TEORA CRTICA DE LA TECNOLOGA

Andrew Feenberg

INTRODUCCIN: el parlamento de las cosas

La Tecnologa y el fin de la Historia

Se cree ampliamente que la sociedad tecnolgica est condenada a un manejo

autoritario, y a un consumo igualmente irracional. La crtica social proclama que la
racionalidad tcnica y los valores humanos estn luchando contra el alma del hombre
moderno. Este libro desafa tales clichs al reconceptualizar la relacin entre tecnologa,
racionalidad y democracia. Mi tema es la posibilidad de una verdadera reforma radical
de la sociedad industrial.
Sostengo que la degradacin del trabajo, la educacin y el medio ambiente no tienen
sus races en la tecnologa per se, sino en los valores antidemocrticos que gobiernan el
desarrollo tecnolgico. Las reformas que ignoran este hecho fallarn, incluyendo
aquellas nociones populares como un estilo de vida simplificado o una renovacin
espiritual. Pueden ser deseables estos logros, pero ningn progreso fundamental puede
ocurrir en una sociedad que sacrifica millones de individuos para la produccin.
Una buena sociedad debera aumentar la libertad personal de sus miembros mientras
los inhabilita para participar efectivamente en un amplio marco de actividades pblicas.
En un nivel superior, la vida pblica envuelve las elecciones acerca de lo que significa
ser humano. Hoy, estas elecciones estn mediadas en forma creciente por decisiones
tcnicas. Lo que los seres humanos son y en qu se convertirn est decidido en la
forma de nuestras herramientas no menos que en la accin de los hombres de estado y
los movimientos polticos. El diseo de tecnologa es pues una decisin ontolgica
cargada de consecuencias polticas. La exclusin de la participacin de una vasta
mayora en esta decisin es la causa subyacente de muchos de nuestros problemas.
Demostrar que solo una transformacin profundamente democrtica de la
civilizacin industrial puede resolver estos problemas. Histricamente, una
transformacin tal ha sido llamada socialismo, pero desde la revolucin rusa esa
palabra ha descrito una versin particularmente antidemocrtica de nuestro modelo de
civilizacin industrial. La reciente cada de estos regmenes comunistas y su ortodoxia
marxista crean una oportunidad para revivir el inters en la teora y en la poltica
democrtica socialista... Aunque esta oportunidad puede perderse para aquellos que, sin
preocuparse por su evaluacin del rgimen sovitico, indiferentes, interpretan su
resistencia obstinada al capitalismo como el smbolo principal de un futuro con un final
abierto. Hoy, como la resistencia se desvanece, la dcada postmoderna de los 80 alcanza
un adecuado clmax en el fin de la historia.
El fin de la historia, la crtica radical de las sociedades modernas es mera
especulacin; el desarrollo progreso es un mito narrativo; la alineacin es una vanidad

literaria pasada de moda.. La salvacin se encuentra en la irona, no en la revolucin, ni

en los polticos de moda, an en la izquierda, es desregulacin, no auto-desempeo..
Este modo est delimitado por el consenso que une a muchos de la izquierda con el
establishment en celebracin del avance tecnolgico. Pero la tecnologa se ha vuelto
tan penetrante que el consenso deja poca importancia prctica para estar en desacuerdo.
La lucha por unos pocos problemas emocionalmente cargados de los derechos humanos,
tales como el aborto, oculta el vaco del debate pblico, la falta de perspectiva y de las
alternativas histricas. Aqu parece alojarse solo para la ocupacin vana con un rango de
problemas que nunca disminuyen y que no estn inextricablemente limitados a la
tcnica. Este desenlace fue anticipado hace ms de una generacin por Karl Mannheim:
Es posible, por lo tanto, que en el futuro, en un mundo en el que no haya nada nuevo,
en el que todo est terminado y cada momento sea una repeticin del pasado, exista una
condicin en la que el pensamiento sea absolutamente desprovisto de todos los
elementos utpicos e ideolgicos. Pero la completa eliminacin de los elementos
trascendentes de la realidad de nuestro mundo traera un estado esttico de cosas en el
que el hombre mismo se convierta en nada ms que una cosa... Entonces, despus de un
largo, tortuoso pero heroico desarrollo, en el ms alto estado de conciencia, cuando la
historia deje de ser un destino ciego, y se convierta ms y ms en la propia creacin del
hombre, el hombre perder su deseo de definir a la historia y con ello su habilidad para
entenderla. 1
En trminos de Mannheim, el problema con el que confrontamos hoy es cmo
mantener la fe en las posibilidades histricas sin esperanzas mesinicas. Puede una
reflexin sobria en el futuro encontrar algo ms que un espejo del presente? Creo que
puede, y he hecho lo mejor para despertar un sentido de las elecciones que yace ante
nosotros a travs de un anlisis de nuestra decepcin con la ampliamente cumplida
promesa de la tecnologa. En este fin, reabro el debate sobre el socialismo en
confrontacin con varias objeciones tcnicas y prcticas, y sugiero una alternativa
coherente que podra preservar y mejorar nuestra herencia democrtica amenazada.
Esa herencia est en peligro hoy por el hueco creciente entre los requerimientos
intelectuales de la ciudadana y del trabajo, y la helada oposicin del mercado y la
burocracia. Podemos concebir una sociedad industrial basada en la participacin
democrtica en la cual la libertad individual no sea la libertad del mercado, y en la cual
la responsabilidad social no est ejercida a travs de la regulacin coercitiva? Sostendr
que una poltica democrtica de la tecnologa ofrece una alternativa y supera la relacin
destructiva del industrialismo moderno con la naturaleza, tanto en los derechos humanos
como en el medio ambiente.

Teoras Instrumental y Sustantiva de la Tecnologa

En las pginas que siguen, presento esta posicin como una alternativa para algunas
teoras establecidas sobre la tecnologa. Ellas se reducen a dos tipos principales: teora
instrumental, la visin dominante de los gobiernos modernos y de las ciencias polticas
en las que confan; y la teora sustantiva, como la de Jacques Ellul.2 La primera trata a
1

Karl Mannheim. Ideologa y utopa. 1936.

Esta distincin la plantea Borgmann en La tecnologa y el carcter de la vida contempornea.
Chicago, 1984.

la tecnologa como subordinada a los valores establecidos en otras esferas sociales, por
ejemplo, poltica o cultura, mientras que la ltima atribuye una fuerza cultural autnoma
a la tecnologa que anula y compite con todos los valores tradicionales. La teora
sustantiva proclama que lo que el propio empleo de la tecnologa hace a la humanidad y
a la naturaleza es ms consecuencial que sus logros ostensibles. Revisar estas teoras
brevemente antes de introducir una teora crtica de la tecnologa, que, creo, preserva lo
mejor de ambas mientras abre la perspectiva de un cambio fundamental.
Teora Instrumental
La teora instrumental ofrece la visin ms ampliamente aceptada de la tecnologa. Se
basa en la idea del sentido comn de que la tecnologa son herramientas que estn
listas para servir a los propsitos de los usuarios. La tecnologa est considerada
"neutral," sin un contenido valorativo propio. Pero qu significa en realidad la nocin
de neutralidad de la tecnologa? El concepto a menudo implica por lo menos cuatro
puntos:
1. La tecnologa, como instrumento puro, es indiferente a la variedad de fines en los
que se puede usar. Entonces, la neutralidad de la tecnologa es meramente un caso
especial de la neutralidad de los medios instrumentales, los que estn relacionados
en forma contingente con los valores sustantivos a los que sirven. Esta concepcin
de la neutralidad es familiar y auto-evidente.
2. La tecnologa tambin parece ser indiferente respecto de la poltica, por lo menos,
en el mundo moderno, y especialmente con respecto a las sociedades socialistas y
capitalistas. Un martillo es un martillo, una turbina de vapor es una turbina de
vapor, y tales herramientas son tiles en cualquier contexto social. A este respecto,
la tecnologa parece ser bastante diferente de las instituciones legales y religiosas
tradicionales, que no pueden ser fcilmente transferidas a nuevos contextos sociales
porque estn muy interconectadas con otros aspectos de la sociedad en la que se
originaron. La transferencia de tecnologa, por el contrario, parece estar inhibida
slo por su costo..
3. La neutralidad sociopoltica de la tecnologa a menudo se atribuye a su carcter
racional y a la universalidad de la verdad que le da cuerpo. La tecnologa, en
otras palabras, se basa en proposiciones causales verificables. En la medida en que
tales proposiciones son verdaderas, no estn relacionadas ni poltica ni socialmente,
pero, como las ideas cientficas, mantienen su estatus cognitivo en todos los
contextos sociales imaginables. Entonces, lo que funciona en una sociedad, es
esperable que funcione tambin en otra.
4. La universalidad de la tecnologa tambin significa que los mismos niveles de
medicin pueden aplicarse en diferentes escenarios. Entonces, la tecnologa se dice
que aumenta la productividad del trabajo en diferentes pases, diferentes eras y
diferentes civilizaciones. Las tecnologas son neutrales porque se basan
esencialmente en la misma norma de eficiencia en uno y en cada contexto. Dada
esta interpretacin de la tecnologa, la nica postura racional es el compromiso sin
reservas para su utilizacin. Por supuesto, podramos hacer unas pocas excepciones
y rehusar utilizar ciertos aparatos en deferencia a valores religiosos o morales. Las
tecnologas reproductivas son un caso puntual. An si uno cree que la
contracepcin, el aborto, los bebs de probeta son valores neutrales en s mismos, y,
tcnicamente considerado, slo pueden ser juzgados en trminos de eficiencia, uno
podra renunciar a su uso por respeto a la sacralidad de la vida.

5. Este acercamiento coloca los intercambios en el centro de la discusin. No se

puede optimizar dos variables es la ley fundamental de la teora instrumental de la
tecnologa. Hay un precio por la adquisicin de los logros ambientales, ticos o
religiosos, y ese precio debe pagarse con eficiencia reducida. En esta cuenta, la
esfera tcnica puede estar limitada por valores no tcnicos, pero no transformada
por ellos.
La interpretacin instrumental de la tecnologa es especialmente prominente en las
ciencias sociales. Parece considerar las tensiones entre tradicin, ideologa y eficiencia
que proviene del cambio socio- tcnico. La teora de la modernizacin, por ejemplo,
estudia cmo las lites usan la tecnologa para promover el cambio social en el curso de
la industrializacin. Y el anlisis de la poltica pblica se preocupa por los costos y la
consecuencias de la automatizacin y la contaminacin ambiental. El instrumentalismo
provee el armazn para tal investigacin.
Teora Sustantiva
A pesar del llamado al sentido comn de la teora instrumental, una minora niega la
neutralidad de la tecnologa. La teora sustantiva, mejor conocida por los escritos de
Jacques Ellul y Martin Heidegger, sostiene que la tecnologa constituye un Nuevo tipo
de sistema cultural que reestructura el mundo social entero como un objeto de control.
Este sistema se caracteriza por una dinmica expansiva que finalmente se apodera de
cada enclave pretecnolgico y da forma a la totalidad de la vida social. La
instrumentalizacin de la sociedad es entonces un destino del cual no hay otro escape
ms que la retirada. Slo un regreso a la tradicin o la simplicidad ofrece una alternativa
al atropello del progreso
Algo como esta visin est implcita en la concepcin pesimista de Max Weber de una
jaula de hierro de la racionalizacin, aunque no conect especficamente esta
proyeccin con la tecnologa. Ellul hace esta vnculo explcito, planteando que el
fenmeno tcnico se ha convertido en la caracterstica que define a la indiferencia de
todas las sociedades polticas por la ideologa poltica. La tcnica, afirma, se ha
vuelto autnoma. Heidegger est de acuerdo en que la tecnologa est inexorablemente
apoderndose de nosotros. Estamos enlazados, sostiene, en la transformacin del mundo
entero, nosotros incluidos, en reservas duraderas, materiales crudos que sern
movilizados en procesos tcnicos. Heidegger afirma que la reestructuracin tcnica de
las nuevas sociedades est arraigada en un deseo nihilista del poder, una degradacin
del hombre y el Ser en el nivel de meros objetos
Esta visin apocalptica est a menudo disuelta por el absurdo de atribuir poderes casi
mgicos a la tecnologa. En realidad, sus demandas bsicas son todas muy crebles. La
sustitucin del fast food (comida rpida) por la tradicional cena familiar puede servir
como una humilde ilustracin de las imprevistas consecuencias culturales de la
tecnologa. La unidad de la familia, ritualmente reafirmada cada noche, ya no tiene ms
un lugar comparable de expresin. Ninguno sostiene que el ascenso del fast food
causa la declinacin de la familia tradicional, pero el correlato seguramente es
significativo.
Un instrumentalista podra contestar que la comida rpida bien preparada reemplaza
una comida nutritive sin innecesarias complicaciones sociales. Esta objecin es ciega a

las implicancias culturales de la tecnologa. La teora instrumental trata al comer

como si fuera solamente un asunto de ingesta de caloras, mientras que los aspectos
rituales del consumo de comida son secundarios para esta necesidad biolgica.
Adoptando un punto de vista estrictamente funcional, hemos determinado que comer es
una operacin tcnica que puede realizarse con mayor o menor eficacia. Este ejemplo
puede servir como organizador de otros en los que la transicin de la tradicin a la
modernidad se juzga como un progreso por un nivel de eficacia intrnseco y ajeno a la
tradicin. La teora sustantiva de la tecnologa intenta hacernos conscientes de la
arbitrariedad de esta construccin, o ms bien, de su carcter cultural. El problema no es
lo que las mquinas han adquirido, sino que en la eleccin para utilizarlas hacemos
muchas elecciones culturales involuntarias. La tecnologa no es simplemente un recurso,
sino que se ha convertido en un entorno y en un modo de vida. Este es su impacto
sustantivo.
Parece que la teora sustantiva podra bastante alejarse de la visin instrumentalista de
la tecnologa como una suma de herramientas neutrales. Demostrar en la prxima
seccin que estas dos teoras comparten muchas caractersticas que las diferencian de un
tercer acercamiento que introducir, la teora crtica de la tecnologa.

Tecnologa Limitada e Ilimitada

A pesar de sus diferencias, las teoras instrumental y sustantiva comparten una actitud
de tmela o djela hacia la tecnologa. De un lado, si la tecnologa fuera mero
instrumento, indiferente a los valores, entonces su diseo y estructura no son un
problema en un debate poltico, slo el alcance de eficacia de su aplicacin. Por otra
parte, si la tecnologa es un vehculo para una cultura de la dominacin, entonces
estamos condenados ya a proseguir su avance hacia la distopa3 o a regresar a un modo
de vida ms primitiva. En ningn caso podemos cambiarlo: en ambas teoras, la
tecnologa es destino. La razn, en su forma tecnolgica, est ms all de la
intervencin o la reparacin humana.
Este es el por qu muchas propuestas para la reforma de la tecnologa buscan solo un
lugar para limitarla, no para transformarla. Se nos dijo, por ejemplo, que el dao que
hacemos al medio ambiente puede reducirse regresando a un modo de vida ms natural,
sin autos, compactadores de basura ni energa nuclear. La medicalizacin de alta
tecnologa (hi- tech) para los nacimientos o la muerte son criticadas por penetrar
demasiado lejos en zonas donde debe permitirse que la naturaleza siga su curso. Las
tecnologas reproductivas se encuentran bajo ataque constante en terrenos religiosos. La
ingeniera gentica es el ltimo bio-riesgo . En todos estos casos, los crticos nos urgen
a rechazar ciertas tecnologas, y luego nos piden que aceptemos el precio de conservar
los modos naturales o tradicionales. Esta agenda ha dado importancia a las soluciones
polticas y morales para el problema de la tecnologa moderna.
Lmites Morales
Mientras los polticos conservadores buscar revigorizar instituciones como la familia
en una base tradicional, los conservadores culturales se concentran en los valores
3

Distopa: en biologa, posicin anmala de un rgano; en sentido figurado, aqu significa

quedar fuera de la sociedad (N. del T.)

espirituales. Ellul y Heidegger, por ejemplo, condenan la reduccin de nuestra

existencia tica, humana y poltica a un mero instrumento para la adquisicin de salud y
poder, y llaman a una restauracin de lo sagrado. Los progresistas se preocupan por la
subversin de las instituciones democrticas por la tecnologa. Jurgen Habermas
sostiene que la vida pblica de las sociedades democrticas presupone un compromiso
de los ciudadanos para obligarse a un debate racional. A punto tal que, tecnologizamos
la esfera pblica al transferir sus funciones a los expertos, destruimos el verdadero
significado de la democracia. El poder redimido de la reflexin no puede ser
suplantado por la extensin de un conocimiento cientficamente explotable
Albert Borgmann ofrece una versin sofisticada de la idea del regreso a la
simplicidad. Exige una economa bisectorial en la que un sector de oficios en expansin
se ocupe de la inactividad en el empleo desde un ncleo creciente econmicamente
mecanizado. Esta visin se basa en una aceptacin acrtica del paradigma de la
tecnologa dominante, que, asegura Borgmann, es perfecto a su manera. Pero en la
moderna tecnologa industrial, realmente perfecto en su concepcin y diseo? No es
bastante un desastre humano y ambiental? Y, cmo confinamos ese desastre a su
propia esfera, como sugieren estos tericos, cuando los problemas que crea desbordan
cada lmite y dan forma a todo el armazn de la vida social?
Permtanme poner algo de orden en esta lluvia de objeciones. Hay, por lo menos,
cuatro razones para dudar de que las soluciones morales funcionen.
1. Estoy completamente de acuerdo con la visin del progreso tcnico que rehsa su
imperialismo y lo considera relacionado a otras dimensiones de la existencia humana.
Pero es importante conceptuar la transformacin progresiva de la tecnologa como
definir sus lmites. Muy a menudo, habiendo definido el lugar propio de la tecnologa, la
crtica fracasa al ver su potencial, y condenando su forma actual, niegan su futuro
posible..
2. Supongamos, sin embargo, que uno tiene xito en combinar el alcance de los lmites
de la tecnologa con un esfuerzo para reformarla dentro de su propio dominio. El
problema persiste en definir su dominio. Es extraordinariamente difcil alcanzar acuerdo
sobre qu actividades deberan protegerse de la mediacin tcnica: nacimiento?
familia? poltica? tradiciones tnicas o religiosas? El nico valor de consenso que
permanece en las sociedades modernas es la eficiencia, precisamente el valor que
estamos tratando de limitar mientras que otros valores pueden surgir.
3. Adems, al colocar los valores espirituales en rgida oposicin a la tecnologa,
reconocemos lo que necesita ser defendido, por ejemplo, la posibilidad de una
civilizacin tcnicamente racional que aumente ms que socave sus valores. La crtica
moral de la tecnologa siempre parece reabrir el tedioso debate sobre principios vs.
practicidad . En una sociedad democrtica, eso no es debate sino una confesin de
impotencia, puesto que la victoria de lo prctico es tan predecible. Lo que se necesita es
una practicidad alternativa ms de acuerdo con el principio. Esto es lo que prometi el
marxismo tradicional, pero fracas al llevarlo a cabo. La pregunta que se nos hace hoy
es si podemos hacer algo mejor.
4. Finalmente, el mismo proyecto de limitar la tecnologa parece sospechoso. Si
elegimos dejar algo intocado por la tecnologa, no es una manera sutil de

determinacin tcnica? No he domesticado un rbol salvaje o un arbusto si lo planto de

un modo tal que saco su belleza? (Esta es una tcnica estndar de la jardinera japonesa)
Si de pronto, necesito el significado en mi excesiva vida tecnologizada, y lo obtengo al
retornar a las tradiciones religiosas de mi familia, no estoy usando a la religin como
una especie de supertecnologa? Si es as, cmo puedo creer en ella? Cmo puedo
dejar la esfera tcnica si el propio acto de limitar la instrumentaliza?

La Teora Crtica de la Tecnologa

A pesar de los mritos de colocar lmites morales y polticos a la tecnologa en casos
particulares, la historia parece mostrar que es imposible crear una forma
fundamentalmente diferente se una civilizacin industrial a travs de una
instrumentalizacin diferente de la base tecnolgica existente. Si es as, o bien
Heidegger tiene razn, y Slo un dios puede salvarnos o debemos inventar una
poltica de la transformacin tecnolgica.
La segunda opcin caracteriza a la teora crtica de la tecnologa, que grafica un
recorrido difcil entre resignacin y utopa. Esta teora analiza las nuevas formas de
opresin asociadas con el industrialismo moderno, y sostiene que estn sujetas a nuevos
desafos. Pero, habiendo renunciado a la ilusin del cambio de civilizacin respaldado
por el estado, la teora crtica debe cruzar la enorme barrera cultural que separa la
herencia de una intelligentsia radical del mundo contemporneo del mundo
contemporneo de la habilidad tcnica. Debe explicarse cmo se debe redisear la
tecnologa moderna para adaptarla a las necesidades de un sociedad ms libre.
Los primeros pasos vacilantes en esta direccin los dio el primer Lukacs marxista y la
Escuela de Frankfurt. Sus teoras de la reificacin, la iluminacin totalitaria y la
unidimensionalidad muestran que la conquista de la naturaleza no es un
acontecimiento metafsico, sino que comienza en la dominacin social. El remedio es
entonces no encontrar una renovacin espiritual sino un avance democrtico. La escuela
de Frankfurt tambin sostuvo el miedo de que el socialismo podra universalizar el
tecnicismo prometeico del capitalismo moderno. La liberacin de la humanidad y la
naturaleza de la liberacin se conectan en la idea de una reconstruccin radical de la
base tecnolgica de las sociedades modernas. Pero, con la notable excepcin de
Marcuse, estos crticos marxistas de la tecnologa se detienen en explicar la nueva
relacin con la naturaleza implicada en su programa, y ninguno se acerca a encontrar la
respuesta que su trabajo requiere para una concreta concepcin de la nueva tecnologa
que invocan.
Este libro construir una nueva formulacin de la teora crtica de la tecnologa
dirigido a estos problemas. La formulacin se parece a las teoras sustantivas al sostener
que el orden tcnico es ms que la suma de herramientas y en verdad de estructuras (o,
en palabras de Heidegger, marcos) del mundo de un modo ms o menos autnomo. Al
elegir nuestra tecnologa nos convertimos en lo que somos, lo que a su vez, da forma a
nuestras elecciones futuras. El acto de elegir est fijado tecnolgicamente y no puede
ser entendido como un uso libre, en el sentido de la teora instrumental. Sin embargo,
la teora critica niega que la modernidad est ejemplificada de una vez y para todos
por el tipo de cultura atomizada, autoritaria y consumidora que disfrutamos en el

Occidente. No hay un solo fenmeno tcnico que pueda ser caracterizado y rechazado
como un todo a la manera de Ellul.
As, la teora crtica est de acuerdo con el instrumentalismo al rechazar el fatalismo de
un Ellul o un Heidegger. No se desespera frente a un triunfo de la tecnologa, ni llama a
una renovacin del espritu humano de un reino ms all de la sociedad como la religin
o la naturaleza. La eleccin de la civilizacin no est decidida por un cambio inmanente
de la tecnologa, pero puede estar afectada por la accin humana. La lucha poltica,
como un estmulo a la innovacin cultural y tcnica aunque no necesariamente en su
tradicional forma estatista, contina jugando un papel.
A pesar de estos puntos de acuerdo con el instrumentalismo, la teora crtica rechaza la
neutralidad de la tecnologa y sostiene en cambio que la racionalidad tecnolgica se ha
vuelto racionalidad poltica. Los valores e intereses de las clases y elites gobernantes
estn instalados en un diseo de procedimientos y mquinas racionales an antes de
que estn asignadas a un triunfo. La forma dominante de la racionalidad tecnolgica no
es ni una ideologa (una expresin discursiva esencialmente del propio inters de clase)
ni un requerimiento neutral determinado por la naturaleza de la tcnica. Mejor dicho,
se mantiene en la interseccin entre ideologa y tcnica donde las dos llegan juntas a los
seres y recursos de control humano en conformidad con lo que llamo cdigos
tcnicos. La teora crtica muestra cmo estos cdigos en forma invisible depositan
valores e intereses en reglas y procedimientos, aparatos y artefactos que convierten en
rutina la bsqueda del poder y ventajas por una hegemona dominante..
La teora crtica sostiene que la tecnologa no es una cosa en el sentido ordinario del
trmino, sino un proceso ambivalente de desarrollo suspendido entre diferentes
posibilidades. Esta ambivalencia de la tecnologa se distingue de la neutralidad por el
rol que le atribuye a los valores sociales en el diseo, y no solamente en el uso, de los
sistemas tcnicos. Desde este punto de vista, la tecnologa no es un destino sino una
escena de lucha. Es un campo de batalla social, o tal vez, en una metfora mejor, sera
un parlamento de cosas en el que las alternativas de la civilizacin se debaten y
deciden.

Traduccin del Prof. Daniel Zapiola, octubre de 2003 para la ctedra Gestin pedaggica de
contenidos con Internet y Software educativo. Posttulo de Especializacin en Tecnologas de la
Informacin y de la Comunicacin. ISFD N 17 La Plata