onde ele decreta
coisas ms, de modo que algum pode estar cumprindo a vontade
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 185
Mas, que o texto no indica isso, bvio pelo fato de Deus estar
dizendo que seu brao no era curto demais para resgat-los, nem
faltava-lhe fora para redimi-los. Ou seja: Deus estava disposto a
resgat-los, mas eles rejeitavam serem resgatados. Isso implica que
nem tudo neste mundo determinado por Deus, seno a prpria
rebelio
dos
israelitas
teria
sido
decretada
por
ele
e,
nos
montes
os
altares
dedicados
Baal,
para
dele
mesmo.
Deus
teria
decretado
que
os
israelitas
Ainda
que
determinismo
de
Jonathan
Edwards
seja
quaisquer
circunstncias
fatores
necessrios
para
agir
livremente.
Portanto,
perspectiva
de
Feinberg
inconsistente372
Em resumo, atos autocausados so possveis. Esta a nica forma de
explicar a Queda de Ado, a rebelio de Satans e o pecado do
homem. tambm a nica forma de responsabilizar o homem e de
torn-lo livre. As objees calvinistas com base na filosofia falham em
desconsiderar que, se no possvel tomar uma deciso a no ser
que essa deciso seja externamente determinada, ento nem Deus
poderia determinar nada, visto que ningum determina as escolhas
do
que
homem,
se
que
ainda
resta
alguma
acordo
com
este
conceito,
no
poderamos
decidir
desejos
j so
perspectiva
teolgica
do
livre-arbtrio
elimina
toda
ou
faca
(instrumentos
do
assassinato).
De
modo
corao
dele,
de
modo
que
Hitler
se
sinta
irresistivelmente
da
soberania
de
Deus,
que
nunca
implicou
em
determinismo.
humana?
Em
Exterminador
do
Futuro
3,
Exterminador
(Arnold
comandos
contraditrios
para
exterminar
abortar
estivesse
vivo
hoje,
certamente
iria
notar
muitas
Esta tese nos leva ainda a vrios outros problemas, alm de tornar o
ser humano uma mquina sem desejos prprios e sem opes reais
de escolha. Por exemplo: e se o homem tiver 50% de desejo por algo
e 50% de desejo por outra coisa? E se ele estiver completamente
dividido? A Bblia fala de pessoas que tem a mente dividida
(Tg.4:8). O que elas deveriam fazer? Para Edwards, no deveriam
fazer nada. Deveriam fazer aquilo que o Exterminador fez se
autodesligar, por no suportar o paradoxo. Mas as pessoas sempre
continuam tomando escolhas, ainda que estejam divididas.
Outro problema que, por este prisma, ns nunca poderamos agir
diferente da forma que agimos. E se totalmente impossvel agir
diferente
de
como
agimos,
ento
no
escolhas,
no
Seguir simplesmente o desejo no algo que caracterize livrearbtrio. Livre-arbtrio ter capacidade de escolhas, poder agir de
uma forma ou de outra. Sem capacidade de escolha, no h livrearbtrio. Agir somente de acordo com aquilo que deseja agir no
livre-arbtrio coisa nenhuma, ou seno os animais tambm possuiriam
livre-arbtrio, pois eles no fazem outra coisa seno aquilo que
querem fazer.
O que nos diferencia dos animais que no temos apenas desejos,
mas possumos a capacidade de escolha. Escolhas reais, que
determinam um futuro no-determinado no passado. isso o que faz
com que o homem seja realmente livre. O desejo, por si s,
irrelevante. No faz algum livre. Bruce Reichenbach diz que, se
Deus quem determina, controla e dirige cada ao, nenhuma ao,
ento, poder contrariar a determinao de Deus, e, por esta razo,
as aes no so o resultado do livre-arbtrio do agente389.
Ele tambm diz:
De acordo com o compatibilismo testa de Feinberg, o meu desejar e
o meu escolher devem ser decretados por Deus, desde que meus
desejos e minhas escolhas so eventos. Dessa maneira, no existe
um nico exemplo em que eu desejo algo diferente daquilo que foi
decretado por Deus. Se eu desejasse outra coisa que no o que foi
decretado por Deus, esse mesmo desejo contrrio teria sido
decretado por Deus. Outra vez o livre-arbtrio torna-se uma noo
vazia, visto no haver desejo independente do decreto de Deus390
389 REICHENBACH, Bruce R. Predestinao e Livre-Arbtrio: Quatro
perspectivas sobre a soberania de Deus e a liberdade humana. Editora
Mundo Cristo: 1989, p. 118.
390 (REICHENBACH, Bruce R. Predestinao e Livre-Arbtrio: Quatro
perspectivas sobre a soberania de Deus e a liberdade humana. Editora
Mundo Cristo: 1989, p. 71.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 207
graciosa
salvao,
num
relacionamento
significativo,
Textos Bblicos
caso, no sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim.
Sei que nada de bom habita em mim, isto , em minha carne. Porque
tenho o desejo de fazer o que bom, mas no consigo realiz-lo. Pois
o que fao no o bem que desejo, mas o mal que no quero
fazer, esse eu continuo fazendo (Romanos 7:15-19)
No contexto da tentao, s vezes o desejo menos forte supera o
desejo mais forte, como disse Paulo. Na verdade, se a teoria de
Edwards estivesse certa, cristo nenhum pecaria nunca, pois o
apstolo disse que Deus nunca permite que sejamos tentados acima
das nossas foras, do poder de resistir:
No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel,
e no permitir que sejais tentado alm das vossas foras; pelo
contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de
sorte que a possais suportar (1 Corntios 12:13)
Se Paulo pensasse que o ser humano sempre segue o desejo mais
forte, ele nunca poderia ter dito isso. fato que crentes verdadeiros
caem em tentaes e pecam. Mas Paulo diz que Deus no permite
que sejamos tentados alm das nossas foras, e que podemos
suportar todas as tentaes. Se podemos suportar as tentaes,
porque h uma chance de suport-las. E, se h uma chance, ento
podemos seguir o desejo menos forte, seno crentes nunca cairiam
em tentao.
Um exemplo: Joo casado e est sendo seduzido por uma mulher
adltera. No calvinismo, se ele tem 60% de vontade de adulterar e
40% de vontade de ser fiel, ele ir adulterar e no h a mnima
chance de que ele no adultere. Mas a Bblia diz que Deus no
permite que sejamos tentados alm das nossas foras, e que
podemos suportar todas as tentaes. Isso significa, obviamente, que
mesmo com 40% de desejo de ser fiel Joo poderia ser fiel e no
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 210
mas
tambm
aprovam
aqueles
que
as
praticam
(Romanos 1:32)
O mpio que peca, portanto, est predestinado morte eterna, a no
ser que se arrependa de seus maus caminhos e herde uma vida
eterna com Deus, que o que foi predeterminado a respeito dos
justos. Deus fixou, desde antes da fundao do mundo, que os mpios
seriam justamente condenados e os justos seriam justamente salvos.
Embora ele no determine as aes pecaminosas do mpio, ele
decretou que, se ele permanecer nelas e no se arrepender de seus
pecados, perecer eternamente. Isso estar predestinado perdio,
a qual abordaremos melhor no prximo captulo.
Em O Outro Lado do Calvinismo, Laurence Vance faz um estudo
sobre todas as ocasies onde o termo decreto ocorre na Bblia, e
descobriu:
A palavra decreto ocorre quarenta e nove vezes em quarenta e oito
versos, a palavra decretou ocorre cinco vezes em cinco versos,
enquanto o plural decretos usado duas vezes em dois versos.
Todavia, dos cinqenta e seis casos nos quais uma forma da palavra
decreto usada, somente oito vezes ela est relacionada a Deus395
Ele ainda diz:
O termo usado mais em relao aos homens do que a Deus. No
Velho Testamento, Ciro fez um decreto (Ed 5.13), Dario fez um
decreto (Ed 6.1), Artaxerxes fez um decreto (Ed 7.21), Nabucodonosor
fez um decreto (Dn 3.10), e Ester fez um decreto (Et 9.32). No Novo
Testamento descobrimos que os Csares (Lc 2.1; At 17.7) e os
apstolos (At 16.4) fizeram decretos. Verificar os decretos de Deus
envolve uma simples leitura da Bblia, no uma teologia sistemtica
de Berkhof, Dabney, ou Hodge396
De todos os decretos de Deus existentes na Escritura, ele enumera:
Para
que
fique
claro
posicionamento
arminiano
sobre
(Ado)
de
maneira
suficiente
com
todas
as
coisas
Wesley,
que
tambm
era
indeterminista,
afirmava
to
escrevesse,
causativo.
Deus
teria
este
conhecimento
prvio
no-
Deus antev, por sua prescincia, que Judas trairia, porque Judas, no
os
dilemas
bblicos.
Invertendo
lgica
ltimas consideraes
Introduo ao Captulo
Embora Calvino tenha dito que no pode ser possvel que os inimigos
da predestinao de Deus no vejam uma coisa to clara e evidente,
a no ser que o diabo tenha arrancado seus olhos e eles tenham se
tornado
vazios
de
toda
razo 422,
fato
que
termo
da
eleio
predestinao
em
todo
texto
bblico
Predestinao em Calvino
um
notvel
desvario
afirmar
que
os
outros
alcanam
Que Calvino cria que Deus quer que os mpios se percam, isso fica
ainda mais ntido quando o vemos dizendo que aqueles a quem Deus
pretere os reprova; no por outra causa, mas porque os quer excluir
da herana para a qual predestina a seus filhos436
At mesmo os infantes so lanados sem remdio morte eterna por
causa do decreto:
De novo, pergunto: Donde vem que tanta gente, juntamente com
seus filhos infantes, a queda de Ado lanasse, sem remdio, morte
eterna, a no ser porque a Deus assim pareceu bem? Aqui importa
que
suas
lnguas
emudeam,
de
outro
modo
to
loquazes.
E tambm:
Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados,
so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo
e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo441
Loraine Boettner tambm rejeitava aqueles que criam em uma
predestinao nica. Ele disse:
Aqueles que sustentam a doutrina da eleio mas negam a da
reprovao podem reivindicar pouca consistncia. Afirmar a primeira
e negar a segunda torna o decreto da predestinao um decreto
ilgico e assimtrico442
Ele tambm afirmou:
A f reformada tem defendido a existncia de um decreto divino
eterno que, anterior a qualquer diferena ou desero nos prprios
homens, separa a raa humana em duas pores e ordena uma para
a vida eterna e outra para a morte eterna443
Homer Hoeksema foi alm e disse que a doutrina da eleio e da
reprovao ficam em p ou caem juntas:
A verdade da eleio e da reprovao ficam em p ou caem juntas.
Negar a eleio negar a reprovao. Negar a reprovao negar a
448 Hino Batista particular, citado em George L. Bryson, The Five Points Of
Calvinism (Costa Mesa: The Word for Today, 1996), p. 333.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 240
NA BBLIA
Desejaria eu, de qualquer
EM CALVINO
Portanto, estamos afirmando o
18:23)
(Institutas, 3.21.7)
O Senhor no demora em
(Institutas, 3.23.7)
morte
dele,
que
ele
quer
que
todos
cheguem
ao
nada que Bruno possa fazer para reverter isso. Em outras palavras,
Bruno no tem nem a mnima chance ou oportunidade de salvao.
Ento, em um cenrio destes, como Deus poderia dizer que deseja
que Bruno seja salvo? Essa seria a maior das incoerncias do nosso
mundo.
Se a salvao depende nica e exclusivamente de Deus, ento por
que Deus no salva Bruno, se a Bblia diz que ele no deseja que
Bruno perea e que deseja que todos sejam salvos, o que inclui o
prprio Bruno? Ele deseja aquilo que ele determinou em contrrio? Se
Deus era absolutamente livre para decretar o que quisesse, por que
ele no decretou o que deseja (que Bruno fosse salvo), e sim o que
no deseja (que Bruno no fosse salvo)? Que deus bipolar e
estranho esse, que livre para decretar o que quiser e faz questo
de decretar aquilo que no quer e no aquilo que quer?
E como Deus poderia desejar algo diferente do que ele decretou em
relao a Bruno? Se Bruno j estava predeterminado morte eterna,
como Deus poderia desejar a salvao dele, se ele no poderia ser
salvo de jeito nenhum e nem tinha a mnima chance disso? Deus
deseja a salvao de Bruno, mas no lhe oferece nem ao menos a
oportunidade de uma? Jesus deseja que Bruno seja salvo, mas no
morreu por ele (expiao limitada) para que ele tivesse uma chance?
Que deus esse? Certamente no o das Escrituras! Ningum
melhor que Joo Wesley expressou isso, quando disse:
Isso destri todas as suas atribuies de uma vez. Isso destri
justia, misericrdia e verdade; sim, ela representa o mais santo
Deus, como pior do que o diabo, e tanto mais falso, mais cruel e mais
injusto. Mais falso; porque o diabo, mentiroso como ele , nunca
disse. Ele desejou que todo homem fosse salvo. Mais injusto; porque
o diabo no pode, se ele pudesse, ser culpado dessa injustia como
voc designa a Deus, quando voc diz que Deus condenou milhes de
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 243
O mais interessante que eles reconhecem que existe uma lei moral
de conscincia que diz que o amor consiste em oferecer salvao a
todos, e no em escolher apenas alguns arbitrariamente. Mas o
calvinista para neste ponto. Ele no desenvolve este argumento e d
um prximo passo, inferindo que esta conscincia moral nos tenha
sido dada por Deus e que reflete o carter dele prprio (Rm.2:14,15),
e que, portanto, a atitude de Deus um reflexo desde senso de amor,
e no o contrrio.
Em outras palavras, se a nossa conscincia moral nos diz que o ato
de amor consiste em oferecer salvao a todos, porque o prprio
Deus faria isso em nosso lugar ele no seria arbitrrio. Calvinistas
abrem mo de uma viso moral para aderirem algo que eles creem
que bblico, ainda que tambm seja contrrio Bblia. Mas, se a
nossa viso de moralidade no reflete o carter do prprio Deus,
ento o que reflete? Como saberemos o que certo e errado, se Deus
no colocou em nossa conscincia um padro moral a ser seguido? E
como este padro moral implantado por Deus pode ser contrrio ao
prprio Deus?
A nica concluso que podemos chegar que os calvinistas querem
ser melhores que Deus ao dizerem que decidiriam salvar a todos,
quando o prprio Deus, o Autor da lei moral, no faz isso. No mnimo,
um reconhecimento de que a viso de amor que conhecemos
implica necessariamente em oferecer oportunidade a todos. Negar
isso cair novamente no erro do fideismo, onde Deus bom contra
toda a noo de bondade conhecida pela humanidade ou revelada na
Escritura erro este que j foi refutado.
Outro calvinista, tentando sustentar o insustentvel, fez uma analogia
com o Titanic e disse:
viver
quem
deveria
perecer.
Escolha
dele
como
Analogia
completamente
invlida.
Para
que
fizesse
jus
de
Deus
completa;
ela
envolve
tanto
as
por um momento que Deus tenha o poder de salvar todos, mas eu sei
que Ele no escolhe salvar todos. Realmente no sei por qu457
Como Olson observa, "somente um monstro moral recusaria salvar
pessoas
quando
salvao
absolutamente
incondicional
457 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998,
p. 26.
458 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. Editora Reflexo: 2013, p. 97.
459 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. Editora Reflexo: 2013, p. 298.
460 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora
Reflexo: 2013, p. 131.
461 John Owen, The Death of Death in the Death of Christ, p. 115.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 252
defender
que
Deus
calvinista
que
predestina
462 WATSON, Richard. Theological Institutes. New York: Lane e Scott, 1851.
v. 2, p. 339.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 253
embora
navio
(Igreja)
estava
incondicionalmente
individual,
com
Deus
escolhendo
individualmente
quem
seria
os
impenitentes
descrentes,
conden-los
como
desconhecidos de Cristo469
A analogia do navio com a eleio corporativa tambm est presente
na Bblia de Estudo Life in the Spirit, que diz:
Concernente eleio e predestinao, podemos usar a analogia de
um grande navio no seu caminho para o cu. O navio (a igreja)
escolhido por Deus para ser sua prpria embarcao. Cristo o
Capito e o Piloto desse navio. Todos os que desejam ser uma parte
deste navio eleito e do seu Capito, pode faz-lo atravs de uma f
viva em Cristo, pela qual eles vm a bordo no navio. Enquanto eles
esto no navio, em companhia do Comandante do navio, esto entre
os eleitos. Se eles escolherem abandonar o navio e o Capito, eles
deixam de fazer parte dos eleitos. A eleio sempre est em unio
com o Capito e o seu navio. A predestinao nos diz sobre o destino
469 ARMINIUS, Declaration of Sentiments, v. 1, p. 653.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 260
no
somos
parte
da
Igreja
porque
fomos
antes,
476 KLEIN, William. The New Chosen People (Eugene, OR; Wipf & Stock,
2001), p. 265.
477 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada
entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 88.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 263
No
homens
arminianismo,
individuais
eleio
somente
em
corporativa
identificao
para
levar
meu
nome
diante
dos
gentios,
ou,
mais
Senhor declara em outro lugar que ele foi escolhido para si, com os
apstolos, isto se refere somente ao ministrio. No vos escolhi, diz
ele, em nmero de doze? Contudo, um dentre vs um diabo [Jo
6.70]. Isto , o havia escolhido para o cargo de apstolo. Quando,
porm, fala da eleio para a salvao, o mantm longe do nmero
dos eleitos: No falo a respeito de todos; eu sei a quem escolhi [Jo
13.18]487
Essa, porm, uma interpretao defeituosa do texto de Joo 13:18,
onde Cristo diz conheo a quem escolhi (Jo.13:18). A palavra grega
eido, aqui utilizada, significa adquirir conhecimento de, entender,
perceber488. Jesus estava dizendo que conhecia todos os escolhidos
dele (incluindo Judas), de modo que ele sabia que o que estava
dizendo sobre ser servo (v.16), lavar os ps uns dos outros (v.14) e
praticar o evangelho (v.17) no se aplicavam a ele, embora ele
estivesse entre os escolhidos.
basicamente o mesmo que ele disse em Joo 6:70, onde o prprio
Calvino reconhece que Judas estava incluso. Aqui no se trata de
outra eleio, e sim da mesma eleio ao ministrio, em que Cristo
diz que conhecia a todos e, por esta mesma razo, sabia que Judas
(um dos escolhidos) no estava apto a praticar o evangelho, pois
Jesus sabia que ele seria o traidor, e por isso no falava a respeito de
todos [os escolhidos] quando o assunto era as obras que procedem
da f, as quais Judas no tinha.
Dos
autores
arminianos,
tambm
muitos
reconhecem
Ou
seja,
Deus
chama
algumas
pessoas,
quase
falando,
todos
ns
somos
predestinados
para
vida
eterna
(At.13:48).
primeira
vista,
que
ensinam
os
calvinistas,
pois
um
eleito,
para
eles,
no
possvel
para
palavra.
Concordncia
de
Strong,
5021 tasso
forma prolongada de um verbo primrio (que mais tarde aparece
apenas em
determinados tempos); TDNT - 8:27,1156; v
1) colocar em ordem, situar.
1a) colocar em uma determinada ordem, organizar, designar um
lugar, apontar.
1a1) designar (apontar) algo para algum.
1b) apontar, ordenar, arrumar.
1b1) designar por responsabilidade ou autoridade prpria.
1b2) apontar mutuamente, i.e., concordar sobre.
Como vemos, designar um dos significados plausveis da palavra
e , de fato, um dos mais recorrentes do termo. por isso que a Nova
Verso Internacional (NVI) traduz Atos 13:48 da seguinte maneira:
Ouvindo isso, os gentios alegraram-se e bendisseram a palavra do
Senhor; e creram todos os que haviam sido designados para a vida
eterna (Atos 13:48)
A Almeida Corrigida e Revisada Fiel traduz por estavam ordenados,
ao invs de haviam sido ordenados ou designados. Como o tempo
verbal est no passado, fato que essa designao anterior f,
mas o sujeito oculto e no h nada no texto que nos leve a crer que
essa designao ocorreu desde a eternidade passada. Isso
claramente ir muito alm daquilo que est escrito. Se o texto tivesse
relao com algum decreto ou predestinao divina, a palavra
empregada possivelmente teria sido proorizo, e no tasso.
digno de nota que tasso nunca usada na Bblia (seja por Lucas ou
por qualquer outro escritor) no sentido de predestinao divina, como
um decreto eterno de Deus. Adam Clarke, por exemplo, nos diz que
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 275
A anlise do grego no vai alm disso. Ela nos mostra que o termo
tasso
possui
diversos
significados
possveis
(dentre
os
quais
resumo
do
evangelho,
ele
diz
que
os
israelitas
no
texto est dizendo que cada gentio disps seu prprio corao para
aceitar a vida eterna, antes de crer. A f, em ambos os casos, sucede
uma regenerao parcial que todo e qualquer arminiano clssico cr.
A f infundida no crente somente depois que este aceita o
evangelho, que o que ocorreu aqui.
H um contraste estabelecido aqui entre os judeus e os gentios. Os
judeus recusaram o chamado divino e julgaram-se indignos da vida
eterna. Os gentios, por outro lado, aceitaram o chamado divino e
julgaram-se dignos da vida eterna. Como diz Lumby, os judeus
estavam agindo de forma a manifestarem-se indignos; os gentios
estavam tornando manifesto seu desejo de ser julgados dignos495.
desta forma que os gentios j estavam designados vida eterna e
os judeus no. No um caso de arbitrariedade divina. At mesmo o
calvinista Buswell reconheceu isso, ao dizer:
Na verdade, as palavras de Atos 13.48,49 no so necessariamente
uma referncia doutrina do decreto eterno de Deus sobre a eleio.
O
particpio
passivo
tetagmenoi
pode
simplesmente
significar
Romanos 9
Santa
representa
para
judeus
islmicos,
Romanos
Sintetizando o contexto:
Para reforar este ponto, ele traa uma analogia entre Israel e
Deus
decidiu
estabelecer
seu
pacto
somente
com
sejam salvos (10:1), e diz que Deus no rejeitou o seu povo (11:1),
porque eu mesmo sou israelita, descendente de Abrao, da tribo de
Benjamim (11:1). E ento, no verso seguinte, ele diz:
Deus no rejeitou o seu povo, o qual de antemo conheceu. Ou
vocs no sabem como Elias clamou a Deus contra Israel, conforme
diz a Escritura? (Romanos 11:2)
Como vemos, estes que ele de antemo conheceu trata-se do
povo de Israel, que, no conceito paulino, agora abrangia no a
totalidade da descendncia natural de Abrao, mas os filhos da
promessa, que inclui judeus e gentios que creem. Ele acrescentou as
palavras de antemo conheceu como uma referncia a Ams 3:1-2,
que diz que de todas as famlias da terra Deus s conhecia a Israel:
Ouvi esta palavra que o Senhor fala contra vs, filhos de Israel,
contra toda a famlia que fiz subir da terra do Egito, dizendo: De
todas as famlias da terra s a vs vos tenho conhecido;
portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades (Ams 3:1,2)
Assim sendo, para Paulo, as promessas e o pacto de Deus com Israel
na Antiga Aliana permaneciam subsistindo na Igreja, naqueles
judeus e gentios que creem, sendo receptores das promessas a
Abrao. Os que ele de antemo conheceu, que antes se aplicava
apenas aos israelitas segundo a carne, agora se aplica aos israelitas
da promessa, e neles permanece a eleio de Israel. Todo o foco da
questo se resume ao fato de que a eleio de Israel no foi
revogada, mas se cumpre na Igreja. No tem nada a ver com uma
predestinao fatalista individual de uma pessoa na eternidade.
Diante de todo o contexto da epstola, podemos perceber claramente
que o tema de Romanos 9 no era sobre uma predestinao
individual de algumas pessoas salvao, e sim sobre a
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 285
lgica
contextual
que
derruba
as
pretenses
calvinistas.
Jac e Esa
ortodoxa
histrica
de
que
Jac
ali
era
uma
A misericrdia de Deus
Abrao, ele soberano para tanto e pode fazer conforme desejar. Era
este o ponto aqui.
Quando Paulo diz que Deus exerce misericrdia com quem ele quer,
ele no est refutando uma posio arminiana de misericrdia
disponvel para todos, sob a condio de crer (em relao salvao).
Pelo contrrio: ele est refutando uma viso de misericrdia limitada
propagada entre os judeus de que Deus s poderia exercer
misericrdia sobre eles, de modo que nunca a graa se estenderia
aos gentios. Se Deus decide manter algum endurecido (no caso, o
Israel da carne), ou exercer misericrdia sobre quem antes no tinha
um pacto com ele (o Israel da promessa), ele pode fazer isso sem se
tornar injusto.
muito importante ressaltarmos que essa misericrdia, como aponta
todo o contexto, diz respeito ao pacto com Deus, que antes somente
os israelitas tinham e hoje todos os que creem (de qualquer
nacionalidade) possuem. Ela no diz respeito salvao. Ningum
realmente cr que todos os seres humanos no-israelitas que viveram
na poca da Antiga Aliana foram para o inferno. Deus estabeleceu
uma aliana com Israel, mas no limitou a salvao Israel. Assim
como nem todos os israelitas eram salvos, nem todos os noisraelitas eram no-salvos510.
Por isso, quando a questo era a misericrdia de Deus em relao
salvao, Paulo deixa bem claro, dois captulos adiante, que Deus
exerce misericrdia sobre todos, e no apenas sobre alguns:
Pois Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer
misericrdia para com todos (Romanos 11:32)
individualmente,
pecaram
desobedeceram
Deus.
Deus
exerce
sua
O endurecimento do Fara
com
Fara
favor
dos
egpcios.
Deus
foi
soberano
usado
este
verso
favor
de
uma
contra-eleio.
Os
resultado
que
Deus
estava
procurando
(...)
512 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998,
p. 106.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 298
tinha a fazer para endurecer mais a Fara era remover seu brao. As
inclinaes malignas de Fara fizeram o restante513
Em outras palavras, o que at mesmo os calvinistas mais sensatos
concordam que este endurecimento do Fara partiu em primeiro
lugar do corao do prprio Fara, e que Deus apenas o entregou a
esta condio de endurecimento, o que seria um endurecimento
passivo e no ativo. Fara foi o agente ativo de seu prprio
endurecimento.
Mas encontramos este conceito na Bblia?
Sim, encontramos. Biblicamente, o Fara endureceu seu prprio
corao cinco vezes antes de a Bblia dizer que Deus o
endureceu. Vejamos alguns casos:
Vendo, pois, Fara que havia descanso, endureceu o seu corao,
e no os ouviu, como o Senhor tinha dito (xodo 8:15)
Mas endureceu Fara ainda esta vez seu corao, e no deixou
ir o povo (xodo 8:32)
B. W. Johnson corretamente observa:
Cinco vezes dito dele que ele mesmo endureceu, ou tornou pesado
seu corao (x 7.13; 7.22; 8.15; 8.32; 9.7), antes da vez quando
finalmente dito que Deus o endureceu (x 9.12), e mesmo depois
disso dito que ele endureceu a si mesmo (x 9.34). Assim ele
inicialmente fechou seu prprio corao aos apelos de Deus; ficou
mais firme pela resistncia obstinada sob os julgamentos de Deus,
at que finalmente Deus, como punio por sua rejeio obstinada do
513 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998,
p. 107.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 299
direito,
entregou-o
sua
louca
insensatez
afastou
seu
julgamento514
luz dos dados bblicos, a concluso de Calvino de que o conselho
secreto de Deus a causa do endurecimento 515 completamente
errnea. Fara foi a causa e o responsvel pelo seu prprio
endurecimento, e Deus apenas o entregou a esta condio. Deus no
agiu contra o livre-arbtrio de Fara, mas atravs do livre-arbtrio dele.
Fara no era um homem bonzinho, gente do bem, camarada, com
um
bom
corao,
cheio
de
benignidade
compaixo
disse
John
Murray,
endurecimento
de
Fara,
no
516 John Murray, Romanos, 1 edio (So Jos dos Campos: Editora Fiel,
2003), p. 391.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 301
Quando Paulo lhes imps as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e
comearam a falar em lnguas e a profetizar. Eram ao todo uns doze
homens. Paulo entrou na sinagoga e ali falou com liberdade durante
trs meses, argumentando convincentemente acerca do Reino de
Deus. Mas alguns deles se endureceram e se recusaram a crer, e
comearam a falar mal do Caminho diante da multido (Atos 19:6-9)
Como vemos, os homens causaram seu prprio endurecimento, ao se
recusarem a crer, resistindo graa que lhes era oferecida. Da
mesma forma, ele diz:
E, como ficaram entre si discordes, despediram-se, dizendo Paulo
esta palavra: Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta
Isaas, dizendo: Vai a este povo, e dize: De ouvido ouvireis, e de
maneira nenhuma entendereis; e, vendo vereis, e de maneira
nenhuma
percebereis.
Porquanto
corao
deste
povo
est
Os vasos de desonra
que todos
cheguem ao
estaria
fadado
ao
inferno.
Nenhum
vaso
estava
podem
ser
EM ROMANOS 11
Se no permanecerem na
11:23)
9:23)
Concluso
Consideraes Finais
Introduo ao Captulo
quanto
arminianos
clssicos
concordam
de
forma
depois da Queda foi tamanha que ele agora no pode, por suas
prprias escolhas e em suas prprias foras, se voltar a Deus.
por isso que a graa de Deus to importante e necessria, porque
sem ela ns nunca poderamos crer pela graa sois salvos (Ef.2:8).
Para os arminianos, Deus derrama sua graa sobre todos, libertando o
livre-arbtrio de modo que o homem possa aceitar ou rejeitar a graa
divina. Para os calvinistas, a graa divina salvfica est disponvel
apenas para alguns poucos, e ningum tem escolha. O no-eleito no
receber a graa e no poder fazer outra coisa seno continuar
pecando. O eleito receber a graa e no poder rejeit-la, sendo
impossvel deixar de crer.
Nas Institutas, Calvino defende a depravao total e tambm faz as
mesmas ressalvas, sobre isso no significar que o homem no tem
nada preservado. Na questo do entendimento e conhecimento das
coisas deste mundo, o homem natural ainda tem algo que lhe diga o
que certo e o que errado, uma conscincia, que um resqucio da
imagem de Deus que no foi totalmente retirada do homem. Ele diz
que ainda vemos alguns traos remanescentes da imagem de Deus
que a todo gnero humano distinguem das demais criaturas526.
Ele tambm afirma:
O homem semivivo, argumentam, logo tem algo preservado. Por
certo que sim. Tem ele mente capaz de entendimento, ainda que ela
no penetre at sabedoria celeste e espiritual; tem algum
discernimento de honestidade, tem certa noo da divindade, ainda
que no alcance ao verdadeiro conhecimento de Deus527
Textos Bblicos
porque
elas
se
discernem
espiritualmente
(1Co.2:14).
necessrio que Deus derrame sua graa sobre o homem, pois ele,
naturalmente, no pode entender nem discernir as coisas espirituais.
por isso que ns s o amamos porque ele nos amou primeiro
(1Jo.4:19). Quando Ldia atendeu mensagem de Paulo, nos dito
que o Senhor teve que abrir o corao dela:
Uma das que ouviam era uma mulher temente a Deus chamada
Ldia, vendedora de tecido de prpura, da cidade de Tiatira. O Senhor
abriu seu corao para atender mensagem de Paulo (Atos 16:14)
Ao
natural,
ningum
pode
entender,
discernir
ou
atender
da
depravao
total
acusem
os
arminianos
de
oferecida538
so
completas
satisfatrias540.
Sproul
tambm
comum,
conforme
Holifield
diz),
todo
filho
de
Ado
admitiram
que
arminianos
calvinistas
igualmente
no
somente
pregava
justificao
pela
muito
obra
da
graa
preparadora
antecedente,
que
exercer
sua
boa
vontade
para
com
Deus
em
arrependimento e f559.
Ele declara tambm que o arminianismo ensina que todos os seres
humanos nascem moral e espiritualmente depravados e incapazes de
fazer qualquer coisa boa ou digna aos olhos de Deus, sem infuso
especial da graa divina para superar as inclinaes do pecado
original560, e explica que isso significa que toda parte da pessoa
humana (exceto Jesus Cristo, claro) est infectada e to afetada pelo
pecado que a pessoa completamente incapaz de agradar a Deus
antes de ser regenerada (nascida de novo) pelo Esprito de Deus561.
Em suma, o arminiano clssico concorda plenamente com Spurgeon
quando ele disse que Deus busca o homem primeiro, e no ao
contrrio; e se algum o busca hoje porque Ele o buscou primeiro.
Se algum o deseja, saiba que Ele o desejou primeiro; sua busca e
desejos sinceros no provm da sua salvao, mas dos efeitos da
Jardim do den. por isso que ns somos salvos somente pela graa
porque se no fosse por ela ns nunca poderamos fazer o mesmo
por ns mesmos.
Essa graa conhecida como preveniente, no sentido de prvia, a
que vem antes. No que seja um outro tipo de graa divina, mas
um termo usado apenas para diferenciar da graa cooperante. A
graa preveniente aquela graa que atua antes do indivduo se
converter, ao passo em que a graa cooperante a que coopera ao
longo de todo o curso da caminhada crist. Calvinistas e arminianos
creem na graa preveniente, com a diferena de que os calvinistas
creem que essa graa limitada (somente para alguns) e que
irresistvel.
A diferena na concepo sobre a graa preveniente na viso
calvinista e arminiana segue conforme o quadro abaixo:
GRAA PREVENIENTE NO
GRAA PREVENIENTE NO
ARMINIANISMO
Universal (para todos)
Resistvel
Pode ser rejeitada pelo indivduo
CALVINISMO
Limitada (para alguns)
Irresistvel
Nunca rejeitada por quem a
que a recebe
recebe
no)568.
na
escravido
da
vontade
ao
pecado,
responder
livremente
dizer
sim.
Logicamente,
isso
difere
da
intermedirio
que
no
nem
no-regenerado
nem
ltimas consideraes
graa
que
antecede
converso
conhecida
como
Introduo ao Captulo
A Universalidade da Graa
Uma graa limitada era exatamente aquilo que mais irritava Wesley.
Ele no se conformava que um Deus de amor e misericrdia como a
Bblia o descreve fosse algum que limitasse a sua graa e que desse
oportunidade de salvao somente a uma pequena parcela da
populao mundial, deixando os outros com a nica possibilidade do
inferno. Sua frase: a graa de Deus livre em todos e livre para
todos foi uma das mais marcantes. Um portal metodista descreve
este sentimento de Wesley, dizendo:
Mas ter Deus distribuido a sua graa com todos os seres humanos?
aqui que Wesley se torna mais enftico. Nem mesmo as doutrinas
catlico-romanas provocaram-lhe to grande ira quanto propagada
ideia ao seu tempo de que Deus havia escolhido uns quantos para a
salvao, deixando a grande maioria perecer nos seus prprios
pecados. A chamada doutrina da reprovao, a de que Deus no
apenas no se importa com milhes, mas deliberadamente os
predestinou perdio, enchia Wesley de horror, que a considerava
Olson observa que Cristo o novo Ado (Rm 5) que o novo lder da
raa; ele no veio unicamente para salvar alguns, mas para fornecer
um recomeo para todos. Uma medida de graa preveniente se
estende por meio de Cristo a toda pessoa que nasce (Jo 1) 582. Todo
este conceito diametralmente oposto ao que Calvino ensinava, onde
os no-eleitos so privados at mesmo da capacidade de ver,
obedecer ou seguir a Cristo:
Com razo se diz que ele cega, endurece, inclina queles a quem
priva da capacidade de ver, de obedecer, de seguir retamente583
Enquanto na Bblia vemos Deus oferecendo uma graa salvfica a
todos os homens e que a razo pela qual nem todos no salvos
porque nem todos aceitam esta graa, na teologia calvinista Deus
no oferece a graa especial a todos, nem uma oportunidade a todos,
mas decide que uma enorme parcela da populao mundial seja
privada de qualquer chance de obedecer a Deus. Assim, a razo pela
qual um arminiano cr que um no-salvo condenado porque ele
resistiu a Deus, enquanto o calvinista cr que a causa primeira foi
porque Deus o privou, e o deixou sem chances de fazer outra coisa a
no ser desobedec-lo.
No calvinismo, todos morrem em Ado, mas apenas alguns tm
oportunidade de salvao em Cristo. Deus colocou todos sob a
desobedincia para exercer misericrdia apenas para com alguns.
Esse Deus estende suas mos apenas para alguns que no podem
recusar o convite e ignora a grande maioria, sem sequer estender
suas mos para eles, pois j decretou que eles devem ir para o
inferno. Seria difcil compreender versculos como estes:
582 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora
Reflexo: 2013, p. 43.
583 Institutas, 2.4.3.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 342
que o rejeita. O apstolo Paulo diz que Deus todo o dia estendeu as
suas mos a um povo rebelde e desobediente (Rm.10:21). Ele fazia
uma citao ao texto de Isaas, onde Deus diz:
O tempo todo estendi as mos a um povo obstinado, que anda por
um caminho que no bom, seguindo as suas inclinaes (Isaas
65:2)
Ento, vemos que, biblicamente, Deus estende as suas mos a
pessoas obstinadas, rebeldes, desobedientes e que o rejeitam. Ele
no se digna a estender suas mos apenas para os eleitos, como cria
Calvino, mas a estende a todos, inclusive queles que o rejeitam.
Seria simplesmente ridculo se esse Deus que estende suas mos
tentando salvar um pecador desobediente o mesmo Deus que
determinou que este pecador fosse desobediente e que rejeitasse a
Sua oferta.
Se fosse assim, tudo no passaria de uma pea teatral, onde Deus
finge querer salvar o pecador, quando, na verdade, ele j predestinou
este pecador ao inferno. A sinceridade e honestidade neste gesto de
estender as mos seria to grande quanto o beijo de Judas. Mas o que
a Bblia realmente ensina que Deus estendeu seu brao para
resgat-los, porque ele buscava a salvao daquelas pessoas, que o
rejeitaram:
Quando eu vim, por que no encontrei ningum? Quando eu chamei,
por que ningum respondeu? Ser que meu brao era curto
demais para resgat-los? Ser que me falta a fora para redimilos? Com uma simples repreenso eu seco o mar, transformo rios em
deserto; seus peixes apodrecem por falta de gua e morrem de sede
(Isaas 50:2)
O que Deus est dizendo neste texto de Isaas que a razo pela qual
eles no foram resgatados no foi por uma omisso divina ou
reteno da graa, pois ele buscou, chamou e estendeu suas mos ao
pecador, com a finalidade de que eles fossem redimidos. Seu brao
no era curto, seu chamado no era falso, sua fora no era limitada.
A razo da perdio daquelas pessoas em funo da prpria
desobedincia delas, em recusar a graa salvadora que lhes estava
sendo ofertada.
No era porque Deus no quis, e muito menos porque ele no
chamou ou no se dignou a estender suas mos. Deus fez toda a sua
parte para a salvao deles, mas eles no fizeram a parte deles, que
meramente se resumia em aceitar essa graa oferecida. As parbolas
de Jesus ilustram muito bem isso. Sempre Deus chamava a todos,
mas alguns eram desobedientes ou recusavam a oferta. Em uma de
suas parbolas, ele disse:
Ento disse a seus servos: O banquete de casamento est pronto,
mas os meus convidados no eram dignos. Vo s esquinas e
convidem para o banquete todos os que vocs encontrarem. Ento
os servos saram para as ruas e reuniram todas as pessoas que
puderam encontrar, gente boa e gente m, e a sala do banquete de
casamento ficou cheia de convidados. Mas quando o rei entrou para
ver os convidados, notou ali um homem que no estava usando veste
nupcial. E lhe perguntou: Amigo, como voc entrou aqui sem veste
nupcial? O homem emudeceu. Ento o rei disse aos que serviam:
Amarrem-lhe as mos e os ps, e lancem-no para fora, nas trevas; ali
haver choro e ranger de dentes (Mateus 22:8-13)
Primeiro: todos foram convidados. Segundo: a sala do banquete ficou
cheia
de
convidados.
Terceiro:
nem
todos
os
convidados
que pode
reunir cristos
verdadeiros
e cristos
que isso implica um ato livre da vontade, que pode tanto aceitar
quanto rejeitar a oferta de Deus591. A realidade da possibilidade de
algum no receber a Cristo mesmo depois de ter sido chamado
muito clara luz do convite de Jesus ao jovem rico, em uma famosa
passagem bblica. Ele disse:
Jesus olhou para ele e o amou. Falta-lhe uma coisa, disse ele. V,
venda tudo o que voc possui e d o dinheiro aos pobres, e voc ter
um tesouro no cu. Depois, venha e siga-me. Diante disso ele ficou
abatido e afastou-se triste, porque tinha muitas riquezas. Jesus olhou
ao redor e disse aos seus discpulos: Como difcil aos ricos entrar
no Reino de Deus! (Marcos 10:21-23)
impossvel negar o bvio deste texto: que Jesus chamou o rico a
segui-lo. O siga-me foi expressamente declarado. Porm, aquele
jovem recusou este chamado, e se afastou, porque seu corao
estava conquistado pelas riquezas. Jesus no estava chamando-o
hipocritamente, como se j tivesse decidido o contrrio na vida dele.
O chamado no era insincero; era to sincero que Cristo realmente
queria que aquele jovem o seguisse. Cristo o amou e realmente
desejou a salvao dele, caso contrrio no o teria chamado. Mesmo
assim, aquele jovem recusou o chamado.
difcil ler este relato sob a tica calvinista, pois teramos que crer
que Jesus no o chamou sinceramente (pois j havia determinado que
ele no o seguisse). Seria um chamado insincero e falso. Mas se
Cristo realmente o chamou e se este chamado foi sincero, ento
temos que admitir a possibilidade da rejeio. A graa, como se
manifestou neste caso, no irresistvel. Se fosse, aquele jovem
nunca poderia ter resistido e se afastado de Jesus. Ele seria atrado
com uma fora irresistvel e eficaz, como os calvinistas gostam de
591 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada
entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 109.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 354
A outra passagem
Seria
completamente
irracional
se
Deus
tivesse
Se Deus chamou, no
cega e o endurece para que ele rejeite a Deus, e finge querer algo
diferente para ele em relao ao que ele determinou.
O esquema abaixo demonstra bem isso, na tica calvinista:
Deus determina a perdio do indivduo
Deus endurece esse que ele rejeitou
Deus chama quem ele
rejeitou
Este no escuta
e condenado
Como vemos, o chamado no calvinismo algo ilgico e insincero.
Nenhuma razo h em chamar algum que ele j predestinou
perdio, que j endureceu e que por causa deste endurecimento no
h a mnima chance de aceitar o chamado. Seria a mesma coisa de
eu amarrar as mos e os ps de um indivduo, depois o prender
dentro de um ba e o chamar para fora, sem que ele tenha a mnima
chance de sair dali. Este chamado seria, na melhor das hipteses,
uma zombaria. Se Deus determinou um indivduo perdio e este
no tem sequer uma oportunidade de reverter isso, ento este
chamado, alm de intil, um deboche.
Agora vejamos isso no prisma arminiano:
Deus
persiste,
vez
aps
vez,
desejando
possibilitando
arrependimento deles para a vida eterna, mas eles, por sua prpria
rebeldia e desobedincia, recusam-se a aceitar a graa e fecham seus
prprios ouvidos correo de Deus. Essa ilustrao muito vvida ao
lermos o texto de Oseias, onde Deus diz:
Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho.
Mas, quanto mais eu o chamava, mais eles se afastavam de mim.
Eles ofereceram sacrifcios aos baalins e queimaram incenso os dolos
esculpidos. Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, tomando-o nos
braos; mas eles no perceberam que fui eu quem os curou. Eu os
conduzi com laos de bondade humana e de amor; tirei do seu
pescoo o jugo e me inclinei para aliment-los. Acaso no voltaro ao
Egito e a Assria no os dominar porque eles se recusam a
arrepender-se? (Osias 11:1-5)
O tempo todo Deus os amou. Ele jamais os abandonou. Ele os
chamava dia aps dia, ainda que os israelitas se afastassem cada vez
mais. Ele os ensinou a andar, os tomou em seus braos, fez tudo o
que um pai bondoso e misericordioso faz para com um filho amado.
Mesmo assim, os israelitas seriam condenados ao jugo do imprio
assrio.
A razo disso no porque Deus de repente se lembrou que os havia
predestinado perdio antes da fundao do mundo, mas porque os
israelitas recusaram se arrepender. Deus queria e buscou o
arrependimento deles, mas no violou o livre-arbtrio deles. A graa
ainda era resistvel, de modo que eles puderam recusar se
arrepender, e tiveram o fim que tiveram. A mesma coisa lemos em
Provrbios, onde Deus diz:
Se acatarem a minha repreenso, eu lhes darei um esprito de
sabedoria e lhes revelarei os meus pensamentos (Provrbios 1:23)
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 361
dos
profetas,
foi
da
vontade
de
Deus
que
isso
acontecesse"596
596 RADUNZ, Marcelo Flavio. II Crnicas 24:19 no afirma que Deus teve a
inteno de fazer algo e a vontade humana resistiu? Disponvel em:
<http://pelocalvinismo.blogspot.com.br/2014/02/ii-cronicas-2419-naoafirma-que-deus.html>
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 363
difcil
conciliar
isso
com
um
Calvino
que
dizia
repetidamente que Deus ignora, amaldioa, cega e endurece os no598 WESLEY, John. Graa Livre, XIV.
599 WESLEY, John. Graa Livre, XIV.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 366
(Tg.4:8), a no ser que ele pensasse que fosse realmente possvel que
o pecador limpasse suas mos e purificasse seu corao. A coisa era
to sria que todo aquele que no buscasse o Senhor, o Deus de
Israel, deveria ser morto, gente simples ou importante, homem ou
mulher (2Cr.15:13). Ser que Deus mandou matar aqueles a quem
ele no deu uma oportunidade de viver?
Deus certa vez disse:
Irei para meu lugar, at que ponham no corao e busquem minha
face (Oseias 5:15)
Qual a razo para Deus se afastar e s decidir voltar depois do
arrependimento a no ser que este arrependimento fosse possvel? Se
ele no era, tudo no passou de um teatro aqui. Deus se afastou por
causa de pecados que ele predeterminou que acontecessem, e no
voltaria mais at que ele decretasse o arrependimento. Em outras
palavras, Deus os abandona e volta para eles no em funo de
escolhas humanas, mas de decretos divinos.
Porm, a Bblia sempre ensina que o arrependimento possvel para
todos os pecadores. Deus disse:
No falei em segredo, nem em lugar algum escuro da terra; no
disse descendncia de Jac: Buscai-me em vo; eu sou o
Senhor, que falo a justia, e anuncio coisas retas (Isaas 45:19)
O chamado de Deus, como ele mesmo diz, no em vo. Seria
absurda uma declarao dessas caso fosse impossvel que muitas
pessoas aceitassem este chamado, porque teoricamente j estariam
predestinadas ao inferno. Este chamado seria obviamente vo para
elas. No valeria nada, da mesma forma que de nada adianta tentar
para
receber
graa,
ele
no
abra
porta
do
arrependimento?603
Ele no apenas faz violncia aos textos bblicos que claramente dizem
que Deus deseja a salvao de todos, como tambm faz adivinhao
ao presumir que a oportunidade de arrependimento no existia para
os habitantes de Nnive e Sodoma. A porta do arrependimento tanto
se abriu para Nnive que muitos dali foram salvos com a pregao de
Jonas (Jn.3:10), e a razo pela qual o mesmo no aconteceu com
Sodoma foi pela desobedincia dos prprios sodomitas, e no por
negligncia divina. S porque o evangelho daria mais frutos em
Nnive e Sodoma do que teve na Judeia no significa que os ninivitas
e sodomitas no tiveram uma chance, significa apenas que os judeus
rejeitaram a deles.
Por incrvel que parea, este absurdo calvinista desperta a fria
inclusive de outros calvinistas. Spurgeon, um dos mais famosos, se
colocou
fortemente
contra
Calvino
nesta
questo
negou
E com amor divino Ele o corteja como um pai corteja seu filho,
estendendo Suas mos e clamando: Tornai-vos para mim, tornai-vos
para mim. No, diz um doutrinrio. Deus nunca convida todos os
homens a tornarem-se para Ele, mas somente alguns indivduos.
Pare, senhor! Isto tudo o que voc sabe. Nunca leu sobre a parbola
aonde dito: Meus bois e cevados j esto mortos, e tudo j est
pronto; vinde s bodas. E os que foram convidados no quiseram ir. E
nunca leu que todos comearam a dar desculpas e foram punidos
porque no aceitaram o convite? Ento se os convites no so feitos
para todos, mas somente para quem iria aceit-lo, como esta
parbola pode ser real?604
Ele tambm rejeitava a tese de Calvino, na qual Deus no estende
suas mos a um no-eleito. Contra isso, ele escreveu:
provvel que o Senhor continue estendendo Suas mos at que
seus cabelos fiquem grisalhos, ainda convidando-o continuamente e
talvez quando estiver beirando a morte Ele ainda dir: Vinde a mim,
vinde a mim. Se porm voc ainda insistir em endurecer seu corao,
se ainda rejeitar Jesus, eu imploro-lhe que no permita que nada o
faa imaginar que continuar sem punio!605
Spurgeon tanto sabia das consequencias de suas declaraes que
naquele mesmo sermo afirmou que muitos ali iriam acus-lo de
ensinar o arminianismo, mas preferia contradizer seu prprio sistema
de crenas (calvinismo) do que contradizer a Bblia. Logicamente,
Armnio tambm rejeitou essa crena de Calvino, que impossibilita o
arrependimento a um no-eleito. Ele disse que isto imputa hipocrisia
a Deus, como se, em Sua exortao f voltada para tais, Ele exige
604 SPURGEON, Charles H, Sermo sobre: A Soberana Graa de Deus e a
Responsabilidade do Homem.
605 SPURGEON, Charles H, Sermo sobre: A Soberana Graa de Deus e a
Responsabilidade do Homem.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 372
Este ltimo fator que nos leva a crer que Deus possibilita a salvao
de todos chama-se amor. Pense, por um momento, que o famoso
versculo de Joo 3:16 tivesse sido escrito assim:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que ele determinou que
alguns poucos devessem crer e fossem salvos
Qualquer pessoa minimamente sensata logo ir perceber que este
versculo, embora plenamente compatvel com a tica calvinista,
corrompe no apenas o versculo original, mas tambm o sentido do
verso original. Quando a Bblia diz que Deus amou o mundo de tal
maneira, a expresso de tal maneira nos leva a crer em algo
grande, magnfico, em uma completa expresso de amor. Mas a
expresso seguinte, que diz que Deus possibilitou a salvao apenas
de alguns poucos, se contrape a esta viso de amor universal,
declarada no incio do verso.
por isso que Calvino disse Deus impede o acesso salvao a
muitos, e que os rduos problemas que ele reconhece existirem s
podem ser explicados pela eleio:
Porque, se notrio que pelo arbtrio de Deus suceder que a
salvao oferecida gratuitamente a uns, enquanto que outros so
impedidos de seu acesso, aqui prontamente emergem grandes e
rduas questes, as quais no podem ser explicadas de outra forma,
se as mentes pias tm por definido o que se impe manter a respeito
de eleio e predestinao614
arminiana,
homem
pecou
por
sua
prpria
culpa
continua
igual
para
os
que
aceitam.
Os
que
aceitam
prprio
Olson
tambm
empregou
diversas
analogias
para
ltimas consideraes
Deus
estende
sua
graa
salvfica
todos,
Introduo ao Captulo
mesmo a Deus. Aqui, mais uma vez, o homem que produz a sua
prpria
salvao.
Este
conceito
tambm
repudiado
pelos
Thomas Oden segue na mesma linha e diz que o poder com o qual
algum coopera com a graa da prpria graa 642. Ele tambm diz
que o arminianismo o sinergismo evanglico em oposio ao
sinergismo hertico e humanista643. Roger Olson apresenta o
sinergismo arminiano de forma mais completa. Ele escreveu:
Ento a soteriologia de Armnio era sinergstica? Sim, mas no da
forma que comumente entendida. Os calvinistas tendem a
considerar o sinergismo como uma cooperao mtua entre Deus e
um ser humano na salvao; deste modo, o humano contribui com
algo essencial e eficaz na salvao. Mas este no o sinergismo de
Armnio. Antes, seu sinergismo um sinergismo evanglico que
reserva todo o poder, capacidade e eficcia da salvao graa, mas
que permite aos humanos fazerem uso da capacidade concedida por
Deus de resistir ou no resistir a ela. A nica contribuio da parte
dos humanos a no-resistncia graa. o mesmo que aceitar um
presente. Armnio no conseguia entender por que um presente que
deve ser recebido livremente deixa de ser um presente, como
contendem os calvinistas644
Ele ainda disse:
A cooperao no contribui para a salvao, como se Deus fizesse
uma parte e os humanos a outra; antes, a cooperao com a graa na
teologia
arminiana
simplesmente
resistncia
graa.
foi
implantada
por
Deus,
sem
nenhuma
Isso nem parece que foi dito por um dos calvinistas mais famosos dos
nossos tempos, pois est de pleno acordo com a viso arminiana
histrica. Infelizmente, Sproul (e os demais calvinistas que pensam
como ele) no seguem a mesma lgica quando o assunto a graa 648.
Para eles, na questo da f h um sinergismo, mas na questo da
graa h um monergismo. Isso decorre do erro j refutado da graa
irresistvel. Se o homem pode cooperar na questo da f sem efetuar
sua prpria salvao, ento ele tambm pode cooperar no mesmo
sentido na questo da graa sem efetuar sua prpria salvao.
desta forma que Armnio via a questo da f, fazendo questo de
ressaltar que ela um dom de Deus:
A f dom gracioso e gratuito de Deus, concedido de acordo com a
administrao dos meios necessrios para levar ao fim, ou seja, de
acordo com tal administrao como a justia de Deus exige ou para o
lado da misericrdia ou da severidade. um dom que no
concedido de acordo com uma vontade absoluta de salvar alguns
homens especficos: pois ela uma condio exigida no objeto a ser
salvo e , na verdade, uma condio que a antecede como meio para
obter a salvao649
John Mark Hicks destaca que, para Armnio, a f tanto um dom de
Deus como uma condio de salvao que envolve uma resposta
humana650. Olson relata o pensamento de Wesley, de que, para ele,
648 Logicamente, nem todos os calvinistas pensam como Sproul. Muitos
creem que a f (e, na verdade, tudo) tambm monergista.
649 ARMINIUS, Certain Articles to Be Diligently Examined and Weighed,
Works, v. 2, p. 723.
650 HICKS, John Mark. The Theology of Grace in the Thought of Jacobus
Arminius and Philip van Limborch. Filadlfia ou Londres, Westminster
Theological Seminary, 1985, p. 97.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 397
Textos Bblicos
que
podemos
chamar
de
sinergismo?
diversas
humanas.
homem
pode
resistir
Deus,
e,
sentido algum para Paulo exortar seus leitores para que operassem
sua salvao com temor e tremor se Deus estivesse fazendo tudo e
eles sequer tivessem de cooperar permitindo que a graa de Deus
trabalhasse neles655
Comentando o verso de Mateus 19:24, onde Cristo diz que mais
fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico
entrar no Reino de Deus (Mt.19:24), ele tambm assevera:
Jesus est dizendo que mais difcil para Deus salvar um rico do que
um pobre? Como pode isso? Se todos, sem exceo, apenas entram
no reino de Deus pela obra de Deus apenas sem nenhuma
cooperao exigida da parte da pessoa, ento a fala de Jesus no faz
sentido algum656
Lemke outro que fez observaes sobre este versculo. Ele diz:
Claro, se Jesus fosse calvinista Ele jamais teria sugerido que mais
difcil para os ricos serem salvos pela graa irresistvel de Deus do
que os pobres. Suas vontades teriam sido mudadas imediata e
invencivelmente no momento da chamada eficaz de Deus. No seria
mais difcil para um rico ser salvo pela chamada monergista e
irresistvel de Deus do que seria para qualquer outro pecador. Mas o
Jesus real estava sugerindo que a salvao das pessoas estava, em
certa medida, atrelada a sua resposta e compromisso com Sua
chamada657
655 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. Editora Reflexo: 2013, p. 268.
656 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. Editora Reflexo: 2013, p. 258.
657 Lemke, "A Biblical and Theological Critique of Irresistible Grace, in
Whosoever Will: A Biblical-Theological Critique of Five-Point Calvinism, ed.
David L. Allen and Steve W. Lemke (Nashville, TN: Broadman & Holman,
2010), p. 121.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 401
ltimas consideraes
Muito do que vimos aqui uma extenso do que foi abordado nos
captulos anteriores, em especial no captulo sobre a graa irresistvel.
Os calvinistas so obrigados a crer em uma relao monergista entre
Deus e o homem porque isso mera consequencia da crena em uma
graa irresistvel onde o homem no tem qualquer poder ou influncia
para aceitar ou rejeitar, onde ele no passa de um autmato,
beirando um espantalho. Essa viso corrompe o senso lgico e
Escriturstico, e entra em choque com tudo aquilo que aprendemos na
Bblia e atravs da razo.
Mas, se a relao entre Deus e o homem sinergista, isso significa
que o homem tem um papel, e que ele pode resistir operao de
Deus. Se assim, ento deve ser possvel que algum que uma vez
foi salvo venha a perder a salvao, por posteriormente rejeitar a
graa cooperante, fazendo mal uso de seu prprio livre-arbtrio.
Afinal, se possvel aceitar a graa, tambm possvel rejeit-la. A
opo entre crer ou descrer no dada ao pecador somente no
primeiro momento da converso, mas ela persiste ao longo de toda a
vida, onde temos que tomar escolhas diariamente.
Mas ser que a Bblia traz algum fundamento para essa viso de que
o crente pode perder a salvao? Afinal, como alguns dizem, uma vez
salvo j no est salvo para sempre? Se a salvao pode ser perdida,
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 404
Introduo ao Captulo
razes
fincadas
em Deus
jamais
podero ser
(a)
condicionalidade
da
perseverana;
(b)
Hebreus 6:4-6
Ora para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom
celestial,
tornaram-se
participantes
do
Esprito
Santo,
Foram iluminadas.
Arrependeram-se.
arrependimento.
arrependimento
Eu
que
sei
o
que
autor,
existe
em
uma
outros
falsa
lugares,
espcie
de
chama
de
Se
elas
no
podem
ser
reconduzidas
ao
para
salvao.
Concordando
que
sem
pecados
cometidos
que
os
fizeram
crucificar
Jesus
espiritualmente.
E, se no podem se arrepender destes pecados, tambm no podem
ser salvos, pois sem arrependimento no h salvao. Que o
arrependimento um precedente necessrio salvao, isso de
concordncia mtua de arminianos e calvinistas, e um princpio
bblico bsico e fundamental, presente em toda a Escritura (Ap.2:21;
3:19). Jesus claramente disse que, se no se arrependerem, todos
vocs perecero (Lc.13:15). Pessoas que se recusam a se arrepender
no podem ser salvas, pois ainda esto mortas em seus pecados.
Portanto, essa queda foi to profunda que implicou em perda de
salvao e impossibilidade de resgat-la.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 410
Hebreus 10:26-31
que ainda possvel pecar voluntariamente e que, neste caso, restalhes apenas o fogo do juzo que lhes ir devorar. uma linguagem
forte, especialmente usada para mostrar a condenao que lhes
espera em caso de apostasia.
Se aquelas pessoas no fossem salvas, teramos que presumir que
um descrente, ao ter conhecimento do evangelho e mesmo assim
continuar vivendo no pecado, j no tem mais chance de salvao.
Isso irracional e nenhum calvinista ensina isso, pois, de fato, o texto
trata de pessoas j regeneradas, que, da mesma forma, podem
perecer no dia do juzo, caso passem a pecar voluntariamente.
Por fim, o contexto indica que essas pessoas estavam na f, pois diz:
Vocs precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito a
vontade de Deus, recebam o que ele prometeu; pois em breve, muito
em breve Aquele que vem vir, e no demorar. Mas o meu justo
viver pela f. E, se retroceder, no me agradarei dele (Hebreus
10:36-38)
Se possvel algum retroceder, porque antes estava no
caminho. No era um descrente, mas um regenerado, convertido,
algum que estava na f, mas precisava perseverar neste caminho
at o fim e no retroceder dele. Embora alguns nomes como Geisler
insistam que este retroceder no se refere perda da salvao,
mas apenas da recompensa, todo o contexto mostra claramente que
tais pessoas no perdero apenas a recompensa, mas sero
condenadas no dia do juzo. O autor de Hebreus demonstra isso ao
dizer:
Quem rejeitava a lei de Moiss morria sem misericrdia pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas. Quo mais severo castigo,
julgam vocs, merece aquele que pisou aos ps o Filho de Deus, que
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 412
Joo 15:1-7
Outro detalhe que nos mostra que essas pessoas eram salvas o fato
de j estarem limpas (v.3). Sabemos que a santificao um processo
de purificao que sucede a regenerao. Pessoas so salvas por
Deus, regeneradas e, ento, santificadas. Se essas pessoas j
estavam limpas pela palavra de Cristo, porque elas j haviam sido
regeneradas
estavam,
consequentemente,
salvas,
naquele
momento.
Mais uma coisa que nos ajuda a concluir que tais ramos estavam
salvos era que eles teriam que permanecer em Cristo. Se eles tinham
que permanecer, porque j estavam nele. Da mesma forma que
sem sentido dizer para algum permanecer em casa se no est
em casa, sem razo dizer para algum permanecer em Cristo se
j no est em Cristo. E, se elas estavam em Cristo, faziam parte do
Corpo e eram genuinamente crists. Cristos nominais no fazem
parte do Corpo nem esto em Cristo, embora frequentem uma igreja
fsica. O texto est claramente tratando de cristos de fato.
Por fim, o ltimo ponto que nos leva a crer que Jesus estava falando
de pessoas j salvas que ele dirigia aquelas palavras, em primeiro
lugar, aos seus prprios discpulos, que ali estavam. Estavam ali
Cristo e onze apstolos, pois Judas j havia deixado aquele lugar para
ir vender Jesus aos sacerdotes (Jo.13:30). Depois que Judas saiu, Jesus
continuou seu discurso aos onze discpulos e, referindo-se a eles,
disse as palavras que lemos no captulo 15. Partindo da premissa
bvia de que aqueles onze discpulos eram verdadeiros crentes e
pessoas j salvas, lgico que aquilo se aplica a pessoas
regeneradas.
Que aquelas palavras foram ditas a pessoas j salvas, isso
indiscutvel. Mas ser mesmo que Cristo estava abrindo uma
possibilidade de apostasia e de perda de salvao para elas? A
resposta que sim, analisando o mesmo contexto. Ele diz que
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 415
1 Corntios 9:27
Mas esmurro o meu corpo e fao dele meu escravo, para que, depois
de ter pregado aos outros, eu mesmo no venha a ser reprovado
(1 Corntios 9:27)
Este um texto que no precisamos provar pelo contexto que se
trata de pessoas j salvas, porque Paulo fala de si mesmo, e os
calvinistas creem que Paulo era um predestinado salvao
incondicional.
foco
da
questo,
ento,
fica
por
conta
do
so
condenados,
assim
como
em
uma
prova
de
parte dos crentes salvos ser aprovada e outra parte ser reprovada,
mas salva assim mesmo.
Alm disso, o termo reprovado sempre se refere a algum que
perde a salvao, e no a algum que permanece salvo mesmo
sem uma recompensa. No precisamos ir muito longe: basta
conferirmos o que o mesmo apstolo disse aos mesmos corntios e
usando a mesma palavra para se referir a algum que se desviou da
f e no est mais em Cristo:
Examinem-se para ver se vocs esto na f; provem-se a si mesmos.
No percebem que Cristo Jesus est em vocs? A no ser que
tenham sido reprovados! (2 Corntios 13:5)
Por este texto, vemos que por reprovado Paulo entendia como
sendo aquele que no estava na f e no tinha Cristo em si mesmo.
Sem Cristo e sem f, no h qualquer salvao! Paulo tambm disse
que os que so reprovados tem a mente totalmente depravada e
resistem verdade (2Tm.3:8), e diz que eles afirmam que conhecem
a Deus, mas por seus atos o negam; so detestveis, desobedientes e
reprovados para qualquer boa obra (Tt.1:6).
Como vemos, a reprovao nunca sinnimo de salvao sem
recompensa. Ela sempre, em todas as ocasies, incluindo pelo uso
do prprio Paulo e aos mesmos destinatrios, se refere a pessoas nosalvas, totalmente depravadas, desqualificadas para qualquer boa
obra, que no esto mais na f nem tem Jesus em seus coraes.
vista disso, realmente uma forao de barra alegar que os
reprovados continuam salvos. Isso to ilgico quanto admitir que h
salvos que no recebem recompensa nenhuma (que o que foi
argumentado por eles), pois a prpria vida eterna j uma
recompensa, e ela livremente desfrutada por todos os salvos.
espiritual;
pois
bebiam
da
rocha
espiritual
que
os
alguns exemplos que elucidavam aquilo que ele entendia como sendo
a
reprovao.
porque
do
verso
claramente
um
palavras
acima
de
Tiago
dificilmente
podem
ser
bem
est
trilhando
caminho
da
salvao,
e,
nitidamente
condicional
possibilidade
de
as
costas
para
santo
mandamento
que
lhes
foi
outrora.
Ele
diz
que
certas
pessoas
escaparam
das
somente
pela
regenerao
que
homem
que
estava
e,
consequentemente,
estavam
salvas,
naquele
momento.
A continuao do verso exemplifica isso muito bem, ao se citar o
exemplo da porca que foi lavada, mas voltou ao vmito (v.22). A
porca sendo lavada uma figura do homem pecador sendo purificado
pela graa. Mas o texto mostra que possvel voltar ao vmito, que
o pecado. Mais uma vez, o conceito de voltar ao pecado depois que
foi uma vez salvo claro e evidente. R. C. Sproul um dos que lutam
contra a clareza do texto bblico, dizendo:
Pedro tambm fala da porca lavada voltando a revolver-se no
lamaal e do co que volta a seu vmito, comparando-os a pessoas
que se desviaram depois de serem instrudas no caminho da justia.
H falsos convertidos cujas naturezas nunca foram mudadas (2
Pe.2.22)665
Como
vemos,
ele
afirma
que
aquelas
pessoas
nunca
foram
lavadas? Deus lava sem regenerar? Ele tira do mundo sem trazer para
Cristo? Ele santifica quem ele no salva? Sproul apenas afirma que
aqueles porcos continuavam sendo porcos, o que no resolve em
nada a questo.
Era bvio que porcos continuariam sendo porcos, da mesma forma
que pessoas continuam sendo pessoas, estando elas no pecado ou
no. O que determina se aquelas pessoas foram regeneradas no
por continuar possuindo a mesma natureza, que impossvel que se
mude, e sim se essa natureza foi purificada do pecado ou no.
Todos ns somos homens pecadores que continuaremos sendo
homens pecadores estando regenerados ou no. O que muda no
homem regenerado que ele limpo destes pecados ao invs de
continuar vivendo neles. Pedro nos diz que aqueles porcos foram
limpos, que uma figura do homem que purificado do pecado. O
fato de a porca ter voltado lama s prova que possvel um
regenerado voltar a viver no pecado, e no que ele nunca foi
regenerado!
Da mesma forma que uma porca lavada pode voltar lama, um
homem regenerado pode voltar ao pecado. Era isso o que estava
sendo ensinado ali. Presumir que a porca teria que mudar sua
natureza e se tornar outro animal na analogia de Pedro algo
completamente ridculo. O que determina o estado da porca e no o
fato dela ser uma porca, da mesma forma que o que determina a
salvao do homem o estado do homem (de regenerado ou noregenerado), e no o fato dele ser um homem!
Tais pessoas que voltam ao pecado depois de terem sido santificadas
perdem a salvao porque se encontram em pior estado do que no
princpio, quando ainda no eram salvas (2Pe.2:21). Se quando elas
no conheciam o caminho da justia elas no eram salvas, ento
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 425
estivesse falando
de falsos
convertidos, ele no teria dito que eles eram o sal da terra, mas que
pareciam ser o sal da terra. Mas o texto transmite a ideia de algo real,
de algum que realmente foi salvo uma vez.
Alm disso, o mundo no sal, e nem pode ser considerado bom,
como Jesus disse em relao ao sal (Mc.9:50). O sal , ento,
claramente uma figura dos crentes fieis. Mas Jesus tambm disse que
esse sal pode perder o seu sabor e nunca mais ser restaurado, que
no servir para nada e que ser jogado fora e pisado pelos
homens (Mt.5:13).
Isso nitidamente um retrato da condenao de pessoas que se
perderam. difcil imaginar que Jesus estivesse dizendo que pessoas
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 428
ramos foram cortados, para que eu fosse enxertado. Est certo. Eles,
porm, foram cortados devido incredulidade, e voc permanece
pela f. No se orgulhe, mas tema. Pois se Deus no poupou os
ramos naturais, tambm no poupar voc. Portanto, considere a
bondade e a severidade de Deus: severidade para com aqueles que
caram, mas bondade para com voc, desde que permanea na
bondade dele. De outra forma, voc tambm ser cortado. E
tambm
eles,
se
no
permanecerem
na
incredulidade,
sero
Glatas 5:7
texto
de
interpretao
simples
dispensa
maiores
2 Corntios 6:1
Hebreus 2:1-3
1 Tessalonicenses 5:19
2 Pedro 3:17
2 Pedro 2:1
Limitada, que afirma que Cristo no morreu por todos, mas somente
pelos eleitos (os salvos).
Portanto, se o texto fala que aqueles falsos profetas foram resgatados
pelo Senhor, e os que so resgatados so apenas os eleitos, temos
que chegar infeliz concluso de que aqueles falsos profetas com
heresias destruidoras e que negavam a Cristo eram salvos e eleitos!
claro que qualquer um pode perceber o problema aqui. Ou o L da
TULIP falso, ou o P da TULIP falso, ou os dois so falsos. Eles no
podem ser verdadeiros ao mesmo tempo, pois o texto bblico fala de
pessoas resgatadas por Cristo que caram a tal ponto que se tornaram
os piores hereges e que teriam uma destruio repentina a
condenao.
Sendo assim, ou todos so resgatados por Cristo atravs da cruz o
que rejeitado por eles ou os que so resgatados podem apostatar
e perder a salvao, se o texto mostra resgatados negando Cristo,
introduzindo
heresias
destruidoras,
enganando
os
humildes
Hebreus 3:7-14
Assim, como diz o Esprito Santo: Hoje, se vocs ouvirem a sua voz,
no enduream o corao, como na rebelio, durante o tempo de
provao no deserto, onde os seus antepassados me tentaram,
pondo-me prova, apesar de, durante quarenta anos, terem visto o
que eu fiz. Por isso fiquei irado contra aquela gerao e disse: Os
seus
coraes
esto
sempre
se
desviando,
eles
no
alertando
possibilidade
da
perda
da
salvao
pelo
Cristo,
porque
Esprito
Santo
habitava
nelas
como
estavam
Caindo da graa
santificao.
Ou
seja:
teriam
que
assassinar
evangelho.
Alm disso, a perda da santificao sempre implicou na perda da
salvao. Jesus disse que, se eu no os lavar, voc no ter parte
comigo (Jo.13:8). O autor de Hebreus foi ainda mais claro ao dizer
que sem santificao ningum ver ao Senhor (Hb.12:14). Algum
ser salvo e proibido de ver a Deus? claro que no. Os que no
vero a Deus so os condenados. Sem santificao ningum ver ao
Senhor. Sem santificao ningum ser salvo. Perder a santificao e
permanecer com a salvao algo que pode parecer cabvel para um
calvinista, mas completamente repudivel luz da Bblia.
O naufrgio
Jerusalm
eterna.
Isso
foi
representado
no
Antigo
670 Mais uma vez preciso fazer a distino entre a Igreja visvel e a Igreja
invisvel. A Igreja visvel formada por diversas denominaes onde
pessoas se renem para adorar a Deus, e constituda por crentes fieis e
infieis, pelo joio e pelo trigo, por cristos verdadeiros e por cristos falsos. A
Igreja invisvel, contudo, a reunio espiritual de todo o trigo, isto , de
todos aqueles que, em qualquer igreja fsica e em qualquer parte do mundo,
adoram a Deus em esprito e em verdade. So esses verdadeiros crentes
que esto no navio, a Igreja, que caminha salvao. No uma
denominao em especial que caminha vida eterna, mas todo o Corpo
mstico de Cristo. Portanto, para algum naufragar na f, preciso que
tenha estado em algum momento salvo no navio da salvao, a Igreja
invisvel. E, se eles naufragaram, porque deixaram este navio, e,
consequentemente, a salvao.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 442
A apostasia
seguir
Satans
(1Tm.5:15).
Como
vemos,
Bblia
apstatas
nunca
foram
salvos
seguinte:
eles
se
nunca
estiveram
em
Cristo.
Ento,
repito:
apostataram do que?
Se eles estavam no mundo, teriam que apostatar do mundo. Mas
isso no faz qualquer sentido, j que o mundo jaz no maligno
(1Jo.5:19) e uma apostasia do mundo seria algo bom, e no algo to
ferrenhamente repudiado. claro que para algum apostatar da f
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 443
mudo
espiritual,
em
estado
de
total
depravao
dele.
Ou
seja:
que
algum
que
nunca
teve
um
As igrejas do Apocalipse
cometidos
estava
aberta,
junto
condenao
que
A perseverana condicional
longo
da
Sagrada
Escritura.
Calvinistas
creem
na
perseverana,
longe
de
ser
incondicional,
sempre
O Livro da Vida
uma
suposio
humana
(de
algum
necessariamente
perseverando at o fim).
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 453
COMO O
COMO O
ARMINIANO L
CALVINISTA L
Deus jamais rejeita
ele se perca, e
ele se perca
ele se perca
678 No entrarei em mais detalhes nesta parte porque, como foi dito, este
assunto j foi exaustivamente tratado no captulo 5, de modo que, se
algum discorda que o homem pode resistir a Deus, recomendada a
leitura daquele captulo primeiro, e somente depois a leitura deste.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 462
que
encontrem,
mas,
se
abandonarem,
ele
os
infidelidade,
mas
uma
consequencia
do
pecado.
consequencias
naturais
de
suas
prprias
escolhas,
por
ter
abandonado a Deus.
O Esprito Santo o penhor (garantia) de que Deus ser fiel conosco.
Ele o selo da nossa redeno (Ef.4:30). Mesmo assim, podemos
entristecer (Ef.4:30) e at mesmo extinguir o Esprito Santo das
nossas vidas (1Ts.5:19). O selo garante as promessas de Deus a
respeito do homem, e no a resposta do homem s promessas de
Deus. Como j foi dito, Deus poderoso para cumprir tudo aquilo que
ele promete aos seus santos e para guardar o galardo at aquele
dia, mas o homem pode tornar-se infiel mesmo com Deus sendo fiel
para com ele.
Infelizmente,
calvinistas
moldam
as
passagens
que
falam
da
679 H uma distino que deve ser feita entre pecado deliberado e pecado
no-deliberado. O pecado deliberado o pecado consciente onde a pessoa
planeja o pecado, depois peca e no se arrepende verdadeiramente do
pecado cometido. Em outras palavras, ela peca porque quer pecar. Este o
tipo de pecado mencionado em Hebreus 10:26. O pecado no-deliberado
o pecado por fraqueza, quando um cristo, mesmo sem querer pecar, peca.
Em um momento de fraqueza, a tentao vem e voc, mesmo lutando
contra aquele desejo, no consegue resistir e peca, se arrependendo
verdadeiramente pelo pecado cometido. Este o tipo de pecado
mencionado em Romanos 7:15-23. O pecado que pode tirar a salvao o
pecado deliberado, e no o no-deliberado. Embora ambos sejam pecados e
ambos tenham suas consequencias no mundo espiritual, o pecado
consciente que coloca o homem em uma condio em que ele diz no a
Deus e sim ao pecado.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 465
ltimas consideraes
As
objetivamente
tentativas
mostram
de
remendar
homem
caindo
textos
da
bblicos
graa
tem
que
se
estado
mortal,
que
ele
est
entre
nmero
dos
predestinados?681
J. C. Ryle tambm claro em afirmar que no sabemos quem so os
eleitos de Deus682, que no temos como descobrir os planos eternos
de Deus nem podemos ler o livro da vida 683 e que chamar algum
Introduo ao Captulo
doutrina
da
expiao
limitada
ocorre
mais
como
uma
que esteja por trs da circulao dessa coisa monstruosa tem uma
grave responsabilidade. exatamente este tipo de ensino que
transforma pessoas em atestas687
Os calvinistas, contudo, ainda insistem em manter a doutrina da
expiao limitada, pois ela ainda parece ser uma sugesto mais fcil
de se aceitar do que responder questo levantada por Olson:
Por que Deus iria querer que Cristo sofresse para expiar a culpa
daqueles que Ele j havia determinado que no seriam salvos?688
mundo
inteiro.
Torna-se
evidente,
por
outras
passagens,
Cristo e separados dele, nada do que ele sofreu e fez pela salvao
do gnero humano de mnimo benefcio para ns699
A concluso que se chega atravs da leitura de textos como estes
que a crena de Calvino no concernente expiao era exatamente a
mesma dos arminianos clssicos. Cristo morreu por todos, mas a
morte dele s tem efeito na vida do indivduo se ele cr. claro que
os calvinistas diro que o calvinismo no se resume somente a
Calvino. Contudo, ser bom examinarmos os motivos pelos quais o
principal expoente do calvinismo rejeitava uma doutrina que hoje
parte essencial da TULIP.
Um amor limitado
Deus
que
ama
parcialmente
menos
que
um
Deus
No calvinismo, Deus pode limitar seu amor, mas no pode limitar sua
glria. Essa uma enorme contradio luz do esvaziamento da
glria de Cristo descrita em Filipenses 2:5-8. Olson observa isso e diz:
Aparentemente, Deus pode (ou deve) limitar seu amor, mas ele no
pode limitar sua autoglorificao. Eu inverteria a ordem das coisas e
diria que, luz do autoesvaziamento de Cristo (Fp 2), Deus pode
limitar sua glria (poder, majestade, soberania), mas no seu amor
(porque Deus amor; ver 1 Joo 4!)707
Alm disso, para um calvinista ser sincero, ele no pode anunciar a
todos que Jesus morreu por eles, pois isso seria falso. Ele no pode
chegar a um pecador e dizer: Jesus te ama e ele morreu por voc,
quando cr que Jesus morreu apenas pelos eleitos e que a grande
maioria das pessoas no mundo no so eleitas.
Consequentemente, para qualquer descrente que ele anunciar o
evangelho h sempre uma possibilidade maior de ele no ser um
eleito, de Jesus no ter morrido por ele e de Deus no am-lo. algo
de outro mundo em se tratando de evangelismo, mas o que deveria
ser feito caso os calvinistas levassem seu calvinismo a srio. Olson
tambm abordou isso quando disse:
Como
que
um
calvinista,
pregador
do
evangelho,
isso
sem
que Paulo queria fazer o que o prprio Deus no fez, ao am-los a tal
ponto de negar a si mesmo?
Se Jesus morreu por todos, d oportunidade a todos e deseja a
salvao de todos, faz sentido que Paulo os ame tanto e deseje tanto
a salvao deles. Mas se eles no podem ser salvos de nenhuma
maneira e nem o prprio Deus os ama, o apstolo estaria querendo
expressar um sentimento que, alm de impossvel de se concretizar,
ainda bateria de frente com o que o prprio Deus j tinha reservado a
eles. Para que desejar a salvao de algum que Deus j decidiu
soberanamente que iria ser condenado? Estaria Paulo se opondo aos
decretos de Deus?
Ele tambm diz sobre os israelitas incrdulos:
Irmos, o desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos
israelitas que eles sejam salvos (Romanos 10:1)
Por que Paulo oraria pela salvao de pessoas que Deus decretou que
fossem ao inferno e seriam condenadas sem ter a mnima chance de
salvao enquanto em vida? Paulo estava orando no sentido contrrio
aos decretos divinos? A orao de Paulo pela salvao dos israelitas
incrdulos s razovel se Cristo morreu por todos e, portanto, todos
eles tm uma oportunidade de salvao. Sem Cristo ter morrido por
eles e sem ter lhes dado uma chance de vida eterna, a orao seria
no apenas intil, mas contrria vontade de Deus.
O prprio Senhor Jesus disse claramente que no veio para destruir a
vida dos homens, mas para salv-los:
E enviou mensageiros sua frente. Indo estes, entraram num
povoado samaritano para lhe fazer os preparativos; mas o povo dali
no o recebeu porque se notava em seu semblante que ele ia para
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 481
Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo e odeie o seu
inimigo. Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por
aqueles que os perseguem, para que vocs venham a ser filhos de
seu Pai que est nos cus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e
bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocs amarem
aqueles que os amam, que recompensa recebero? At os publicanos
fazem isso! E se vocs saudarem apenas os seus irmos, o que
estaro fazendo de mais? At os pagos fazem isso! Portanto, sejam
perfeitos como perfeito o Pai celestial de vocs (Mateus 5:43-48)
Seria absurdo se Deus nos ordenssemos algo moral que no
praticado nem por ele prprio. Seria absurdo se Cristo dissesse para
amar os inimigos se Deus no amasse os inimigos. Seria absurdo se
Cristo dissesse para fazer o bem a todos se Deus s faz o bem a
alguns, os eleitos. Seria absurdo se Cristo exigisse de ns um amor
ilimitado se o prprio Deus tem apenas um amor limitado. Para que
Jesus pregasse algo moral, ele deveria ser o maior exemplo disso. Mas
como ele seria o exemplo, se ele no morreu por todos nem ama
todos da mesma maneira, como ele diz para ns fazermos?
Poderamos ns amarmos incondicionalmente se o prprio Deus ama
apenas condicionalmente?
Algum poderia alegar que no podemos pautar as atitudes divinas
luz do que ele ordena aos homens. verdade. Deus no apenas
aquilo que ele ordena que os homens faam, ele muito mais do
que isso. Ele ama muito mais, ele muito mais exemplar, ele
muito mais santo, ele muito mais bom. Tudo aquilo que ele diz ao
homem, ele diz porque a imagem daquilo que disse. por isso que
o salmista disse que o Senhor bom para todos; a sua compaixo
alcana todas as suas criaturas (Sl.145:9), e que Jesus afirmou:
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos,
quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhe
pedirem? (Mateus 7:11)
Quanto mais uma linguagem que nos mostra que Deus est
muito acima em bondade do padro imposto aos homens. Ele no
menos do que amem os inimigos; ele mais do que amem os
inimigos. Ele ama mais os inimigos do que ordena que ns os
amemos. No prprio sermo da montanha, fica claro que Jesus toma o
padro divino como um referencial para a mensagem que estava
sendo transmitida por ele naquele momento:
Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para
que vocs venham a ser filhos de seu Pai que est nos cus. Porque
ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre
justos e injustos (Mateus 5:44-45)
Porque ele remete ao padro. Ns devemos amar a todos
indistintamente porque Ele (o nosso Pai celestial) faz o mesmo. Para
isso, Cristo cita como exemplos o sol e a chuva que ele derrama sobre
todos, sem distino. Seria trgico se tudo isso se perdesse no
principal, naquilo que o mais importante: a expiao. Deus ama a
todos indistintamente, faz raiar o sol sobre todos indistintamente,
derrama a chuva sobre todos indistintamente... mas s morre
exclusivamente pelos eleitos? Isso iria contra toda a mensagem que
transmitida, contra todo o carter moral de Deus.
como disse Olson:
Na verdade, para dizer sem rodeios, o calvinismo necessariamente
implica, quer qualquer calvinista diga ou no, que Deus exige uma
melhor qualidade de amor de nossa parte do que o amor que ele
mesmo exerce! Em Lucas 6.35 e em passagens paralelas, Jesus pede
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 485
morreu somente por Paulo. Eles teriam que acrescentar uma palavra
que no se encontra no original grego.
A concluso lgica que um texto dizer que Jesus morreu por Paulo
no significa dizer que Jesus morreu somente por Paulo, da mesma
forma que os textos que dizem que Cristo morreu pela Igreja no
significam que Cristo morreu somente pela Igreja.
Roger Olson fala sobre isso nas seguintes palavras:
Que Cristo morreu por eles [a saber, os cristos] de forma alguma
exige que ele tenha morrido apenas por eles. O crtico David Allen
corretamente enfatiza que o fato de que muitos versculos falam de
Cristo morrendo por suas ovelhas, sua igreja ou seus amigos no
prova que Ele no tenha morrido por outros no includos nestas
categorias711
Norman Geisler tambm observa:
Quando a Bblia usa termos como ns, nossos ou nos com
referncia expiao, diz respeito somente queles a quem a
expiao foi aplicada, no a todos a quem ela foi proporcionada.
Fazendo assim, ela no limita a expiao em sua aplicao possvel a
todas as pessoas. Antes, fala de alguns a quem a expiao j foi
aplicada712
Todos no so todos?
2 Pedro 2:1
1 Timteo 4:10
no
Deus
vivo,
Salvador
de
todos
os
homens,
2 Pedro 3:9
difcil acreditar que Deus queira mesmo que ningum perea, se ele
nem sequer propiciou uma oportunidade de salvao a eles, que seria
atravs da expiao de Jesus Cristo na cruz. As tentativas calvinistas
em afirmar que este texto se refere apenas aos cristos falha em
inmeros aspectos. Primeiro, porque o texto emprega a expresso
ningum em relao a quem ele quer que perea, e todos em
relao a quem ele quer que chegue ao arrependimento. Tais
expresses passam a ideia de totalidade, e no de uma parte de
pessoas (os cristos).
Segundo, porque o texto fala que o desejo de Deus que todos
cheguem ao arrependimento. Se Deus quer que eles cheguem ao
arrependimento, porque eles no se arrependeram ainda. Da
mesma forma que algum que deseja chegar a So Paulo ainda no
est em So Paulo, aquele que tem que chegar ao arrependimento
ainda no se arrependeu. Mas o arrependimento o resultado
imediato da regenerao, e sem ele no h salvao (Lc.13:3;
At.17:30). Consequentemente, o texto tem que estar se referindo a
pessoas que ainda no se arrependeram, e que, portanto, ainda no
eram regeneradas e salvas.
O sentido, ento, que Deus deseja que todos at mesmo os noregenerados venham a alcanar o arrependimento. Este sentido fica
mais claro luz de textos do Antigo Testamento que passam
explicitamente essa ideia. Em Ezequiel, por exemplo, o prprio Deus
que diz que no quer a morte do pecador, mas, antes, que se
converta e viva (Ez.33:11), que no me agrada a morte de
ningum; palavra do Soberano Senhor. Arrependam-se e vivam!
(Ez.18:32), e tambm:
Desejaria eu, de qualquer maneira a morte do mpio? Diz o Senhor
Jeov; no desejo, antes, que se converta dos seus caminhos e viva?
(Ezequiel 18:23)
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 499
Assim sendo, o que Pedro estava dizendo no era nada alm daquilo
que o prprio Deus j havia dito h muito tempo. Ele deseja que todos
incluindo os mpios cheguem ao arrependimento e sejam salvos.
Mas isso s poderia acontecer se Cristo tivesse expiado seus pecados
tambm. Sem a expiao de Cristo no h perdo de pecados e,
consequentemente, no h salvao. Portanto, necessrio que a
expiao de Cristo tenha sido universal e ilimitada.
1 Timteo 2:4
homens
sejam
salvos
nem
venham
ao
conhecimento
da
verdade721
De fato, se o texto dissesse o contrrio daquilo que diz, expressaria
perfeitamente a opinio da maioria dos calvinistas acerca dele.
Spurgeon, portanto, rejeitava a interpretao calvinista tradicional
deste texto pelas seguintes razes:
Se Paulo quisesse dizer alguns onde ele disse todos, ele poderia
Deus no
1 Corntios 8:11
Pois, se algum que tem a conscincia fraca vir voc que tem este
conhecimento comer num templo de dolos, no ser induzido a
comer do que foi sacrificado a dolos? Assim, esse irmo fraco, por
quem Cristo morreu, destrudo por causa do conhecimento que
voc tem (1 Corntios 8:10-11)
O texto em questo fala de um cristo fraco, por quem Cristo
morreu, que pode ser destrudo. Como Olson observa, uma pessoa
por quem Cristo morreu no pode ser destruda 724. A palavra grega
aqui traduzida por destrudo apothnesko, que, de acordo com a
Concordncia de Strong, significa:
599 apothnesko
de 575 e 2348; TDNT - 3:7,312; v
1) morrer;
1a) de morte natural do ser humano;
1b) de morte violenta de seres humanos ou animais;
1c) perecer por meio de algo;
1d) de rvores que secam, de sementes que apodrecem quando
plantadas;
1e) a morte eterna.
Como vemos, sempre quando apothnesko aparece aplicada a seres
humanos ela tem o sentido de morte, seja em relao morte
natural ou morte eterna. Neste texto Paulo obviamente no estava
falando da morte natural, pois ele fala da conscincia da pessoa, e
ningum morre por comer algo sacrificado aos dolos. Portanto, o
texto se refere morte eterna, o que foi traduzido por destruio.
Essa palavra aparece em 112 ocorrncias no NT e sempre quando
aplicada a humanos tem este sentido. Vejamos algumas ocorrncias:
de
Jairo,
[apothnesko],
dirigente
disseram
da
eles.
sinagoga.
No
precisa
Sua
filha
mais
morreu
incomodar
ficou
surpreso
ao
ouvir
que
ele
tinha
morrido
se
vocs
viverem
de
acordo
com
carne,
morrero
termo
implica
na
morte
eterna,
comer
comida
sacrificada
aos
dolos,
seriam
tambm
que
Cristo
morreu
por
essa
pessoa
(1Co.8:11).
Por
vida
eterna,
mas
tambm pelos
que
cairo
em
apothnesko.
2 Corntios 5:14-15
1 Joo 2:2
Romanos 5
Romanos 11:32
entre
os
que
desobedeceram
(todos,
pois
todos
Mateus 18:14
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 510
Da mesma forma, o Pai de vocs, que est nos cus, no quer que
nenhum destes pequeninos se perca (Mateus 18:14)
Os pequeninos que Jesus dizia eram as crianas (v.5), sobre quem
ele afirmou:
Quem recebe uma destas crianas em meu nome, est me
recebendo. Mas se algum fizer tropear um destes pequeninos
que crem em mim, melhor lhe seria amarrar uma pedra de moinho
no pescoo e se afogar nas profundezas do mar (Mateus 18:5-6)
Ele diz que no quer que nenhuma destas crianas se perca (v.14), o
que seria impossvel de acontecer caso Jesus no tivesse expiado os
pecados de todos, indistintamente. Caso contrrio, existiriam crianas
eleitas que cresceriam e manteriam a salvao, e crianas no-eleitas
que inevitavelmente se perderiam. Para que houvesse a possibilidade
de nenhuma daquelas crianas se perder era necessrio que Cristo
morresse por todas, o que daria uma chance de salvao para todas.
Seria irnico se Jesus quisesse que nenhuma daquelas crianas se
perdesse, sem ter feito nada para salvar muitas delas, e ainda j
tendo pr-determinado que muitas delas se perderiam, recusando-se
a morrer por elas e restringindo a possibilidade da salvao aos
eleitos. O querer de Cristo s tem sentido caso ele morresse por
todos e, assim, garantisse uma chance de salvao, com a condio
de crer. Um querer destitudo de ao seria, na melhor das hipteses,
um desejo hipcrita.
Joo 5:34
Joo 11:42
Eu sabia que sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo
que est aqui, para que creia que tu me enviaste (Joo 11:42)
exemplo do anterior, o texto afirma que Jesus disse aquilo com a
finalidade de que o povo cresse, que o precedente necessrio para
a salvao. Mas como Jesus poderia querer que eles fossem salvos, se
no fez o mnimo necessrio para a salvao deles, que morrer por
eles para expiar seus pecados? Sem a ao, o desejo por si s nulo.
Querer a salvao de algum e ao mesmo tempo impedir a salvao
de algum uma contradio que s pode ser solucionada se ele
realmente
morreu
pelos
pecadores,
proporcionando-lhes
oportunidade de salvao.
Refutando objees
uma
Imagine uma pessoa que multada por uma corte em mil reais por
um mau comportamento e algum entra e paga a multa. E se a
pessoa multada se recusar a aceitar aquele pagamento e insistir que
ela mesma pague a multa? A corte ir automaticamente restituir os
primeiros mil reais? Provavelmente no. o risco que a primeira
pessoa corre em pagar a multa de seu amigo(a) por ele(a)728
Geisler tambm usa uma analogia semelhante para chegar ao mesmo
ponto:
Se um benfeitor compra um presente e o oferece livremente a uma
pessoa, isso no significa que ela tem de receb-lo. Igualmente, se
Cristo pagou pelos nossos pecados, isso no significa que tenhamos
de aceitar o perdo dos pecados pagos com seu sangue729
Olson ainda cita como exemplo a anistia do governo norte-americano
aos que fugiram da guerra do Vietn:
Apenas um dia aps a posse do presidente Jimmy Carter, ele deu
prosseguimento sua promessa de campanha e concedeu perdo
total a todos os que resistiram ao recrutamento durante a Guerra do
Vietn ao fugir dos EUA para o Canad e outros pases. O momento
em que ele assinou aquela ordem executiva, cada exilado estava livre
para retornar aos EUA com a garantia legal de que ele no seria
processado. Todos esto perdoados, voltem para casa, foi a
mensagem para cada um deles (...) Ainda que houvesse uma anistia e
perdo total, todavia, muitos exilados escolheram permanecer no
Canad ou outros pases para os quais eles fugiram. Alguns morreram
728 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. Editora Reflexo: 2013, p. 233.
729 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada
entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 93.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 514
ltimas consideraes
no
vocabulrio
de
Paulo
dos
demais
escritores
CONSIDERAES FINAIS
Este foi para mim o livro mais difcil de ser escrito, porque tenho um
grande apreo pelos calvinistas, embora considere o calvinismo um
acentuado erro teolgico. Trs dos seis telogos cristos que eu mais
admiro so calvinistas incluindo Paul Washer e John Piper. Como
disse no incio, considero os calvinistas totalmente cristos no sentido
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 518
de
rever
seus
conceitos
ao
perceber
que
estava
muitos
que
vivem
em
pases
onde
evangelho
perdio,
no
dando-lhes
nenhuma
chance
de
apstolo
estava
dizendo?
Se
prosseguirmos
leitura,
que ouvem a Lei que so justos aos olhos de Deus; mas os que
obedecem lei, estes sero declarados justos. De fato, quando os
gentios, que no tm a lei, praticam naturalmente o que ela
ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a
lei; pois mostram que as exigncias da lei esto gravadas em seus
coraes. Disso do testemunho tambm a conscincia e os
pensamentos deles, ora
Jesus
sabem
que
estuprar
um
beb
algo
moralmente
em
certo
sentido
[atravs
da
lei
moral],
universalmente
740 WILEY, H. Orton. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1941, v. 2, p. 341.
741 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora
Reflexo: 2013, p. 45.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 528
Teodoreto (393-466)
Todos
os
homens
estavam
sujeitos
corrupo
da
morte.
Porquanto Deus ps em nosso poder o bem e o mal, deu-nos o livrearbtrio da escolha, e quando no queremos no nos fora; quando,
porm, queremos, nos abraa751
No raro, aquele que mau, se for desejado, muda-se em bom; e
aquele que bom, por inrcia, cai e se torna mau, porquanto o
Senhor nos fez com uma natureza dotada do livre-arbtrio. Nem impe
ele necessidade. Pelo contrrio, providos os remdios apropriados,
tudo deixa ficar ao arbtrio do enfermo752
Assim como nada jamais podemos fazer retamente, a no ser se
ajudados pela graa de Deus, assim tambm, a menos que tenhamos
de acrescentar o que nosso, no poderemos alcanar o favor
supremo753
Tudo est sob o poder de Deus, mas de um modo que nosso livrearbtrio no perdido [...] Ele depende, entretanto, de ns e dele.
Devemos primeiro escolher o bem, e, ento, ele acrescenta o que lhe
pertence. Ele no precede nosso querer, aquilo que nosso livrearbtrio no suporta. Mas quando ns escolhemos, ento ele nos
proporciona muita ajuda. [...] Cabe a ns escolher de antemo e
querer, mas cabe a Deus aperfeioar e concretizar754
Deus, tendo colocado o bem e o mal em nosso poder, nos deu plena
liberdade de escolha; ele no retm o indeciso, mas abraa o que
disposto755
"Disse algum: 'Ento suficiente crer no Filho para se ganhar a vida
eterna?' De maneira nenhuma. Escuta esta declarao do prprio
Cristo, dizendo: 'Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor'
entrar no reino dos cus'; e a blasfmia contra o Esprito suficiente
para lanar um homem no inferno756
"Ele quer ter para si todos os homens que criou. Possas tu, homem,
no fugir para longe de Cristo, no te esconder dele! E, todavia, ele
procura ainda aqueles que se escondem"757
Jernimo (347-420)
Ora, aqueles que decidem que o ser humano no possui livrearbtrio, e afirmam que ele governado pelas necessidades
inevitveis do destino [...] so culpados de impiedade para com o
prprio Deus, fazendo-o ser a causa e o autor dos males humanos765
Eu digo que o ser humano foi feito com livre-arbtrio, no como se j
houvesse algum mal existente, que ele tinha o poder de escolher se
Todas as criaturas que Deus fez, ele fez muito boas, e deu a cada
indivduo o senso de livre-arbtrio, de acordo com o padro que ele
tambm instituiu na lei de julgamento. Pecar caracterstica nossa, e
nosso pecado no dom de Deus, j que nossa vontade constituda
de modo a escolher tanto pecar quanto no pecar767
ainda,
misericordioso,
meu
oponente
desejando
diz
que,
salvar-nos,
se
que
Deus
mude
poderoso,
as
nossas
Saiba tambm que voc tem uma alma autogovernada, a mais nobre
obra de Deus, feita imagem do Criador, imortal por causa de Deus
que lhe d imortalidade, um ser vivente racional, imperecvel, por
causa dele que concedeu esses dons: tendo livre poder para fazer o
que deseja770
No h um tipo de alma pecando por natureza e outro de alma
praticando justia por natureza; ambas agem por escolha, a
substncia da alma sendo de uma espcie somente e igualmente em
tudo771
Sois feitos partcipes de uma videira santa: se permaneces na
videira,
crescers
como
um
cacho
frutfero;
porm,
se
no
Deus fez o homem livre, e esse poder sobre si prprio [...] Deus lhe
concede como um dom por filantropia e compaixo, quando o homem
lhe obedece. Pois como o homem, desobedecendo, atraiu morte sobre
si prprio, assim, obedecendo vontade de Deus, aquele que deseja
capaz de obter para si mesmo a vida eterna780
Mas ns, que temos ouvido pelas Escrituras que a escolha autodeterminadora e a recusa foram dadas pelo Senhor ao ser humano,
descansamos no critrio infalvel da f, manifestando um esprito
desejoso, visto que escolhemos a vida e cremos em Deus atravs de
sua voz783
Mas nada existe sem a vontade do Senhor do universo. Resta dizer
que essas coisas acontecem sem o impedimento do Senhor. No
devemos, portanto, pensar que ele ativamente produz aflies (longe
esteja de ns pensar uma coisa dessas!); mas devemos ser
persuadidos de que ele no impede os que as causam, mas anula
para o bem os crimes dos seus inimigos784
Agora, pois, como seja certo que tudo por Ele visto e ouvido,
temamos e abandonemos os execrveis desejos de ms obras, a fim
de sermos protegidos por sua misericrdia nos juzos vindouros.
Porque 'para onde algum de ns poder fugir de sua poderosa mo?'
Que mundo acolher os desertores de Deus?"785
Tertuliano (160-220)
Eu acho, ento, que o ser humano foi feito livre por Deus, senhor de
sua prpria vontade e poder, indicando a presena da imagem de
783 Stromata, 2.4.
784 Stromata, 4.12.
785 1 Carta aos Corntios 28,1-2.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 542
Deus e a semelhana com ele por nada melhor do que por esta
constituio de sua natureza [...] Voc ver que, quando ele coloca
diante do ser humano o bem e o
mal, a vida e a morte, que o curso total da disciplina est disposto em
preceitos pelos quais Deus chama o ser humano do pecado, ameaa
e exorta-o; e isso em nenhuma outra base pela qual o ser humano
livre, com vontade ou para a obedincia ou para a resistncia [...]
Portanto, tanto a bondade quanto o propsito de Deus so
descobertos no dom da liberdade em sua vontade dado ao ser
humano786
Didaqu (Sc.I)
Concluso
793 316.I.
794 Cnon III.
795 Vale lembrar que o termo calvinismo extremado em Geisler significa
nada a menos que o prprio calvinismo, pois o prprio Geisler rejeita 4 dos 5
pontos da TULIP calvinista um arminiano na prtica.
Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo?Pgina 547