HUME

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/644/4/6.%20EL%20DESCUBRIMIENTO
%20DEL%20YO%20SEGN%20DAVID%20HUME,%20MARA
%20ELSEGUI.pdf ESTUDIO MAMILA
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Hume/Apuntes/apuntes11.html CHIDO
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-YoAlmaMente.htm BIEN
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-CriticaIdeaSubstancia.htm
CHIDO
https://lasideasdelosnaufragos.wordpress.com/2010/02/07/critica-de-hume-a-laidea-del-yo-como-substancia/ BIEN
http://suite101.net/article/la-filosofia-del-yo-en-david-hume-a83219#.VNKjLMbldEQ
BIEN
http://filosofiauda.blogspot.mx/2011/05/hume-y-su-critica-la-identidad-de-la.html
BIEN
Hume denomina 'percepciones' a todos los contenidos de la mente y establece
dos clases: las impresiones y las ideas; mientras que las primeras derivan de
datos empiricos presentes, las segundas son las imgenes debilitadas de las
primeras cuando pensamos. La diferencia entre ambas estriba en una cuestin de
intensidad. Pero sta no es la nica distincin que Hume establece sino que
tambin separar las percepciones complejas de las simples; las impresiones de
la reflexin de las de sensacin. Las impresiones son la causa de las ideas. De

este modo, todos los contenidos de la mente proceden de la experiencia y todas

las ideas son resultantes de sus correspondientes impresiones. Sobre esta
relacin entre ideas e impresiones Hume establecer su teora del conocimiento.
Hume no afirma la inexistencia del 'yo' sino que afirma , como escptico, que el
'yo' (entendido en el sentido cartesiano del yo como equivalencia de sustancia) es
una realidad en s misma diferente de cualquier impresin que podamos tener, no
procede ni de la reflexin ni de la sensacin y, por tanto, carece de fundamento.
En lo que concierne a la refutacin de la teora de la causalidad, Hume no afirma
que la relacin causa-efecto sea 'mental' sino que esta relacin no es necesaria; el
efecto no est contenido en la causa, por tanto, el entendimiento puede concebir
muchos efectos distintos. Todos esos efectos nos son contradictorios, por
consiguiente, son posibles. Ninguna inferencia sobre hechos se basa en el
razonamiento sino en el hbito o costumbre.
No siendo ste un principio racional, no produce conocimiento sino creencia. En
definitiva, de los hechos que van ms all de la memoria o de la experiencia
presente no poseemos conocimiento totalmente cierto, nicamente probabilidad.
Pero Hume en ningn momento entra en trminos de 'realidad' o 'irrealidad', ni
limita la 'realidad' al momento presente y a su contrastacin emprica.
KANT
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-YoEmpirico.htm
https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kant-el-yo-trascendental/

http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/viewFile/ASEM7474110123A/18463
PDF MAMON, SOLO LAS PRIMERAS PAGINAS
http://jorgealejandroespinosa.blogspot.mx/2013/05/kant-la-conciencia-y-el-yo.html
CHIDO
Los tres autores se refieren a tres mbitos de la realidad: el yo, el mundo y Dios.
Pero ante la cuestin de s es posible la metafsica, cada uno responde de una
manera distinta:
Para Descartes, es posible la metafsica como ciencia a partir del yo pienso (res
cogitans), como idea clara y distinta de la que no puedo dudar, donde intuimos la
idea de Dios (res infinita) y de la que deducimos la idea de mundo (res extensa).
La metafsica es posible, de este modo, como ciencia, a partir de la intuicin y
deduccin de ideas, pero sin pasar por la realidad extramental.
Sin embargo, para Hume la metafsica no es posible como ciencia ya que el yo, el
mundo y Dios en cuanto sustancias tienen su origen en la facultad humana de la
imaginacin que relaciona ideas que tienen su base en la percepcin, pero que no
podemos llevar ms all del propio sujeto porque de ellas no tenemos ninguna
percepcin sensible. De la sustancia por tanto no podemos tener percepcin
sensible.
Por ltimo, para Kant, el yo, el mundo y Dios son ideas puras de la facultad de la
razn, que tratan de sintetizar y agrupar todos los juicios de elaboramos en la
facultad del entendimiento, constituyendo con ellos razonamientos segn los tres
mbitos de la realidad. Estas ideas puras no podemos llevarlas ms all de la
realidad, de tal manera que no podemos establecer a partir de ellas juicios
sintticos a priori. De este modo no es posible la metafsica como ciencia, pero los
contenidos de la metafsica (yo, mundo y Dios) son necesarios para regular
nuestro conocimiento y sern afirmados como una necesidad por la va de los
postulados de la Razn prctica. Los contenidos de la metafsica sern una
exigencia de la tica.