1

Unidad 1
tica y moral
Origen etimolgico: La palabra proviene del griego, de la palabra ethos y cuenta con varios
significados:
Genricamente significa costumbre. Moralmente tiene que ver con el modo de actuar de las
personas y su traduccin es carcter. Psicolgicamente, alude a lo que entendemos por hbito.
El carcter es lo que se forma a travs de la prctica de los hbitos y costumbres. Los hbitos
pueden ser correctos (virtudes) o incorrectos (vicios).
Las virtudes son valores, los valores son: la sabidura, la prudencia, la paciencia, la templanza y la
persistencia.
Hoy en da tica y moral son dos palabras con significados diferentes. Se entiende a la tica
como una ciencia y a la moral como su objeto de estudio.
Definicin de moral: Es el conjunto de creencias, valores, normas, actitudes, hbitos y forma de
comportamiento propios de un individuo y/o grupo social humano. Son ideas preestablecidas
que nos configuran acciones.
Valores: son cualidades que se le pueden atribuir a las personas, o a los objetos. Por ejemplo la
igualdad, la solidaridad, la cooperacin.
Normas: son pautas, reglas para actuar y unificar la conducta humana. Son parte de nuestra
moral y son necesarias. Por ejemplo la RSE
Creencias: por ejemplo, las creencias religiosas.
Hbitos: son conductas que se repiten en el tiempo.
Actitudes: son predisposiciones positivas o negativas. Por ejemplo, un contador o empresario
que vela por los intereses de la comunidad.
La moral (valores, normas, conductas, etc.) Es diacrnica temporal, ya que vara segn el
tiempo. Lo que es aceptable hoy, antes era inconcebible.
Tambin es tnica cultural ya que vara geogrficamente y de acuerdo a los diferentes
grupos culturales a los cuales pertenece.
La tica (la ciencia) establece verdades universales en cualquier tiempo y lugar:
- en todo individuo o grupo hay moral
- toda moral cambia con el tiempo y la cultura
- en toda moral existen los mismos elementos
- en toda moral hay valores.
En la ciencia, segn el objeto de estudio, se establece un mtodo que puede ser:
- Racional y deductivo: va de lo general a lo particular
- Experimental e inductivo: parte de lo particular y saca conclusiones generales.
La tica aplica ambos mtodos, por lo tanto posee un mecanismo mixto.
Entonces, la tica es un mtodo particular de reflexin que apunta bsicamente a dos
cosas:
1- a fundamentar las normas y valores de un modo de actuar determinado (tica

normativa)
2- a aclarar lo mejor posible el sentido y uso de los trminos propios del lenguaje moral.
La tica es una ciencia de carcter reflexivo, es una de las formas en las que el hombre se
mira a s mismo. Nos hace pensar, sacar conclusiones, modificar nuestro obrar y nos
ayuda en la toma de decisiones correctas.

Definicin completa de tica:

La tica o moral natural es la ciencia filosfica, terica y prctica que investiga la moralidad
(objeto formal) de los actos humanos (objeto material) y estudia los valores, la vida, la conducta
de la persona y de la comunidad humana, teniendo siempre como fin la honestidad que es la
causa final de la tica.
Persona humana
Hay mltiples conceptos que integran la definicin de persona humana.
La persona humana es una sustancia individual de carcter racional. Es una sustancia porque es
un ser que existe por y en s mismo (formado por potencias posibilidades y actos
realizaciones), es individual porque es un nico individuo separado de otros (de esto surge la
singularidad de los actos, cada acto le pertenece y es autnomo). Es racional porque es capaz de
elaborar pensamientos.
El pensamiento est integrado por tres elementos: los conceptos, los juicios y los
razonamientos.
La persona humana adquiere responsabilidad, ya que asume los propios actos, desarrolla
conciencia moral, posee dignidad (cualidad innata) y est integrada por constitutivos especiales:
- Cuerpo material: es til para manifestarse y participar de la vida vegetativa.
- Espritu: contiene lo intelectual (pensamiento) y lo afectivo.
Otra definicin:
La persona humana es una sustancia individual de naturaleza racional. Es una totalidad de una
serie de capacidades no slo intelectuales, sino tambin fisiolgicas, emocionales y espirituales.
Se caracteriza adems por ser autnoma, es decir, capaz de proyectar su vida libremente,
capacidad que la convierte en un ser responsable moralmente.
La dignidad es la cualidad de la persona humana por la cual es merecedora de algo considerado
valioso.
El hombre es portador de valores (justicia, solidaridad y libertad), y sujeto de derechos
(derechos humanos).
Los dos constitutivos esenciales de la persona son:
- Corporeidad: cuerpo material
- Espiritualidad: alma (pensamientos, lo que anima al cuerpo), y la razn.
Cuerpo y espritu se relacionan, y sin uno no puede existir el otro. El espritu domina y dirige al

cuerpo, y el cuerpo le permite a la persona incorporarse al mundo, regirse por leyes fsicas,
qumicas y biolgicas, y pertenecer a los seres sensibles.
Conciencia moral:
Es una instancia psquica. Tiene que ver con cmo formar un juicio sobre la moralidad de
nuestros propios actos. Es lo que permite juzgarse a uno mismo, consiste en ser consciente de
nuestra propia conducta. La conciencia moral se construye con el tiempo por medio de la
educacin, no es innata. Hay un desarrollo a travs del tiempo, hasta alcanzar niveles de
aceptacin de principios universales.
Los contenidos de la conciencia moral son:
-

Conceptos de bien y mal

Juicios de valor: cuando uno razona sobre qu est bien o mal. Son aquellos que ayudan
a la formacin de los juicios. Son formulados antes y despus del acto moral.
Sentimiento: se refiere a lo que uno siente que es justo o injusto. Es aquello que
pensamos antes y despus del acto.

Tipos de conciencia moral:

o Buena
o Mala
o Errnea
La espiritualidad le permite decidir entre el bien y el mal. De esta decisin surgen los actos
humanos.
Actos humanos:
Los actos del hombre (todos aquellos que se realizan diariamente). Los actos humanos pueden
ser conscientes, inconscientes, voluntarios, involuntarios, coaccionados o libres. La tica
nicamente estudia a los actos conscientes, voluntarios y libres.
Tres caracteres:

Conciencia: Plena advertencia de la realidad. Hay conocimiento, datos de la realidad e

informacin. La informacin debe ser completa, veraz y actualizada.
Voluntad: Hay pleno conocimiento de los actos. Es querer o querer hacer algo. Se dirigen
los propios actos hacia una meta. Pasos:
1. Conciencia meta
2. Bsqueda de alternativas
3. Ponderacin /criterios
4. Seleccin de ms alternativas
5. Ejecucin del acto.
Libertad: Hay posibilidad de elegir otras opciones. No hay coaccin.

El acto moral implica la consciencia de un fin, as como la decisin de realizarlo. Es susceptible de

aprobacin o condena, segn las normas comnmente aceptadas.
Hay que destacar el motivo del acto moral. Por motivo puede entenderse a aquello que impulsa

a actuar o perseguir determinado fin. Otro aspecto fundamental del acto moral es la consciencia
del fin que se persigue. La consciencia del fin y la decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el
carcter de voluntario.
El acto moral supone un sujeto real dotado de conciencia moral, es decir, de la capacidad de
interiorizar las normas o reglas de accin establecidas por la comunidad y de actuar conforme a
ellas.
El acto moral se presenta con un aspecto subjetivo pero a la vez muestra un lado objetivo que
trasciende la consciencia. El acto moral es una totalidad o unidad inseparable de diversos
aspectos o elementos de la estructura esto es lo que va en el cuadrito:

Objeto: Qu se hace? Qu se juzga?

Fin: Para qu?
Motivos: Por qu lo hace?
Medios: Cmo lo hace? Son las estrategias o tcticas para llegar a un fin.
Resultados: Qu efectos produce?

Para que un acto humano sea bueno, todos sus elementos deben ser buenos (evaluacin
buena). Para que un acto humano sea malo, basta que solo uno de sus elementos lo sea para
enviciar a todos los dems.
Las consecuencias del acto:

Responsabilidad: Es la obligacin de un agente moral de responder por sus actos. Es decir,

de asumir las consecuencias y medir los efectos. Hay circunstancias en las cuales un sujeto
no puede asumir su responsabilidad, por ejemplo en el caso de los menores de edad o los
enfermos mentales que no tienen conciencia del acto. En este caso son inimputables. En
cambio, la imputabilidad es la propiedad por la cual se le atribuye un acto con justicia a la
persona autora. Hay dos tipos de responsabilidad:
- La social: responder ante los propios actos ante la sociedad y las autoridades sociales.
- La moral: reconocer los propios actos ante nuestra conciencia.
Mrito o desmrito: Evoca al derecho a la sancin, recompensa o castigo segn si el acto es
bueno o malo, y el valor moral del acto o de quien lo realiza.
Sancin: Consiste en efectivizar la recompensa o el castigo por el cumplimiento o violacin
del deber. Existen cuatro tipos de sancin:
- De la conciencia
- De opinin pblica
- Consecuencias de los propios actos
- Civil o legal

Impedimentos u obstculos:
Hay obstculos al conocimiento y obstculos a la libertad.

Obstculos al conocimiento: Hacen que las personas no sean conscientes de lo que

hacen.

- Ignorancia: Es la falta de conocimiento o una informacin. No es lo mismo que:

- Nesciencia: Es la falta de un conocimiento no obligatorio.
- Inadvertencia: Falta de un conocimiento porque no se le dio importancia.
- Error: Es la aplicacin de un conocimiento equivocado. Cuando se cree que una norma
es diferente a lo que realmente es, cuando se cree que el conocimiento es correcto
cuando en realidad es incorrecto.
- Olvido: Es la represin de un conocimiento, se olvida un conocimiento que se tuvo
anteriormente.
Hay cuatro tipos de ignorancia:
1. Vencible: Se puede y debera superar con esfuerzo razonable y responsable: pensando,
estudiando, informndose, etc. Es siempre culpable, en mayor o menor grado. Se la
subdivide en:
- Simplemente vencible: cuando la persona hizo un esfuerzo para vencer la ignorancia
pero fue incompleto, insuficiente. Por ejemplo cuando una persona se informa, pero no
lo hace correctamente.
- Crasa o supina: cuando la persona no hizo nada o casi nada para superar esa ignorancia
(no se inform, investig, ley, etc), nace de un grave descuido en aprender las
principales verdades. Esto para la tica es ms grave porque no hay intencin de superar
la ignorancia.
- Afectada: cuando no se hace nada para superar la ignorancia con el objetivo de actuar o
pecar con mayor libertad. Se quiere ser ignorante para beneficiarse. Es una ignorancia
plenamente voluntaria. Para la tica es la ms grave. Es la nica que aumenta la
responsabilidad de la persona. Lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta por la
mayor malicia que supone.
2. Invencible: No se puede superar por el sujeto que la padece. Aqu se le quita toda
responsabilidad a la persona porque es involuntario, y por lo tanto inculpable.
Adems, la persona humana es sujeto de derechos. Un derecho es la facultad de dar o recibir
algo.
Tipos de derechos:

Humanos o morales que son:

- Absolutos: deben ser vlidos en todo tiempo y circunstancia
- Necesarios: para que el hombre pueda desarrollarse en plenitud
- Innatos: pertenecen a todo ser humano desde el momento en que nacen
- Imprescriptibles: son para toda la vida del hombre
- Inalienables: nadie los debe quitar, nadie tiene el derecho de quitarle o negarle el
derecho a otro.
Definicin de derechos humanos: Es el conjunto de facultades que corresponde a todos
los seres humanos como consecuencia de su innata dignidad, y estn destinados a
permitirles el logro de sus fines y aspiraciones en armona con las otras personas. Deben
ser reconocidos y amparados por los ordenamientos jurdicos de cada Estado.

Legales (no siempre coinciden con los ddhh)

Negativos (es la facultad de no intervenir en los derechos de otros)
Especiales o contractuales (surgen cuando hay contratos), hay pleno conocimiento de
ambas partes, y consisten en no obligar o coaccionar al acto moral.

La persona humana tambin es portadora de valores. Los valores son cualidades de los objetos,
admiten polaridad y se ordenan en jerarquas.
Valores
Un valor es una cualidad irreal ya que dependen de un objeto. Siempre hay un valor y un
desvalor (polaridad). Actan como criterios de ordenacin que indican a los miembros de una
sociedad aquello por lo que merece la pena esforzarse y aquello que hay que evitar, lo que est
bien y lo que est mal. Cada sociedad tiene su propia jerarqua de valores y los miembros de la
sociedad los comparten porque poseen la misma educacin y estn sometidos a las mismas
influencias sociales.
Hay tres tipos de valores:
La Libertad:
El ser humano como ser moral tiene que poder decidir y actuar de forma razonable y
responsable. Es la autodeterminacin axiolgica. Hay condicionamientos que determinan y
delimitan a la libertad, por ejemplo las leyes o la libertad de los dems. Solo quien es libre
puede asumir responsabilidades, y solo quien es responsable conserva la posibilidad de ser
libre.
Caso contrario de la libertad es la coaccin que puede ser interna o externa ya que se puede
tratar de una limitacin que parte del mismo sujeto o una violencia exterior. Hay una
diferencia entre la voluntad y la libertad. La voluntad es propia de los animales, mientras
que la libertad la tiene los hombres porque razonan y no actan por instinto, tienen la
posibilidad de elegir (lo que es producto de poseer razn).
Existen dos sentidos de la palabra libertad:
- Libertad Negativa: carecer de impedimentos. Implica que otra persona no me impida
hacer lo que quiero. Se refiere a hacer algo sin que el otro me coaccione. Se relaciona con la
libertad de (libertad de impuesto, libertad de censura). sta es la primera forma en la que
se habl de libertad.
- Libertad Positiva: Es un concepto ms moderno, se lo comienza a mencionar cuando se
comienza a hablar de los derechos sociales de las personas, a fines del siglo XIX, en la Edad
Moderna. Este tipo de libertad se entiende como un poder de realizacin: capacidad de
realizar lo que uno quiere. Implica que el otro me ayude a logara lo que pretendo. Se
relaciona con libertad para poder realizar lo que uno quiere.
La Solidaridad:
Es el aporte recproco. Se trata de la participacin personal y recproca de los hombres en
sociedad. Frente a la propia insuficiencia se recurre al prjimo para que, uniendo esfuerzos,
se puedan superar los acontecimientos adversos.
Hay dos tipos de solidaridad:
- Solidaridad de Grupos: cuando una persona se asocia con otros que tienen el mismo

inters ya que sola no puede defenderlo. Cualquier unin que se haga con el fin de proteger
un inters comn. Ej: sindicatos, federaciones patronales, etc.
- Solidaridad entre grupos desiguales: a veces un individuo no puede defender sus interesas
por s solo, entonces se une a otros que tienen un inters similar. Es la obligacin del fuerte
a intervenir a favor del dbil y de todos a favor del bienestar general.
La Justicia:
Es el orden y la equidad. Es el orden que puede existir en el hombre como persona, en el
que pueda formar su juicio sobre s mismo y sobre el mundo, tener una conviccin de que
nadie lo puede atacar, ser seor de su decisin y actuar conforme a su propio criterio.
El objetivo de la justicia es el bien comn.
Hay cinco tipos de justicia:
- Conmutativa (entre dos partes): regula la relacin entre las partes y establece derechos y
deberes especficos. Implica que nadie dae a nadie. La justicia trata de evitar que las
personas se daen una a la otra. Establece orden y equidad entre dos partes. Por ejemplo,
en derecho penal, si se comete un delito hay tantos aos de sentencia.
- Distributiva: est relacionada con la distribucin de los bienes entre las personas, sean
pblicos o privados, es decir, el orden y la equidad en la reparticin de cargas y beneficios.
- Social: regula el orden y la equidad en la participacin de cada individuo en los aspectos
del bien comn, es decir, la forma en la que cada persona se vincula con el bien social. Tiene
dos objetivos primordiales: disminuir las desigualdades sociales, es decir, la brecha entre los
ricos y los pobres y el crecimiento de la riqueza para mejorar el bienestar de la poblacin.
Busca que aquellos ms desfavorecidos tengan lo que necesitan. Ej: plan de jefes y jefas.
- Retributiva: establece el orden y equidad en la reparticin de soluciones por actos
cometidos.
- Compensatoria: Exige medidas para compensar a quienes no pueden imponer sus
intereses en forma efectiva. Esta dedicada especialmente a aquellas personas que no
participan del proceso de produccin: desocupados, jubilados, discapacitados.
Los diferentes tipos de justicia nunca deben ser considerados de forma aislada.
La libertad, la solidaridad y la justicia orientan la accin. Se necesitan y limitan entre s. Ninguno
cumple su cometido sin el otro, y sirven al hombre y a la comunidad en general.

tica de los negocios

La tica de los negocios es un estudio especializado de lo moralmente correcto o incorrecto.
Estudia todas las cuestiones morales que afectan y surgen en el rea de los negocios.
La tica de los negocios es un estudio de las normas morales y de cmo estas se aplican a los
sistemas y organizaciones a travs de los cuales las sociedades modernas producen y distribuyen
bienes y servicios, y a la gente que trabaja dentro de estas organizaciones. La tica de los

negocios es una forma de tica aplicada y comprende no solo al anlisis de las normas y los
valores morales, sino que tambin trata de aplicar las conclusiones de este anlisis a una serie
de instituciones, transacciones, tecnologas, etc. Llamados negocios.
Abarca desde el producto, los empleados, las publicidades, precios, etc.
Asuntos que trata (los asuntos son planteos ticos):

Asuntos sistmicos: Son cuestiones ticas que surgen en sistemas econmicos, polticos,
jurdicos, etc. Y dentro de los cuales los negocios operan. Por ejemplo, el capitalismo y los
problemas de las empresas.
Asuntos corporativos: Son las cuestiones ticas que surgen en una empresa en particular.
Tiene que ver con la moralidad de las prcticas, actividades, polticas, o estructura
organizaciones. Por ejemplo: el caso Nestl.
Asuntos individuales: Son cuestiones ticas que plantea un individuo o grupo de individuos
en favor de sus intereses. Puede pasar que se sobredimencione y pase a ser corporativo y
de corporativo a sistmico.

Desarrollo Moral
El desarrollo moral es el desarrollo de la moral a medida que se pasa de la niez a la adultez. Se
divide en etapas o niveles:
Etapa 1 / pre-convencional: En esta etapa el nio es capaz de responder a las reglas y
expectativas sociales y puede distinguir entre bueno, malo, correcto o incorrecto. Se divide
en:
- Orientacin, castigo y obediencia: En esta etapa las consecuencias fsicas de un acto
determinan totalmente la bondad o maldad en el acto.
- Orientacin de instrumento y relatividad: En esta etapa las acciones correctas se
convierten en acciones que pueden servir como instrumentos para satisfacer las
necesidades propias del nio. Hay un egocentrismo.
Etapa 2 / convencional: La persona en este nivel de desarrollo se encuentra en la
adolescencia, y no se atiene meramente a las expectativas, sino que demuestra lealtad al
grupo, a sus normas. El adolescente es capaz de ver las acciones desde el punto de vista de
los dems y subordina sus necesidades individuales a las del grupo para adaptarse a l. Se
divide en:
- Orientacin de la concordancia interpersonal: El buen comportamiento en esta etapa es
vivir segn las expectativas del grupo, de aquellos por los cuales se siente lealtad o afecto.
- Orientacin legal y de orden: Lo correcto o lo incorrecto llega a ser determinado por la
lealtad al propio pas y la sociedad que a uno lo rodea.
Etapa 3 / post-convencional: La persona ya no acepta simplemente los valores y normas
del grupo al que pertenece, y ahora trata de ver las situaciones desde el punto de vista que
toma en cuenta los intereses de todos. Se divide en:
- Orientacin de contrato social: La persona se vuelve consciente de que los seres
humanos mantienen puntos de vista y opiniones personales conflictivas, y pone nfasis en
la forma adecuada de alcanzar el consenso a travs del consentimiento.

- Orientacin de los principios ticos universales: La accin correcta llega a ser definida en
trminos de principios morales elegidos por su inclusividad lgica, su universalidad y su
consistencia. El hombre adulto respeta las leyes y los valores sin que la ley lo exija.
Argumentos a favor y en contra de la tica de los negocios
Argumentos a favor:
1) La tica debe argumentar todas las actividades consientes, voluntarias y libres humanas,
y dado que los negocios son una actividad humana, tambin se tiene que aplicar en los
negocios.
2) Las actividades en los negocios no pueden existir a menos que las personas involucradas
en ellos y en su entorno acepten algunas normas mnimas de tica. La prctica de los
negocios exige una adhesin mnima a la tica de parte de todos los involucrados. Todos
los negocios requieren una sociedad estable en donde realizar su actividad, por lo tanto,
las empresas deben promover el comportamiento tico de la sociedad.
3) Se puede demostrar que las consideraciones ticas son consistentes con los objetivos del
negocio, en particular, con la bsqueda del lucro.
Argumentos en contra:
Se fundamentan en que deben dedicarse nicamente a perseguir sus intereses financieros y no
distraer sus energas y recursos en perseguir el bien.
1) En los mercados libres perfectamente competitivos, la bsqueda de las utilidades
asegurar por s sola que los miembros de las sociedades sean servidos de las maneras
ms socialmente benficas. Sostiene que cualquier paso que se d para incrementar las
utilidades ser necesariamente benfico socialmente.
2) Los gerentes deben dedicarse nicamente a la bsqueda del propsito de la empresa,
que es lo que se llama el gerente leal. ste tiene la obligacin de servir al empleador
favoreciendo sus intereses.
3) Se basa en que para ser ticos basta con respetar la ley.

Principios de la tica de los negocios

Utilitarismo:
Se basa en que una accin es correcta desde un punto de vista tico, s y solo s el total que
dicho acto produce es mayor que el total de las utilidades producidas por cualquier otro
acto que el agente podra haber efectuado en su lugar. Es decir, que la accin produce un
mayor beneficio que otra. No obstante, se tienen en cuenta las implicancias.
El utilitarismo sostiene que la nica accin correcta es la que tiene mayor beneficio neto.
Se deben establecen prioridades:
- Determinar qu acciones o polticas alternativas se podran llevar a cabo en esa situacin.

10

- Estimar para cada alternativa los beneficios y los costos directos o indirectos que la
accin tendr para todas las personas que se vieran afectadas por la accin en el futuro.
- Seleccionar la de ms utilidad como proceder ticamente correcto.
Tambin se basa en conseguir el bien para el mayor n de personas.
Reglas:
- Tiene que haber pleno conocimiento de ambas partes
- No falsear
- No coaccionar
- No obligar al acto inmoral
Problemas:
1. Cuesta medir la utilidad: no se puede medir comparativamente las utilidades que las
acciones tienen en las diferentes personas.
2. Determinar el valor de los bienes: no todos los bienes se pueden medir y no todos
tienen un mismo valor. Vara en funcin del tiempo, la cultura, etc.
3. Intercambio de bienes: Hay algunos bienes no econmicos (como la vida o la libertad)
que no tienen equivalente en otro bien.
4. Derechos y justicia: Una persona tiene un derecho cuando est facultada para actuar de
cierta manera o cuando otros estn obligados a actuar de cierta manera para con ellas.
Derechos humanos o morales, derechos positivos, derechos negativos, derechos legales y
derechos especiales.

tica y justicia Kant (imperativo categrico)

Formulaciones:
- Nunca debo actuar de manera tal que no pueda desear que mi mxima se convierta en
ley universal. Universalidad y Reversibilidad: no hacer lo que no quers que te hagan.
- Nunca trates a la gente nicamente como medios, sino siempre tambin como fines.
Un empleado es un medio, pero tambin es una persona, que es un fin.
A diferencia del utilitarismo, esta teora se concentra en las motivaciones internas de una
persona y no en las consecuencias externas.
Problemas:
- Tratar de determinar si uno estara o no dispuesto a que todo el mundo siga la misma
poltica dada.
- Es difcil determinar si una persona est usando a otra como un medio o como un fin.
- Lo bien o correcto est definido en trminos generales.

tica del cuidado

El proceder correcto se establece ejerciendo el cuidado sobre las personas con las cuales
mantenemos un vnculo o porque sentimos inters, o les tenemos afecto.
Hace hincapi en dos exigencias:
- Todos existimos dentro de una trama de relaciones y debemos preservar y nutrir esas
relaciones correctas y valiosas que tenemos con las personas.

11

- Todos debemos tener un cuidado especial con aquellos con quienes estamos
relacionados de forma concreta, atendiendo a sus necesidades, valores, deseos, y
bienestar.
Problemas:
- No se aplica a todas las relaciones
- No es objetiva en establecer exigencias
- Falta de reglas fijas para resolver conflictos
- Puede derivar en favoritismo injusto
- Puede dar pie al agotamiento emocional

tica de la virtud
Las virtudes son hbitos que le permiten a la persona vivir de acuerdo con la razn. Se
enfoca en la persona y no en la accin que ella realiza. Las virtudes son los hbitos de
manejar emociones, deseos, y acciones personales buscando siempre el trmino medio
razonable y evitando los extremos irracionales. Una accin es moralmente correcta si el
agente que la realiza tiene un carcter moralmente virtuoso y es moralmente incorrecta si
se realiza con un carcter moralmente vicioso.
Las virtudes son: la prudencia, la templanza, la persistencia, la paciencia, la justicia, y la
fortaleza.

Unidad 2 Globalizacin y Postmodernidad

El autor relaciona la globalizacin con la competencia. Sostiene que la globalizacin agudiz la
competencia y hace un anlisis de cmo dicha palabra fue cambiando con el correr de los
tiempos.
En un primer momento, previo a la aparicin del capitalismo, la palabra competencia era
entendida como cometer conjuntamente, es decir, encarar algo en conjunto. La competencia,
entendida en este sentido, era algo positivo porque permita reducir costos y aumentar la
calidad, ser ms productivos. Llevaba a una mejora. Esta mejora, no slo se la vea desde el
punto de vista econmico, sino tambin en todos los lados donde se pudiera aplicar la
competencia: poltica, arte, etc. La competencia tambin implicaba una cooperacin.
A medida que se fue desarrollando el capitalismo, la competencia fue adquiriendo el sentido de
confrontacin, de un rival, de idea de aniquilar al competidor.
La competencia, de ser un medio para lograr ciertos beneficios en conjunto, pas a ser un fin en
s mismo. Esto se ve en todos los mbitos de la vida, la competencia pas a ser una ideologa. La
competencia entendida de este modo, tiene un sentido negativo y agresivo.
El proceso de globalizacin aceler mucho ms la competencia e hizo que la misma sea un fin
(un objetivo en s mismo) y no un medio.
La globalizacin se vio marcadamente en la economa a partir de los aos 70, mas precisamente
en el ao 73 con la crisis del petrleo. Haba empresas que concentraban poder e influencia
sobre todo el mundo, es decir, era una economa globalizada.

12

En los aos 70, paralelamente, se ve una globalizacin en el sentido que se democratizan

diferentes pases: primero el sur de Europa, luego Latinoamrica y por ltimo la Unin Sovitica.
El autor, ve esto como un proceso de globalizacin porque la democratizacin se fue dando a
nivel mundial, en diferentes regiones del mundo.
Por otro lado, con el desarrollo de la tecnologa, la informacin comenz a ser difundida, lo que
gener que cada vez fuera ms difcil sostener los gobiernos autoritarios.
Paralelamente a estos dos procesos (economa y democratizacin) que se dan interconectados
surge:
1.
Desarrollo de ONG: fueron surgiendo organizaciones que trabajaban con la
proteccin de los derechos humanos, etc. Esto se relaciona con la democratizacin
porque las ONGs pretendan que las personas sean mas libres y estaban en contra de los
gobiernos autoritarios.
2.
Desarrollo de la comunicacin: el autor lo relaciona tambin con la
democratizacin porque los gobiernos autoritarios no queran que las personas tuvieran
acceso a la informacin.

Problemas que se relacionan con la globalizacin

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Medioambientales
Explosin demogrfica: se da en los lugares ms pobres
Desempleo
Movimientos migratorios
Aumento del crimen organizado
Inseguridad por armas nucleares
Conflictos tnicos y religiosos
Nuevas enfermedades

Todo esto genera conflictos entre las ONG y la globalizacin econmica porque los intereses son
contrapuestos. La solucin, para el autor, es que haya un gobierno mundial en el sentido de que
todos los pases tengan la misma legislacin (legislacin comn). Cada pis individual no es lo
suficientemente fuerte para negociar con las empresas ms poderosas que estn en todo el
mundo.
Por otro lado, el autor, explica cmo todo lo que se haba logrado anteriormente: las leyes
antimonoplicas, los programas de bienestar social, las leyes laborales, se fueron flexibilizando
por la influencias de las grandes empresas. Es justamente por ello, que l llega a la conclusin de
que el Estado nacional es demasiado dbil para resolver los excesos del capitalismo.

13

Cosas que hacen ms dbil a un pas:

1.
Movilidad financiera: se refiere a que las empresas vayan trasladando su capital
de un lugar a otro, generando una gran inestabilidad. Este problema se escapa del marco
que le da el estado.
2.
Hay que ser ms competitivos para poder atraer el capital al pas. Para ello, hay
que flexibilizar el derecho laboral ya que de manera contraria, ese pas no va a ser
elegido para la inversin de capital.
3.
Las empresas del pas tambin piden exenciones (privilegios) respecto a las leyes
de proteccin al medioambiente para poder competir mejor.

Dos aspectos que permiten decir que se vive en un mundo global:

1.
Aldea de la comunicacin: casi todas las noticias que uno ve (80%) provienen de
tres cadenas o bancos de imgenes. El consumo de informacin y comunicacin se
unifica. El consumo de la informacin est marcada por la lgica del mercado. La
informacin se caracteriza por ser totalmente neutra, est pensada de acuerdo al
mercado y el rating. Si la informacin no interesa (no vende), no se pasa.
2.
Productos y servicios mundiales: se ofrecen los mismos productos y servicios ms
all de dnde uno se encuentre.

Como la gente se hizo muy dependiente de muchos productos que consumen petrleo, se
comenz a tomar conciencia de que dependemos de recursos finitos y que, en algn momento,
se van a agotar. Se comienza a tomar conciencia de que hay un slo planeta y que hay que
cuidarlo. Si se contamina en algn lugar del mundo, a la larga, va a terminar repercutiendo en
todo el mundo. Hay que intentar que los grandes grupos econmicos tambin respeten el
medioambiente.

Sociedad Civil Mundial

El autor habla de la Sociedad Civil Mundial y, entiende por ella, al conjunto de todas las
organizaciones sociales e instituciones sociales: ONG, sociedades sin fines de lucro, etc. Estas
organizaciones actan en diferentes planos: plano local, nacional, o mundial, y actan en todas
las esferas de actividad que mejoran las condiciones de vida social. Hacen diferentes actividades
pero lo que tienen en comn es que mejoran la vida social.
Todas estas organizaciones que forman parte de la Sociedad Civil Mundial cumplen tres
funciones:
1.
Ser la nueva conciencia moral planetaria porque sus ideales actan a nivel
mundial
2.
Expresar aspiraciones que se proyectan sobre problemas concretos

14

3.
Dar polticas innovadoras: investigan y ponen en prctica mtodos para
solucionar problemas

Algo que se relaciona con la Sociedad Civil Mundial son las Nuevas Elites Ilustradas. La elite
ilustrada es la que propone nuevas ideas y est formada por empresarios y ejecutivos
humanistas, que tienen responsabilidad social. No deben tener como nico fin lo econmico
sino que deben tener en cuenta la situacin global. Las nuevas elites ilustradas, tambin,
incluyen a polticos y funcionarios humanistas y con responsabilidad social.

Cmo se fue gestando la globalizacin

El autor habla de tres etapas donde la economa, la poltica, la cultura y la forma de vida se
fueron interconectando:
1.
Internacionalizacin: el primer proceso que se dio fue la internacionalizacin. A
partir de la Edad Moderna, la economa, la poltica y la cultura se empezaron a conectar
(colonizaciones). Hay un intercambio entre pases de materia prima, productos
manufacturados, personas, etc. Una de las caractersticas de la internacionalizacin es
que todo est bajo el control del Estado. El mismo puede implementar polticas
proteccionistas, fiscales, monetarias, librecambistas, etc. El Estado cuenta con diferentes
elementos para controlar los procesos. Otra caracterstica es que las empresas
pertenecan al Estado (empresas nacionales), con lo cual sus intereses iban de la mano.
Este proceso se extiende hasta los aos 50 del siglo XX.
2.
Multinacionalizacin: se refiere a las compaas multinacionales que tienen
sucursales en diferentes pases. Los recursos de estas compaas pasan de una economa
nacional a otra. Ac el inters de una empresa no va de la mano con la del Estado.
3.
Globalizacin: lo que la caracteriza es la multiplicidad de vnculos e intercambios
entre los Estados y cmo un acontecimiento o decisin que tiene lugar en un Estado
tiene repercusiones en los dems Estados. Hoy en da, hay mucha repercusin de un
Estado en otro. Lo que diferencia a la globalizacin es que las repercusiones tienen
mayor alcance e intensidad porque los pases estn interconectados. La globalizacin no
se da nicamente a nival econmico sino tambin en la forma de vida, forma de pensar,
la cultura, la ecologa, etc.

Del capital nacional al capital mundial

Capital nacional: era de las riquezas de las naciones. Dichas riquezas estaban en funcin de las
empresas, de la mano de obra, de la tecnologa y del capital de ese pas. Tanto los intereses del
pas como el de las empresas iban de la mano.

15

Actualmente las empresas operan con una lgica y estrategia ajena a los intereses de su pas o
de un pas en particular. Por ello, no se puede hablar de un capital nacional sino de uno global.
Existe un flujo de capital que va de un pas a otro. La mayor parte del capital va a los pases ms
ricos, acrecentando la brecha entre ricos y pobres. Los pobres se hacen cada vez ms pobres y
los ricos, cada vez ms ricos. A los pases mas ricos se los denomina Triada. La misma esta
conformada por Norteamrica, Japn y Europa Occidental. Todo el capital se concentra en estos
pases. El flujo de capital entra y sale de los pases mas ricos y los pases pobres se quedan
afuera. A los pases pobres, es decir, menos desarrollados se los denominan Desasimiento,
dando la idea de que se caen del mapa, no existen.
Motores de la Globalizacin

1.
Liberalizacin de los flujos de capital
2.
Privatizacin: el autor lo relaciona con la competitividad. El mercado es ms
efectivo que el Estado para asignar estos recursos. El mercado va a ser ms competitivo
y asignar los recursos para beneficios de todos.
3.
Desregulacin: el estado no controla, no interviene en la economa. Tiene una
influencia muy limitada en la economa.
Estas tres normas /motores, se relacionan con la competencia ya que la idea de implementar
esto era que las empresas sean mas competitivas.

Implicancias y consecuencias de la globalizacin

1.
Desmantelamiento del Estado de bienestar: Para el Estado de bienestar es
importante:
a.
Derecho al trabajo
b.
Lucha contra la pobreza
c.
Proteccin frente a riesgos individuales: subsidios de desempleo, seguros
contra accidentes
d.
Promocin de igualdad de oportunidades: becas, ayudas a las minoras,
etc.

El Estado de bienestar se implemento en los aos `50, luego de la II Guerra Mundial,

para reactivar la economa, pero en el ao `73, con la crisis del petrleo, se comienza a
criticar a dicho Estado porque intervena demasiado. A partir de los aos `70 se comienza
a desmantelar Estado de bienestar, se diluyen todas las polticas intervencionistas de
generar pleno empleo, se recortaron los subsidios por desempleo, la seguridad social y
se recortaron los recursos destinado a la pobreza o a la igualdad de oportunidades. A raz

16

de esto, se comenz a pensar que t al pas y a las empresas se volveran menos

competitivas.
Esta situacin se vio agravada por el surgimiento de las mquinas, haciendo que la mano
de obra fuera suplantada. Como solucin Petrella propona disminuir la jornada de
trabajo.

2.
Pases del Desasimiento: como consecuencia de la globalizacin, los pases
pobres se hacen cada vez ms pobres, profundizando la brecha entre los ricos y los
pobres. En los pases ricos aparecen nuevas formas de pobreza. Para el autor la solucin
consiste en crear bloques regionales, uniones econmicas para comercializar ms
fcilmente y beneficiarse entre s.

Morin
GLOBALIZACIN

Morin habla de la globalizacin, pero a diferencia de Petrella, no la relaciona con la

competencia sino que con el desarrollo. Dicho desarrollo no es puramente econmico sino que
se da en todos los aspectos sociales.
En esta nocin de desarrollo, generalmente, hay una visin del hombre econmico y no de un
hombre complejo con todos sus rasgos.
En los pases ms desarrollados se perdieron dos cosas:
1. Solidaridad: las grandes ciudades son individualista y se concentran en sus
propios problemas. El autor lo contrapone con un pueblo.
2. Responsabilidad: las personas, al tener un trabajo especializado, no tienen
idea del todo. Esto hace que sean irresponsables porque se despegan del
compromiso con lo que hacen.

Para Morin tanto la solidaridad como la responsabilidad son la fuente de la tica. Como ambas
cosas se perdieron, este desarrollo no es un desarrollo tico, perite toda dimensin de la tica.
En su conferencia, Morin, propone que se genere el desarrollo pero que sea sostenible. El
desarrollo sostenible implica una preocupacin por las otras sociedades, por el planeta y las
generaciones futuras. Para lograr esto, l sostiene que se necesita una poltica econmica a tres
niveles:
1. Nacional: lo que hay que hacer es luchar contra la burocracia y corrupcin
2. Continental: se refiere a la cooperacin entre pases.

17

3. Planetaria / Mundial: se refiere a la necesidad de crear una regulacin

comn para que se pueda hacer frente a las grandes empresas, a la
especulacin. El autor propone, a nivel planetario, fomentar las cooperativas.

Cuatro caminos para regenerar la tica:

1. Reformas institucionales y sociales: propone reformas para promover la

igualdad, libertad, solidaridad. Hace hincapi en la educacin y sostiene que se
debera ensear de manera ms humanstica.
2. Tener un pensamiento complejo: no ver slo una variable, sino tener en
cuenta la mayor cantidad de variables. Ver cmo una cosa se relaciona con la
otra
3. Buscar una mejor calidad de vida con nuevos valores: encontrar la
felicidad con nuevos valores y no con un pensamiento consumista.
4. Luchar contra el egocentrismo: hay un fuerte individualismo. Dicho
individualismo, entendido como autonoma es positivo pero entendido como
egosta es malo y hay que luchar contra el mismo.

POSTMODERNIDAD

Modernidad

Los valores de esta poca coinciden con los de la Revolucin Francesa.: libertad, igualdad y
fraternidad. La modernidad se caracterizaba por la idea del progreso indefinido: tenan la idea
de que la ciencia iba a ir descubriendo cada vez ms cosas y todo iba a mejorar. Las personas
pensaban en el futuro y se inscriban en grandes proyectos colectivos.
Todos estos valores y creencias compartidas, con el correr del tiempo, se comenzaron a
poner en tela de juicio, y se comenzaron a abandonar. Se fueron cayendo los ideales de esta
poca. Esto se debe a que estas ideas, en la prctica, no se realizaban o eran contraproducentes.
Se comienza a criticar a todas las filosofas que sostenan estos valores.
El filsofo mas representante de la modernidad fue Kant, quien propuso la tica
universalista, es decir, una tica apta y vlida para todas las personas de todas las culturas. Esta
tica se basaba en la razn ms all de la cultura a la cual perteneciera la persona. Pero a Kant se
lo criticaba porque lo que propona, en realidad, era propio de su cultura y l lo planteaba como
si fuese vlido para todos.

18

Postmodernidad

Cada de los ideales de la modernidad producindose un cambio de paradigma. Hay un

desencanto colectivo debido a la cada de las utopas. De la idea de progreso indefinido se pasa a
la idea de que no hay esperanza en el futuro. La gente se concentra en el presente y no en el
futuro, el cual es incierto. Por otro lado, las personas dejan de inscribirse en grandes proyectos
colectivos y se acenta el individualismo hasta el nivel del egosmo.
En la modernidad la idea del deber era central, en cambio, en la posmodernidad hay una
exaltacin de los derechos. Se pasa de pensar qu debo hacer a pensar en los derechos,
justamente por ello, a la postmodernidad se la denomina poca del Postdeber. Otras de las
caractersticas de la postmodernidad es la acentuacin del cuidado del cuerpo. El centro de todo
es el placer.
Aunque en la postmodernidad hay ms aceptacin de las diferencias que en la
modernidad, tambin existen mecanismos de control social para que las diferencias se den
dentro de ciertos mrgenes. La gente se da cuenta de que se necesitan algunas normas mnimas
para posibilitar la convivencia.
En la postmodernidad tambin hay propuestas ticas pero no como las del Kant que eran
universalistas y no tenan en cuenta la historia sino que ahora tienen en cuenta el contexto y las
circunstancias. Dichas propuestas ticas deben tener en cuenta a la sociedad por sobre lo
individual. Cuando en la tica se haba del individualismo hay dos sentidos:
1.
Individualismo irresponsable: es lo mismo que el egosmo con lo cual no formara
parte de una teora tica.
2.
Individualismo responsables: el que reconoce que sobre cualquier deseo
individual esta el bien comn.

La funcin de la tica en la postmodernidad era promover el individualismo responsable, es

decir, hacer avanzar el individualismo responsable y retroceder el individualismo irresponsable.

Caracteres del hombre postmoderno

1.
Consumistas y mediatizados: el mercado satisface las necesidades de consumo
pero a la vez los incrementa. Este consumo es algo que se generaliza, en todos los pases
se vende lo mismo (aldea global) se unifica diferentes personas de diferentes culturas y
pases por medio de las misma marcas, productos, es decir, por medio del consumo. Por
otro lado, los medios de comunicacin permiten estar informados acerca de lo que
ocurre en todo el mundo. Esto es positivo en cuanto permite ponernos en contacto con

19

otras culturas y conocerlas, pero es negativo porque pareciera que lo nico que ocurre
en el mundo es lo que se pasa en los medios. Si los medios no lo informan, no existe. Las
personas estn constantemente haciendo zapping, quieren ver tantas cosas a la vez que
en realidad no ven nada. El hombre tiene una sensacin constante de vaco, de
insatisfaccin que lo lleva a consumir.

2.
Narcisista: el hombre postmoderno se preocupa mucho por el cuidado de su
cuerpo. Es as como la ciencia se pone al servicio de lo que demandan estas personas, es
decir del mercado para poder ganar dinero. Todo se piensa y gira en torno de mercado.
En la postmodernidad el perfeccionismo pasa por el cuerpo, por lo exterior y no el
interior de la persona. El individuo se termina pareciendo a una mercanca ya que el
mismo, al igual que las mercancas, pueden mejorar por fuera y con el tiempo se
desvalorizan. Hay un culto a la juventud. Las personas pueden perfeccionarse con el
tiempo pero slo si estn en una sociedad que les da la posibilidad de hacerlo.

3.
Indiferente: el hombre postmoderno es una persona que no tiene una certeza
absoluta, cambia de opinin, es ms variable e indiferente porque slo se preocupa por
s mismo y no por cuestiones sociales. Cuando lo hace, en realidad, es porque le conviene
para s mismo. Los medios lo bombardean con tanta informacin que utilizan a la
indiferencia como un mecanismo de defensa. Hay una mayor indiferencia a la
participacin poltica y una menor participacin ciudadana

4.
Solitario y vulnerable: todo lo que antes le daba sentido a la vida del hombre y lo
movilizaba ahora aparece como carente de sentido. Todo lo que le daba sentido a su
vida, ahora no lo tiene: Iglesia, Estado, familia, valores tradicionales. Por todo esto, el
hombre se vuelve solitario. A su vez, al no tener nada a lo cual aferrarse se vuelve ms
vulnerable. Cualquier problema lo desespera.

Por todas estas caractersticas, el autor considera al hombre postmoderno un hombre Light
que slo piensa en s mismo y no asume compromisos