FILOSOFIA DEL DERECHO

FILOSOFA DEL DERECHO

TEMA N 1

LA FILOSOFIA DELDERECHO:(Segn Giorgio Del Vecchio) Es la disciplina que define el Derecho en su universalidad lgica,
investiga los fundamentos y los caracteres generales de su desarrollo histrico y los valora segn el ideal de justicia trazado
por la pura razn.

GRADOS DEL CONOCIMIENTO JURIDICO:

1)Conocimiento Emprico:Deriva del mundo real y ser obtenido a travs de los sentidos.
2)Conocimiento a Priori:No guarda ninguna relacin con el universo y sera elaborado exclusivamente por la razn.

TEMA N 2
METODOD DE LA FILOSOFA.
METODO:Etimolgicamente la palabra mtodo significa:
meta= fin
odo= camino. Camino hacia un fin.
Es un conjunto de procedimientos lgicamente coordinados que tienen por objetivo alcanzar por fin un resultado
determinado.

1)Mtodo General:Es un procedimiento generado por el pensamiento humano para alcanzar la verdad.
2)Mtodo deductivo:Utilizado por Aristteles y ecolsticos en la edad media; en este mtodo existe un criterio de
verdad y no de probabilidad. Va de lo general a lo particular.
3)Mtodo Inductivo:Su creador es Bacn. Este mtodo fue fundado en la experiencia. Existe un criterio de probabilidad
y no de verdad. Parte de la observacin de casos particulares para llegar a una formulacin de una verdad general.
4)Mtodo Gentico:Este mtodo permite obtener un conocimiento integral de la evolucin del derecho, remontndose
hasta sus inicios. Es preciso estudiar las diversas fases originarias que explican dicha evolucin.
5)Mtodo Comparativo:Este mtodod se usa para conocer los caracteres delos diversos pueblos, comparando las
diversas fases del desenvolvimiento histrico, el cual es sincrnico cuando se trata de un slo sistema jurdico, pero es
asincrnico, cuando se hace la comparacin entre el contenido y fases de cada sistema.

TEMA N 3

RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS DISCIPLINAS:El estudio del derecho y del estado se relaciona necesariamente con
otras disciplinas cientficas y filosficas puesto que todos los conocimientos estn ntimamente relacionados ya que ligados
se encuentran tambin en la realidad todos los procesos materiales.


Relacin con la Ontologa (tica): (Parte de la metafsica que trata del ser en general)La Ontologa constituye el estudio
del ser en general, as como de sus propiedades trasncendentales. Se diferencia de la metafsica en que sta trata al ser
cuanto tal de sus propiedades, principios y causas primeras.
La metafsica fue considerada como la disciplina filosfica por excelencia que constituye el estudio de lo inmaterial, de lo
sobrenaturales, de lo eterno e infinito, del alma de Dios.
Todo aquel estudio que est detrs de la apariencia visible corresponde a la metafsica, que est ms all de la fsica.

ETICA: (Parte de la filosofa que estudia la moral y las obligaciones del hombre)

Relacin con la Lgica: (Ciencia de las leyes, manera y forma del reconocimiento cientfico, razonamiento o mtodo en
las ideas. Modo de razonar propio de cada uno)La lgica busca la correccin del pensamiento y no la verdad del
pensamiento.

En primer lugar, se relaciona con la Lgica, puesto que si se adopta un anlisis lgico en la Filosofa del Derecho, forzoso
es que se conozcan bien las leyes que rigen la lgica.

El pensamiento lgico o correcto es aquel de acuerdo consigo mismo, an cuando est en desacuerdo con la realidad
exterior; un pensamiento puede ser lgicamente correcto aunque no sea verdadero.

Relacin con la Moral: (Ciencia que trata del bien, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia,. Conjunto
facultades espirituales. Espritu, temple, confianza en el buen xito de una accin)Tanto la Moral como el derecho se
dirigen a regular la conducta humana. El Derecho Positivo recoge muchas normas que pertenecen a la moral, por eso,

cuando se va a investigar, es preciso establecer la diferencia entre la moral y el derecho, porque se trata de necesidades
muy prximas, a un determinado sistema de moral corresponde un determinado sistema de derecho, y viceversa. Porque
tambin entre ellos se presenta el fenmeno de accin y de interaciin.

El Deber ser no es ms que otra cosa que una valoracin moral del Derecho, conforme al ideal del bien y de la justicia.

TEMA N 4

IUNATURALISMO:Derecho Natural. Se trata de un derecho eterno e inmutable, de carcter absoluto y obligatorio, dirige y
regula la conducta individual.

ANTECEDENTES HISTRICOS DE GRECIA:Se remonta a la Teora del derecho Natural a la antigua Grecia, en donde, la
creencia de que los dioses rigen el destino de los hombresestaba arraigada.Consideraban el derecho como un don de la

divinidad, como ley eterna, divina, como un principio que da a los dioses y a los hombres lo que les pertenece, y sobre
cuya observancia velan aquellos con rigor, protegiendo y premiando a los justos como a sus amigos, persiguiendo y
condenado a sus transgresores de sus leyes eternas.Por esa razn participa el hombre en esta ley eterna, que no puede
ser anulada por ninguna ley humana; existe pues, un orden de la vida humana establecida por Dios, ante el cual, han de
inclinarse los hombres. Las leyes de los distintos dioses, constituyen el fundamento y patrn de las leyes escritas.

SCRATE:Filsofo ateniense. No dej libros, ms conocemos su doctrina por Platn y otros discpulos. Para remediar la
postracin de su patria a consecuencia de la guerra Peloponeso, impuls a sus conciudadanos al estudio del hombre y de la
virtud, apartando la filosofa de las especulaciones cosmolgicas de sus antecesores. En contra de la pretendida sabidura
de los sofistas, proclam la necesidad de conocerse a s mismo, y de adquirir conciencia de la propia ignorancia, fuente de

toda culpa. Para Scrates, quien conoce el Bien , desea practicarlo; el mal es fruto exclusivo del error. Busca la idea del bien
a travs de casos particulares, elaborando conceptos de valor universal, aplicables a toda circunstancia y tiempo. Opina que
los hombres virtuosos son tambin felices; hacer el bien es vivir bien. Crey en la inmortalidad del alma y en una Divinidad
Suprema que todo lo gobierna. De su enseanza hizo un apostolado, acompaado de sus discpulos acuda al gimnasio, a
las plazas pblicas, a las tiendas de los artesanos para discutir problemas filosficos, rebatir la falsa sabidura y propagar
sus opiniones. Su prdica choc a los espritus conservadores , quienes lo acusaron de impiedad. Condenado a beber la

cicuta, se neg a huir, y muri consolando a sus discpulos, con admirable estoicismo (fuerte, ecunime ante la adversidad).
Sostiene que hay que obedecer las leyes escritas como leyes de los estados, cuya violacin trae consigo un castigo.
Exige que el hombre justo obedezca no tan slo a las leyes del estado, sino tambn a las leyes no escritas de los dioses,
vlidas para todos los pueblos y cuya violacin lleva en s misma el castigo.
Scrate hace descender la filosofa del cielo sobre la tierra, su mxima favorita:Concete a t mismo, en primer paso;
para poder conocer algo fuera de m, debo conocerme instrospectivamente, el yo personal, interno; no puedo pretender
conocimientos en objetos fuera de m.

Todo conocimiento debe partir de una vista hacia adentro, el primer conocimiento no est en los bienes externos, sino en
los internos del alma.

Quien no pretenda concerse a s mismo, no puede conocer a ser sabio, el lograr verse a s mismo la propia alma, es lo que
mezcla al hombre con lo divino, ah radica la unidad del alma, almirar hacia adentro, es cuando tenemos nuestro primer
resultado, obtenemos nuestro primer conocimiento certero.
Slo se que no se nada, hay una primer saber, lo nico que se es que soy un ignorante.Dios es una inteligencia
suprema, una razn perfecta, que anida en el mundo lo mismo que el alma en el cuerpo delos hombres.

PLATN:Discpulo de Scrate, escribi su vida y muerte, despus de la muerte de su maestro.

Filsofo griego en atenas. Fue discpulo de Scrate y profesor de Aristteles. Su actividad se centr en los jardines de
Academos, en Atenas, donde imparta su filosofa, basada en la dialctica, que predicaba la preeminencia de las ideas
universales, en las que resida la verdad, y que encuentra en la idea del Bien su ms alta expresin.

Sostiene la creencia de la idea interna y superior de justicia que es la base de la armona orgnica dentro de una Repblica,
en virtud de la cual y para lograrla cada clase social debe desempear la funcin que le es propia, ejercitndose en su
propia virtud: la prudencia, la fortaleza, la templanza.

Platn considera que la verdad es producida por el pensamiento; es decir, la razn es la nica verdad general, absoluta,
independiente de toda experiencia.

La idea de Platn es una realidad objetiva absoluta e independiente de los objetos a que se refiere, es la esencia ideal.
Crey en la inmortalidad del alma y su docrtina se aproxima a veces a la idea cristiana.

ARISTTELES:Filsofo griego, preceptor y amigo de Alejandro Magno y creador de la escuela peripattica. Fue uno de los
hombres ms inteligentes de todas las pocas. Durante toda la Edad Media fue el modelo de los filsofos y los telogos
escolsticos, aunque sus doctrinas no siempre fueron bien interpretadas. Es citado a menudo como ejemplo del espritu
filosfico y cientfico procedente de la Grecia clsica.

Una de las inteligencias ms vastas del mundo. Bas su sistema filosfico en que todos los conocimientos provienen de los
sentidos.

Hablaba de una justicia natural y de una justicia convencional, formada por un conjunto de leyes positivas que regulan las
relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del pronunciamiento del legislador.
Para Aristteles la justicia es una igualdad que se aplica de diversas maneras.

CINICOS:Dcese del filsofo perteneciente a una antgua escuela que despreciaba las reglas sociales.

HELENISMO:Influencia ejercida por la civilizacin griega.

TEMA N 5

EL DERECHO NATURAL DE LOS HEBREOS:El Antiguo Testamento est lleno de Legislacin. Dios se empea por lograr la

observancia y ejecucin de sus leyes, para lo cual premia y castiga al pueblo elegido de acuerdo con su comportamiento en
relacin con estas leyes.

Para los judas el Antiguo Testamento, fue Dios el nico quien habl a Moiss y orden que comunicara sus leyes a su

pueblo y fue su pueblo el que qued convertido encomunidad sagradagracias esa comunicacin por la santidad misma de
Dios que haba dictado esas leyes.

En el Nuevo testamento dice Jess:No he venido para abrogar la ley sino para cumplirla, dndose por sentado que
todos los hombres son iguales, en el Nuevo testamento Pablo, subraya, la Justicia por medio del perdn de Cristo.

La doctrina del evangelio fue esencialmente apoltica, todas sus enseanzas eran en sentido espiritual,Mi reino no es
de este mundo. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Los Tributos deban ser pagados al Estado
no a la Iglesia. Un Dios personal gobierna al mundo, el derecho se consideraba fundado sobre la voluntad divina, se conoce

por revelacin y debe ser aceptada por la fe, el fin del Cristianismo es el individuo, la meta ltima es la beatitud celeste que
se obtiene con la subordinacin a los preceptos divinos interpretados por la iglesia.

La religin en la antiguedad clsica era funcin del Estado y el sacerdocio era un cargo poltico.

LAS TABLAS DE MOISES (Los 10 Mandamientos):Segn la tradicin bblica, en el Monte Sina recibe Moiss de Dios las
Tablas de la Ley, que constituye el Declogo (Cdigo sagrado formado por los 10 mandamientos dados por Dios a Moiss).
El Declogo incluye preceptos de eminente sentido jurdico y moral, como los que prescriben honrar al padre y a la
madre, no matar, no cometer adulterio, no robar, no levantar falsos testimonios ni mentir, y no codiciar los bienes ajenos.
Hay en ellos todo un sistema regulador de conducta en torno a la idea de respeto de la personalidad del hombre, de su
vida, de su honra y de sus bienes.
Jurdicamente dentro de la mezcla del derecho y religin,

EL CRISTIANISMO:Esta religin fue instituida por Cristo, es decir, el Mesas, enviado de Dios, segn anunciaban las
Sagradas escrituras.

Nacido en Beln de Jud predic a su pueblo durante 3 aos de vida pblica, en los cuales escogi a sus apstoles y

sent las bases de su nueva doctrina. Fue despus crucificado por los judos, resucitando a los 3 das. Cristo organiz a sus

discpulos en una comunidad llamada Iglesia, cuya primera cabeza visible fue San Pedro. El nombre por el que se conoce
desde los primeros tiempos a los seguidores de su doctrina es el Cristianismo, segn fueron apodados por los paganos de
Antioqua. La religin juda fue una preparacin a la llegada del Mesas. La doctrina predicada por Jess no represent una
negacin de la Ley judaica, sino por el contrario, su cumplimiento. Con la aparicin de Cristo sobre la tierra, se cierra el

Antiguo Testamento.El Cristianismo tiene como base la fe en la figura de Cristo, Dios y Hombre a la vez, que nos fue
enviado por el Padre para remisin del pecado original.
Es pues, la ms grande manifestacin de amor de Dios para con el hombre. Despus de la muerte y resureccin de
cristo, sus discpulos predicaron la Buena Nueva, extendindose por todo el Mundo.

JESS DE NAZARET Y SU IDEA DE JUSTICIA Y DE VERDAD:Hijo de Dios que, anunciado como Salvador y Mesas por los

antiguos profetas, encarn en el seno virginal de Mara, esposa de Jos, y nacin en Beln de Judea durante el reinado del

empredaor Augusto. Llegado a la mayora de edad predic por Palestina la religin de la paz y del amor, pero perseguido
por innovador por la casta sacerdotal y denunciado a las autoridades romanas como perturbador poltico, fue azotado,
coronado de espinas y ejecutado en la Cruz de Jerusaln, en tiempo del emperador Tiberio Csar, Cuando Jess Haba

cumplido la edad de 33 aos. Resucitado al tercer da de su muerte, escendi en cuerpo y alma a los cielos en presencia de
sus apstoles y de varios discpulos, a quien envi varios das despus el Esptu santo bajo cuya inspiracin se esparcieron
stos por toda la tierra, para predicar el Evangelio de Cristo.

TEMA N 6

BREVE RESEA HISTTICA DE SAN AGUSTN:Aport un mtodo sistemtico de Filosofa a la Teologa Cristiana. Sus

decisiones sobre el conocimiento de la verdad y la existencia de Dios se inspiraron en la Biblia y en los Filsofos de la Grcia

Clsica. Gran defensor del Catolicismo Romano, San Agustn desarroll muchas de sus doctrinas mientras intentaba resolver
los conflictos teolgicos cristianos.

Dentro de la concepcin cristiana coloca a la iglesia y a la comunin de hombres en Dios, como el fin supremo donde
se realiza la justicia y se alcanza la sabidura y la virtud.

EL BIEN COMN DE SANTO TOMS AQUINO:El bien comn es una conciliacin de las exigencias de los suyo individual y de
los suyo social, del inters individual y del inters colectivo para asegurar la paz y el orden de la sociedad.

As que mientras mayor sea la realizacin del bien comn social, mayores sern las posibilidades para que el individuo
realice su propio bien.

TEMA N 7

LA UTOPA DESANTO TOMS MORO:Clebre obra de Toms Moro, en que el autor presenta un cuadro del mejor gobierno
posible.

Humanista ingls. Filsofo y telogo ingles. Fue gran Canciller de Enrique VIII, cay en desgracia porque Enrique VIII no
pudo vencer su integridad y espritu, y orden que fuera conducido a la torre de Londres, se le form juicio y muri

decapitado por negarse a reconocer la autoridad espiritual del Rey, quien as se veng tambin de las censuras que le
diriga el hombre ms honrado de su reino (se neg a aprobar su divorcio de Catalina de Aragn).
En 1886 fue beatificado y canonozado en 1935.

TENA N 8

BREVE RESEA HISTRICA DE TOMS HOBBES:Filsofo ingls, a quien le toc vivir una poca turbulenta de su patria por
las luchas internas, poticas y religiosas, aplic sus ideas filosficas a la solucin de sus problemas sociales, polticos y
jurdicos.

Su concepcin filosfica es materialista y empiritista: hay una sola sustancia que es la materia y una fuente nica del
conocimiento que es la experiencia. Identifica el cuerpo con la sustancia, existiendo para l, cuerpos en movimientos,
siendo la experiencia , la representacin subjetiva del movimiento de los cuerpos de donde se desprende que su
iunaturalismo sea subjetivista.

Concibe el mundo como un conglomerado de cuerpos materiales sueltos, que tienen las propiedades de extinsin, y

figuras expresables en forma matemtica.

Era mecanista: todo lo reduce a mecanismos, explicables matemticamente.
El hombre es un ser natural, tanto de mente como de cuerpo, son susceptibles de una explicacin mecnica. Nada es
espiritual.

EL DERECHO NATURAL SEGN HUGO GROCIO:Se considera como el iniciador de la Escuela Clsica del derecho Natural.
El derecho natural es aquello que la recta razn demuestra que es conforme a la naturaleza sociable del hombre.
El derecho natural es racional de modo que slo puede ser concebido racionalmente y hace posible la convivencia
social.

El derecho emana de la naturaleza del hombre, el cual es un ser racional e inclinado a vivir en sociedad.
Grocio logra una total independencia de la Teologa del Derecho Natural respecto a la Teologa; lo libera de Dios hasta
el punto de hacer suyo el pensamiento que afirma que el derecho Natural existira an cuando no existiese Dios, y an en
caso de que existiese, no se preocupara de las cosas humanas.

TEMA N 9

EL CONTRATO SOCIAL DE JUAN JACOBO ROUSSEAU:Naci en Ginebra, Suiza, y vivi la mayor parte de su vida en francia.
se destaca en el campo de la pedagoga y de la ciencia Poltica. Su obra EL CONTRATO SOCIAL, publicado en 1762.

En Julio de 1778, sin saber que slo 11 aos ms tarde las ideas anunciadas en su Contrato serviran para proclamar
laRevolucinde la libertad, laigualdady la fraternidad. Rousseau muere de un ataque de trombosis.
Epresa:
Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin legtima y segura tomando a los
hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser. Procurar unir siempre, en esta indagacin, lo que la ley
permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se encuentren separadas.

Afirma que el Contrato Social es una forma de decir cmo seran las cosas si el estado no existiera.
Mediante el Contrato Social los hombres constituyen el Estado sin perder la libertad e igualdad, porque
simultneamente renuncian a sus derechos naturales o religiosos a favor del estado recien constituido, es para que ste, se
los devuelva convertidos en derechos civiles y garantizados por el cuerpo poltico.

El estado es un cuerpo moral colectivo, una persona de carcter pblico, se sustituye a las personas particulares
constituyentes, un corpus politicus.

Rousseau contrapone la realidad del Estado Feudal absoluta a un Estado ideal democrtico.
Para Rousseau, las leyes del estado, de un estado natural y racionalmente legtimo por estar constituido sobre base de
los derechos naturales de libertad e igualdad, que son su sentido, alcance y razn de ser, su fundamento, son expresin de
la voluntad general y, no del arbitri de persona alguna.

TEMA N 10

LA IDEA DELA LIBERTAD Y DE DERECHOS HUMANOS EN LA DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS

UNIDOS DE AMERICA Y SU RELACIN CON EL CONTRATO SOCIAL:
En el Acta de la Declaracin de la Independencia de E.E.U.U., se expresa del derecho que tiene todos los seres
humanos sobre la vida, la libertad y a la prosecucin de la felicidad, que todos los hombres son iguales, que estos derechos

humanos que posee son inalienables; y que para poder conservar ese derecho es que se crea el gobierno entre hombres,
derivando de sus poderes del consentimiento de los gobernadores.
Que cuando un gobierno dewtruye estos fines, el pueblo tiene el derecho de abolirlo o alterarlo y constituir un nuevo
gobierno, fundndolo en tales principios y organizando sus poderes en tal forma de que den seguridad y felicidad.

CONTRATO SOCIAL:Son normas de convivencias compartidas y disfrutadas entre individuos con determinados tipos de
poderes dentro del estado.

Haciendo el estudio de Rousseau, se entiende por Contrato Social, al PACTO que establecen los indiciduos de un
Estado para formar una determinada sociedad.

El concepto de Contrato Social va a determinar los siguientes puntos al respecto:

1. Surge una interrelacin de normas de convivencia social.
2. Estas normas surgen por un ceder-otorgar y un recibir-obtener, lo cual nos lleva a las limitaciones del poder del
individuo.

3. Se establecen entonces las facultades del individuo con sus derechos (expansin de poderes o facultades) y sus Deberes
y Obligaciones (Contraccin de sus poderes o facultades).

Aplicndose entonces todo lo anterior se determinan las siguientes mximas que fueron consignas de los Derechos
Humanos y la Revolucin Francesa:
1. Nada est por encima de la ley.
2. Todos los hombres son iguales ante la ley.
3. Todos los hombres poseen facultades y poderes polticos.
4. La voluntad particular no se puede imponer a la facultad general.
5. El rey o monarca es un hombre igual a todos los hombres.
6. La soberana de un estado reposa en todas las personas que lo conforman, es decir, en el pueblo, no en un slo
individuo.

7. Es Estado est por encima del individuo.

8. El bien del estado es el bien de todos.
9. El estado es perfecto, porque es producto de un Contrato Social.
10.El Estado es quien puede hacer la Ley.
11.Solo el estado administra justicia., etc.

TEMA N 11

TEORIA DEL DERECHO SEGUN HANS KELSEN:Esta teora se propone como nica finalidad asegurarse un conocimiento
preciso del derecho, en que la ciencia jurdica quede absolutamente libre de elementos extraos. Se propone una
explicacin ntegra del Derecho, partiendo del derecho mismo, desvinculado de los fenmenos sociales, polticos y morales
presentes en la sociedad humana y sin auxilio de su valoracin de la poltica o de la poca.

La teora Pura del derecho no es Ciencia del Derecho, sino Lgica Jurdica. Kelsen aspira realizar un anlisis del

derecho, no como una simple valoracin moral, ni como una simple explicacin basada en la sociologa sino en funcin de
sus formas posibles y a la conexin existentes en el derecho mismo.
Las normas jurdicas encuentran su validez en normas superiores existentes dentro de un riguros orden jerrquico,
encontrando la cspide en el orden interno a la Constitucin; y siendo todos los estados iguales entre s, existen normas

fundamentales de carcter internacional obligatoria para todos los miembros de la comunidad internacional, que limita los
poderes a los estados miembros y les prohibe la intervencin de unos en los asuntos de otros, lo cual presupone la
existencia de un orden jerrquico colocado por encima de ellos.
Para Kelsen, la ciencia jurdica corresponde al reino del deber ser, a diferencia de la ciencia de la naturaleza que no se
refiere al ser, de donde se desprende que el derecho est constituido por normas que indican cul es la conducta que el
hombre debe seguir, pero estas normas pueden ser violadas.